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序 繁华褪尽，思无邪

邂逅兮

记住的，是不是永不忘记

只因为人海中多看了你一眼

当贤淑女遇上倜傥男

斯人憔悴，独为一人

不要因为寂寞而错爱

站回相遇的原点，等待你

悠悠我思

念或者不念，情就在那里

爱而不得

情之初萌，情之所钟

情至深处，患得患失

有没有一种情，爱而不伤

一个人，走过风雨的思念

记忆是相会的一种形式

转身离开这场意外

执手白头

把心细细上锁

爱到深处，忧心如醉

你是我最美的追逐

我从你开始，我在你结束

爱上一个认真的消遣

刚刚好，看到你幸福的样子

幸福到完满

你我间戏谑的爱情

花事了

当爱远去，重拾自己

幸福的痛点

等你至殇

怀念是生命中最卑微的事情

所恋非人

人生百年，相思勿念

上对花轿嫁错郎

维以不永伤

逃不过此间年少

爱情，或许已经熄灭

男女间的承诺是场角力

别后无归期

站在天涯，守望海角

毋相忘，怎能忘

忘掉岁月，不说再见

序 繁华褪尽，思无邪

孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

初读这句评语时，尚未明白其中深意，便已心折。后来细读《诗经》，读到“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”一句，才知这般洗练如白描的诗句，方是最动人的爱情表达。

《诗经》的“思无邪”，好比婴孩的天真任性，不可复制，无法模仿。因此，《诗经》中的爱情，少了情思的婉致曲折，少了欲拒还迎、欲怒反笑、欲语还休的缠绵悱恻，却添了几分充沛蓬勃的生命力，多了一段岁月静好的平常与安稳。

《诗经》中的男男女女，出入宫闱家室，来往城门郊野，驰骋沙场猎场，奔走乡间山林，游玩河边原野，因而《诗经》中，既有“将仲子兮，无逾我墙”这样鲁莽生动的爱情，也有“女曰鸡鸣，士曰昧旦”这般充满情趣的婚姻生活，

还有“君子于役，不知其期”这种对远方征人的彻骨思念，更有“心之忧矣，曷维其亡”这类斯人已逝，睹物思人的悲凉情怀。

从《野有蔓草》的一见钟情、私定终生，到《雄雉》中漫长无期却从未放弃的念念不忘和等待，再到《鹊巢》中步入婚姻殿堂，为爱筑巢的圆满幸福，及至《谷风》中女子被弃的哀怨凄苦，最终到《击鼓》中难觅归期的生离死别，《诗经》将所有人间情爱，无一遗漏地挨个演绎过去。喜、怒、哀、乐，莫不直白热烈，却也蕴藉深沉。

《诗经》的这份“乐而不淫，哀而不伤”，来源于先民们原始天然的心性。在那个天地初立、民心尚未开化的时代，无论下地耕作、上山砍樵，还是虔诚祭祀、合众狩猎，或是远行出征、淇水游玩，都是先民生活的一部分。《诗经》中每一场爱情的起、承、转、合，都与这些日常的风俗习惯息息相关。所以，先民们从不在自恋和自怜中将爱隔绝于现实，而是在原野、山川、河流边，在采摘、砍伐、游乐之中，尽情享受爱情中的美丽，同时也尽力去承接爱情中的苦恼与伤害。

相遇、相识、相恋、相知、相契、相守、相弃、相离，人生的每一个阶段都可以成诗，爱情的每一个步骤都能拿来歌唱。这种健康的心性，是《诗经》所处的时代中最纯粹的一抹色彩。

《诗经》记载着周朝至春秋期间悠悠五百年岁月的吟哦，在经历三千年时光流转，褪尽历史繁华之后，流淌不尽的仍是那份“思无邪”的情怀。在不谈爱情、害怕去爱、算计着去爱的现代人那里，清澈纯美的《诗经》也许是一道过于理想的光。

然而，倘若能在强撑笑脸、故作坚强的疲累中，翻开一卷古老的《诗经》，沐浴温暖的午后阳光，轻轻吟诵那些简洁丰润、唇齿留香的诗句，伸出手去触摸先民们鲜活得如在目前的朴实生活，体会其中不加修饰的旋律，无一粉饰的爱恨，就会豁然开朗。原来，爱情只不过是生活，它只需要我们尽情哭笑，安然相守，最后淡然相忘。

邂逅兮

记住的，是不是永不忘记

于千万人之中遇见你所要遇见的人，于时间的荒野中刚巧邂逅了你所愿的人。这般缘分，真的是无话可说。当时只道一句“哦，原来你也在这里”，情意深长，淡而悠远。任凭之后的爱情在情海中轮回成何种模样，邂逅的那一刻，早已在时间长河的岸边，凝结成璀璨瑰丽的精魂。

——（野有蔓草）邂逅相遇，适我愿兮

野有蔓（1）草，零露漙（2）兮。

有美一人，清扬（3）婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零（4）露瀼（5）瀼。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。

《郑风 野有蔓草》

如果说《关雎》是周人的一场浪漫求婚仪式，是君子对淑女的爱之告白，那么《野有蔓草》就应该是一见钟情之后的私定终生了。

在古老的中国，情爱之中的事，有许多是被明令禁止的。譬如不可私相授受，不可门不当户不对的相爱，不可男女婚前做出越轨的行为……

所以就有了那么多的佳人佳话，卓文君携司马相如出逃，红拂夜会李靖。他们都只是邂逅在一个瞬间，却固执的坚决的认定，彼此就是对方今生的唯一。

只是才子佳人在邂逅的那一霎那迸发出的爱情热情，能否为他们今后漫长的厮守灌注足够的能量呢？

司马相如妄图纳妾，红拂对虬髯客又情愫暗生，说到底，这男女的情爱，还是在时间的面前，差了那么点意思。

世间男女，都想要亲身经历一场至死不渝的爱情盛宴，邂逅到心仪的人后，便执着的想要偕老一生。

可是在《郑风 野有蔓草》中，所描写的一对青年男女，则是在田野间不期而遇，相互欢喜，便自然结合。

良辰美景，邂逅佳人，眉目传情，便携手藏入芳林深处，比翼齐飞，真个是不羡鸳鸯只羡仙。

“野有蔓草，零露漙兮。”初春的郊野，青草芊芊，草叶上的露珠在初日的照耀下，透彻剔透。

如此美景，恰逢佳人从旁经过，“有美一人，清扬婉兮。”就这样，年轻的心，轻易的驿动了。

仅此十六字，诗中有画，画中有人，就让率真的爱情跃然纸上，“邂逅相遇，适我愿兮。”不需要任何的山盟和海誓，仅仅是在这个时刻，我们知道爱神已然降临在我们的身边，这份幸福感与满足感，就是上天赐予我们的最好礼物。

凝视的第一眼，就知道彼此心仪，随后携手进入密林，度过如同午日阳光般绚烂的时刻。“邂逅相遇，与子偕臧。”诗歌就此停笔，也停住了时间，让意境停留在了这幸福的一刻。《诗经》中的爱，自由随意的成分多一些，但也正因为如此，礼教的捍卫者，就开始不满了。

《郑风》孔子在《论语》中说过：“郑风淫。”古人重视婚“礼”，没有经过媒妁之言和六大礼数程序举行婚礼，男女就在一起，这属于“淫”。

可是《野有蔓草》却不顾这些礼数，这让老夫子们捶胸顿足。但仔细想想，其实也情有可原。人类发展之初，各方面的条件并不是很完善，如果遇到灾荒、战乱年月，更是简陋，哪里还顾得什么礼数。

在《野有蔓草》中，爱情得到了最返璞归真的释放，在人性最为淳朴还未曾受破坏的时代，又恰值仲春欢会时，不需要繁文缛节。只要两情相悦，便可结百年之好，这牧歌般自由的爱，单纯的讲心，简单明了的很。

这才是最美的爱情童话，轮回中情深缘浅，今日爱人还在身边与自己卿卿我我，也许明朝就会偎依到另一处讲情话。如果要追究这爱情的寿命，只怕是个比探讨生死还难解的话题。在爱情迸发那一瞬，记住的容颜，是不是就会陪伴一生？

记住的情感，是不是会永不忘记？

这些疑惑，在这首诗中全然找不到影踪，男女主角牵手的那一刻，并未想到日后的繁琐细碎之事，他们只是将心思都放在了当下。

在第一段和第二段之间的留白处，可以理解为是女子与男子相对凝视，此时无声胜有声的静场。

次章前五句的反复吟唱，可以看出男子对女子的爱慕殷殷之情。应该相信，有缘之人终归是有缘，缘分到了便只需要安之若素的接受，缘分有长有短，天上人间都逃不过这俗套的结局。

在缘散之时，颔首微笑，不需为无法改变的结果而徒劳费事。固执的留下一个生命中的过客又何必呢，最终还是，成了陌路。

这里的邂逅所带有的原始的淳朴性和直率性，与后世表现出的男女邂逅的诗作还是有着不同。“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”哀叹多于感动，怅惘多于欢乐。

真的不必如此，有那么一个人，曾真实地活在你的岁月里，让你每日欢喜不止，日月新生。而后他离去，你就算为他苍老了心，泪花了眼，苦撑着不肯离开有他的回忆，他也不会回来。

与其这样悲怆，倒不如放开心中所想，要想想，你自以为时刻骨铭心的回忆，其实别人早在扭头离开的时候就忘记了。既然这样，何苦为难自己。

记住的，旧人颜，在岁月面前叫人无可奈何，不可捉摸。太多的人，轰轰烈烈的惊鸿一面之后，便就此错过，记住上苍赐予你曾经拥有的慷慨，忘记它不给你太多时间的悭吝，这样，或许就不再那么伤怀。

注释：

（1）蔓：音万，茂盛。

（2）漙(tuán)：同 “团”，意思是圆圆的露珠儿，形容露水结成水珠。

（3）清扬：形容眼睛清澄明亮。

（4）零：落。

（5）瀼：音瓤，形容露水多。

只因为人海中多看了你一眼

——（裳裳者华）左之左之，君子宜之

裳裳（1）者华，其叶湑（2）兮。

我觏之子，我心写（3）兮。

我心写兮，是以有誉处兮。

裳裳者华，芸（4）其黄矣。

我觏之子，维其有章（5）矣。

维其有章矣，是以有庆矣。

裳裳者华，或黄或白。

我觏之子，乘其四骆。

乘其四骆，六辔沃若。

左之（6）左之，君子宜之。

右之右之，君子有之。

维其有之，是以似之。

《小雅 裳裳者华》

“正尔在群形之中，便知非常之器。”有的人的特别，不是在于他的身份或者地位，更不是在于他的服饰或者座驾，而就只是在于一眼看到他时，心中难以忽视的欢快——我觏之子，我心写矣。

几千年前就有人吟唱着这样的诗句，翘首等待着心目中君子的路过。这种浪漫完全可以媲美席慕容笔下那棵痴情的，开着花的树，一树的娇羞与温柔，想着要去换一眼对视时候的回眸。

其实这个人的特别究竟是什么，可以让那轻轻一瞥承载着前世满满的回眸所期待着的情意，这个问题同样也辗转在痴坐在田埂之野的痴情人的脑子里：是因为他穿着有纹章的衣服？还是他坐着四匹马拉着的车？或者是他游刃有余的驾车之术？这样的问题他还可以无休止地自问下去。

可是都换不来真正的结果，为什么那么期待见到他？其实仅仅是因为“我觏之子，我心写矣”而已。这就是《小雅·上裳裳者华》告诉我们的这个看似平常却情谊深长的一个故事。

《诗经》歌颂爱情的诗句有很多，“窈窕淑女，君子好逑”， “汉有游女，不可求思”，“所谓伊人，在水一方”。

但是，《小雅·裳裳者华》给我们带来的欢快感是更加轻松，美丽的，我们无法考究诗人是什么样的身份，甚至是男是女，通过他的描述，我们只是随着诗人期盼的人的出现而同样欢喜。就像阴云密布的时候立刻被太阳温暖，寒风彻骨的时候仿佛沐浴在五月的阳光下，我们此时都站在阴沟里，但仍然仰望着天空。

这种美好就像鲍勃迪伦用他那特别的嗓音唱着：you make me happy when skies are grey.你的种种美好是因为你给我带来的特殊感觉。

这种感觉叫做一见钟情。荷西第一次看到三毛时便是这样的欢欣。这样的美好是纯洁无暇的，如果只是走马观花式的美丽，会让人应接不暇。

一见钟情在爱情故事的长河里往往被冠以不切实际的典范，这样的爱情是令每一个人憧憬的，但是每一个置身事外的人都不愿意去祝福这种美好。多么奇怪的现象，是因为一见钟情是真的看上去很美而已，还是每个人都悄悄地隐藏着自己的邪恶的妒忌之心。

但是回到不显示的诗歌、电影、文字中，这样的情节是每个人都爱的，看到这首干净、纯粹的裳裳者华的时候，我能想象到的是合卷的下一秒这位翩翩君子就驾马而过，并且无意地向痴情人的方向扫了一眼，但是绝对是没有注意到他的，这样才是美好的故事，或许他们之后会有交集，会有邂逅，但是这个时候两不相干的擦肩而过才是真真的美好。

人人都说《诗经》是“乐而不淫，哀而不伤”的，重点不是乐或者哀，而是一个度的把握。童话的美好是因为它们都恰巧在幸福刚开始的时候戛然而止。只有留有想象空间的存在，故事才能令人遐想。

她可能上次只是在这里见了他一面，仅仅一眼的无意，就在有意者的心理留下了深深的烙印，这种打动是一瞬间的征服。而后在这里再继续的故事虽然是满眼的鲜花，但是脑子里却无时不刻不在想着那个令他憧憬的君子。君子的气场十足，已经完全凌越于此刻的满眼荡漾着的花丛。

无论是其叶湑兮或是芸其黄矣，结果都思前想后转到了我觏之子的种种神气。最后干脆不再将眼神落在花朵的身上，而是魂已经飞到了很远的地方，痴痴地想着这位君子御车前来的风光。

方玉润读到最后一句时也极是觉得有趣，他在《诗经原始》里就说到：“末章四歌非歌，似谣非谣，理莹笔妙，自是名言，足垂不朽“。

也恰是最后一句跟随着诗人的想象所见或者是脑中印象把诗歌推向了高潮，结束了之前稚气、轻快的痴心人魂不守舍的吟唱，诗歌到这里的突然断弦而止，让这首美妙的小雅语音绕梁三日。

诗歌虽然结束了，但是故事肯定还会继续下去的。这样的钟情此时是最美好的，不管是爱情或者只是憧憬之情。

再回到这句“正尔在群形之中，便知非常之器”，其实说的是嵇康的。他的气宇非凡即使是在一群人之中也可以一眼便看的出来。这样的名士风度自古就有之，眼下这位君子也是如此。

中国的审美意识就是从人物的评鉴开始，越是古时，美貌与气质越被器重。古文里说到邹忌，没有介绍他的任何来历只是说“修八尺有余，而形貌昳丽”。

这样的传统并不是只注重外表的肤浅，在那个时代姣好的形象充分说明了“礼”。尤其在西周那个“礼未坏乐未崩”的年代，无论是“维其有章矣”或是“乘其四骆”都是当时“礼”的典范。也正因为如此，车上的君子才符合当时人的审美观念，受到了路人的钟情。

钟情或是一见钟情都是美好的，他们彼此是陌生的，其中的一方或者双方都符合了对方的种种审美条框，这是多么难得的一件事。这样美好的事情发生的频率很是寥寥，流传下来的都是千古风流。

眼前的这首《裳裳者华》将这动人的一幕真实的跳动在文字上，肯定也在几千年前演绎过在我们此时满目春光的土地上。这种浪漫与情调亘古不衰，至今让我们跟随着文字而欢悦，跟随着诗人而憧憬。

注释：

（1）裳裳：犹堂堂。一说车上的帷裳；一说常棣。

（2）湑（音许）：盛貌。

（3）写：通泻。

（4）芸：黄盛也。

（5）章：文章。

（6）左之、右之：君子者。

当贤淑女遇上倜傥男

——（出其东门）出其东门，有女如云

出其东门（1），有女如云。

虽则如云，匪我思存。

缟（2）衣綦（3）巾，聊乐我员。

出其闉阇（4），有女如荼（5）。

虽则如荼，匪我思且（6）。

缟衣茹藘（7），聊可与娱。

《郑风 出其东门》

村上春树笔下：“四月一个晴朗的早晨，我在原宿后街同一个百分之百的女孩擦肩而过。不讳地说，女孩算不得怎么漂亮，并无吸引人之处，衣着也不出众，脑后的头发执着地带有睡觉挤压的痕迹。年龄也已不小了---应该快有30了。严格地说来，恐怕很难称之为女孩。然而，相距50米开外我便一眼看出：对于我来说，她是个百分之百的女孩。从看见她身姿的那一瞬间，我的胸口便如发生地鸣一般的震颤，口中如沙漠干得沙沙作响。”

在一眼之间，他便对她深具好感，认为这就是属于自己的百分之百的女孩。千年之前的《出其东门》中，男子也在众多美女中，发现了属于自己的百分之百女孩。

在城之东门，芸芸众生间，独独能感知到彼此之间不可言传的吸引，就算身旁有再多的人，也好像视若无睹。彼此眼中，早已锁定了对方。

郑之春日，乃是“士女出游”，谈情说爱的最美妙时节。在清波荡漾的溱委河畔，一起相会、笑语、相谑，好不自在。

诗中详尽的展现了郑都东门外这热闹的一幕，在众多女子的裙裾飞舞中，男子眉眼四飞，在美不胜收的秀色中，无法安分。

要知道，在美女如云处能做到坐怀不乱的人还是有的。也许，这种男子少得可怜，可毕竟还是有的，反而因为少，显得更加珍贵。让人费解的是，男男女女都在唱着深情专情的歌，为什么到了现实里大家又都不敢相信它的存在了。

是的，随着世风的浮躁，能从一而终的人确实少了。我们已习惯了怀疑，连最纯真的东西也不放过。但这会不会让我们在无形中失去或错过真正的美好呢。

而眼下这位男子却在众女中独独看到了那位百分百女孩。

刹那，情思迸发，不可收拾。春日流光，那情爱的思绪是管也管不住的流淌了一地，瑰丽浓烈。

那位百分百女孩应当是幸福万分，要知道，男子的心，多是善变多情，一时的定情容易，长久的守情却难。

有这样一个故事，一对情侣在相处了几年后，轰轰烈烈退去，日子渐渐平静下来。敏感的女孩子就开始怀疑男孩子是不是已经产生了审美疲劳，不喜欢自己了。

她开始没事找事引起他的注意，他只是沉默不语任她胡闹，在她气消后他会当做一切都没发生，这样女孩子的疑心更重了。后来就开始了长久的冷战，忍无可忍时他选择了逃离。他想以逃离的方式给她思考的空间。可是，她误会了他的用意，以为他真的负心而去。

就这样，两个人开始了分手的战役。当然，还是男孩子先打来电话哄女孩了，他轻描淡写地说着自己最近的行踪，让她放心；她却不依不饶，决意要分手。

这时候，男孩子使出全身的力气说“我以为你闹够了就会消气，没想到你不知道收场了。难道我费尽心思去了解你，整得貌似机缘巧合的相遇，还不够爱你？你以为经济拮据时，一个大男人不舍得搭公交。徒步走过无数个站牌为了给你买点水果，还不够爱你？你以为我会容忍其他女人无休止的任性吗？是不是我为你全部失去了自我，你还不知满足？”他一口气说完这些，然后就泣不成声哭得像个无助的孩子，她的心忽然疼了一下，才意识到自己过分的行为。这么多年来，无论她怎样的兜兜转转，他从来不曾更改自己的选择。其实，是他的坚持，她才得以享受这份无比珍贵的爱。

她缓缓地放下举着电话的手臂，思索了几秒后，猛地拿起电话，问清了男孩的去处，一刻也不停地冲出去，她要把这难得的幸福找回来。也许，从此她不会再缠着他追问到底爱不爱她了，他已用行动证明了毋庸置疑的真心，她也在曲曲折折后读懂了他。

幸好，一切还来得及。

“痴心女子痴情汉”的故事，在有着复杂情感的人身上，一切都不能说得过于绝对。而这首《出东门行》里，“她”偏偏遇见了这样专情的男子，他对她说“出其东门，美女如云”，但都不是他心之所系，不是他将思念安置的地方。她也是个聪慧的女子，不悲不喜地听他诉说，她知道围着他盘旋的女子也不少，他偏偏选中了衣着素朴的她。

说来也真奇怪，在我们周围会见到这样的例子，某个女孩子，天天装扮得花枝招展的，却无人问津。但会有一个长相一般的女孩磁铁一样吸引了很多男孩子的眼球，并且这种吸引不是那种肤浅的你追我赶，而是带着很深的尊重在里面。

世界向来不是单一的色彩，花花草草地招致了无定性的虫儿蝶儿，但总会有个情谊甚笃的男子为他心中的那个“非她不可”而不顾一切。

以深情被人世代传唱，并为之怜惜的男子，纳兰容若算是一个不可跨越的坎。“情深不寿”一词为他而生，也因他而延传不止。

为了那个女子，他贿赂喇嘛，也披上袈裟，口念经书，只为将多看她一眼。到最后，擦肩而视时“相逢不语，一朵芙蓉着秋雨。”意欲“待将低唤”，却又“直为凝情恐人见”，从此，纳兰的不快乐就此展开，早早地送了性命，那份爱亦是难绝。

于是，容若也成了多少追爱女子的向往，“嫁人当嫁纳兰君”是也成了一种理想。当然，这里是一种代称罢了，哪个女子不愿意找个痴爱到极致的男子共度一生呢，自古女子争风吃醋也不过是为了一份完整的爱。

可是，宿命往往是得到的会失去，失去很难再复归了，而人们总会在继来的无数的黑夜和白昼里，将失去的一遍遍祭奠。那些蓝色和紫色的回忆，再无法风轻云淡，不是“彩蝶湿衣绕香来，水洗兰花已不在”，就是“今朝伊人倚楼台，别时伤痕葬心底”。于是，世间多了几分凄楚的美丽，多了些哀哀怨怨的不完美。

关于男子的痴情，终是有的，就看你有没那种福分，能让绝世男子对你一见倾心。

注释：

（1）东门：郑国都城东门，相传为游人聚集之处。

（2）缟：素白绢。

（3）綦：暗绿色。

（4）闉阇：古代城门层的护门小城。

（5）荼：此指茅穗，色白。

（6）且：往，此以行动代结果，去往的处所。

（7）茹藘：茜草，根可以作红色染料，此代指红色佩巾。

斯人憔悴，独为一人

——（有狐）心之忧矣，之子无裳

有狐（1）绥绥，在彼淇（2）梁（3）。

心之忧矣，之子无裳（4）。

有狐绥绥，在彼淇厉（5）。

心之忧矣，之子无带。

有狐绥绥，在彼淇侧（6）。

心之忧矣，之子无服。

《卫风 有狐》

写男思女爱，撩人心意的诗歌，在《诗经》中不占少数，多半也就是那些你情我愿或你不情我不愿之类的文字。时时刻刻的缱绻眷恋是最让人心疼的爱恋，特别是在那个淳朴简洁的时代。

天空浩淼，虫儿和鸣，你追我赶得让人心生艳羡。到底爱情的本初，是怎样的一种颜色？是否单纯的清澈见底，毫无杂质？从这首《有狐》中，大抵可以窥得一二。

在许多的文字底下，爱情总是带着优美的面具，被装扮成了世界上最令人向往的圣物，所有人都为其沉醉。但在这里，爱情褪去了一切熠熠的光辉，朴素的就像手头的一双竹筷，无华无彩。

有只狐狸在独行求偶，在那淇水边的桥上。内心充满忧愁，深怕那人没有衣裳穿。

有只狐狸在独行求偶，在那淇水所能够波及到的地方。内心充满忧愁，只怕那人没有带足衣物。

有只狐狸在独行求偶，在那淇水的岸边。内心充满忧虑，只怕那人的衣衫不够。

斯人独憔悴，却只为他一人。

女子在那时，只需家务针线，无需走出家门去赚取工资以供养家，她也就有了年年岁岁尽心思念的时间。时时刻刻惦念着她心中所想的那个人，都快等到了岁月的尽头，也不见君从远方归。

究竟是思念太短，无法触及到你所在之地？还是思念太浅，不能让你觉察到我内心的忧虑？

自古以来，这首诗歌的主旨始终是有些争议的，如“悯伤孤贫说”、“齐桓公思恤卫说”、“忧念征夫无衣说”、“伤逃散之卫遗民说”等，还有其他的说法，但抛去夫子们的一本正经，看下来，终究还是思妇情怀的说法。而这一说法也更为贴近这首诗歌的意境。

这首诗看来，不过就是一个在战乱之中失去丈夫的女子，偶遇到一位情投意合的鳏夫，由此对他展开了爱慕之情，简短数语，不过是想表达出自己的爱意罢了。

遇见他的转眼交会间，她心神惊动。这样的男人，是可以依托终身而不悔的吧？女人，总归是要找一个遮风避雨之所。见到眼前的这个男子，妇人已经知道，自己是甘心情愿的与他携手。

故诗人托为此妇之言，以有狐在踽踽独行，寻觅配偶，来表白出妇人对男子的情思。之所以选择以狐来言，诗人之意恐是觉得狐为妖媚之兽，将妇人称之为狐，也说明了这妇人是颇有风姿的。

而狐多是情种，这多情的妇人，以有狐求偶，既能揭露出妇人羞涩的心事，又别饶风致。妇人并未对鳏夫有过多的甜言蜜语，她在这首诗的三章中，反复提到鳏夫是否有衣裳穿，简简单单的一声担忧，却是道出了最真的爱意。

说有一种花，或许专为那些苦情的人而开。此花，开在秋分前后三天，名曰彼岸花，分白色和红色两种，白色的彼岸花叫曼陀罗华，红色的彼岸花又称曼珠沙华。彼岸花，花开彼岸，有叶无花，有花无叶，花叶生生两不见，彼此牵肠挂肚，温柔也是带离殇，却无处可诉。

之于凡人，这种天堂之花，却不分时节，时时处处开在一别两处的有情人心里。不是我恨君生早，就是君恨我生迟，迟迟早早，总是错过。偏偏又在有生之年，遇到你。可是，你我却早已是各为人妻，人夫。

礼教的束缚让我们难以启齿对彼此的爱意，偷拭泪眼，上天是不是真的这么无情，偏偏要让有情人在错误的时间遇上对的人。然后，为一份无法与共的情感，各诉离别。

这位妇人一定是不愿与鳏夫天各一方的，她希望能够和他重新组建家庭，重新享受到室家之爱，这本是人生起码的要求，无可非议。可是，放置在那个礼教森严的时代，似乎，就显得困难重重。

这首诗充分而细致地表露了这位早年丧夫女子的真挚情绪，她不做丝毫的掩饰，大胆的倾诉内心的情怀。在她的脑海中，与鳏夫邂逅的那一幕，至今似乎还在脑海中如风回荡，每一处回声都是她爱的见证。

相见时的那份惊喜无限，怎么能想得到，日后想要走下去竟是如此刺骨锥心。这首诗写的不是相思纠缠的浓醴，而是女子早遭逢生活变故之后，渴望拥有一份安宁生活的期盼。有时，缘分来的就是这样巧。

本来，两个心如死灰的人，在纷乱狼藉的时代，就想寥寥过完此生罢了。可是上天的魔法，偏偏让他们相遇，燃起希望。这迟来的邂逅，偏在烽火连天的时刻，绽放的如此绚烂，上天，待人到底是太好，还是太坏？

这次的邂逅，就好像一颗早熟的种子，被突兀的种进了女子寂寞的情感之中，从她干涸的身体里，不管不顾的，强行长出了果实，落进这跌宕的现实中，成为坚硬无声的情感。诗歌到最后，也未能交代，对于女子的情感诉求，这位鳏夫作何态度。

不过，就算结果是不尽如人意，这份情感也会成为一段人生经历，丰富女子的心灵，在她的余生中，静静蔓延开来。即便后来她没办法和男子在一起，但这一段的记忆是如此的蔓延开来，芳草萋萋不绝，女子也是幸福至极的。

著名的女诗人辛波丝卡曾在她的名作《一见钟情》中写过：

他们两人都相信。

是一股突发的热情让他俩交会。

这样的笃定是美丽的，

但变化无常更是美丽的。

既然从未见过面，所以他们确定，

彼此并无任何瓜葛。

但是听听自街道、楼梯、走廊传出的话语，

他俩或许擦肩而过一百万次了吧？

……

但愿《有狐》中的女子，也能在命运的驱使下，找到这样的美丽缘分，完成她出嫁的心愿。

注释：

（1）狐：一说狐喻男性。绥绥：朱熹《诗集传》训为独行求匹貌。

（2）淇：水名。

（3）梁：河梁。河中垒石而成，可以过人，可用于拦鱼。

（4）裳：上曰衣，下曰裳。

（5）厉：水深及腰，可以涉过之处。一说流水的沙滩。

（6）侧：岸边。

不要因为寂寞而错爱

——（褰裳）子不我思，岂无他人

子（1）惠思我，褰（2）裳涉溱（3）。

子不我思（4），岂无他人？

狂童之狂（5）也且（6）！

子惠思我，褰裳涉洧（7）。

子不我思，岂无他士？

狂童之狂也且！

《郑风 褰裳》

女子的温婉贤淑，一向是男人选妻的重要准则之一。女子要收敛性情，熟练女红，懂得笑不露齿，举步缓缓才行。

但在《褰裳》中，这位姑娘却不顾这些凡俗的条例，她大胆而直白地冲对岸犹豫不决的男子喊道：“想追我就过来啊，,唯唯诺诺的没个男人样子。”

本来嘛，谈情说爱这件事，就该是男子主动，女孩子就算再欢喜你，她也得保留一点自尊和矜持。

可是面对有些迟疑，不能下定决心的男人，这个女子高喊出了她对男子的要求。而且还提醒男子，想追我就乘早，你要是看不中我，也不要浪费我们彼此的时间，我还有更多的追求者供我挑选呢。

这番话语足以让当时的男子无话可说。身为女子，都能做到在感情上干脆利落，痛痛快快；反而是本应主动出击的男子，却显得不那么大方了。

千万不要以为，男子在这里的游移就是慎重，而女子此时的泼辣就是随便。

“子不我思，岂无他人。”女子看似轻佻，无所谓的语调，其实还是矜持的另类表现。在这个日子，在这条河边，本来就是一个男女相亲，相互示好的日子，可是男子临阵的退缩，让女子深感无奈。

郑国习俗，每年仲春（一说三月），少男少女们便会齐聚溱委河畔。这是官方组织的大型相亲会，是青年男女们择偶的好时机。有一首《溱委》的诗就说：“溱与委，浏其清矣。士与女，殷其盈矣”。

在清澈流动的河水边，在习习吹拂的春风中，发芽的情愫就仿佛发芽的柳条一样，随风摆动。

在爱情生活中，男子和女子的表现各不相同。女子往往第一眼认定一个人后，便很难再改变。这也就可以理解，为何女子在河畔，不过才见几眼男子，就如此恋恋不舍，想让男子过河来与自己深入谈下去。可是男子似乎对这样一见倾心的事情游移不定，他们总是需要挑挑拣拣，看更多的选择中是否还有更为适合自己的。

对于爱情，男子比女子少了那么几分偏执和热情。

也许是看出了男子的心思，所以女子最后也赌气的责骂道：“狂童之狂也且。”你真是个坏小子。

既然不爱我，为何又要来挑逗起我对爱的热情，现在我好不容易鼓起勇气，希望与你投入恋爱之中去，而你偏偏有放下了刚才还抬起的手，让我进退两难。

历史留给女人的空间总是局促的，像是一场无法舒展的舞蹈，像一曲无法放声的歌唱，做任何事情，说任何的话语，都需要掖着藏着。深怕是夸张了一份，多做了一份，让世人笑话自己没有样子。

所以，女人比起男人来一向缺乏选择，她们无论在生活还是情感中，都是“被选择”的。这样被动的地位，应该也是女人所不喜欢的。

因为缺乏选择性，女人的主观意识里，也会比较缺乏这样的意识。当她们一旦认定了某件事，或者某个人。她们便义无反顾的栽进去。

老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”说的是水无为而为，水是至柔之物，来去自如，可变换为任何形状。亦为至刚之物，因时因势而起，起时风起云涌，能量巨大。

女子如水，静时轻柔清凉，动时风生水起。

男人千万不要以为女人都是好欺负的，如若遇到强势的女子，那可是会让自己碰钉子的。就好像诗中的这位女子，直率坦诚，一点也不扭捏作态。

换个角度来想，女子如此强烈的要求男子过河来和自己定终生，是否也是出于寂寞的考虑？

周时期，青年男女约会总是规定有固定的时日，过期不候。这样死板的限制，如何能管得住恰值恋爱时节，少女的芳心呢？

所以，为了不再错过这个好日子，女子才会一再鼓励男子大胆过河，来和她进行一场惊天动地的爱恋。

女子单纯美好的祈愿可以理解，但对于爱情的本身，女子或许还是没能够看的清楚，也可以说，女子还不如男子那样冷静。

缘起缘灭，爱情就在这期间起起落落，心思氤氲而起，缘分是难以强求的，羁留的爱情无法持久。人和人之间的情缘来去，只怕是无法为人所左右。

一时之间的情谊相投，并不能作为日后长相厮守的佐证。爱情在邂逅的那一瞬间的张扬，无法为之后漫长岁月做出铺垫。对于为了相爱而组织的相爱邂逅，最好还是慎重稳妥一些好。

免得满足了一时的兴致，却是为日后留下了麻烦。这一首短短的小诗，通过一个大胆泼辣，渴望爱情的女子形象，生动的刻画出了当时青年人对于爱情的一种态度。

诗中的女子早已湮没在了历史之中，不可考的姓名、不可考的生卒、都让她变得遥远而模糊。但通过她对男子戏谑的诗句，仿佛又能看到她巧笑如嫣，调皮可爱的模样。

想到这儿，整颗心便荡漾开来，一片温情。

注释：

（1）子：你。惠：爱也。一说真心实意。

（2）褰（qiān）：揭起，用手扯起。裳（cháng）：下身衣裳。古时衣服，上曰衣，下曰裳。

（3）溱（zhēn）：水名。出于河南密县，下与洧水合流。

（4）我思：思我。

（5）狂：通“狡”。《广韵·巧韵》：“狡，狂也”。

（6）也且（jū）：语气助词。

（7）洧：水名。当时郑国有两河流：溱与洧。《诗经》中有一篇《溱洧》诗，就是描写在溱洧河畔男女聚会的盛况。

站回相遇的原点，等待你

——（江有汜）不我与，其后也处

江有汜（1），之子归（2），不我以（3）。不我以，其后也悔！

江有渚（4），之子归，不我与（5）。不我与，其后也处（6）！

江有沱（7），之子归，不我过。不我过，其啸也歌！

《召南 江有汜》

伸出手去，抓住的却是一片虚无，到底是爱情走得太快，还是我们走得太慢，离幸福越来越远。

在江水的一端心事惴惴，等待着你的到来，明知道你去意已决，却依然还是忍不住想要期待。期待着你突然出现的那一刻，让我心中欣喜。

这大概是《江有汜》中，女子的心事。她被丈夫抛弃，却不肯接受这个事实，痴痴的等在江边，在天与地的一端凝望、等待。她不愿意接受这个宿命，她执着地相信，只要付出，总是会有回报的。

不难看出，这是一首弃妇诗。自古男儿皆薄幸，女子的身心付出，多是换来薄情男子的无情抛弃。而从诗歌中所言的“江”、“沱”可以看出，这位女子所在的地方应当是召（在岐山，周初召公的采邑）的南部、古粱州境内长江上游的沱江一带。依据当时的文化和情形来分析，这位女子极有可能是一位商人妇。商人前来此地做生意，结识了妇人，妇人本以为找到了一生的依靠，岂能料到，商人结束生意之时，便是遗弃她之日。

原来得到只是短暂的，而失去才是永恒的。

女子徒留江边，哀怨的唱出了这首悲歌，“江有汜，之子归，不我以。”狠心的人儿要回故乡，却不肯带我一同离去。江水就好像一道人生的分割线，就此将我俩分离在了人生的此岸与彼岸。

早知如此，那当初何必结合呢。原以为迈入了幸福的光晕，可是却是踏进了更为残酷的深渊。

古时女子的命运多是由男子决定，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”便是这个道理。女子从夫，一旦踏入婚姻，便是另一段生命的开始。可是现在，这段生命便这样切生生的被割断了，让女子对这个薄情郎生出诅咒。在三章诗中，女子分别用了“不我以”、“不我与”、“不我过”来诉说丈夫对她的薄情。

层层递进，可以读出女子的心情，在日复一日的期盼和等待中，逐渐走向灰暗和绝望。“不我以”，不与我一同回去；“不我与”，不再和我在一起；“不我过”，不再与我见面，刻意的回避。

事态已经发展至此，女子就算是再傻，也能够明白男子弃她之心多么的坚硬了。数年的恩爱在男子心中丝毫翻不起涟漪，他的感情是如此吝啬，做出的事情恩尽义绝，既然恩情已随时光的流失被付诸一炬了。那么，自己又何必心存仁慈呢。

三章结尾，“其后也悔”、“其后也处”、“其啸也歌”便是女子对负心汉做出的诅咒，她一厢情愿的认为男子日后定会后悔今日的这个决定，从而痛心疾首，孤苦度日。事实上，男子很可能丝毫不会愧疚，而是早已忘记自己还曾在江水一岸与这样一个女子共同相守过。

女子在江边，独自设想着丈夫日后种种后悔背弃自己的举动，她内心的诅咒，还有守在江边的留守，其实潜台词不过是想丈夫能够回心转意，与她和好。

又爱又恨是女子此刻复杂的心情，也无怪她还心系那个无情之人。被人抛弃，成为弃妇，在周朝时期，礼教森严，女人地位卑微之际，一个被抛弃的女子，日子应当是很不好过。或遭人冷眼，或被人唾弃，都是在所难免。

所以，她希望男子能够归来，除爱之外，恐也有缓解自身处境之意。

江水滚滚，一去无踪。当年温柔的誓约也早已斑驳点点，想当日，在江水河边，男子是如何信誓旦旦的对自己宣誓。可现如今，江水奔腾，人却不再。

一面思念，一面诅咒，女子的坚强与软弱，在这首诗歌中，体现的淋漓尽致。一唱三叹，极尽缠绵，又柔中见刚，沉着痛快。

初遇男子，她曾真实地以为感情会牢靠，生活会安逸稳定，自己不会成为望夫台上的悲妇。谁知道生活还是和她开了一个玩笑，当初认为决不可发生之事，现今就真实地发生在她的身上。

许多往事，一幕一幕重现，而今看来，却依然是模糊不清。但是，纵使如此，女人依然执着地坚信，偏执地认为：就算什么都失去了，什么都消失了，当初邂逅的那一瞬间，留下的爱，依然亘古存在。

在爱情中，有些人纵使重复经历着一些伤害，就算刀光剑影无处躲藏，也依然在傻傻地等待。从失望，到期待，再到失望，周而复始，没有穷尽。

在无奈苦守中，回忆起邂逅种种，那时的温暖，而今频频减少，只能听着江水声，用着残存的记忆，来取暖心灵，汲取活下去的力量。

在无奈枯守中忆起年少，依赖回忆取暖，汲取力量。他对她点滴好处都渗透进记忆深处。情事不存，旧事温润。女子一心想在相遇的地点，等待轮回的开释，好让她再步入幸福之中。但现实总是冷淡，无论她在原点如何翘首以盼，希望总悄然沉没。

读着诗句，沿着女子的回忆触摸到思念的棱角，平淡、低缓、无论是爱还是恨，都清新平缓，只不过是想有个温暖的依靠而已，上天为何如此不作美呢。

是否可以这样想，这首《江有汜》对邂逅有着另外一层解读。原本美好的邂逅，让人向往的情感，一旦与现实生活相接，就会变得模糊而碎裂。婚姻生活的细节，将会让幸福和希望都渺然不可信，真个叫人绝望。

注释：

（1）汜（sì四）：由主流分出而复汇合的河水。

（2）归：嫁。

（3）不我以：不用我。

（4）渚（zhǔ主）：王先谦《诗三家义集疏》“水中小洲曰渚，洲旁小水亦称渚。”

（5）不我与：不与我。

（6）处：忧愁。朱骏声《说文通训定声》“‘处’，假借为‘癙’，实为‘鼠’”《诗经·小雅·雨无正》“鼠思泣血”，鼠思，忧思也。

（7）沱（tuó驼）：江水的支流。

悠悠我思

念或者不念，情就在那里

尘世间最遥远的距离，并非是相爱不能爱，而是爱而不见。任凭那美好记忆被时光蹂躏，那些细节依然在内心深处疯长。这就是思念的力量，像苔藓一样在身体里猝然涌现，无法根除。

——（隰桑）中心藏之，何日忘之

隰桑有阿（1），其叶有难（2）。

既见君子，其乐如何！

隰桑有阿，其叶有沃（3）。

既见君子，云何不乐！

隰桑有阿，其叶有幽（4）。

既见君子，德音孔胶（5）。

心乎爱矣，遐不（6）谓矣！

中心藏（7）之，何日忘之？

《小雅 隰桑》

这首节奏感很强的《隰桑》，整首诗写一个正当年岁的女子，对“君子”的想念，感情由浅入深，在最高潮的时候，突然拉入现实，才让人明白，这两地相思的苦楚。心中深埋的爱恋，扎了根，便拔不出去。“君子”即她所爱的人，也有人解为“丈夫”，不管那种指称都不影响整首诗的解读。

全诗，以“隰桑”起兴，隰桑，是长在低湿地的桑树，诗中写其叶由柔美到肥厚，进而是青黑繁盛，贯穿着时间的推进，也对应着感情的越来越深。

在相同位置貌似有点用词重复，其实，这是意义上的重章互补，内在心理的微妙进程，也在用字的稍微差别里显现出来。

在最后一章里交待出复苏后对幸福的渴望和争取，越深的爱恋里，也有着最深的无奈。

“其叶有难”时，万物都有种初醒的味道，见到让自己怦然心动的他，也是缱绻温柔中卷藏着惊喜。心弦由此被撩拨，透出欢快的信息，“其乐如何！”足矣让这个春天变得不同往年。

叶子在春雨的润泽下，开始越来越肥美厚实了；日子也在这厚实中生长，那细密的心情，也圆润起来。再见到日夜思念的人，怎么会不兴奋呢。在字里行间中，一个为爱忘乎所以的女子映入眼帘，看到都会替她感到温暖和幸福。人生的美好，就体现在那么几件事上，恋爱也许是最救人神经的一件了吧。

第三章出现时，热恋的温度触手可及。桑树的叶子也是浓郁的青黑色，生命的枝繁叶茂在那一树的阴凉下相拥相依。

两情相悦，再次相见，互诉衷情，感情必是如胶似漆的缠绵。这个世界，突然变得狭小起来，看到的却只有他一人。

每日每夜，盼东盼西，辗转床榻难以入眠，都是因为这份痴恋。一潭湖水，爱恋中的人，心甘情愿地深陷其中。多少笔墨，都无法诠释这种温度，拥抱的真实，让一切静止。可是，下一步就是万丈深渊，姑且也不去想了吧，在想见而不得见的苦痛里，抓住眼前的欢心。所以，也便有了第四章的骤然转折。

第四章里，开口就带着想表白的冲动，心里对他爱恋着呀，何不向他说呢？但是，诗的落笔处还是脱去了大胆热烈的表白，也没了如醉如痴的迷恋，替而代之的是现实的天各一方。

至此，才突然明白，前面的爱情描写是一个身穿青纱的女子，步履轻巧地在踱着爱情的步子，数着过去的点点滴滴。而那个朝思慕想的人啊，却在远方，不知所为。

对于陷入恋爱的女子来说，这是最致命的情伤。千般思念万般愁，不知能不能奢望对方也在想着自己。

这便有了很多种猜想，所有的猜想有喜也有忧。心弦就在各种猜想里，反反复复。泪滴点点，在细雨疏桐中凄迷哀伤。东边日出西边雨，他到底没个定型，真真的“悔教夫婿觅封侯”！

年年月月，春去秋来，伊人如一，旧愁如一。岁岁年年，夏末春初，只见隰桑不见君。对一个彼时的女子，这样的爱恋一辈子也许仅有一次，而且，也许一辈子都深处这仅有的爱恋中。有时候，真的很难说清“见与不见”的伤痛。后来，有一位多情的男子，就咀嚼着《见与不见》独步人生：

你见，或者不见我

我就在那里

不悲不喜

这是一种彻悟。然而，却很少有人做得到，诗中的这个女子也无法不悲不喜。她始终在期待着能再见到自己爱的人。

她十足地投入达到了忘我的境遇。她的爱，无法不增不减，她的爱是淡了又浓，浓了又淡。只要，他一声召唤，她就会在所不惜，时刻做好了为爱付出的准备。她想到了忘却，想到了不管明日今日，以为这样就可以让自己的心情翻开篇章。但是，“中心藏之，何日忘之”，再大的努力都前功尽弃了。她永远走不出他给的情绪。“中心藏之，何日忘之”这句牵情动绪的波动，让后世多少痴男怨女找到了共鸣，传颂着一代又一代的酸涩爱恋。

在《诗经》里，常用事物的变化来描写时间或事件的推进以及人们感情的发展，这种写法也适合情绪一波三折地展开。可是，在此诗的第四章里，作者再也按捺不住过于汹涌的感情，于是，直接抒情把人推向体验的顶点。无可诉说的无奈，只有“何日之忘”才能传达出那种不会忘记的决绝，独自等待的表情，让幸福的期待变得真实可感。

其实，在《小雅》中，直写爱情的诗篇是非常少的，又因为封建时代的学者囿于“雅”的理解，很少人会把这首诗当作写男女情事的诗来读。

但，剥去那些有碍于读诗的顾虑，我们会发现这首诗写得字句成金，抵达人心，是非常难得的一首情诗。

爱情，以及由此而来的苦恼和矛盾，都真真切切。“谁念西风独自凉”，《小雅·隰桑》中那位佳人的心情，不比这西风的季节温暖到哪儿去。来来回回的，也不知有多久没注意到阳光照到身上的感受了。

那有他在身边的欣喜啊，毫不在意的春天，却始终满溢在心里。也曾向往陪他度过那漫长。可漫长却在别处延伸，睹物思人，不知了他的去处。最远的你是“我”最近的爱，情深意远，尽在其中。

见不着，走不进，退不出，忘不去。这也许，就是爱情中的永恒吧。

注释：

（1）阿：美貌。

（2）难（nuó）：茂盛的样子。

（3）沃：柔。

（4）幽：“黝”的假借，指黑色。

（5）胶：固。指男子情意殷切，执一不变。

（6）遐不：胡不。

（7）藏（zāng）：同臧，善的意思。

爱而不得

——（泽陂）有美一人，伤如之何

彼泽之陂（1），有蒲与荷。

有美一人，伤（2）如之何？

寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与莲。

有美一人，硕大且卷（3）。

寤寐无为，中心悁悁（4）。

彼泽之陂，有蒲菡萏（5）。

有美一人，硕大且俨（6）。

寤寐无为，辗转伏枕。

《陈风 泽陂》

以“彼泽之陂”起兴，三章皆是如此，这个池塘的堤岸旁，想必就是这个女子与男子常常约会的地方。呢呢喃喃，翻来覆去的总是在叙述相同的意思，无非便是看到这个池塘边的香蒲、兰草、莲花，便想到自己爱慕已久的情郎。久未能见到男子，倍感心烦意乱，夜不能寐，自觉是满腔的愁绪。

诗歌的意思简单明了，读来读去，都不过是一个思春女子的情迷神伤，遂唱出此篇，诗意显豁。反复吟诵，诗意竟与古诗十九首中的《迢迢牵牛星》有些相似。

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”

同为相思之作，《泽陂》更显得清新自然一些，而《迢迢牵牛星》中的思恋之感则婉转千回。女子在水一方，隔江相对，想着自己所爱之人无法相见，真是无可奈何花落去。在《泽陂》之中，这位女子丝毫不隐晦自己的思恋之情，大胆直白的倾诉，因为思念，而夜不能寐。

所有的爱情，都有一个从甜蜜甚欢到愁肠百结的过程，来得越是热烈，纠结得也越激烈。但是，宿命决定了开始，也暗示了结局。还记得那首《明明知道相思苦》，终究是无法避开这一段情缘，越逃越被困其中，越挣扎越是难熬。

等到把红豆熬成了缠绵的伤口，便再无复原之日，一边是“而今才道当时错，心虚凄迷”，一边却是“愿君多采撷，此物最相思”，又道是“才下眉头却上心头”，甘心沉沦，此生别世。

之于女子，情场是一个无法逃脱的汪洋，身处其中只能左摇右摆。在那个大丈夫志在四方，而女子大门不出二门不迈的年代，他是无法固定的温柔。她心中的爱情，再炽热也等不到天长地久。

波光潋滟的池水，呼唤着生命的旺盛发展。女子目睹此景，感由心生，自然而然的便想起了思恋的男子。在女子心中，男子的一切都是高大而完美的。“硕大且卷”、“硕大且俨”，这便是女子日思夜想的男子。

这样的男子，具备一切值得爱的条件。女子甘愿在这份思念中，睡不安稳，坐不安稳，流泪伤心，希冀等待。在她看来，不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，她都要在这一息尚存的时候，努力的把握住属于自己的幸福，不让其溜走。

不绝的思念，悠悠绵绵，像春天的柳树枝头的雾纱，弥漫整个季节。只是，碍于女子的羞涩，不便前往，君子怎能不捎来信息，以慰这难挨的相思。情深深，雨蒙蒙，山山水水，我心底难免抱怨：你就这样一去杳无音讯，是何等狠心的男子。

想来，女子心底也难免会生出怨气。她的哀怨，因为爱而不得，由是而生，真想见面了把男子使劲地数落一番。但一见面，所有的怨气会瞬间化去，即使梨花带雨也是喜极而泣，让人倍生怜惜。

女人，生就离不开爱情，她生就离不开他。移步换景，景不入眼睑，满眼泪光婆娑，看到的都是他的身影。就连他那环佩的声响，她也能在人来人往中听出他来。思念至此，已让人不忍苛责。一生一世，只盼能和他成双入对。

实在是坐不下来时，她一遍一遍地跑到池塘之畔，踮起脚尖，望眼欲穿也没见他归来，多想能生出两翼来，哪怕只是飞去看看他，也足已安心很久。

太多的心事，想说给男子听，见不到男子，女子会把一秒当成一天的印记。她思念分分秒秒，日子难捱，唯君不知。

情已至此，记挂的人和被记挂的人都是幸福的，只是她情深难堪，他不知自己有如此福分。不像当今的痴男怨女，太便捷的方式，让彼此少了许多牵挂，分别是不伤筋动骨的。即使一日不见思念蔓延，也只需挥动大拇指，彼岸此岸便连接了起来。

于是，相思之苦倍减，也减去了思念熬出的且深且久远的情。因此，她睡不安，行不安，细节的描述，把内心真挚的爱，衬托得十分强烈。

那时，见一面着实不易！所以见面时会倾心捕捉与对方有关的信息，一个眼神，一个俯仰，甚至衣角的蹁跹，甚至环佩独有的声响。

而如今，纵使千里寄相思，也会附上一张近照，让对方记着自己现在的样子。所以，也无需那么费力地去捕捉、去记忆。纵使两情相悦，总觉得来得过于轻巧，过于快捷。世之使然，又怎能怪，饮食男女的三分温度。

欣慰在于，一则我们的先人曾有过这般美好的经历，那迎面而来的馨香，让我们原谅那古老时代里任何居心叵测的言传；其次，已经混入了钢筋水泥土的我们，总还有那么几个人不曾忘却故人故情，还能在古时寻找到几分关于情感的慰藉，这样的人，无论何时也是有药可医的吧。

有一首名为《感恩的心》的曲子，阐述了来自偶然的我们，之所以不那么孤独，总和“感谢有你”联系在一起的。我们在躁乱的今天，还能为纯粹的东西感动，也何尝不是让人心存感恩的事呢。

人，生而向往美好的东西，我们从不拒绝有一个人对自己“寤寐无为，辗转伏枕”，也不会刻意逃避对他人绵长不断的思念。因为，人类从诞生之起，一个“情”字，早已刻骨铭心，再也剥夺不去。

只是，那个一心守在池塘边的女子，如弱花临水，为爱而娇小单薄得让人怜惜。“山有木兮树有枝，心恋君兮君不知。”何时，那熟悉的衣矜和伟岸的身影，能再次进入她的视听，从此举案齐眉，再不分离。

就像玄奘在女儿国的偶遇，满园春色惹人醉，她只关心自己在圣僧的眼里是否美到了极致。除此，清规戒律和荣华富贵，绝不会弃之可惜。可是，他不懂，历史的使命让他隔离了一些东西，而那些东西就是一个女子的命运。

为了那句“愿有情人终成眷属”，所有爱而不得的人，都甘心在佛前求上一千年。从此世间无怨艾，真心人对真心人。

期望所有遇上爱情的人，在遇到之时，便能怀而抱之。在遇到喜爱的人之初始，便结束在爱情之旅上的颠沛流离。

这是爱情最真的期盼。

注释：

（1）陂：音皮(又念bēi)，水池的边沿，湖滨。

（2）伤：忧思。

（3）卷：音全，美丽动人。

（4）悁悁：郁郁不乐。

（5）菡萏：荷花的又一种称呼。

（6）俨：端庄的样子。

情之初萌，情之所钟

——（菁菁者莪）既见君子，我心则休

菁（1）菁者莪（2），在彼中阿（3）。

既见君子，乐且有仪（4）。

菁菁者莪，在彼中沚（5）。

既见君子，我心则喜。

菁菁者莪，在彼中陵。

既见君子，锡（6）我百朋。

泛泛杨舟，载沉载浮。

既见君子，我心则休（7）。

《小雅 菁菁者莪》

这首《菁菁者莪》和《小雅·隰桑》无论在行文上还是在内容上都非常接近，但又绝不是简单的重复。菁菁，是一种可以吃的野菜。该诗以此兴起全文，茂盛的萝藁，无论是在山坳、小洲还是在丘陵，一丛丛、一簇簇、一蓬蓬的都会催生爱情的枝桠。

也有人说此诗讲人才的培育，讲诗中的君子释为老师，人来到“菁菁者莪”处，就是感受师德的洗礼，而将“有仪”，即仪态大方解为教育的效果，将“泛泛杨舟，载沉载浮”解为培养的人才能经受沉浮，这样，求学者自然就心旷神怡了。

直到朱熹在《评诗传》中才言“全失其意”，将“乐育才”的观点彻底评审，开始为人们打开一个重新借读的路径——言情而非教化。

这首诗奇特的地方在于，它不是以“物”的变化而写时间或推进故事，它是根据地点的变化，将时间贯穿其中，每一次相遇都具体地交代了地点，地点的转换也即时空的转换。无论时空怎么转换，“我”见到君子的兴奋的心情依旧，洋洋洒洒的山盟海誓，顶不上一句“既见君子，我心则休”。

菁菁的萝藁见证了两个人的感情由无到有，由淡到浓的过程。犹记得，初次与君相见，在那山坳里，萝藁遍地，生命的萌动无处不在，只见他，面容淡然而从容，仪态大方而镇定。生命进入新的篇章是后来才知道的事，那最初的心的震颤，早已被青春的羞涩所遮掩。

到第二次，不知是又一次的偶遇，还是内心深处的刻意，在小洲又一次见到他。萝藁疯长，如同内心的情绪，丝丝缕缕。受制于礼教的正统，不敢有非分的想法，但心里慢慢开出了高兴的花。无比的快乐，从未有的憧憬，都是来自有心无心的一瞥。

第三次，与你相遇，是来自你的召唤了。在那丘陵上，内心跟着你的步伐空旷起伏，没有太多的言辞，这面对面的快乐，远远超出了你所赠的贝壳自身带来的快乐。只因为，是心爱的人所赠。

但，按照诗的整体来解，应该不至于君子赠与了女子“朋”，即货币。这是实写和虚写的问题。作者在此引入“锡我百朋”，暴露了深层的心理需要。因为，当时水陆交通不畅通，产于南海的贝壳在中原地区就物以稀为贵。因此，贝壳被人们选为货币使用。在计量上，古代以五枚贝壳为一挂，两挂为一朋。“朋”字的甲骨文正像并列的两挂贝壳。

由此延伸，可以发现，这是“并肩“的含义，表达了 “平等”、“类同”、“相当”等内涵，这是朋友间相处之道的基本要素。这里，用“朋”字，有更深的韵味，即意味着两人关系已是非常的融洽，类似于朋友间的志同道合。

所以，女子非常的高兴，但喜悦的心情肯定不在货币本身，而是两个人之间关系的进展会如何。

可是，在感情最浓烈的时候，小别也是让人如坐针毡的。一别之后，两地相思。你可见那杨木的船儿，飘飘荡荡，沉沉浮浮。其实，杨木船和我何干，小舟于我又有何意？

不过是，别后的心情因了这思念再也无法平静。正想要“万般无奈把君怨”时，却不料，心中的他款步迎来，驱散了所有的怨气。

见到你，心情顿时欢快起来。

这首诗歌，故事非常简单，写出了两个人几次见面的心情。短短几句，一个爱情故事跃然纸上，没有“蒹葭苍苍”的飘渺而不可及，没有水气弥漫的空灵旷远，朴实可感的爱恋，没有过多的呢呢哝哝，感情基调上，整个诗歌基本是欢快的。有波荡，但波荡中又有着为了相守不可动摇的决心。

回观现在的快餐式爱情，让人忍不住怀念那个未开化的时代。现在，人们有了太多的自由，物质的丰富让人们用大拇指谈起了恋爱。短信，你来我往，人，也是进进出出，爱恋成群结队。

但，很少有人，再有那个“一日不见如隔三秋”的期待。即使见面，也在追赶灯红酒绿。花前月下被酒吧歌厅咖啡屋所取代。于是，爱情的味道越来越杂，扑朔迷离的，你侬我侬间丢失了自己。再也唱不出，让人听到就会脸红的和音，人的心变得坚硬起来。

今日，观其诗，忆故人，也关照自身。菁菁的萝藁，摇曳岁月，穿古走今，希望能勾起几人追忆，撩起几人情怀。那最初的美好啊，在诗经中浅吟慢唱。

吟爱恋也好，唱德馨也罢，朴实的情感，纯真到无以复加。机缘选定一些人，记下那些陈年旧事。没事时，怀古曲，唱一首“菁菁者莪”，荡涤霓虹闪烁的迷尘。

注释：

（1）菁（jīng）菁：草木茂盛。

（2）莪：莪蒿，又名萝蒿，一种可吃的野草。

（3）阿：山坳。

（4）仪：仪容，气度。

（5）沚：水中小洲。

（6）锡：同“赐”。朋：上古以贝壳为货币，十贝为朋。王国维《说珏朋》云：“古制贝玉皆五枚为一系，二系一朋。”

（7）休：喜。

情至深处，患得患失

——（晨风）如何如何？忘我实多

鴥（1）彼晨风（2），郁彼北林。

未见君子，忧心钦钦（3）。

如何如何？忘我实多！

山有苞（4）栎，隰（5）有六驳。

未见君子，忧心靡乐。

如何如何？忘我实多！

山有苞棣，隰有树（6）檖（7）。

未见君子，忧心如醉。

如何如何？忘我实多！

《秦风 晨风》

鹯鸟快速，匆忙的飞行，飞入到了北边的茂密树林中。想念的人儿却未能见到，内心忧虑的情思无法平复。这可如何是好呢？难道你真的将我彻底忘记干净了！

山上有着茂密的栎树，洼地上的树木也丛杂而生。意中人至今未能看到，内心的担忧无法消除。这可如何是好？难道你将我忘记得这么彻底。

山坡上长满了树木，洼地上挺立着山梨树。心仪的人儿还未能见到，内心的忧虑尽情的泛滥。这可如何是好？你已经将我全部遗忘了！

这首诗歌以“山有……隰有……”起兴，这是《诗经》常出现的起兴成句，用以比况物各得其宜。女子看到飞鸟都归入了山林，而自己却总是等不到心爱的男子前来，自己爱的人难道抛弃了自己，不会再来了吗？

在女子的心中，充满了隐忧。恋爱中的女人喜欢胡思乱想，这是她们表达自己爱意担忧一种方式。她们无时无刻不在担心自己爱的男人能否遵循着最初的誓约，和自己一生一世，牵手偕老。

当然，这种心理是无可厚非的。两个处在热恋之中的情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，形影不离。分离对他们来说真是要忍受极大的痛苦。正如诗经中的另一首诗歌中所阐述的那样，“一日不见，如三月兮”，即使是短暂的离别，在彼此看来都好像是经历了一生一世般漫长的等待。

从这首《晨风》中来看，洋溢的主要是想会见心上人的焦急情绪，女子见不到心爱的男子前来，满心积满了愁绪。

男欢女爱，因为相爱而思念，由心相系而相吸，恋恋不舍，频频相会，也是无可厚非的事。诗中的女子，记着她爱的男人的点点滴滴，化之为歌，一段连绵不绝的想念跃然入目。纵使，诗中之人在焦急的等待中反复用起兴的手法，不断提及山鸟和树木，但无不是透露出有品啧缱绻温柔的余味，带着浅浅的忧伤和淡淡的哀怨。

连倦鸟都知道归返山林，为什么我爱的男人还不回来呢？他是不是将我遗忘在这角落里，不再想起了？

都说女人是缺乏安全感的动物，不是没有道理的。在女人的内心深处，她们对于爱情的理解，和男人是有些不同的。

男人认为这世上，爱情并非是唯一重要的事情，他们有远大的理想要追求，有重要的目标要达成。在男人的世界观中，这个世界是多姿多彩，丰富绝伦的。可是在女人的眼中，爱情却是她们人生的支撑，尤其是在上古时期，那时的女子，除了期盼嫁给一个能够安心依托终生的男人，还能对自己的人生作何要求呢？

这首《晨风》正是抓住了那时女子的这种最普通，也最能折磨人的心理。整首诗在浅浅的吟唱中，将想念情人的心绪，层层跌宕展开，犹如湖中水纹，一层一层在思念的微风中荡漾开去。印入眼帘的，全是心痛。

直露地表白自己的思念情绪，没有任何的事件和其他情怀。但尽管如此，也依然是让人感动的。

“我不求天长地久的约定，只希望，生生世世的轮回里有你”，让人低眉无语。

“只因在人群里，多看了你一眼，再忘不掉你容颜”，只有切切地期盼，默默地祈祷。天边的你，总在眼前；明明感觉在眼前，可是，你却身处天边。

等待，让人在光天化日之下无处可藏，睁眼闭眼都躲不开。你在云朵里，你亦在路上。

可是，勇敢的人却迎头直上。撞到头破血流时，还怕对方一个人无法呼吸。于是，每一天，每一天都在描绘着爱，生生死死，穿越古今。

等待的过程，也就是猜测万般可能的过程。真等见到他了，依着他的时候，心里的怨气也就瞬间遁去。

这就是诗中女子，那一丁点的要求。她卑微的只是希望能够抬眼间，就能在眼眸中印下男人的影子。只要片刻见不到男子，她就会觉得情无所托。

情至深处，这种患得患失的情绪便会愈演愈烈。

或许，我们可以这样理解，正是因为爱之太深，所以忧之太切。

都说用情太深的人，前一个轮回里，至死都舍不得忘掉心念的那个人，会拒绝喝下孟婆汤，以便来世再众里寻他。可如果想拒绝遗忘，便要受那千年水淹火炙的折磨和痛楚。但是，总还会有那么几个人，宁愿选择忍受千年，以换取来世有他。

这份情怀，正是女子对男子的爱情。无欲无求，只要能够看到他就足够。看着一个人在自己的面前，喜怒哀乐自然施展，不问他是否也是念之不忘，能为他递盅把盏就是莫大的享受。

只是，如今不见君，怎堪又忆起曾经几何时，看到你从不远处款款而来，面带微笑的情景，那时的一切都是那么美好。现在，自己远在他方，眼看着太阳从山边生起，希望一点一点地点燃，又看着光线一点一点地撤出山边，然后竭力告诉自己，总有一日，还会重逢的。

可是，点点思绪还是不争气的一涌而出，不知道究竟要过几时几日，才能够见到你，才能够让我的心情才守得云开见月明，将积攒了的情绪全部释放。

那些望眼欲穿的伤痛，自己一个承受，担心也好，忧愁也罢，都会一股脑儿淹没在你给的幸福里，心情骤然愉悦，情绪骤然舒缓。一份情，从秋盼到春，也无心怨怒。

若是，情意遣惓，倒也甜蜜。

但自古，听苦情者多，闻蜜情者少。

注释：

（1）鴥（yù）：鸟疾飞的样子。

（2）晨风：鸟名，即鹯（zhān）鸟，属于鹞鹰一类的猛禽。

（3）钦钦：朱熹《诗集传》：“忧而不忘之貌。”

（4）苞：丛生的样子。

（5）隰（xí）：低洼湿地。

（6）树：形容檖树直立的样子。

（7）檖（suí）：山梨。

有没有一种情，爱而不伤

——（采绿）终朝采绿，不盈一匊

终朝采绿（1），不盈一匊（2）。

予发曲局（3），薄言归沐。

终朝采蓝（4），不盈一襜（5）。

五日为期，六日不詹。

之子于狩，言韔（6）其弓。

之子于钓，言纶之绳。

其钓维何？维鲂及鱮。

维鲂及鱮，薄言观（7）者。

《小雅 采绿》

田野里，洒满阳光，细数点点滴滴，美不胜收。这样的景致总让人有种返璞的冲动，偶尔退回到那个被自然包围的年代，经历一场带有芳草气息的爱情，终胜过灯红酒绿的迷乱。我们走得慢一些，该有多好。

妙龄的女子，带着出自自己之手的精致围裙，俯下身去，又时而仰起身来。俯仰之间流淌着淡淡的哀愁。黄昏将至，采的染草还没将围裙装满。

也许，她早已习惯了这样的采摘方式：身在田野，心在别处。思念就是这样一种东西，在你不觉间，已经深陷其中，醒来时暗自后悔怠了功。然而，下一次，亦然如此。改不掉，也不想改。

时时念着他，怎么也锁不住心的。不曾分别，已问归期；别来几日，荒废梳洗。蓦然想起，差异自己的蓬头垢面，就开始计算他什么时间归来，一定要像朵洁白的花儿那样洁雅地出现在他的面前。

按时日计算，五天后他本该归来的，怎么到了第六天，还不见朝思慕想的身影。“问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。”朝夕相对，也是旧时往事，而如今，丝丝交接，恋着他的心忍受着相思之苦。

其实，怎是害怕忍受这相思之苦，只是想每天都能看到他，确保他过得幸福。女子对爱的付出，其心其情让最华丽的誓言也暗淡无色。这样痴情的一个女子如若被抽去了思念，也许再别无他物。

这样在工作时也不忘心上人的女子一直都有的。穿过时间的河，我们看到了皎皎河汉女也在那里“纤纤擢素手，札札弄机杼”，“终日不成章，泣涕零如雨”。牛郎和织女也许更幸福一些，虽然“脉脉不得语”，但至少也能四目相对，你知我知。

后来，这种似曾相识的情感体验从不间断，一个女子从出生就注定了为情驻足。在《南朝乐府·西洲曲》里，采莲的少女也正勇敢地走进情场：

采莲南塘秋，莲花过人头。

低头弄莲子，莲子清如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红。

忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

飞鸿满西洲，望郎上青楼。

楼高望不见，尽日栏杆头。

同样是思念，然而，在《西洲曲》里，女子对男子的思念还处于朦胧阶段，其中的甜蜜自然多些，因为两人好像还没有牵手。只是，她看着他，他念着她，欲诉心事，却欲说还休，。

这是甜涩的爱恋，不是“首如槁蓬”，而是为了留住他的注目，眼波流转，画眉点唇。采莲女的思念还不是痛彻的，虽有“忆郎郎不至”的淡淡哀伤，但在失望之后，她总有着温暖的想象。纵使你还不知我心，但这并不影响我对你的深情。

“海水梦悠悠，君愁我亦愁。”也是我自己心甘情愿地选择。至少，“南风知我意，吹梦到西洲”，我可以说给南风听，它如果明了我的心意，就会把真情蜜意在我们之间传达的。多么无畏的女子，怀着对爱的美好想象，义无反顾地踏上了征程。

而《采绿》里，女子已无心无力将思念灌注梦里，对她来说，是醒是梦，昼夜已无话语权。面对，太浓烈的思念，她只有不厌其烦地幻想与他相见时的场面来聊以自慰。

郎啊，如若，他日归来，我们再也不分开了，可否？你去打猎，我就跟着你，为你收弓；你若去钓鱼，我就跟着你理丝线。我们要如影随形，再不分开。

她仿佛看到了他们在一起钓鱼的情景，将想象再加一层。你钓上鱼来了，是白鲢和鳊鱼，我一辈子看都看不够。小夫妻恩爱的场景，让人感到温暖。她在看他钓的鱼，更是在看他，百看不厌。

“思君令人老”，霎时她又回到现实中来，他和她仍是天各一方。那挂在眼角的微笑，渐渐散去，又添一抹新愁。

多少年后，最具人气的词人，那个白衣卿相，留下一句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”直抵人心，从此世世代代被人记挂。浪子之心，莫名感动，“且将浮名，换了浅斟低唱”，“一日不见如隔三月”的思念，都付诸于那慢抹轻挑的琴弦。

遇见，是开始，不早不晚，他在那里，她也来到。命运如此的安排，机缘不一定是巧合，只是后文的故事，让她的喜怒哀乐都因他而起。

时间的脚步，在该快的时候快些，在该慢的时候慢些，或许，他和她就少了些思念的缠绕，不知会不会减弱相见时的缠绵。贪心的人类啊，总想些异想天开的事。

注释：

（1）绿：植物名。又名王刍。花色深绿，古时用它的汁作黛色着画。

（2）匊（jū）：两手合捧。

（3）局：卷。

（4）蓝：染草。

（5）襜（chān）：系在衣服前面的围裙。

（6）韔（chàng）：弓袋。作动词用。

（7）观：通贯。引申为多。一说看。

一个人，走过风雨的思念

——（雄雉）雄雉于飞，泄泄其羽

雄雉于飞，泄泄其羽。

我之怀矣，自诒伊阻（1）。

雄雉于飞，下上其音。

展（2）矣君子，实劳（3）我心。

瞻（4）彼日月，悠悠我思。

道之云（5）远，曷云能来？

百尔君子，不知德行？

不忮（6）不求，何用不臧？

《邶风·雄雉》

最深的爱，莫过于无求、无怨，只想他好。读此诗，让人感到温暖如春，连笑容都露出明媚来。

不生于彼时，无法体会“君子于役” 的难处，离多聚少，无奈只能归于天命。对于，这样的女子，想象着她们在家照顾老小，眼波荡漾因思念，怎不肃然起敬。有时候，上战场的人，本来就视死如归了，便不觉紧张，但后方的家人总是提心吊胆，度日如年。

而她就是这样一个女子。望见雄雉拍打着翅膀飞翔，在天幕上划下美丽的弧线，就会想起自己的丈夫。倘若自己也能飞翔多好，就飞去看看他，哪怕一眼就行，确认他好好的，就知足 了。可是，这思念着实让人难安，却也得不到他丁点的消息。雄雉扑棱着翅膀，飞上飞下，咯咯地叫着，让人心神不宁，盼夫君盼得握心伤。

当你把心思都系于一人时，就会出现掏空自己的感觉，能给多少就给多少，对他的心可与日月比照，绵绵长长，不知所终。

但是，隔山隔水的，他却无法归来。

于是，日日夜夜，思绪不止。太久远了，就会不知他身在何处，也不知他心在何方。他不会是在前线遇到了什么困难，受了什么伤吧，倘若这样该如何是好呢？我一个小女子，出门三里不识人，怎救夫君于危难？于是，心就疼了起来。转念一想，不对，他那么强壮，那么勇敢，怎会不出师大捷？难道是战场立功博得名利缠身无法归来，还是被卷入了烟花柳巷，迷恋在别处的温柔里，想到此心里就更纠结了，人道是“一日夫妻百日恩”，纵使有什么情况他也该捎个信来吧。她漫天盖地的想着，每天如此循环往复，猜测他的处境。

等到心疼过后，纠结后，日子总得继续，她变开始自我安慰起来。告诉自己，她的丈夫是百儿八十个里品德最好，这一点自己也非常清楚，她怎能把他想坏呢，其实，只要他在外边身体吃得饱穿得暖，自己也别无所求了。

这就是那个时代最美的爱恋了吧。时时念，处处想，纵使自己千愁百绪，到头来，只盼他一个好字了得。

想想现在人们的爱情观，真是别样天地。大多爱情都是排遣一时的寂寥，发泄情绪而已。匆匆相聚，匆匆分离，各奔前程，了无牵挂。

在爱情发生的时候，大把大把的挥霍浪费，毫不珍惜。当爱情不再的时候，才忽然意识到，那纯粹的心动早已离自己十万八千里，再也够不到了。当觉得爱情遥不可及时，心中便会涌起无法填补的空虚感。

可是，人毕竟是要结伴而行的。不然，人生路上，独自一人，岂不是太过孤单了吗？所以，那些自觉无缘爱情的人，便开始通过相亲，解决自己的孤独感。

相亲，自然是本着婚姻去的。两个人，经人牵线，坐下来谈谈各自的要求，感觉一下对方是否合意。甚至，有的是两个家族围着条形桌坐下，集体述说自己家孩子的优势，然后拍板成姻。这是一种可笑又可悲的演出，年轻男女被排挤出场，由他人言说，只要货银两讫即可。

曾经，从十几岁青春萌动开始，那对爱的幻想，到头来，变得触手可及也让人不寒而栗。因为年龄的问题，也不想再考虑是否情投意合，婚姻真成了将错就错，还不知能否将错误进行到底。

仔细想来，倒不如诗中的恋情，一次选择就是一辈子，生活起起伏伏，心总是安稳的。那相思的苦，也显得不那么难捱了。

诗中的妇人，虽然是苦等远行的丈夫而不得，内心倍感忧伤。但她却未曾想过放弃。“瞻彼日月，悠悠我思”，在妇人的唇边绽开，继而零落，不消片刻，继续绽放。这种连绵不绝的思念，正是《雄雉》中要为人们讲述的爱情。

我们总是在过多的考虑爱情中，自己能够得到多少。却很少想过，自己付出过多少。在这首《雄雉》中，看不到妇人对丈夫的丝毫埋怨，她不会去责怪丈夫没有尽到作为一家之主的责任，她也没有抱怨丈夫扔给自己的是一个残缺贫困，无法温饱的家。

在妇人的殷殷切切中，除了思念，还是思念，别无其他。

在现而今的人们心中，物质的丰腴才是最重要的。可却有人在不断努力丰富自己物质条件的时候，迷失了自己。物质富足不是错，错就错在，人们离开了大地，心里没有了归宿感，轻飘飘地不知所以了。

当你遇上一份值得守候的思恋时，一定要做好坚持的准备。因为，错过的美丽，从不给你找寻的机会。再回首，已不是当初。

纵使这思念漫长无期，纵使这思念要历经风雨如晦，纵使这思念令你坐卧难安，你也要一个人缓缓走过，世间真情意。

不经历风雨，如何见得到？

注释：

（1）阻：阻隔。

（2）展：诚，确实。

（3）劳：忧。

（4）瞻：看。

（5）云：作语助。

（6）忮（zhì至）：忌恨，害也。

记忆是相会的一种形式

——（扬之水）扬之水，不流束薪

扬之水（1），不流束薪（2）。

彼其之子（3），不与我戍申（4）。

怀哉怀哉，曷月予还归哉？

扬之水，不流束楚。

彼其之子，不与我戍甫（5）。

怀哉怀哉，曷月予还归哉？

扬之水，不流束蒲（6）。

彼其之子，不与我戍许（7）。

怀哉怀哉，曷月予还归哉？

《王风 扬之水》

在国家局势不稳定的时候，大丈夫裹尸沙场是一种至高无上的荣耀。但是，想想他背后还有一个日思暮想盼他回家的妻子，不免让人心疼。

每个人都有幸福的权利，可是，在追求幸福的路上，又会出现狭路相逢的碰撞，以至于不得不求和折中。但是，对于一个普通的士兵，那时的春秋大业不在他的掌握内，长期和妻子两地分居也是无奈之举。

《扬之水》抒写在外戍卫的士兵思念家中的亲人，盼望回家的感情。

诗中，男子高亢地歌唱着自己的理想抱负，述说自己对妻子的思念，还有一种隐约的埋怨，埋怨妻子不随自己到战地以慰相思的苦楚。这是男子志在四方的理想和女子安土重迁的矛盾，为战争而生，却也无法割舍儿女之情。所以只有一遍一遍地唱着“怀哉怀哉，曷月予还归哉？”。男子是勇猛的士子，也是深情款款的郎君。

可是，翻过这些表面的语词，难道不存在另一种解读的意义。姑且不说女子愿不愿意随军和自己的丈夫在一起，征战沙场的男子难道真的是一心向战？

这首诗歌的背景在公元前745年，晋昭侯封他的叔父成师于曲沃，号为桓叔。桓叔好施德，民心所向，势力日渐强盛。有了权力便会滋生更加无止尽的欲念。在公元前738年，晋大臣潘父杀死了晋昭侯，而欲迎立桓叔。

对此举动，桓叔也并无退让，可是他打算入城之际，晋人发兵进攻桓叔。桓叔抵挡不住，只得败回曲沃，潘父也被杀。

本是一场贵族间的权力交接，但却需要毫无野心的征夫们为其卖命。

男子自然也是不想举起长矛，可是他又如何能够拒绝得了自己身上的义务呢？

所谓家庭和儿女情长真的羁绊不住他的脚步，这一切都是无奈的选择，他不得不离开故园寻找战场上的视死如归，纵有千般不愿万般不舍，也得丢下自己的女人，像杜甫《兵车行》里那样一步一步走向“咸阳桥”。

不过，男子习惯了以乐观的心态看待这一切。他把对她的思念灌注到了战场上，才唱出如此跌宕起伏的旋律而又不至于悲悲戚戚。

他也许想起了离家时妻子满脸的担忧和偷拭泪珠的小动作，他只想唱之歌儿给她听，张口却气势豪迈，将幽情叠起，让她听到了以为他过得很好，以为他时刻为了归来在作战。他给她的保护，是如此悄无声息，那个善解人意的女人，一定是个幸福的小娇妻。

她知道他远走自有他的理由，他要给他现实的安稳就必须通过战斗打出一片天下，她知道他的想念如深海般开阔，他走得潇洒而不拖沓。但是，她也看出就连他策马奔腾的样子都如三月流风缱绻。所以，她放他去走四方，以完成男子的壮志；她只是在家里，把一切都打理得井井有条让他无后顾之忧。

他是在为他出走，她是在为他停留。他们为了彼此而分开，又一起扛起这天涯两地的相思。这伴有哀伤的幸福，世世代代都存在过。

但是，作为一个平民，这样的付出不会是全部发自内心，更多时候是不得已而为之。这个世界，往往掌握在几个人手中，特别是在大权于天子一人之手时，只要他一声令下，无数个家庭就会面对分离，有的甚至是十八离家八十归。漫长的一生都交给了战场，那幕后的女人便是随风的柳絮，从告别枝头就再无法安歇。

有些人的命金贵得拿一个王朝都抵不上，而有些人的命却如草芥，注定没有深深抓紧大地的时候。命运如掌，翻来覆去，足已将一个人的心火掐灭。

而一般的人都是草芥之辈。当战争来临时，他也只能说自己不愿象那薪柴、牡荆、菖蒲一样枯守在家中，那平平常常的幸福都成了奢侈，他们自会以国家的使命和自己的前途为赌注，希望给她赌出一个明天来。

无论何时，有鸿鹄之志的男子都不会将自己困守在琐碎的家务上，而战场是搏击天下的最佳选择，也是他们义无反顾的使命。当然，这并不妨碍一个男子的深情表达，他远走并不是不爱，他只是换一种方式去爱，只是选择了在身体力壮时多吃些苦头，为了能在未来某个时候悠闲地牵着她的手，交给她无限荣光和富足。

战场上是匹狼，而归来时又温柔如羊，对于这样的男子，苛责他都会觉得不忍。“一夜征人尽望乡”，他忍受的其实要比在家操劳者忍受的更多，语言在这里都会苍白无力。这种深情的男子，沉静时如海，激越时还是如海。

虽然，现在处于一片和平时期，夫妻离别不过以另一种形式存在。每天街头巷尾，行色匆匆的奔走者，他们的妻儿很多也是在家里守候的。这种分离，也是为了能让日子过得舒坦些。

许多男人认为，自己这样拼死拼活的奋斗，可以为自己心爱的女人构筑完整、全部的幸福。其实不然，两个人相守在一起，再寡味的粗茶淡饭也吃得香甜可口。而日复一日的隔山隔水，就算嘴里含着山珍海味，也是味同嚼蜡，毫无滋味。

“我想和你在一起生活，在某个小镇，共享无尽的黄昏，和绵绵不绝的钟声。在这个小镇的旅店里————古老时钟敲出的，微弱响声，像时间轻轻滴落。有时候，在黄昏，自顶楼某个房间传来笛声，吹笛者倚著窗牖，而窗口大朵郁金香。此刻你若不爱我，我也不会在意。”

茨维塔耶娃的这段话，现而今看来似乎可以轻而易举的做到，可是放置当时，却是难以到手的奢望。

自古以来，对于金钱可以使鬼推磨这个屡试不鲜的道理，很多人选择了默认；但是，面对幸福和真心时，金钱却显出了它的局限。

注释：

（1）扬之水：激扬之水，喻夫。

（2）束薪：喻婚姻，在此指妻。

（3）彼其之子：指妻子。

（4）戍申：在申地防守。

（5）甫：即吕国，在今河南南阳西。

（6）蒲：蒲柳。

（7）许：国名，在今河南许昌。

转身离开这场意外

——（式微）式微，式微，胡不归

式（1）微（2），式微，胡不归？

微君（3）之故，胡为乎中露（4）！

式微，式微，胡不归？

微君之躬（5），胡为乎泥中！

《邶风 式微》

关于《式微》的主旨，解释有许多，但多和黎国庄公有关。

《毛诗序》说是黎侯为狄所逐，流亡于卫，其臣作此劝他归国。

开篇“式微，式微，胡不归？”则是用臣子的口吻，惆怅自叹：“君主啊，君主，天马上就要黑了，您怎么还不回来？”

天色即将黯淡下去，表示了国家也正逢黑暗之时，没有明君来指引大家继续前行，人民将处在黑暗之中。

刘向《列女传·贞顺篇》中说是卫侯之女嫁黎国庄公，但却不知何故，始终得不到宠爱，日子过的郁郁不得志。这时，有人就劝她回国，早些脱离这种没有尽头的日子，可是她却回道：“终执贞一，不违妇道，以俟君命。”

即便是得不到君王的爱，也绝不离开。既然我已经来到了这里，那这里就是我的家，我会每日等在家中，等我的丈夫，回心转意。

黎庄夫人为了明志，写下了这首《式微》表明态度。所以说，在刘向看来，这是一首被冷落的妇人，等候丈夫的爱情诗歌。

诗意究竟何为，无法探究。如果真要论出个一二三来，倒还是愿意将其看作是第二种解释。黎庄夫人的一片痴等，总好过一个国家的倾覆，看得让人不那么心焦。

男女相悦，靠的是彼此的眼法和缘分，黎庄夫人不得宠，可能真的是她和黎庄公之间没有缘分。这位黎庄夫人应该不丑，不然也不会被嫁与国君为妻。没准，她有着极秀美的眉目，极温顺的性子，极聪慧的头脑。

但就算她是人间极品女子，也偏偏得不到丈夫一丝一毫的爱恋，男人有时无情起来，真的是决绝得很。

掩卷细想，在一个偌大的后宫，妃嫔们相互之间为了掠夺君王之爱，成日里只顾争风吃醋。这黎庄夫人，在那锦衣玉食的金銮殿中，除了一副华丽的外壳，恐怕内心，早已是荒草丛生，寂寥得很了。

没有朋友相伴，没有爱侣跟随，女人将自己一生中最好的年华，统统葬送在了这宫殿之中。想想就觉得可怕，既然如此，为何黎庄夫人还不肯离开呢，离开这里，就算迎不来更好的生活，只怕也不会更坏。

可是，女人有时就是这样奇怪得很，明明是守着一滩死水般，看起来毫无改变的生活，可偏偏就是不放手。从大义上来讲，黎庄夫人是为了两国安稳，她的这次政治联姻，牵扯到百姓的安危，她不能随意，由着自己的性子胡来。

所以，牺牲自己的幸福，在她看来，也是值得的。

往细里想，女子的爱，往往如此，相见不得见时怨由中生，而在下一秒就会发生转变，便开始担心起他来，为他找了很多不能赴约的理由。至此还不够，于是，心神不宁也开始蔓延开去，担心他可否安好，不是被什么事羁绊了也就知足。

黎庄夫人对黎庄公那份既爱既恨的情绪，在诗歌的字里行间，油然而生。在黎庄夫人的记忆里，黎庄公是她这一生第一个，也是唯一一个男人，她为了他，甘愿守住这难耐的寂寞，只等他回过头来，依然能够看到自己如花的笑颜。

后宫女子，哪个会付出真心实意？有朝一日，你如若被无情女子所伤，但凡还能记得起我这里，有一份真情在候着你，那也足够了。

只是，现在，我在寂寞中忍受这最痛之痛。不过，只要，君心似我心，我愿意独自担起这相思的重负，等你在下一秒出现。

爱，本是心甘情愿的沦陷。毫无理由，也毫无分寸。

诗凡二章，都以“式微，式微，胡不归”起调。第二章最后结尾处写道：“微君之躬，胡为乎泥中！”如果不是为了君主，我们为何还在这泥浆之中呢？如若按照《毛诗序》中所讲之意，为了君主的事情，百姓们才不得不终年日以继夜地在露水和泥浆之中劳作和奔波，辛苦至极。

可是如果从黎庄夫人这个角度来讲，女人在无法等来爱情的时候，她的心，不也同样是在一片泥泞之中挣扎吗？时时不忘对着铜镜整理妆容，眼睁睁的看着自己如花美眷的年华，在日复一日的等待中流逝。那俏媚的姿态，就好像秋日烟雨一般，细细秘密的落入空气中，消失得无声无息。

所以，诗歌的语调里多了些许的哀愁和悲痛，随着诗歌的演绎，逐渐到了无以复加的地步。思念，一向是女人的弱点，她们总是过多的愁绪，无处寄托。只有放于思绪中，让自己慢慢的消化。

可是，这却又是一个独自苦痛的过程，无人能知晓，只有自己聊以自慰。

黎庄夫人不停的等待，只为能够瞻望到君子归来。但时日一日一日的过去，君子似乎毫无来到的迹象。

身边有这样的朋友，可以不求外表的奢华，不求裹腹的名贵，只为省下一张电话卡，拨出他的号码，听到他的声音，就欢喜得不得了。而他们没有你侬我侬的缠绵，只是叮嘱一日三餐和宽慰对方生活中遇到的千头百绪。倘若，哪一天，对方有特殊事情，没法子打电话，整个人儿就会瞬间困顿下来，丝丝纠结，在细眉名目处堆积成愁。

不幸的婚姻，对于向往婚姻生活的女子来说，都可看作是一场生活的意外。一声叹息之后，离开便可。此时，别人的看法已经不重要了，重要的是，你的幸福，是否还能够由你自己来把握。

只是，谁能够在那时，对着黎庄夫人道出这声玄机，让她也能够真心的，为自己的幸福，活一次。

注释：

（1）式：语气助词。

（2）微：（日光）衰微，即天黑。

（3）微君：非君。要不是君主。

（4）中露：即露中。

（5）躬：身体。

执手白头

把心细细上锁

弱水三千，单取一瓢饮。如现世安稳，岁月静好，我们便可以安然相守，白头偕老。相爱容易相守难，让我们点燃一瓣心香，将岁月融化，共赴白头。

——（桃夭）桃之夭夭，灼灼其华

桃之夭夭（1），灼灼（2）其华（3）。

之子（4）于归（5），宜其室家。

桃之（6）夭夭，有蕡（7）其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁（8）蓁。

之子于归，宜（9）其家人。

《周南 桃夭》

“桃之夭夭，灼灼其华”。未读其诗，先闻其句。许多从未读过《诗经》的人，也曾听说过这两句。

河岸边，一树一树的桃花盛开，犹如人世间，翩跹的精灵降临。用桃花来比喻出嫁的少女，会让人怦然心动。人世间，又一对新人成家。这是多么喜庆的事情，河岸边，桃树花开，仿如少女明媚的模样。

所以在此篇中，最为后人所陶醉的意向，便是这灼灼其华的桃花。用词华丽，尤其是在《周南》众多温和质朴的篇章之中，《桃夭》以妖娆多姿的姿态横空跳出，就好像在雅致素淡的旗袍上，多添抹了一笔嫣红。实在是让人惊叹。

“桃之夭夭，灼灼其华。”拿鲜艳无比的桃花，比喻少女的美丽，实在是再也生动不过的了。读过这句之后，任谁的眼前，也会不自觉的浮现出一个像桃花一样艳丽动人的女子形象。

尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。所以，这虽然是作为一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗歌，但通篇都未提及新娘的美貌与动人，但却比任何描述，都更加能够深入人心。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒曾说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。

据《周礼》云：“仲春，令会男女。”春日明媚之时，正是嫁女的最好时节。处处都洋溢着欢歌笑语。听啊，是谁在唱着：

翠绿茂密的桃树啊，那枝头的花儿开的正是灿烂。这个姑娘将要出嫁啊，嫁的这家人一定能够美满幸福。

翠绿茂密的桃树啊，香甜可口的桃子结满了枝头。这个姑娘将要出嫁啊，嫁的这家人一定能够融洽欢乐。

翠绿茂密的桃树啊，叶子长得真是又大又密集。这个姑娘将要出嫁啊，嫁的这家人一定能够白头到老。

《桃夭》之美，不光在于它的遣词造句之美，还在于它所营造出的意境很美。一个德容双绝的女子，在如花的年纪，在如花的季节，幸福满满地出嫁了。路人对此，纷纷给予最好的祝福，希望女子能够将她的能干和品德带去夫家，并逐渐发扬起来。

桃花自《诗经》始，及至汉唐时代都是广为称颂的植物。所以，诗人才会用桃花来比喻女子的美丽，而又用“有蕡其实”和“其叶蓁蓁”来赞扬她为夫家开枝散叶。可见，古时对女子美丽的要求，并不单指外表，还涉及内在。

但是这一切在最后，却是统统归结在了“宜家”二字之上。在那个年代，对女子的要求大抵便是这个“宜”字。

女子带着最美丽的光环出嫁，而她是否能够持续的将这光环保持在头顶上，那就要看她是否够“宜”。

《诗经原始》上引用朱善的说法：“……宜者，和顺之意，和则不乖，顺着无逆，此非勉强所能也。必孝不衰于舅姑，敬不违于夫子，慈不遗于卑幼，义不悌于夫之兄弟，而后可以谓之宜也。”

也就是所，嫁出去的女子，应当对长辈和夫家不讲条件的顺从，对孩子不讲条件的照顾，对其他人不讲条件的慈悲关爱。这样的女子，才够的上“宜”的标准。

这一条条的要求看过去，着实让人汗颜。这样的女子，到底需要多大的忍耐，才能够达到标准。亲朋好友看似宠溺的祝福，其实不过是将女子推向一个看不见枷锁的牢笼之中，而且还得甘之如饴。

想到这里，便不再觉得《桃夭》是美的，反而被那无形的枷锁夺取了光鲜的色泽。做女子如斯，究竟是该悲还是该喜。当然应该相信，在那个时代里，的确有着那样的女子，美好得不像一个女人的女子。

这样的女子，操持夫家，恪尽职守，遵循着一切为她而立的规矩，所思所想的，全是操持家庭，照料家人，将自己的家庭照顾的无微不至，将生活做到了无可挑剔。但这样的女子，还有什么可爱可言？当她们将全部的精力投入到家庭的建设上时，对于和丈夫之间的情感交流却会忽视。面对一个如同圣女般的妻子，丈夫心中除了敬，爱还能留下多少呢？

单就这首《桃夭》的字面来看，并未显露出这样的意思，反倒是短短几句，传达出一种喜气洋洋的气氛。细细吟咏，这种感觉愈发强烈。

不妨脱离开诗歌本身来看当时社会的真相。这位出嫁的女子，在几年的婚姻生活之后，也会开始怀念起自己未嫁时的日子。起码那个时候，她所承载的只是她一个人的悲喜，而现在，她要担负起一家人，甚至周围人对她的压力。

当这位女子老去，在迟暮之年，颤颤巍巍的从屋子里出来，仰头去望，桃树枝头，已经是再次结满花朵。而那准备出嫁的新娘，也一如她当年，在众人的嘱托与祝福中，走向不可预知的未来。

春风温柔的漫过脸庞，少年时的无忧无虑的时光已经不可追回。在“宜家”、“宜室”的套牢中，女子早已忘记了自己还曾有过一如初绽的桃花般娇娆的岁月。

在这漫长而细密的如同针脚的岁月里，女子早已将最初婉转多情，调皮欢愉的心上了锁，轻易不肯流露出丝毫的伤悲或欢悦。因为那些，都与“宜”无益。

注释：

（1）夭夭：桃花怒放的样子。

（2）灼灼：花朵色彩鲜艳如火。

（3）华：古花字。

（4）之子：这位姑娘。

（5）于归：出嫁。古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。

（6）之，指示代词。

（7）蕡(fén)，音焚，果实将熟的样子。有蕡其实：它的果实十分繁盛。

（8）蓁蓁(zhēn)：繁茂的样子。

（9）宜：和顺、亲善。

爱到深处，忧心如醉

——（车舝）觏尔新昏，以慰我心

间关（1）车之舝兮，思娈季女逝兮。

匪饥匪渴，德音来括。

虽无好友，式燕（2）且喜。

依彼平林，有集维鷮。

辰（3）彼硕女，令德来教。

式燕且誉，好尔无射（4）。

虽无旨酒，式饮庶几（5）。

虽无嘉殽（6），式食庶几。

虽无德与女，式歌且舞。

陟彼高冈，析其柞薪。

析其柞薪，其叶湑兮。

鲜我觏（7）尔，我心写兮。

高山仰止，景行行之。

四牡騑騑，六辔如琴。

觏尔新昏，以慰我心。

《小雅 车舝》

新婚的喜庆摇撼着一方人心，这是让多少少男少女无限遐想的一幕，是他们从豆蔻年华开始从没停止过的构思。每一次总会有那么一个人，在脑海心际抚之不去，想起来都会莞尔一笑，又羞涩地赶紧收起思绪。

等到最后，很多人可能无法与心中的那个人长相厮守，但是在那个年代，没有耳鬓厮磨培养起来的感情，思慕也是可以更改的事，没有揭开面纱的她，总也是无尽的想象，无尽的想象里就会有无尽的美好。

在一个阳光明媚的天气里，日历上写着：黄道吉日，适宜嫁娶。他策马扬鞭，带领着大批的车辆，浩浩荡荡地朝幸福开去。

车声轰隆隆地鼓荡着内心的喜悦，村里村外的人都知道那个妩媚可爱的待嫁新娘今天就要出阁了。俊朗的少年心里自然雀跃了，不是因为从此可以携着“桑之未落，其叶沃若”的她花前月下了，更主要的这个娇妻可是德行出众，自古“娶妻娶德”，是她让人从此心无旁骛了。

这样的心情，即使无好友相伴，高兴劲也是无处掩藏的。当然，那浩荡的车队里，定会有好友的祝福。迎亲队伍走到一片树林时，林莽中成双成对的野鸡，更诱发了关于硕女的想象，痛快地饮上一杯幸福小酒，爱意立即随着酒香散开，从此一生一世一双人，再无心想巫山云卷云舒。

一路上，欢乐层层叠叠，她遮盖了所有的美好， “高山仰止，景行行止”，此生复再何求？

彼时，快乐真的很简单。虽说也是二十年等一日，但我们不难看出，男子对新娘的了解好像多是通过别人之口得知的，“取妻如之何？匪媒不得”，他没有念叨自己喜欢的女子如何不可取代，在牵线成功后，双双将空白之心交给对方，在今天也是种莫大的冒险。

经常听说某某在婚期当天逃走了，以恐婚之名将对方搁置不理，这连为幸福赌一把的勇气都让人质疑，责任对于他们更是空谈。先人们面对婚姻时没有太多的选择，即使订立婚约后也难得互相了解。但是，无论前方是什么，他们总是自然对待，无以畏惧，其勇敢远远超出我们。

人，生而为自由。但是，自由总归有量度才好。因为太多的选择，人们又会迷失在欲望的森林而不知所措。如今，爱情总是开始得太早走得太急，等到步入婚姻时身边站着与自己共度一生的人，早已不再是当初的那一个了，虽然是自己千挑百选的，但总是觉得有隐隐的遗憾和伤痛。

爱，即是心，还是只给一次的好。分给太多的人，也便是将心一而再再而三地交付了出去。这样的爱情，便不会再如当初那么纯粹了，到头来是怎么也找不回最初的感觉。铺天盖地的伤心情歌也慰藉不了四分五裂的心，穿着一身洁白的婚纱或礼服，说着忠贞的爱情宣言，把戒指戴在眼前人的无名指上，等礼毕时才发现自己空落落的，然后再无奈一句“婚姻，怎么选都是错的”。

就像《非常勿扰2》里的男女们，纷纷扰扰地更换伴侣，一次不行再加一次，如若不行，继续换下去的决心还是有的。但是，每一次的“选择和否定选择”都轰轰烈烈，好像一辈子就是为了此事来的似的，矫情加滥情唯独缺乏持久的真情。

倒不如古人来得痛快，干净利落地上路，再一起摸索爱的真谛，人啊，越将自己挖掘太透彻也就会将自己否定得更彻底。

如果婚姻，能不媾和政治，能不计较门户，能去除容貌比对，该是多美的事，世间就会少很多的恩怨纠葛。然而，人们是无力革除这一切无关紧要的，甚至，本无关紧要的东西，已经慢慢深入到人们的骨子里，这也就无法免俗之根本。

可喜的是，我们曾经有过云淡风气的美好，在我们还不知科学理性为何物的时候，他活脱脱地说着最美的情话，“来我家里难享荣华，我却愿让你因我富贵”，倚栏凭靠，两双手十指相扣，心也就连在了一起，简单得透彻明亮，如那时洁净的天空。

从此，你为我在外卖力置办什物，我为你在内缝补置炊。那天的烟花却成了两人日后甜蜜的回忆，等到老得哪儿也去不了时，就手牵着手回忆那天他的策马奔腾她的娇颜如花。

所谓婚姻，无需千回百转去积累经验，有这样一次，就足够。

注释：

（1）间关：车行时发出的声响。

（2）燕：通“宴”，宴饮。

（3）辰：通“珍”，美好。或训为善，亦通。

（4）无射（yì）：不厌。亦可作“无斁”。

（5）庶几：此犹言“一些”。

（6）湑（xǔ）：茂盛。

（7）觏（gòu）：遇合。

你是我最美的追逐

——（将仲子）将仲子兮，无逾我里

将（1）仲子（2）兮，无逾（3）我里（4），无折我树杞（5）。岂敢爱之？

畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树（6）桑。岂敢爱（7）之？

畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？

畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

《郑风 将仲子》

男女约会，本是再正常不过的事情了。男大当婚，女大当嫁，到了适当的年纪，异性之间相互吸引，彼此爱慕，然后缠绵厮守在一起，享受爱情萌芽初始的感觉。这并无什么不妥。可是在先秦时代，大概是经历了太久时间的风化自由，礼教的制定者慢慢将男女交往的规矩制定了起来。

在《周礼 地官媒氏》中对此作出了详细的规定：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”这男女相恋，还得定出个时节来，一过了“中春”，便不能再私自交往了，否则被发现便是“淫奔”。

这规矩让正当好时节相爱的青年男女，陷入苦闷之中。《诗经》中也有诗歌曰：“一日不见，如隔三秋兮。”一年之内，只有一个时节的时间是留给恋爱的，真是不合情更不合理了。

这对女子更是尤为刻薄。如若男女相恋，却不在中春之前，便不能轻易相见，倾诉衷肠。想来，爱情的荷尔蒙膨胀，总是会将人的胆量催生出一些来的。

男子偷偷来见女子，相互诉说思念，这不能见得光亮的恋情一旦被发现，女子就要被扣上“淫奔”的帽子。如果女子日后能顺利嫁给恋人还好说，如果未能顺利嫁出，这标签便会伴随她一生，遭人践骂。

为了贪图一时的缠绵，却要付出如此沉重的代价，应该是女子们不愿意的。所以，《将仲子》中的这位女子，才会心惊肉跳的对前来看望她的男友苦苦诉求：求求你，真的求你了，别翻越我家的门栏了，万一你弄坏了我种的杞树，被我父母发现了，那可就了不得了。虽然我也很想念你，但是要是被邻居们知道了，我肯定会遭到旁人的诋毁，那我的父母就更不会将我嫁给你了。

女子深知社会舆论的杀伤力，她有着深深的人言可畏的顾虑。相爱，本是一件好事，可因为错过了时节，于是就变成了见不得光亮的事情。

“畏我父母”、“畏我诸兄”、“畏人之多言”……

在种种压力的畏惧中，温顺的女子只得去哀求一心想见自己的情郎忍耐一下，不要因为一时的欢愉，换来半生的悔恨。

《将仲子》所表现的，是一位正在热恋中的青年女子，在舆论压迫下畏惧、矛盾的心理。整首诗歌以内心独白式的情语构成，女子向对方呼告、劝慰的口吻，一语未了，下一句便絮絮展开。

这层层递进的感情，深入骨髓，发之内心。“无折我树杞。岂敢爱之？”、“无折我树桑。岂敢爱之？”、“无折我树檀。岂敢爱之？”这等看似无情其实包含深情的呢喃，真是让自诩情深的男子也要汗颜。

男子口口声声向女子许诺，要和女子一生一世在一起，无论发生什么事情都不分开。但这鲁莽的爱情，有时恰恰会成为分隔的要素。

而女子深谙这里各种要害.《将仲子》就描述了情人间的偶尔分离，反倒能给爱情注入更为持久的力量。所以，女子用温暖、贴心的语调，告诉男子这个道理，如果真的是两情相悦，又岂在朝夕相处呢？

两人虽然年纪相差无几，但女子却明显要比男子更加沉稳和耐心。对那时的女子来说，所嫁的男子就是日后生命的全部。可对于男子来说，所娶的女子也许只不过是他一段时间内的爱人罢了。

这两者之间的明显差别，或许就是男子在恋情中急不可耐，与女子克制忍耐的原因所在吧。

男和女都在岁月的流失中逐渐成长，年复一年的褪去青涩，换来成熟。从恋人变为夫妻，这种身份的转变，总是需要时间去适应的。

女子或是早已做好准备，要与男子携手一生。因为认定，所以她才有耐心去守候。她细心地呵护自己和男子的感情，让它丝毫不受到任何外界的伤害。

即使短暂的不相见，那有如何呢？我的心中，永远有着你的位置，而你，永远在我的脑海中。这种感觉，就好像春日枝头的花朵，明知娇艳的开罢几日之后，便会零落入土，化为春泥。但花朵与枝头依然相亲。那是因为他们知道，暂时的离别，是来日春风拂过更灿烂的相见。

长久的幸福，正如枝头托着花朵，什么也不言，却能承托出花的风情与妩媚。诗中女子就甘愿做这样的花朵，一生追逐着承托自己的枝头，只是不知道，女子隐忍和投入的付出之后，男子是否能将此时对女子的痴恋延续一生。

注释：

（1）将（qiāng枪）：愿，请。一说发语词。

（2）仲子：男子的字。一说，兄弟排行第二称“仲”，“仲子”犹言老二，指那个男子。

（3）逾：翻越。

（4）里：闾，即里门。上古二十五家所居为里。

（5）杞（qǐ起）：木名，即杞柳。又名榉。落叶乔木，树如柳叶，木质坚实。

（6）树：种植。一说树桑、树檀，即桑树、檀树，倒文以协韵。

（7）爱：吝惜。这里指舍不得。

我从你开始，我在你结束

——（大车）岂不尔思？畏子不敢

大车（1）槛槛，毳衣（2）如菼（3）。

岂不尔思？畏子不敢。

大车啍啍（4），毳衣如璊（5）。

岂不尔思？畏子不奔。

毂（6）则异室，死则同穴。

谓予不信，有如皦（7）日！

《王风 大车》

《大车》的诗意简单明了，讲述了一位女子和一位赶大车的男子相恋，却遭到女子家人的反对，男子要求女子与自己私奔，在女子迟疑之际，他指天发誓，定当给女子全天下最好的照顾。

“毂则异室，死则同穴。”声声强硬而决绝的宣誓，这份决心，不需要海誓山盟，已经能证明他的爱意。他只需要女子一个点头，他便能够带着女子天涯海角，四处为家，为他们的爱情做一个保证。这份情意，让人不免羞于再谈爱情。

如今，谈情说爱者到处弥漫，山盟海誓之声，海枯石烂之语不绝于耳。可还有几人会用生命谱写“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”的绝唱呢。

因为内心依然向往追求纯粹的爱情，所以回首那“上邪”的爱情时代，翻阅《诗经》，在那些古香古色，淳朴自然的诗歌中铺就了一条寻找记忆的通道。

男子的宣誓，应该也是让女子感动得泣涕连连，可是私奔之事非同小可，她一个弱女子，如何能担当的起这样大的包袱。况且，就算她真的舍弃了家人和安逸的生活，随同男子离去，谁能保证，日后男子不会变心遗弃自己。到那时，只怕自己后悔已晚。

相比起《大车》里这位女子的担忧和顾虑，看到《柏舟》中的那位女子时，还是会对这诗中的女子为之一惊。

同样是被父母阻婚，《柏舟》中，女子的态度就强硬的很，“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只。不谅人只！”自从在那一刻见到他，我就认定了他是我这一生唯一想嫁的人，这份情感我到死也不会改变的，没有任何人能够拆散我们，就连生我养我的母亲也不可以。

丝毫不会让人想到，这是出自一位古时需要听从父母之命的女子之口。女子被家人阻婚也不放弃。

彼时，泛舟而遇，载君一程，就足矣“实维我仪”。这不是浪漫的一见钟情，因为发出这样的呼唤时，她对他做了仔细的观察，见他眉目间英气逼人，坚定地认为这样的男子坏也坏不到哪儿去。

但是，母亲成了阻力，至亲的人对知心的人进行排斥，她也是左右为难。但是，这种心跳的确认，不能就此罢休。她不能，她说此生此世再也不会喜欢上别人。

这种坚持太需要勇气了，她炽热地重复着自己的心，生怕对方因为种种的阻碍而退缩了。其实在很多时候，男子对爱的坚定是靠不住的。多少男人，因着那功名，因着那别处桃花，他就轻易转了心意，变了心思。男人与女人，公平与不公，面对爱时，所有的考验都扑面而来。青春葬送，一池碎心，花随流水。难怪林黛玉见花落泪，彼花非花，乃自身摇曳的命运。

纵使百花园中他只爱她那一种，洞房花烛时也误以为是她，这又有何用，现实将潜意识铺开，男儿又有了新的开释。

所以，想做到《柏舟》中这位女子这样有勇气也不是易事。毕竟，在那个女子无法真切把握自己命运的时代，将自己全然的交付给一个男子，是应该值得三思的。

这厢，女子还在踟蹰；那厢，为了爱情已经快要发狂的男子继续在为他的爱情做表白：“我们一起走吧，就让我赶的这辆大车带着我们远走高飞，我们一生一世都要在一起，如果你不信我，我可以对着高高在上的太阳起誓。”

古人指天发誓的行为是十分慎重的。那个时候，他们坚信，如果违背誓言会遭受天谴。所以，男子的指天发誓，确实能够打消女子的疑虑，愿意放下一切负担，与他一同驾车离去，奔向相爱的生活。

所以，面对爱情，最可信的还是女子。她们看似弱不禁风的柔弱外表下，往往能迸发出比钢铁还要坚硬的力量。对于爱情，她们一旦认定了，便会义无反顾的坚持下去。好似白娘子一样，因为千年前小牧童的救命之恩，惦念了千年也丝毫不敢怠忘。西湖畔，断桥上，看到小牧童转世的许仙，便想要完成报恩的心愿。即便后来宁可水漫金山犯下天条，也要力保丈夫许仙安然无恙。这是女人的承诺，也是她们的坚定。但许仙却因世俗偏见，曾经动摇过自己的誓言。

曾经花前月下的美好相知，溪水湖畔的良辰美景，在现实面前，都变得那么脆弱不堪。只怕这也是《大车》中的女子满心担忧的事情。可是，既然男子对她做出了承诺，她便欣然承受了，哪怕将来会出现变故，她也不会后悔此刻的决定。

诗歌在男人铿锵有力的誓言声中戛然而止。虽然已经可以感知出，女子定会与男子私奔，共同去建造属于他们的幸福生活。可就是难以预料，日后的婚姻生活，能否抵得住平淡的流年。

在婚姻之路的考验中，几人坚持了爱，几人放弃了爱，又几人埋葬了爱。原本的纯粹，在这左思右想的掂量中丧失殆尽。

什么时候，我们真的能够做到从一人开始的情，也在一人那里延续到生命的终结呢？这份执手白头的爱，才算是真正的爱吧。

注释：

（1）大车：古代用牛拉货的车。

（2）毳（音cui）衣：毡子。本指兽类细毛，可织成布匹，制衣或缝制车上的帐篷。

（3）菼（音tan）：芦苇的一种，也叫荻，茎较细而中间充实，颜色青绿。此处以之比喻毳的颜色。

（4）啍啍（音tun）：重滞徐缓的样子。

（5）璊（音men）：红色美玉，此处喻红色车篷。一说赤苗的谷。

（6）毂（gu）：生，活着。

（7）皦（音jiao）：同“皎”，白。

爱上一个认真的消遣

——（狡童）彼狡童兮，不与我言兮

彼狡童（1）兮，不与我言兮。

维（2）子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不与我食兮。

维子之故，使我不能息（3）兮。

《郑风 狡童》

相爱的人，有没有在爱情发生的那一刻，意识到此时的情欲冲动，不过是为日后婚姻中的琐事烦恼，埋下的一个伏笔？

所有的男女之情，今人或古人，总是在发生之时，让自己的心置于杏花烟雨之中，置于青草漫堤之时。那一瞬间的相遇，将世间所有的缠绵悱恻，留恋缱绻都用尽。真的是大雅。

然后留下的，便是锅碗灶台之间刺耳的碰撞声，尖牙利齿，唇枪舌战之后无力的疲态，以及大战几个回合之后，冷背相对的无言。这大抵就是爱情最后的真相。只是，这番俗气的真相，谁人会写？

文人骚客的笔墨中，虽也有痴男怨女的婉转凄凉，但字里行间，丝丝缕缕都透露出氤氲的媚态。那样的抱怨并不是真实生活所有的状态。

“彼狡童兮，不与我言兮。”简单直白，甚至有些庸俗的抱怨，是这首《狡童》的开场白。女子似怨似嗔的语气，告诉人们，这是一个失恋的故事。

“狡”，一说通“佼”，即是强壮健美的意思，女子在被抛弃之后，依然对昔日的恋人称呼为强壮健美的漂亮小伙子，可见她并未完全忘情于恋人。

虽然她口口声声的在抱怨这个狠心的恋人，不再与她讲话，让她伤心难过。但她的怨恨与焦虑中，依然能够看出，流露出的是渴望与深情。

这很自然，从相爱到相知，感情的状态是顺理成章的绵延，从心动到牵手的这个过程，每一对相爱的人都想要好好在一起。可是相爱的人在一起，就算再甜蜜，口角争执也是在所难免的。

一时怒气，为了逞口舌之快，不免恶言恶语的多说几句。过后又难以落下脸面，虽然内心早已后悔不堪，嘴上却还是不肯服软。这般的执拗，有时却是会带来无法弥补的情感裂痕。正如这诗中的男女恋人一样，最初可能也就是因为一丁点的小事拌了几句嘴，可因为维护彼此可笑的自尊心，将争吵升了级。

在冷静之后，女子惊觉自己原来真是无法离开对方，同时看到男子的态度，又不觉哀怨得感叹，男人的心真是狠，不过是几句争吵，却让他如此的冷落自己到这般田地。

诗的两章以循序渐进的结构方式，有层次的表现了这对恋人之间逐步出现的疏离感。第一章曰：“不与我言”，第二章承之曰：“不与我食”，男子一开始不和女子说话，女子以为他是闹小孩子脾气，也并未当真。岂料男子居然连饭都不和女子一起吃了，这真是让女子开始担忧了。

要知道，情侣之间闹别扭，总是床头打架床位和的。男子这次第表现出如此大的决心，让女子感觉到危机感，觉出他们爱情的小舟，此时遇到了狂风暴雨，随时都会有倾覆的危险。

随着诗歌的深入递进，与此相应的则是女子惧怕失恋，所表现出的步步加深的痛苦之情。共食不睬，还要分居，这还了得吗？那下一步，男子岂不是要弃自己而去，另觅新欢去了吗？

“维子之故，使我不能息兮。”都是因为你，害的我吃也吃不好，睡也睡不着。女子半埋怨半娇嗔的诉出自己的不满。

女儿多情，男人寡性，想来女子内心深处，还是渴望男子对她示好的，只不过是双方都在气头上，互相都不肯给彼此一个台阶下。

《诗经》中刻画过许多遭遇情变的女子形象，因程度不同，各自的反应也不尽相同。有的决绝悲愤，有的委曲求全，有的低沉呻吟。

这首诗中，女子开朗泼辣的诉苦，能看出她对这位惹她烦恼的“狡童”还是割舍不掉的。这样大胆直白的表态，在《诗经》中也并不算多见，《诗经》中诗歌的语言简奥，通常给人难懂晦涩的感觉。

但《狡童》却不然，女子的感情哀伤真实，呼吁也是直白如话，就好像面对面的与你抱怨倾诉一般。

情当如此，爱的真实，怨的真实，不论男子对女子的情意多深，爱意多浓，但女子却是为这段情感，付出了全部心力。

人一旦爱了，一颗心便无法再收回了，百转千回，就好像天上浮云，随风吹了，散了，终还是要聚在一起的。

爱情仿若生命中的一段消遣小剧，在漫长的岁月中，多数是人独自前行，偶尔会出现一个人，与你谐谑谈笑，携手放手。

但每一段消遣，也是要认真对待的，这样的爱，才能算是了无遗憾，真真正正的吧。要想，人生弹指芳菲尽，岁月转瞬即老。当年那个与你闹别扭的“狡童”，在年华殆尽的时候，成了一个缠绵病榻的老朽。在那时，你搀扶着他，回首过往的岁月时，期间的那些琐碎小事，早已淡忘了吧。

爱情对于男子只是生活中的一段插曲，而对于女人则是生命的全部。

女子认真爱着，她将人生中这段不知道会延续多久的“消遣”真心放于怀中，用温度暖着。若女子只是让你想到了妖娆诱惑，却不能给你安然之感，那也不尽然是好女子。诗中这位女子大方真实，最妙的是让人能够感觉出她的悠然静好，会让人想和她许下一个承诺，相守到老。

“不要生气了，难道你没看到我已经向你低头了吗？”女子内心泛出求饶的信号，期望男子能够早日接收到，结束与她的冷战。

轻松、俏皮的爱情跃然纸上，一如这诗名让人会心一笑。

也许每个人的生命里，都有这样一个不能爱不能恨又不能忘的“狡童”吧！那就好好珍惜，留着这珍贵的情感。

注释：

（1）狡童：小滑头，据胡承珙《后笺》：“姣，狡，佼三字古通”。

（2）维：因为。

（3）息：安稳入睡。

刚刚好，看到你幸福的样子

——（女曰鸡鸣）琴瑟在御，莫不静好

女曰：“鸡鸣”，士曰：“昧旦（1）。子兴视夜，明星有烂。”

“将翱将翔，弋凫与雁。”

“弋（2）言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。”

琴瑟在御（3），莫不静好。

“知子之来之，杂佩（4）以赠之。知子之顺之（5），杂佩以问之（6）。知子之好之，杂佩以报之。”

——《郑风 女曰鸡鸣》

黎明时分，微弱的晨光从窗棂透进来，一个翻身，睡眼朦胧之际，看到心爱的人就躺在身边熟睡。这样的感觉，是别样温馨的吧。能够在此时，守着心爱的人，一起沉入梦乡，再甜甜的睡去，该是多么幸福的事情。

“骑马坐轿，不如黎明睡觉”，冒昧的猜测，这种说法一定是由男人们打造的。

她明知道他最爱在黎明破晓前睡意阑珊，也知道幸福得靠勤劳来创造。但是，在那个男主外女主内的年代，纵有千般不舍，纵然也喜欢看着他在枕边安睡，看着他熟睡的脸庞，内心就十分安稳。可是，她还得唤醒他。

庶民的爱情有时候和面包有着不可调和的矛盾。你说你不爱虚荣，不要花前月下，只要可以和他在一起食不果腹衣不蔽体你都愿意忍受。

可是，作为一个曾经许诺要给你幸福的男子，他又怎堪接受你如此的付出。爱情的物质基础，换个角度也是如此。作为夫妻，必须担当更多的责任和义务，她也必须忍着心疼把他唤醒。

她轻声唤他起床，他知道黎明是在鸡鸣后慢慢散开的，梦呓似的说“哪有啊，你看窗外的星星还亮得很呢。”他也极力地想睁开眼，瞬间又被困意打败，转身继续睡去。她有点不高兴了，“你快起来嘛，一个人还等着猎取点吃的呢。”看还是不起效，她转而用撒娇的口吻来，“你看外面的鸟儿飞来飞去，赶紧去射点野鸭和鸿雁来，我给你做成美味好不好。然后，咱们喝点小酒，由此，咱们夫妻俩是不羡鸳鸯不羡仙了。

话说到这份上，哪一个铁石心肠的男子忍心拒绝这份温柔呢，纵使再困再累，也会奋然而起，为心爱的人，努力拼搏。

诗人在这里显出了独到之处，他没有写男子的反应，也没有描述男子的心理。他采取了留白。不做具体交代，让读者自己去感受。

留白是最高超的技艺，至于那名男子是否立即起身，我们不得而知，也不必揣测。然而，“琴瑟在御，莫不静好”一句将两人的关系舒缓展开。

没有君主美人的轰轰烈烈，也没有相逢即是离别的背弃，当然也丢弃了元稹的“贫贱夫妻百事哀”。

世人都道贫穷是打败爱情的最大武器，似乎，因为穷困，爱情就会注定了营养不良。可是，在这首诗中，却丝毫看不到爱情枯萎的影子。想来这对夫妻也不是什么大富大贵的人家，不然男子为何还要在黎明之初，就要起早去工作呢？看到丈夫每日辛苦劳作，妻子心中也是不忍。但为了家庭的建设，她也只得每日天亮之际，叫醒枕边的丈夫，轻声软语告诉他，该起床了。这幅场景，闭眼想象，多么贴人心窝。

“琴瑟在御，莫不静好。”这样的和谐美满，还在继续铺展。诗人禁不住在这里流露出羡慕来。拿琴瑟喻之，言岁月静好，图个现世安稳，爱如细雨，润物无声。

不过，那个男子确是男子中的伟丈夫。人间玩家灯火处，男子负心的数不胜数，但是他却感恩这唯一的牵手。

诗中男子的爱，这一生只一次，便是给了现在的妻子，他一次掏出全部。在他眼里，她来到他家，嫁给他，已是满心欢喜；而她是贴心之至，嘘寒问暖，他此生何求。所以，自己努力挣钱养家，还偷偷地给她买玉佩。玉配美人最合适不过，她永远是他眼中最美的女子。也许，当初接迎嫁娶时欠了她，也许曾许她荣华。但是，现在一切都不重要。他只是拿日子来认真地过，于无心处显有心。

反倒是现在，许多爱情都被物质锁住，你侬我侬，却在很多时候，浓不过现实的“铜臭”。想起，古人在几千年前的日子，反觉得那时真好！“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，再别无他心，酸甜苦辣都品出幸福的味道来。也许有时候，不是我们拥有太少，反是拥有过多，而忘记好好珍惜。

爱情原本就是如此简单。男子需要女子那一低头的温柔，只要你安安静静地仰视他，毋庸要求，他便会为你的喜怒倾其所有。而女人，只要你对她始终如初，她就会愿意为你画地为牢，将一生交付。男子和女子始终就是这样对待彼此的，感情质朴如明镜，看不出一丝暗纹。但也不乏耳边“与子偕老”的蜜语，甜情蜜意从心门滑至唇边，多么睿智的女子！

这样的感情最适合那乡间茅屋床榻边，这样的感情也最适合那双至真之人。

不过，最美的情感，有过也就足够。求之不得，遇之则惜！

注释：

（1）昧旦：天色将明未明之际。

（2）弋（yí贻）：用生丝做绳，系在箭上射鸟。

（3）御：用，弹奏。

（4）杂佩：古人佩饰，上系珠、玉等，质料和形状不一，故称杂佩。

（5）顺：柔顺。

（6）问：赠送。

幸福到完满

——（鹊巢）之子于归，百两成之

维（1）鹊（2）有巢，维鸠（3）居之；

之子于归（4），百（5）两御之。

维鹊有巢，维鸠方（6）之；

之子于归，百两将（7）之。

维鹊有巢，维鸠盈（8）之；

之子于归，百两成（9）之。

《召南 鹊巢》

这是《召南》的第一首，开篇就铺开了一袭华丽的婚宴。

维，是发语词，没有实在的意义，用于引起下文。在这首诗里，引出了“鸠占鹊巢”这一美好的事情。

需要说明的是，“鸠占鹊巢”最初并没有如今的贬义色彩。有巢，就是有了居室，有了安置爱情的小窝，所以嫁娶已是水到渠成的美事。

整体上看看，“居”“方”“盈”从量上展现了婚礼的进程，映入眼帘的是新娘首先来到男方家里，渐渐地很多人占满了新房，说明陪嫁的人很多，也间接交代了这是贵族的婚礼。而“御”“将”“成”对应的是迎、送、成礼，是婚礼的进程在时间上的推进。

三个典型的场面，让热闹喜庆的氛围，像海浪一样泛开。

这是一首让人感到幸福而完满的诗歌。看不到男女主人公走进婚姻的前奏，直接让人感受婚礼场面。那种一群人到狂欢，总让人想看看新娘子的娇容。但是，“之子于归”到底是一种什么样的归程，新娘前方的路闪着奢华的迷茫。

在那个久远到男欢女爱都带着怀旧色的年代里，所有的欢心也都带着纯粹的色调，她奔上征程，车辆拥挤着，在亲人的祝福里为了一个未曾谋面的人义无反顾。这是一种蒙昧的勇敢，也是一种释怀的赌注，成与败都在掌心的纹理里。

“百两御之”时，她还在闺房里“犹抱琵琶半遮面”，只知道他来了，她要跟随一辈子的人已经踏进了她的生命。他身后，迎亲的车辆把她的视线遮盖，投给她高贵的光泽。她嫣然一笑，静悄悄地，心花就绽放了，略带着羞涩和憧憬。

走到她身边时，他没有过多的停留，他是来迎亲的，礼节和仪式得例行常规。所有幸福的想象也只好跟随时间拨开。直到，“百两成之”，揭开她的盖头，他才看到这个如若灼灼如桃的女子。

她也才看到，多少年的少女之梦，落定在眼前这个俊俏儒雅的俊杰身上。反复出现的“之子于归”，这个心灵深处的呼唤，在最合适的年纪得到了最高程度的兑现。

奇怪的是，整首诗里没有关于男女主角外貌的直接描写，新娘和新郎的出场淹没在婚礼的进程里，让人忍不住猜测此诗的作者。

倘若作者是第三个人，他的视点应在婚礼的排场上，车辆浩浩荡荡地掀起的尘土，他在尘土飞扬里好不羡慕，心里或许会下决心也要用这样的阵势赢取心中的她；如果是新郎自己做的这首诗的话，他必定是个温柔男子，在苦苦追求之后，“宛在水中央”的美人，终于归于自己，他把心情都烘托在诗中的画面里，为爱付出的努力，也是为爱筑巢，所以每一步他都是用心在靠近幸福。

还有一种情况是，这是新娘对自己婚礼的回忆。果真如此的话，能在婚后如此甜蜜地回忆自己的婚礼，这个女子一定是世上最幸福的人了。那么，婚姻中所谓的“围城”对她来说是虚设，是不存在的。她是一个能享受婚姻之乐的女人。

她应该是个风华绝代的女人吧。在没有走进男性之前也许她对如何经营婚姻已熟稔于心，她对爱的憧憬里有“之子于归”的感情冲动，还有她没有说出的对于婚姻的理性思考。

当然，适合其实，就已足够。人的幸福，是来自内心的认可。在那个时代里，她以那样的形式，获得了她要的幸福。

当然，关于婚姻，这首诗也涵盖了门当户对的思考。起篇是“维鹊有巢”，按照今天的话说，就是已经了有了房子，这是男方的物质基础，而女子这一方也有很多陪嫁的人。

所以，物质基础的门当户对是这首诗里暗藏的一种婚姻理念。但是，心理上的门当户对表现得就更明显了。

“之子于归”反复的出现，是种热烈直白的情感，不亚于“明天我要嫁给你”的欢唱。心里对某人的渴望，让豪奢的场面，成了这火热心情的陪衬。欢喜心情的表达，让长篇的海誓山盟瞬间失色。

后来，人们赋予“鸠占鹊巢”以贬义的色彩，但喜鹊作为吉祥福瑞的意义却保留了下来。再后来，喜鹊为了让有情人得以相见用身体搭建的鹊桥，让爱情神圣到无以复加。也许，“鹊”为爱而生，亦让与之有关的事物，是人们承载幸福的容器。

《毛诗序》里这样说：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠乃可以配焉。”

可以看出，这里鸠成了德的化身，让单纯的爱承担了道德教化的责任。但，这并不影响，有情人穿过历史的解说寻到人们最初的心动。“女生愿有家，男生愿有室。奈何百年事，争此一朝饰。”男婚女嫁，不过是人们对有限生命的珍视，及时的付出和感受爱而已。

这首诗歌以平浅的言语来写成婚的过程，毫无矫饰，但却丝毫无法掩盖这对新人单纯而热烈的爱，从字里行间流露出来。

当然，时过境迁，人们对于爱情的理解也发生了很大的变化，但不论如何，爱情延伸进幸福的本质还是始终不变的。

站于时光的彼岸，看着诗中的女子，披挂着柔软的出嫁衣物，面带美好的笑容，淡淡的绽放女子的幸福。

这样的幸福，真是完满到了极致。

注释：

（1）维：发语词。

（2）鹊：喜鹊。有巢：比兴男子已造家室。

（3）鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。

（4）归：嫁。

（5）百：虚数，指数量多。两：同辆。御（yà亚）：同“迓”，迎接。

（6）方：并，比，此指占居。

（7）将（jiāng江）：送。

（8）盈：满。此指陪嫁的人很多。

（9）成：迎送成礼，此指结婚礼成。

你我间戏谑的爱情

——（终风）寤言不寐，愿言则怀

终风且暴（1），顾我则笑，谑浪笑敖（2），中心是悼（3）。

终风且霾（4），惠然肯来（5），莫往莫来，悠悠我思。

终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。

曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。

《邶风·终风》

诗共四章，以女子的口吻，写到她的丈夫对她的态度总是不够尊重，为此她很苦恼。可是丈夫离去之后，她又开始想念，担心丈夫不再回来，她不再怨恨丈夫，反而是日夜思念，希望丈夫有朝一日能够重新回到她的身边。

既恨又恋，既知无望又难以割舍的情绪，一波一波地荡漾开来。这本是一位普通妇人被丈夫玩弄嘲笑后遭弃的诗，应该是出自民间的歌谣，但却被评论家，贴上了庄姜的标签。在《毛诗序》中，说：“《终风》，卫庄姜伤己也。遭州吁之暴，见侮慢而不能正也。”被认为这是庄姜受到了庄公宠妾之子州吁的欺侮而作的诉苦诗。

朱熹虽然未提的详细，但他也认为，这是庄姜的诉苦之作，他在《诗集传》中写道：“庄公之为人狂荡暴疾，庄姜盖不忍斥言之，故但以终风且暴为比。”

庄姜嫁的不幸，后人皆知。但凡是牵扯到弃妇或是婚姻不幸的诗歌，都说和庄姜有点关系，认为这首诗是庄姜抒发自己内心的不满。但这种说法并无真实的史料依据。故而，这首诗歌，多半还是普通女子所作，她性格强势，不忍在丈夫的戏谑下度日，觉得自己得不到在婚姻中应有的尊重和安全感。

开篇从男子调戏女子的态度写开，“谑浪笑敖”，《鲁诗》曰：“谑，戏谑也。浪，意萌也。笑，心乐也。敖，意舒也。”将女子丈夫的纵情粗暴写了个淋漓尽致。

男子对女子，不过是欢娱之心，总是用一种让女子感到男子用一种很不安全的态度来对待她，让女子不堪忍受。

“中心是悼”，女子和男子在一起的时间里，大部分时候，内心都是惊恐烦恼的，单单是品读第一章的话，很难读出女子这番的烦恼是为何而生。但如果联系下文，就可知道，女子是担心男子随时会离她而去。想来，女子是很爱男子的，不然也不会对男子有诸多不满，但依然还要留在男子身边，任他戏谑。

多情而喜欢调情的男人总会让人联想起金庸《鹿鼎记》中那个不学无术，却还算是有情有义的小混混韦小宝。

韦小宝从小混迹烟花巷中，见惯了男人的逢场作戏，见惯了女人的阿谀奉承，见惯了男女间相互的欺骗和玩弄。。在这样虚假而没有真情的环境下长大，韦小宝自然对爱情一词的理解，自是与众不同。

进入江湖，韦小宝一向奉行的是但凡美女，统统拿下的准则。从青梅竹马的双儿，到冷艳少语的阿柯，韦小宝的“太太团”足够壮大，细数这些女人，无一不是被韦小宝戏谑着收入后院。

如若她们也同《终风》中的这位女子一样，对男子的调戏看作是不认真，不可理喻之事，只怕韦小宝也得不到那么多女人的青睐。

实际上，男人和女人对爱情的理解不同。男人爱女人，不求一心一意，但求情真意切。女人爱男人，不求浪漫富足，只求能平平安安，相守到老。

所以，诗中的这名女子，她并不爱男子的那些小举动，她只希望能够和男子平平淡淡生活在一起，让她每日安心入睡便可。但是，就是这小小的心愿，男子也不愿意满足她。“终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。”第二篇便写道男子离去，女子陷入思念之中，无法自拔。

在狂风暴雨且阴霾昏暗的时间，当所有的忙碌都告一段落，终于可以坐下来歇息的时候，思念再一次不可遏制地涌上心头。

想到昔日的爱人，女子就忍不住再次展开埋怨。他的性子多像这天气，一时天晴一时雨，让人捉摸不透，难以相处。但话虽如此，女子还是无法停止对男子的想念，就是不知道，远在他方的男子，是否能够体会到这种绵延的想念。

所以，也就有了接下来的感慨“寤言不寐，愿言则嚏。”希望他能够不停地打喷嚏，这样，他也许就会猜到是我在想他了吧。女子独自一人单纯而简单地在夜晚空荡荡的房间中想象着，她一厢情愿的想象着男人此刻，也会像她思念男人一样，思念自己的。

这是个聪明并十分自爱的女子。她在这首诗歌中，极少提及自己对男子的思念，顶多说一句淡入白水的“悠悠我思”。通篇都是在说男子的脾气是如何的坏，对自己是如何的不关心，其实这一切之下，所隐埋的都是自己对男子的思念。

“曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。”女子此时的心情就像这暴戾的天气一样，飞沙走石，不得安宁。

对于古时的男子来说，三妻四妾是很正常的。所以，那时男人对待爱情的态度，应当是没有女子这样认真的。所以，男子对于爱情，更多是一种消遣的态度，可是女子不同，古时女子嫁夫从夫，所以，婚姻是她们的唯一，她们要把握好这唯一，不然一个不小心，就会一无所有。

所以诗中女子才总是在婚姻中这样的患得患失。

可也就是在这患得患失中，终于让男子不再耐烦，女子惶惶不安的态度，让男子觉得不可理喻。他享受不到一个丈夫应该享受到的待遇，反而要每日遭受女子的猜测和职责，得不到应有的服侍。

所以，男子将女子冷落在家中，独自外出寻欢。女子日日难过，夜夜啜泣。

男子到底还会不会回来和她继续生活？还会不会和她再续前缘，牵手到白头？这些问题，女子只能自问，女子每日在这样的疑问中度日，惴惴不安。她的心就好像是悬浮在真空中的一粒尘埃，不能呼吸，不能落地。

注释：

（1）终：一说终日，一说既。暴：疾风。

（2）谑浪笑敖：戏谑。谑，调戏。浪，放荡。敖，放纵。

（3）中心：心中。悼：伤心害怕。

（4）霾（mái埋）：阴霾。空气中悬浮着的大量烟尘所形成的混浊现象。

（5）惠：顺。

花事了

当爱远去，重拾自己

当相爱的人许下一生的约定，哪曾料到日后的分手。爱情就像枝头绽放正美的花朵，最是耐不住风雨的吹打。当陪你看风景的人最终选择离去，那份义无反顾的深爱也会变得苍白。最初的爱情誓约，已是花开荼靡，零落枝头了。

——（日月）日居月诸，照临下土

日居（1）月诸，照临下土。

乃如之人兮，逝不古处？

胡（2）能有定？宁（3）不我顾。

日居月诸，下土是冒（4）。

乃如之人兮，逝不相好。

胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。

乃如之人兮，德音无良。

胡能有定？俾（5）也可忘。

日居月诸，东方自出。

父兮母兮，畜我不卒。

胡能有定？报我不述。

《邶风 日月》

女人的生命中，会出现这样那样的男人，有些来了又去，不做停留；有些蜻蜓点水般的停住，但不久后还是会走。这些男人，都不会在女人的生命中掀起多大的波澜，独独是那些将女人生命搅得天翻地覆，不得安宁的男人，让女人们愤懑难休，千言万语却欲说还休。

《日月》就是这样一首弃妇诗。诗中描写受到男子抛弃的女子，对自己不幸遭遇的倾诉，渴望结束这种痛苦生活的哀叹。

《毛诗序》曰：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至穷困之诗也。”或许是因为此诗以女子的口吻来写，而庄姜恰又是当时有名的女诗人。所以，被认为这是庄姜的抱怨之作。

提到这里，就不免要介绍一下庄姜，她在《诗经》中出现过许多次，许多诗歌中都或多或少提到过她。

庄姜是春秋时期齐国的公主，姜是齐国皇族的姓氏，后来因为她嫁给了卫国的国君卫庄公，所以后人称之“庄姜”。

她是《诗经》中的美人，在《硕人》中就对她有所提及：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

出身高贵，才德兼备，且美丽非凡，这样的女子集万千宠爱为一身。后来，庄姜风光出嫁，一份门当户对的婚约，让她的完美进一步升级了。女人拥有才华和美好，同时还拥有一个令人羡慕的婚姻，这样的女人，真该算是一生圆满了。

但上天似乎真的对庄姜有些嫉妒。不多时，便让她的完美人生出现缺憾的罅隙。嫁去卫国后，因为庄姜婚后无子，人又清高，渐渐遭到冷落，卫庄公逐渐对她没了兴趣。

后宫里从来就是母凭子贵，就算是再得宠，没有后嗣，也无法将尊贵的地位维持下去。后来，卫庄公接连又娶了陈国之女厉妫，再娶了厉姒的妹妹戴妫。此时，左拥右抱的卫庄公，哪还会惦记起当日曾锣鼓喧鸣，风光大娶迎回来的庄姜。更何况，卫庄公的脾气暴戾，为人喜怒无常，庄姜品性端庄，不会讨巧侍奉，更是不得喜爱了。

于是，漫漫长夜，孤灯苦影，庄姜只能独守在凄冷的深宫之中了。

庄姜的故事的确值得同情，朱熹《诗集传》说：“庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之。言日月之照临下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相处，是其心志回惑，亦何能有定哉？”

虽然大家都在拼命的为庄姜抱不平，但这首《日月》是否真的为庄姜所做，却不能十分确定。诗中的弃妇申诉愤懑，倾诉满心委屈，埋怨父母，埋怨丈夫，如若庄姜有这番心思，那何必独守冷宫，只消动动心思，便能重得宠爱了。如此想来，庄姜是不会写这样基调的诗来哀叹自身的。

不管怎么说，这是一首弃妇诗便是了。本是想找一位能够终身依靠的丈夫，岂料他却背弃了自己，想要回到父母身边得到安慰，可是父母却又远在他乡，路途漫漫，一时之间无法举步，故而这苦，还只能是自己受着。

故而在诗中每章的开头都直呼日月，似乎是要这日月来为自己做主。在白昼或是深夜，这位妇人总是在她的屋旁边对天申诉：天上的太阳和月亮，你们的光辉照耀着大地，可是你们有没有看到，这人世间竟然还有像我丈夫这样的人。他花言巧语把我哄骗到手之后，便开始不再珍惜我。

他开始嫌弃我，开始出去外面放浪形骸，对我不管不顾，我本还打算和他携手一生的，可是他却在半路上就将我甩掉了。父母啊，这就是你们为我找的好夫婿，看看他是如何对待我的吧。

悲痛欲绝了半天，日和月还是照常升起落下，这位妇人的日子，也并未因为她的诉求，而就发生丝毫的变化。

既然知道丈夫已经对自己毫无留恋了，那何必还要对这变心的人抱有期望呢？他的心思，就如同这日升月落一样，早已变化去他处了。

妇人嘴里口口声声的说这个男人是如何的卑鄙低级，但她就是舍不得彻底与男子断绝来往。她还心心念念想着她和男子在最初时立下的誓言。可是，她却未曾想过，男子早就在转头去爱别人之时，将和她有关的一切抛之脑后了。

女人们总是在爱情离去之后，哭问男子：“难道不记得了……”

是的，他们不记得了昔日种种。即便记得，而今爱已走远，花已开败，一切都失去了最初的意义。所以，女人不要总是去要求别人记住自己的梦想和愿望。不要去像《日月》里的这位悲悲戚戚的妇女一样，明明知道自己不可能再被接纳，却依然要毫无骨气的怨这个怨那个。

与其抱怨，倒不如重拾自己，坚强站起来。一味将自己困在已经死去的情感里，即便是拥有和庄姜一样倾城倾国的容貌，又能如何呢？

注释：

（1）居：音“积”，语助词，同“乎”。

（2）胡：这里用为怎样、何之意。

（3）宁：（nìng佞）这里用为岂、难道之意。

（4）冒：这里用为贪求之意。

（5）俾：这里用为“使”之意。

幸福的痛点

——（谷风）忘我大德，思我小怨

习习（1）谷风，维（2）风及雨。

将（3）恐将惧，维予与（4）女。

将安将乐，女转（5）弃予。

习习谷风，维风及颓（6）。

将恐将惧，寞（7）予于怀。

将安将乐，弃予如遗（8）。

习习谷风，维山崔嵬（9）。

无草不死，无木不萎。

忘我大德，思我小怨。

《小雅 谷风》

在《诗经》中也有许多篇章是描述弃妇悲凉的，但《谷风》中的这位弃妇虽同样面临被抛弃的命运，但还是念着昔日的情意，希望丈夫能够回心转意接纳她。而那似痛诉家事的背后实在藏着许多令人难以察觉的隐语。

诗歌以风雨起兴，这手法同《邶风》中的那一篇同名《谷风》如出一辙，而且这两首诗歌的主题也是完全相同，都是弃妇诉苦，说自己遭到丈夫抛弃的。

以风雨起兴，或许是那时的人们认为，风雨交加的时候，更容易引起人们潜藏于内心的悲悯之情。诗中的妇女，面对凄风苦雨，更会增添无穷的伤怀愁绪，发出声声哀叹，让世人为她们流下同情的眼泪。

世间百态，看过了多少痴男怨女的故事里凄凄楚楚地诉说着“可以共患难，却难共享福”的怨怼。难解的是，哭诉的主体往往是用情至深的女子，更让人费解的是，曾经是他许诺非她不娶，海誓山盟慢慢侵占她的心，她才在他一贫如洗寒窗苦读时爱上他。

可是，时光踩着季节的脊背转过青春年少，在他金榜题名日子富足时却宣布了她的命运。面对这样并不新鲜的故事，立场不同的人，会给出不同的解释。人心本是如此，会为自己的选择找到千般理由，也会为自己的放弃找到各种借口。但故事演绎者的命运，没有谁能更改得了。所谓同情，也是无济于事的。

此时，她什么都不需要了。她只是不敢相信在那些风雨满楼的日子，他们曾是那么的心心相印，看着他受苦受累她就心疼得不得了，亲手为他端上自制的美味，他孩子气般地看着她傻笑，然后许她荣华富贵。她始终没有把所谓的富贵荣华放在心上，为他有那份心就感动不已，心里暗暗地愿意随他颠沛流离。

那时的他们，确实一贫如洗；那时的他们，却也是幸福满溢。

慢慢地，财富堆积了，但幸福也流失了。风风雨雨都经历了，如今阳光春日般明媚，他却从他乡匆匆赶来，宣布他们的爱已经不在。不想追问，也不愿指责，她用沉默作为抵抗的方式。而这一切来得那么可笑，一切走得那么可悲。爱在时，任你撒娇耍小性子；不爱时，你就要学着知趣地走开。可是，滚滚红尘，到底是谁给谁喝下了爱的蛊，谁又将谁深深辜负？

千辛万苦的操持，为这个家赢得了好日子。我倾其所有的待你，付出了一个女人一生中最宝贵的东西。原以为你会念起旧情将我留下，哪怕只是给我一个栖身之所，我也会对你感恩。可是，你依然坚持赶我离去，只为博取你新妇的欢喜。多年的枕边情被遗弃，这就是我的回报吗？

槽糠之妻遭到嫌弃，就连一丝容身之地，前夫狠心地不留她，宁肯让她露宿野外，也不愿再看她一眼。句句悲鸣。

她实在是想不通，为什么男人的心可以坚硬到如此地步。自己好年华时，他对自己口口声声许下的诺言，难道都是空话？贫贱夫妻尚能携手，为什么富贵之后，却不能共枕？

这首诗的主题，旧说大体相同。《毛诗序》说：“《谷风》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉。”朱熹《诗集传》也说：“此朋友相怨之诗，故言‘习习谷风’，则‘维风及雨’矣，‘将恐将惧’之时，则‘维予与女’矣，奈何‘将安将乐’而‘女转弃予’哉，”。女子千辛万苦的帮助丈夫赢得了一个安稳富裕的家，可是到头来，丈夫不但不思感恩，反而不念夫妻情分，将妻子踢出家门。这样的男人，真是让天下所有女人所公愤的。

诗歌用风雨起兴，语言凄恻而婉转，虽是一首弃妇诗，但并未言辞激烈，大肆抱怨，而是娓娓道来，将整个被遗弃的前因后果讲得十分透彻。

关于爱情，世世代代的话题大同小异。都说男人是视觉的动物，任你当初怎样陪他风雨无阻，等他事业有成，而你已半老徐娘时，他总会有离开的理由。最过分的是，他会打着爱的名义离开。新人不一定是貌美如花，也至少要更年轻。

世世代代里不同的是，在往昔，一旦男子宣布了爱的结束，就等于宣布了糟糠之妻的死亡。

“忘我大德，思我小怨。”当不爱之时，男子就变得铁石心肠，他早已忘记女子与自己多年的情谊，在乎的只剩下女子身上那些微不足道的缺点。男子以此为借口，抛弃女子，可怜女子为了男子倾其所有，付出一切，到头来，却只能落得如此下场。

我们要生生世世，生死相依，两不相忘，这是男子对她最初的承诺。她以为，这会是一个长长久久的承诺；岂能想到，男子的承诺，会变化的这样快。《谷风》中的女子无法淡忘昔日男子的好，所以，她更无法接受今日男子的狠。

难道，所谓的天荒地老，到头来，真的只是一片荒芜，无法泛青？

时光会让草木成灰，如果我们随着时光的魔掌慢慢忘记别人的付出，只记得自己的需求，恨怨欢喜都会化作云烟，那生命的历程也是虚空的集连。这是人类自身不自觉的追求，拼命争取，又拼命将自己否定，生生浪费了几世的修行。

且爱，且行，且失去，莫将诺言空轻许。

且爱，且惜，且莫悔，勿让他人空白首。

注释：

（1）习习：大风声。

（2）维：是。

（3）将：方，正当。

（4）与：助。女：同“汝”，你。

（5）转：反而。

（6）颓：自上而下的旋风。

（7）寞：同“置”。

（8）遗：遗忘。

（9）崔嵬（wéi）：山高峻的样子。

等你至殇

——（匏有苦叶）人涉卬否，卬须我友

匏有苦叶，济有深涉（1）。

深则厉，浅则揭（2）。

有弥济盈（3），有鷕雉鸣。

济盈不濡轨，雉鸣求其牡（4）。

雝雝鸣雁，旭日始旦（5）。

士如归妻，迨冰未泮。

招招舟子，人涉卬否。

人涉卬否，卬须我友。

《邶风 匏有苦叶》

等待，大抵可以分为三种：

第一种：期盼的，充满喜悦的。

第二种：绝望的，毫无希望的。

第三种：焦躁的，不知结果的。

期盼的等待是能够预知结果必然是喜悦的，这种等待的过程，始终是享受其中的。而绝望的等待，明知等下去也是无济于事，却依然执着的让自己化身为望夫石上的一尊塑像，生生把日月盼老。

最为恼人心绪的，当属第三种，既饱含热情，又担心等来的是一无所获的结果，这样的等待简直愁杀人。

就像这首诗所歌咏的女子一般，在河边苦苦的踱步，等待着爱人前来接她，去完成婚礼，去迎接新的人生。一切都是说好的，但是爱人却始终没有露面，女子不愿相信自己被放了鸽子，她坚持认为，自己是能够等来幸福的。

期盼的爱情充满了喜悦，而爱情的等待却又令人焦躁。这焦躁的等待就发生在济水渡口。诗以“匏有苦叶”起兴，暗示了这番等待与婚嫁有关。

在古代，婚嫁迎娶之中总是要用剖开的匏瓜，做“合卺”喝的酒器，寓意着百年好合，长长久久的美满祝福。

“匏有苦叶，济有深涉。”开篇的第一句，写到了匏瓜的叶儿已枯，则正当秋令嫁娶之时。此时的女子，披上嫁衣，满心期待的在一大清早，天还蒙蒙亮之时，就前来河边等待，等待幸福马车的驾临。

“深则厉，浅则揭。”短短的，平淡无奇的六个字，揭露出女子的急切：水浅则提衣过来，水深就垂衣来会，不必犹豫了。这看似普通的叮咛，一面显露出女子的深情，一面也流露出了女子的焦急。

对于婚事嫁娶，女子表现的总是比男子更为急迫，这是一个很奇怪的规律。在恋爱还未进行时，总是男子急于主动出击，想尽各种办法要去获得女子的芳心，而这时的女子是高高在上，处于主动地位的。可一旦论及婚嫁，男子便与女子换了位置，《诗经》中不少诗歌便是写这番景象的。女子对婚事再三嘱托，希望男子重视，可男子却开始推三推四，三心二意起来。

一如徐志摩当日追求林徽因那般，他们在英国相识，当时徐志摩24岁，已经结婚生子，但林徽因不过才是一个16岁的懵懂少女。徐志摩虽没有展开猛烈的攻势，只是对林徽因表达了一点点的爱意，但林徽因就唯恐避之不及，她让父亲给徐志摩回了一封信，表达自己的意愿：“阁下用情之烈，令人感悚，徽亦惶惑不知何以为答，并无丝毫嘲笑之意，想足下误解了。”

后来，因为林徽因的拒绝，两个人之间的爱情没能继续下去，直到后来林徽因前往美国留学时，她才渐渐觉出徐志摩的好来，她写信给胡适：“请你回国后告诉志摩，我这三年来寂寞受够了，失望也遇多了。告诉他我绝对不怪他，只有盼他原谅我从前的种种不了解。”

事实证明，徐志摩和林徽因，确实是相爱过的，至于为何没能够在爱至恰好时候结成夫妻，恐怕，也和男人遇到婚姻便开始恐惧有关吧。

后徐志摩出了事故，林徽因悲痛欲绝，她将徐志摩出事的那架飞机残骸挂在卧室，直到去世。

可见，女子的等待，远比男子要更执着，不知道如果换做是林徽因出事，徐志摩是否能够做到此般地步，即便是再此与他人结合，也丝毫不隐蔽自己的情感？

想来是很难做到的。所以，这世间，才有了那么多等待与被等待的绝唱，徐志摩等了林徽因一时，林徽因却用一生还他，这份情，到底是谁付出的比较多。

在天渐渐大亮，旭日高升起来，男子依然未来到的时候，女子听闻“雝雝”那样欢快地鸣叫，心底虽然抑制不住的想要去怀疑男子到底会不会来，可对男子深厚的爱，还是让她继续等了下去。

但她内心对男子的质疑也是更加增添了几分。因为当大雁南飞，群鸟南渡的时候，预示着冬日的降临，而当济水结冰的时候，按古代的规矩便得停办嫁娶之事了。也便是所谓“霜降而妇功成，嫁娶者行焉；冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。”（《孔子家语》），这是古时的习俗。

“你是否想拖延时间，好名正言顺的不来娶我，让我的希望落空？”女子委屈地想，却依然不放弃等待的决心。诗歌最后一章，峰回路转，远处驶来了渡船，就在女子以为自己的诚意感动了上天时，那远处的渡船渐渐靠近，却是一艘客船。

船头的艄公还热情地招呼女子上船，他认为女子是一个焦急的乘客。“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”女子对好客的艄公羞涩地解释，自己所要等待的并非一艘普通无奇的客船，而是一艘可以接自己前往婚姻彼岸的人生帆船。

然而，男子到底还是爽约了。

到底男子最后迎娶会不会还是这位执着等待在岸边的女子，其实已经不重要了。多少时候，我们也曾以为眼前的这个人是自己非他不嫁的人，可是到最后，嫁的却并非此人。

天长地久的誓言让我们都在爱情中昏了头，以为注定了就是长长久久走下去的那一对，但最后执手白头的，却总是别人。看过太多的风景后才知道，自己未必是对方生命里的主角，有时不过是命中的匆匆一笔罢了。

痴心的等待，想要收获最初的爱情，然后至死不渝。但往往，最后等来的却是一身伤痕。当爱情早已注定无法走入天长地久的誓言中时，最好还是各奔前程，两两相望。

注释：

（1）涉：这里指过河的渡口。渡口常指河边最浅的地方，但此时八月水已经让最浅的地方变得很深了。

（2）揭（qì气）：提起下衣渡水。

（3）盈：满。

（4）牡：“飞曰雌雄，走曰牝牡”，这里指雄雉。

（5）旦：天大明。

怀念是生命中最卑微的事情

——（绿衣）我思古人，实获我心

绿兮衣兮，绿衣黄里。

心之忧矣，曷（1）维其已！

绿兮衣兮，绿衣黄裳（2）。

心之忧矣，曷维其亡！

绿兮丝兮，女（3）所治兮。

我思古（4）人，俾（5）无訧矣。

絺（6）兮绤兮，凄（7）其以风。

我思古人，实获（8）我心。

《邶风 绿衣》

无奈与君相别，内心几番惶恐哀戚。是谁，让你就此归隐在了广袤的天地间，让我，为你独守寂寥，无处闲话。

有一种永远无法弥补的缺憾，那就是斯人已逝，而情难以堪。死亡，是一个哲学命题，揭示了永远消失，也意味着再无从触及。活着的人们总于无意间认为一切还来得及。可是，走得太快的总是时光，时光流逝，一切“来得及”都戛然而止。还想能够再次来过，岂料世事却已“相逢一醉是前缘”了。

正如诗中的主角，睹物思人时，才感觉到她的永逝，瞬时难以承受，盯着绿衣泣不成声。泪光里，那细细密密错落有致的针脚依然如昔，心中的忧伤也无过去之日。遗忘，是一个让人很无助的事情，凭你怎么努力也毫无用处，只要睁开眼看到她所在时所涉及之物，就会发现自己竭尽力气的忘却是多么的苍白无力。

爱情，不是你想忘就能忘的事。某人一旦深入你的骨子里，再多的挣扎都是徒劳，更何况那么一个贤良淑德的女子，绿衣黄裳、枕边教诲，让日后的他体暖行正，你说他怎能真正的忘掉。

睹物思人，是悼亡怀旧中最为常见的。在诗经中悼念亡人的诗中，以《绿衣》这首最为出名。

目睹亡妻遗物，倍生伤感，由此浮想联翩。由衣而联想到治丝，惋惜亡妻治家的能干。由一件衣服，讲深入到内心深处的情感，若断若续，含蓄委婉，缠绵悱恻。双方彼此之间，已经离的太远，远到看不见，摸不着，就连想念也无法企及的距离，这是人生之大悲。

诚如苏东坡发妻去世，他虽续弦，但夜半梦醒，依然惶惶不肯再轻易入睡。朦胧月色下，那窗边的梳妆台前，仿若依稀还能看到爱妻曾经的模样。有时候，也会安慰自己，既然已是阴阳两隔，与其悲戚不止，不如咬着牙齿学会忘记。可是，怎堪“十年生死两茫茫，不思量、自难忘”，无处话的凄凉，兜兜转转的情绪都是因为她。

生死离别，特别是对于一个男人，本来小两口甜甜蜜蜜，突然妻子撒手而去，这个男人一定会瞬时傻了眼。早起再没人闹着叫醒他，为的是让他吃早餐，午间也没人在他劳累时为他打扇祛暑，而日落西山时，家畜家禽们跑的七零八落的，他突然感到手足无措。

一切来得太突然，一切没来得及适应。她是他生命的氧气，他被瞬间抽空。从此他再找不到去处，心也随了她去了。都说“逝者已矣，生者坚强”，一个大男人刹那间像个受伤的孩子，你让他怎么坚强？如若，他坚强得让人赞叹，那这期间的伪装也太费力了。

时时处处，穿着她亲手缝制的衣服，记着她曾经的叮嘱，纵使她已经离自己太远，却也还依然感觉她就在身边。这番情怀，令无数后人也为之感动。他们遂造出了与“绿”有关的诗句，来祭奠对古人离去的那无法忘却的悲伤，寄托自己无处可留的伤感。

“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客”，是对青春易逝的无奈；“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”，“树若有情时，不会得青青如此”，是对时代变迁的感慨；“潇洒绿衣长，满身无限凉”，是内心和外物的合一。总之，自此悼亡，千头万绪都由“绿衣”起。

不过，现在的人们看惯了太多的灾难，泥石山洪、地震海啸、火山喷发，弹指间，无数生灵泯灭。从灾地传来的声音、图片，是真实的嚎啕和鲜血。天空之城的悲泣，弥漫一阵，转而又成了欢乐的海洋。我们习惯了在死亡和取乐之间转换，自然也就不会因为伊人不在而低眉处泪滴点点。

有的时候，真的很难说清，人们是变得坚强了，还是变得残忍、抑或麻木了。真实的自然真实着，虚假自让它虚假去吧。面对苦难，我宁愿选择闭上眼睛。但是，闭上眼睛的瞬间，一个声音就会在耳边响起：绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！然后，悠长悠长的怀念再也无法将息。

生命，突然变得那么的不牢靠。有人说“生命如同落叶”，只要风云乍起就有可能被席卷而去，但是，落叶凋零后，脉络依然清晰可见，甚至成为化石，让后人抹煞不去。生命凋落了，自是人生长恨水长东，世界貌似无变。

午夜梦回时，抚摸着她的密密缝的衣物，如豆的灯光里，她的一颦一笑温馨如旧。有些伤，无论时经多少年，注定不能碰的，因为它不会结痂，反而引着回忆。

怀念一个人是一个人的事，不需要任何的表面形式，自然而然，成了一种生活方式。那人已去，那人从不曾真正离开。你开心时，首先想到她，想着她也能分享这开心多好；你不开心时，她就在你身边，心疼地看着你，你就会觉得不那么难过；当你累时，你闭上眼，她就在你的身后，微笑着扶着你的肩膀，让你忘记疲劳。其实，她已经以另一种形式活在你的生命里，让你享受着双倍的快乐，而只需承担二分之一的烦恼。

你是世上最不幸的人，又是世上最幸福的人。生命给予的，我们只好全盘接受。花开花落已是定数，祭奠却是自己的事。记忆如丝，越扯越乱。为了那已逝却永存的“绿衣”，为了让关于她的记忆更长一些，微笑着前行也许是最好的选择。

关于生死离别的怀念，怎么说都是错的，走远了的，留下尚存的，其中滋味如风卷云变，谁都不能替谁言说。

注释：

（1）曷：何。

（2）裳：下衣，形如裙，上古男女均是此穿着。

（3）女：同汝，治：缝纫制作。

（4）古：与“故”通，故人，已经去世的亡人。

（5）俾：使。

（6）絺：细葛布，也指的是细葛布衣服。

（7）凄：凉而有寒意。同“凄凄”。

（8）获：得到。

所恋非人

——（载驱）鲁道有荡，齐子游遨

载驱（1）薄薄（2），簟茀（3）朱鞹。

鲁道有荡，齐子发夕（4）。

四骊（5）济济，垂辔沵沵。

鲁道有荡，齐子岂弟（6）。

汶水汤汤，行人彭彭。

鲁道有荡，齐子翱翔。

汶水滔滔，行人儦儦（7）。

鲁道有荡，齐子游遨。

《齐风 载驱》

这是一首描写文姜回齐的诗歌。从诗句中可以看出，文姜回国排场华丽，所到之处引得人们驻足围观。

想要读懂这首诗，就先要了解那段关于文姜的历史。春秋时期，齐国国君齐僖公年过半百得一女起名文姜。

文姜自幼就生得极美，面如桃花，眼似秋波，《诗经》中一篇《有女同车》便对文姜的美貌进行了刻画。“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”

更难得的是她有着一般女子没有的聪慧才智，时常可以出口成章，齐僖公对她甚是喜爱。在齐僖公的溺爱下，文姜渐渐养成了轻浮放荡，任性而为的性格。

转眼间，文姜出落成亭亭玉立的少女。此时，比她年长两岁，同父异母的哥哥，也便是齐国世子诸儿，贪恋文姜美色，便引诱她做下了乱伦之事。二人整日耳鬓厮磨，真的就如夫妻般谈起了情爱。

可惜，好景不长，及至成年，齐僖公为他二人选择了配偶，文姜被许配给了鲁国的国君鲁桓公，兄妹二人虽依依不舍，不忍离别，可到底也是不敢违抗父命。就这样，文姜与她的胞兄诸儿做了劳燕分飞。

嫁到鲁国后，鲁桓公对文姜虽然疼爱有加，但文姜偏偏旧情难忘，日思夜想着远在齐国的哥哥。

齐僖公死后，世子登基，自己的哥哥也便名正言顺成为了齐襄公。齐襄公自觉已是一国之君，无人可以干涉，便派使者到鲁国，迎鲁桓公与文姜来齐国小聚。一向宠溺妻子的鲁桓公欣然陪同前往，可文姜一到齐国，便全然顾不上他了，整日与齐襄公厮混在一起，时常夜夜不归。鲁桓公起了疑心，便派人暗查，发现了妻子的私情。他大为气恼，与文姜争执起来。

眼见私情败露，齐襄公和文姜便狠下心来，将鲁桓公灌醉后杀害了。

鲁桓公死后，文姜的儿子鲁庄公继任鲁国国君。于是，派人来齐接母亲回鲁。于情于理，文姜都不得不回去。可是，丈夫因自己而死，回去的日子一定难熬。而且她也难舍齐僖公，于是，二人合计，便在齐国与鲁国的交界处住下了。

安顿下来的文姜，依旧照常与齐襄公私会。兄妹二人之间的不伦之恋，早已随着鲁桓公的死传遍全国。可是，即便出了这等丑事，二人也是丝毫不避讳，这首《载驱》描写的便是文姜与兄长通奸的丑事败露后，她依然大张旗鼓的驾车回国。

马车疾驰声隆隆作响，车身十分豪华有竹帘低垂。鲁国的大道又宽又平，文姜赶路日以继夜。

四匹极品黑马看起来十分雄健，缰绳在它们柔软的鬃毛处上下摆动。鲁国的大道又宽又平，文姜丝毫不觉得赶路劳累。

汶水哗哗流淌，路上的行人纷纷驻足观望。鲁国的大道又宽又平，文姜这是要赶回齐国去。

汶水的流水滔滔不绝，路上的行人议论纷纷。鲁国的大道又宽又平，文姜这是要赶回齐国去。

对文姜回国排场的渲染，其实是暗地讥讽她与齐襄公淫乱的事实。方玉润在《诗经原始》中解析得更为细致：“此诗以专刺文姜为主，不必牵涉襄公，而襄公之恶自不可掩。夫人之疾驱夕发以如齐者，果谁为乎？为襄公也。夫人为襄公而如齐，则刺夫人即以刺襄公，又何必如旧说 ‘公盛车服与文姜播淫于万民 ’而后谓之刺乎？”

因为文姜一个人，惹得齐鲁两国不得安生，危机四伏，随时都有打仗的可能。百姓自然是对文姜恼恨不已。早先便有人写下《敝笱》一首讽刺意味极强的诗歌来专讽文姜的祸害，在这一首诗歌中，虽然不见那么辛辣的讽刺意味。但细读之下，也是能感觉到旁敲侧击的讽刺。从文姜回国的张扬与无所顾忌入手写起，将一件本来无耻之事写得那么明丽堂皇，对比手法在诗歌的四章描写下，不断的叠咏和渲染，用相同的句式，相似的文笔，起到了强化的效果。

作为鲁国去世国君的遗孀，文姜本该深居简出才是，可她偏偏频繁地去齐国约会齐襄公。文姜本是尤物，却因放任心性变成了人们口中，无法原谅的放荡之妇。与哥哥之间那段不伦之恋，本就该早早终止。

可为何，在文姜嫁与鲁恒公，原本可以终止这个错误继续下去之后，她依然旧事重拾，和齐襄公重修旧好？

作为皇家后人，她自然不会不明白，因为自己的这个举动，会为两个国家带来多大的危机，两国国君一旦交恶，祸事自然是不可避免的。到时候生灵涂炭，民不聊生，可都是因为自己的一己私欲才引起的。

难道在文姜心中，情欲的向往，真的要比天下黎民百姓重要的多？

思来想去，也无法探知文姜那时的心态，也许是后人将文姜架的太高了，脱去华丽的修饰，她不过就是一个需要爱的平凡女人罢了。只是可惜，她爱上的是自己的哥哥，为天下所不容的恋情，让她在辛苦的坚持下，渐渐酿成了大错。

女人不怕爱上别人，怕的只是所恋非人，在周礼森严的那个时代，说不清楚未来在哪里的女子，会在男子不清不楚的“搁置”中日渐老去，同时老去的，还有她原本赋予男子的爱。

对于绝大多数女子来说，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，哪里还懂得去争取真正属于自己的爱情呢，但是文姜做到了。她一生都在为爱情做努力。

在最好的时光里遇到了心爱的男人，可却没有过上一天心安的日子。一开始，是因为爱的是自己的哥哥，怕事情败露。而如今，好不容易可以在一起，但全天下人用那轻薄的态度，让文姜神伤。

文姜是何等女子，她怎能甘心就在那小小的行宫中虚度光阴，傻等着男人回头来找她，要知道，女人是最禁不起等待的，随着日子一天一天的过去，与等待一起发酵变质的，还有他们的爱情。

所以，文姜频频回到齐国，她要找的不是虚无的荣华，而是真切的爱情。

注释：

（1）载驱：齐襄驱车会文姜。

（2）薄薄：车声 。

（3）簟茀：竹席车蓬 。

（4）发夕：离开所住的宫室。

（5）骊：黑马。

（6）岂弟：音凯替，欢乐 。

（7）儦：音标，众多 。

人生百年，相思勿念

——（汝坟）遵彼汝坟，伐其条枚

遵（1）彼汝（2）坟（3），伐其条（24）枚。

未见君子（5），惄（6）如调（7）饥（8）。

遵彼汝坟，伐其条肄（39）。

既见君子，不我遐（410）弃。

鲂（11）鱼赬（12）尾，王室如毁（513）。

虽则如毁，父母孔（614）迩（15）。

《国风 汝坟》

翻阅诗经，读到这首《汝坟》，情绪就延宕开去。

寻根溯源，关于这首诗的创作，《毛诗序》以为是赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也”，认为这首诗歌是女子歌颂丈夫为国捐躯的伟大精神。后世汉朝刘向的《列女传》更是附会其说，指实此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。

细细品来，诗歌中更多流淌出的是一种忧伤等待的无奈之情。所以，近人大多不取毛、刘之说，认为这是妻子挽留久役归来的征夫之作，希望他能够留在家中，而不是再次奔赴那不知生死的未知前线。

你知道吗？在你离开家的这段日子里，我承担了一切的家务。每日，我沿着汝水河边走，砍下树上的枝条，饥肠辘辘也只能忍耐。此时此刻，你在哪里？我只能独自承受着本该是男人来做的生计。

妻子想要以情动人，感动她的丈夫不要再离开这个摇摇欲坠，随时可能坍塌的家庭。自己一届女流之辈，如何还有力气，再去支撑这个家。

古代女子真是有着巨大的勇气和承受力，这首诗之首章，“遵彼汝坟，伐其条枚。”可以读出女子每日有多么辛苦的劳作，流水觞觞，每每在岸边做着粗重活计，被坚硬的枯枝划破手脸时，女子真是想一头栽进河水中，就此不再受这无休无止的苦了。

可是，她每每还是忍耐了下来，家中还有年迈的父母要赡养，远方还有赴死的丈夫要等待，如果自己死了，那他们岂不是毫无所依了吗？

所以，妻子艰难但却顽强的活着，直到她以为再也见不到的丈夫，突然风尘仆仆的回到家中，她才觉得生活重新燃起了希望。

女人，总是这样容易满足，她们想要的无非就是一个坚实可以依赖的肩膀，和一个温暖安稳的怀抱。

至于在后世解读者中将女子理解为是劝说让丈夫投身功名利禄，为国效力，从而为家里带来荣华富贵等的说法，实在不实。

诗中女子，不过是渴望安定生活的一个普通妇女，盼望了许久的丈夫终于回到家里了，她怎么还会再将他推向利禄呢？

言传不如意会，女子凄苦的心，她想用千言万语告诉丈夫，让他能够明了自己的苦楚。可丈夫能否真的体会的到，女子也不是有十足的把握，所以，她继续劝说道：

“我的丈夫，不要再走了！你要去为国征战，救国救民，可是你没想过吗？周氏王朝已经到了无可解救的地步了。就好像陆地上的鲤鱼，虽然还能摇晃鱼尾，可是不久后，还是会因为缺氧而死亡的。王室难以拯救，你前去付出的努力只能是白费。但是家中的父母却是在眼前，你侍奉在前，他们百年之后，你也不会遗憾。”

女子是很聪明的，她明白自己在丈夫心中的分量或许没有足够的重，但古人最将百事孝为先，于是，她讲出了父母膝下无子的凄凉。

在女子看来，丈夫就算不为他，为了父母，也会留下来照顾这个家的。

看来，女子是绞尽脑汁，把一切能想的办法都给想到了。也不怪她如此执着的要让丈夫留在家中。但从这诗歌中写出的女子境况看，她的确是孤苦无依、忍饥挨饿的，而且她还要每日扛着凄风苦雨，衣衫单薄地养家糊口。

忧愁悲苦在岁月漫漫中延续，期待也许早已化作绝望。可命运有时就是会开如此夸张的玩笑，一下将人推入深渊，就当以为自己要坠崖摔死之时，却忽然被一根瘦弱的藤枝接住，惊恐未定的看着死神飘然而过，九死一生后的心境，真是无可言说。

但就如同担心藤条会断的心理一样，女子担心回来的丈夫再去之后，便永无归来之日。所以，她疑虑中发出的深情叮咛，留下来，无论如何，一定要留下来。

但丈夫究竟是选择了王室的兴复还是选择了家庭的回归，诗中并无交代。全诗在凄凄的质问中戛然收结，令人唏嘘之余，胸中仿佛憋了一口闷气，无从发泄。

这是周朝晚期的作品，那时各诸侯国混战连连，为了权欲和名利，使得百姓离乡背井，丢掉性命。和诗中女子一样命运的女子还有许多，她们留守家中，每日担惊受怕的等着远征的丈夫。

读起《汝坟》会很感慨，难道，天下就真的大过家吗？女子的声声恳求令这首诗歌读起来不忍细听。就算这千年的时光已经被淡去，但当年妻子的思念却依然这样重，依然留在原地，固执守候。

人生百年，相思不变，这种简单却难以得到满足的心境让人心疼不已。

注释：

（1）遵:循,沿。

（2）条:山楸树。一说树干(枝曰条,干曰枚)。汝:汝河,源出河南省。

（3）肄(yì异):树砍后再生的小枝。坟(fén坟):水涯,大堤。

（4）遐(xiá狭):远。条:山楸树。一说树干(枝曰条,干曰枚)。

（5）毁(huǐ毁):火,齐人谓火为毁。如火焚一样的颜色。

（6）孔:甚。

上对花轿嫁错郎

——（新台）新台有泚，河水弥弥

新台有泚（1），河水弥弥（2）。

燕婉之求，籧篨（3）不鲜（4）。

新台有洒，河水浼浼（5）。

燕婉之求，籧篨不殄（6）。

鱼网之设，鸿则离之。

燕婉之求，得此戚施（7）。

《邶风 新台》

宣姜的传奇故事，开始于卫宣公的荒唐之举。这个男人，身为一国之君，却不做国君之事，反而是竭尽荒淫之事，误国误民，更是误了宣姜一生。

在卫宣公姬晋还是太子的时候，他就十分好色，但凡貌美的女子，他都是会想尽办法弄到手。那个时候，他看上了父亲卫庄公的小妾夷姜，在他的甜言蜜语之下，二人私通多年，最后还诞下一名男婴。

因为怕父亲怪罪和怕国人耻笑，卫宣公偷偷的命人将这名男婴放于民间寄养，取名伋子。后来，他登基成为国主，自然没人可以管得了他。当日的私生子，今日也可以名正言顺给一个名分了。于是，伋子因是长子而顺理成章地做了太子。

转眼，伋子长大成人，到了应当婚配的年纪。卫宣公听从了大臣的建议，派人去齐国提亲，想要为儿子娶下宣姜。

一来宣姜貌美，国人皆知，卫国如能取到如此的儿媳妇，也算是为国挣得了脸面。二来，出于卫齐两国政治联姻对彼此都有好处的目的，卫宣公觉得这是一桩利人利己的好婚事，而齐僖公也是觉得这桩婚事对齐国有利，便定下了婚期。

此时的宣姜，还是一个快乐无忧，懵懵懂懂的女孩子，她只知道自己马上就要嫁给卫国的太子，会成为下一任的国君夫人。地位的荣耀并不是她真正关心的，而是听人说，太子容貌英俊，为人厚道，这样的男子，会是一个合格的丈夫吧。

怀着对未来婚姻的向往，宣姜披上了美艳的礼服。而卫国这头却在进行着一桩见不得人的勾当。

原来，自从自己儿子与宣姜的婚期定下后，卫宣公每日都听人说宣姜如何貌美，如何似仙人般不可方物，卫宣公便起了歹意。他不再想让儿子娶宣姜了，这样的美人儿做自己的儿媳妇，想想怎么都不甘心。

于是，他打着为儿子修建新婚行宫的名义大兴土木，在淇水河边修建了一所豪华的行宫，命名为“新台”，当做是庆贺太子大婚的礼物。父亲这样为自己考虑，太子自然是感恩戴德。所以，当卫宣公命他前往外地公干之时，他自然义不容辞。

太子如何能够想到，他这一去，便是彻底与宣姜擦肩而过了。

太子走后不久，宣姜就被齐国送来，一路上锣鼓喧天，热闹非凡，人们都非常羡慕地看着她出嫁。宣姜自己也是有些焦急，这位太子爷，究竟是何种人呢，到底有没有外人所夸赞的那样好。

答案在当夜便揭晓开来。当宣姜被喜娘搀扶进“新台”的婚房后，当大红的盖头被掀起后，宣姜这才知道，原来一切的幻想不过是美丽的泡沫。

眼前的这个男子，满面胡茬，年纪大的足可以做自己的父亲，与之前听闻的太子形象一点也不符合，丝毫看不出像人们说的那样好。这样的德行，哪还是自己所期盼的郎君。一夜过去，卫宣公心满意足，可是宣姜，却是流尽了这一生的眼泪。但是，事情已成定局，她的满腹委屈，该向何人去诉呢？

新台的辉煌豪华，丝毫不能让我欣慰，本想跨过河水，是要嫁给一位如意郎君，可怎么能想到却是嫁给了一个如同蛤蟆蟾蜍般长相的老头。

全诗三章，前两章叠咏。叠咏的两章前二句是兴语，诗歌越是夸赞新台的辉煌，便越是再讽刺卫宣公做的这件丑事有多么不堪。反形修辞的运用，美愈美，则丑愈丑。

诗中“河水弥弥”、“河水浼浼”，暗喻了宣姜日日哭泣，泪流不止的意思。被人用这样卑鄙的行为骗婚，女子是无法忍耐的。可是宣姜却只能默默承受，这本就是一桩政治婚姻，是为了两国交好才定下的。

如若自己大吵大闹的搅翻了卫国的脸面，只怕齐卫两国又要开战，民不聊生的日子便不远了。宣姜应当是抱着牺牲小我，成全大我的念头，在新台勉勉强强伺候着卫宣公。

旧时女子，遇上这档子事，除了任命，也是没有任何的法子了。

后来，伋子归来，卫宣公将其招到新台，恐怕是出于示威的心理，第一件事情就是让儿子向自己的新婚妻子行大礼。本该是自己的妻子，却成了继母，伋子的心理五味陈杂。

但作为有涵养的国君继承人，他规规矩矩的拜见了新母，祝贺了父亲的大婚。卫宣公得意地笑了。可是他却没有注意到，宣姜眼角所泛起的泪花，和伋子那飘忽不定的眼神。

出于安慰，卫宣公将自己后宫中一个平凡不得宠的女子送给儿子做太子妃。在卫宣公看来，这是一场平等的交换，不过是一个女子罢了，有什么大不了的。

此后，卫宣公依然夜夜在新台寻欢，这一场错位的婚姻，逐渐被人们相传开来，看不过眼的人，便写了这首《新台》，讽刺卫宣公的荒唐行径。只是悲剧已经酿成，荒唐之事已然做下，任凭后人如何讽喻或同情，宣姜的命运，都无法再从泥潭中跳出来了。

女子出嫁，都是想嫁得如意，嫁得幸福，但一朝嫁错人，自己的人生，就会彻底发生了逆转。

注释：

（1）有泚（cǐ此）：鲜明貌。弥弥（mǐ米）：大水茫茫。

（2）蘧篨（qú chú渠除）：鸡胸。一说蛤蟆。鲜：善

（3）浼浼（měi美）：水盛貌。

（4）殄（tiǎn舔）：善。

（5）戚施：驼背，一说蛤蟆。

维以不永伤

逃不过此间年少

在爱情的故事里，矢志不渝是最动听的誓言。可相爱到最终时分，彼此留在记忆中的，往往仅剩下些浮光掠影。仔细回忆，不过是一场绚烂烟花，虚无缥缈。在爱情之河上，我们都是渡河的人，如何能够安然渡过，不让自己溺入情爱漩涡中无法自拔，真的是一场考验。

——（丰）悔予不将兮

子之丰（1）兮，俟（2）我乎巷兮。悔予不送（3）兮。

子之昌（4）兮，俟我乎堂兮。悔予不将（5）兮。

衣锦（6）褧衣，裳锦褧裳。叔（7）兮伯兮，驾予与行（8）。

裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归（9）。

《郑风 丰》

在关于爱与不爱的故事里，矢志不渝是最动听的誓言。在等待与错过的无奈中，守候是最悲哀的真相。

因为这份守候守来的除了茫茫无涯的岁月和日复一日日渐苍老的容颜之外，别无其他。这种因毫无希望而带来的绝望，是旁人无法体会到的。

千年之前，一位妇人焦急的等待着，当日她容颜灼灼，待字闺中之时，心仪的男子布置好礼堂，准备好聘礼，满心欢喜的等待她去成为女主人。可是，她却背弃了他们当日的约定，将男子放了鸽子。

而今，时过境迁，在时间的汩汩河水中跋涉，她越来越意识到当日的放手，是多么的草率。于是，她鼓起勇气，想在断点之后，再和男子重拾旧好。

可是，她并不了解，一些情感，一旦别过，就此天上人间，永不可愈合。但是她仍然略带兴奋地在内心打鼓，期盼男子驾车而来。

《丰》为郑风的第十四首。《郑风》里有许多描写女子在情事中或遗憾或悔恨的诗歌。但在《丰》这首诗中，女子虽然对年少时的错过感到惋惜，但更多的情绪还是充满了期待和喜悦的。

是否能够从一开始就与对方认定，已经不再重要的。关键是，历经沧海桑田后，当初那段情感不会随着记忆而消失，反而愈发刻骨铭心。闭上眼睛回想起来，清晰的脉络一一可见，仿佛昨日之事一般。

亲爱的人，在我还未老去时，再来与我一起走过这漫长的岁月，让我弥补对你的亏欠吧。女子穿好嫁衣，带好配饰，她要以最美的姿态，出现在男人面前，与其一起驾车而去，奔赴幸福去。

长情，这真是对多情人最重的馈赠，也是最重的惩罚。

谁不曾年少，谁不曾有过岁月倒退，弥补憾事的希望。女子不过是想和喜爱的人再在一起，但却依然还是阻碍重重。

听听那些古代论者对此诗的解释，《毛诗序》言：“刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。”

《诗集传》言：“妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从。既则悔之，而作是诗。”

都是说女子有淫行，对女子指责多过于同情。或许，在这些道学家的心中，女子岂能轻易表露出对男子的喜爱，就算喜爱，也只可等男子通过媒妁之言，拜见家长，下过聘礼，将其娶进家门之后，再表露才可。

繁冗的陋俗令许多女子错失了原本可以属于自己的幸福。诗中的这位女子也是如此，想来年少的她，也是个屈从父母意志的弱女子，当日没有对抗过父母的干涉，而未能与心仪的男子结合。此后，她只好日日抱憾，在内疚的时光里孤独地活着。

现而今，她要做最后的努力，呼唤男子来重申旧盟。她抛下了女子所谓的矜持，表现得有些急不可耐。

男子究竟有没有前来，从诗中已经是不得而知了。有另一种解读提到，这盛装打扮的女子，等待爱人前来驾车相迎的场景，不过是女子在寂寞无奈的岁月中臆想出来，安慰自己的幻想。

不论是臆想还是真实，总之青梅已衰，竹马老去。那段青葱可人的爱情历经时间的洗礼，早已是恢复不到当初的模样了。女子一厢情愿的痴等，到最后，只怕也会是空欢喜一场。

其实，诗中的女子对幸福生活的强烈向往是很值得嘉许的。但她想要搭乘通过激流险滩，通向幸福彼岸的渡船却是错误的。

年少时错过的人，错过的事，虽然在脑海的记忆中还是清晰万分，但在现实的风沙中早已改变了模样。一味的留恋早已过去的人和事，那样不但挽留不住幸福，还会将自己带入更深的痛苦之中去。

《大明宫词》中，14岁的太平公主调皮可爱，有一次偷偷跑出宫去参加上元灯会节，偶遇了英俊武士薛绍，她就不可救药地陷入了少女的单恋之中。

武则天为了她宠溺的女儿，隐瞒了薛绍已婚的事实，偷偷赐死了薛绍的结发妻子，逼迫薛绍赢取太平。

一直以为幸福降临的太平，却在婚后越来越发现，一切都无可逆转的朝着绝望的深渊滑落。终于，薛绍怀着对结发妻子的挚爱和对太平日益浓烈的好感，迎向了太平手中的利剑。薛绍含笑而去，他终于解脱了。

抱着血泊中的薛绍，太平泪流成河。她依稀还能看见，14岁那年，灯节中的人海中，她揭开薛绍假面具时的惊艳一瞥。

原来，岁月果真无情又无义，它能够将最初一切原本美好的没有瑕疵的东西，修改得让人再也认不出来。

诗中的女子对男子的爱即便再深沉再持久，那也是过去的情意了。逃不出年少，逃不过此间，自己只能困顿在踟蹰的漩涡中，无法迈开脚步，迈向幸福。

回头再品《丰》，诗中女子酣畅淋漓，直抒胸臆，渴望幸福的呼声再次让人震撼。诗歌里，女子深深的悔意和对幸福的向往，让悲剧味道愈发的浓厚。读过之后，心中会涌起无法言说的悲彻。为诗中女子，也为这无法追回的青春情事。

注释：

（1）丰：丰满，标致。

（2）俟（sì 四）：等候。

（3）送：从行。致女曰送，亲迎曰逆。

（4）昌：健壮，棒。

（5）将：同行，或曰出嫁时的迎送。

（6）锦：锦衣，翟衣。褧（jiǒng 窘）：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。

爱情，或许已经熄灭

——（我行其野）不思旧姻，求尔新特

我行其野，蔽芾（1）其樗（2）。

婚姻之故，言就尔居。

尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其蓫（3）。

婚姻之故，言就尔宿。

尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其葍（4）。

不思旧姻，求尔新特（5）。

成不以富，亦祗（6）以异。

《小雅 我行其野》

看到《我行其野》，首先想起的是“看花满眼泪，不共楚王言”，这是女子的忠贞。在命运不由自己时，选择了另一种方式将爱深埋。而这里，展现的是女子面对背叛时的决绝，“我本将心向明月，奈何明月照沟渠？”与其纠缠抱怨，不如自尊地离开。

可是，在离去时，又怎能没有半点离殇。行在荒郊野外，叶子细密的臭椿树，各种味甘带苦的草药障眼蔽目，犹如这些天来的与你相对。明明不相干的平行线，你却许我天长地久，骗我嫁到这穷厄之地。

往事一幕幕，五味杂陈，唯缺甜蜜。“因为你，我来到这里。”咀嚼着这句话，我不知该怨你，还是怨自己轻信。我在最美的年龄遇见你，你将我透亮温润的年华占据，而后又抛弃。斗转星移，丢去的不只是岁月，连同我对你的爱恋和信任。

外面的世界总是过于精彩。在冬天，你忘记给我取暖；夏日里，你又是燥热难耐，不让我呼吸一点清凉。你可知道，对于一个痴心女子，她不盼荣华富贵，不盼阿谀献媚，她要的不过是你温柔的停留。

而你，贪欲过多，揉碎我的青春，却无心回报。

初读“我行其野”时，也曾摩拳擦掌为主人公抱不平，觉得她凄凄楚楚，可怜之极。

直至读到李季兰的《八至》，才恍惚明白，所谓夫妻不过如此：“至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻。”

这首语淡意深的小诗，给了痴男怨女们一个极大的嘲讽，也难怪会有人把婚姻比成爱情的坟墓。走过岁月，历经沧桑，不再对情事抱纯真的幻想，便总结出了这句满心苍凉的话来。当这句真理推显出来时，她一样能面对自己的“人道海水深，不抵相思半，海水尚有涯，相思渺无畔。”出自同一个人，对人间情爱的感悟却如此悬殊，我们不必是此否比，无论怎样的心情，都是一个人曾经沧海的收获。

此诗里，女子指责负心郎也好，决意另寻新欢图舒心也好，都不过是人性中快乐原则在作怪。每个人，都是这美丽世界里的孤儿，对于生而孤独，我们逃避不了，也无需逃避。

诗，本是写出来供人猜的，谁能确切地明白彼时彼人是一个什么样的心境，有时糊涂要比清醒来得舒服，较真于事也是无意的。倒不如，放爱一条生路，各自寻找自己的拼图，从此两不相干。

而世间的痴男怨女往往不能解读李季兰的良苦用心，等到失去时非要讨一个公道来。听说一个女孩失恋了，跑到男孩子家门口哭，非要让男孩给个理由。不说这种做法的意义如何，但就这一点，她已经将自己屈从。爱或不爱，本是两个人的事。离开或不离开，就是一个人的事了。

人性里总会有恶的念头攒动。有时候，你越弯下腰身去爱，你就越抬不起头来。爱到卑微，对方却毫不领情。这也怪不得别人，有时候也许，不是他给或不给的问题，只是，给不了也无心给。

女性主义者，往往会先去要尊严再去爱。也许，只有自爱者，才能赢得他人的爱。爱，不是求来的，不是哭哭啼啼换来的。他若决定走了，你用十匹马都拉不回来的。反而，你优雅地放手，倒可能会让他再离开后时时念起你。再说了，对于一个心在别处的男子，你留下他的人，又有何用？

你可以“不思旧姻，求尔新特”，将自己最初的选择否定，找一个心心相印的人开始新的生活。但是，你别忘了旧姻里的他也曾是你非嫁不可的选择，谁敢保证，下一个他会至死不贰其心？

这首诗里，一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤，一个人在点缀着几棵樗树的原野上独行的情景，在读者眼前，栩栩如生。

对于爱情，人们总是希望能够从一而终，最初的认定就是最终的归宿。痴情是好，但也造就了无数的痴男怨女，沉浮在情海中无法超脱。

普希金就曾为这种执着而又无奈的情感写过一首诗歌：

我爱过你；爱情，或许还没有

在我的心底完全熄灭。

但我已不愿再让它打扰你，

不愿再引起你丝毫悲切。

我曾默默地、无望地爱过你，

折磨我的，时而是嫉妒，时而是羞怯。

我是那么真诚那么温柔地爱过你，

愿上帝赐你别的人也似我这般坚贞似铁。

聪明的女人，不会反复地更换求欢的对象，与其不停地否定自己的选择，倒不如一锤子敲定一生，用心经营一份爱。不用改变自己去适应对方，也不必让自己的喜好灌输给他，就这样，两人同行，至近至远，又离不开。

注释：

（1）蔽芾（fèi）：树木枝叶细小而密的样子。

（2）樗（chū）：臭椿树。

（3）蓫（zhú）：一种野菜，又名羊蹄菜，似萝卜，性滑，多食使人腹泻。

（4）葍（fú）：一种野草，花相连，根白色，可蒸食。

（5）新特：新配偶。

（6）祗（zhī）：恰恰。

男女间的承诺是场角力

——（中谷有蓷）中谷有蓷，暵其干矣

中谷（1）有蓷（2），暵（3）其干矣。

有女仳（4）离，嘅其叹矣。

嘅其叹矣，遇人之艰难矣！

中谷有蓷，暵其脩矣。

有女仳离，条（5）其啸矣。

条其啸矣，遇人之不淑矣！

中谷有蓷，暵其湿矣。

有女仳离，啜其泣矣。

啜其泣矣，何嗟及矣！

《王风 中谷有蓷》

这是一首被离弃妇女，自哀自悼的怨歌。

古时女子地位卑微，如同男子肩头的衣裳，想穿就穿，想扔就扔，毫无地位可言。这也就更让她们不敢对丈夫有丝毫抱怨，生怕自己的抱怨，会彻底断了与丈夫和好的可能性。

可是，她们却从未想过，在她们低眉顺眼，逆来顺受的过程中，自己却是早已讲自尊和爱情一同抛掉了。这个世界上，有着太多见利忘义，忘恩负义的男人了，他们可能会为了一个虚名，为了一份财富，或者什么都不为的，就将结发妻子抛弃。

诗经中的怨妇诗是十分多见的，这首《中谷有蓷》以无比悲痛的口吻，将一个女子从恋爱到结婚，以及被离弃的心情诉说一遍。

《中谷有蓷》是历来争论最少的《诗经》篇章，一首短短的诗歌中，将一个女子悲惨无望的命运表现得真切自然。

有人还为诗中的男子辩解找理由，《毛诗序》以为是“夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔”，因为遭逢荒年，生活不济，出于无奈，男子才抛弃了女子，独自讨生活去了。不过从诗中种种迹象来看，似乎都看不到有关荒年之表述。虽然是以益母草干枯来起兴，可也并不能作为荒年的论据。

诗中女子声声哀叹，不断重复自己所嫁非人。当年千挑万选，却没有想到，竟然选择了这样一个忘恩负义，绝情决意的男子。现在他无情地将自己抛弃了，这日后的生活该怎么过，自己的这满腔委屈又该向谁诉呢？

对于男子为何抛弃女子，以及二人婚姻中的一切，在诗中都没有提及。对于诗中的这位女子来说，自己不过是一个想要幸福生活的平凡女子，她无所无求只是期望日子安稳淡然。现在，却连这一点小小的愿望都要落空。

是命运太不公平，还是自己真的太不会去抓住男人的心了？但凡怨妇，少不了会在一番埋怨之后，对自己有些许的质疑。

怨女的悲伤声幽幽响起，似怨似怜。她们用笨拙却发自真心的话语，竭力去挽回男子那远走，早已抓不住的心。想到自己被辜负，被贻误一生，这些女子们虽痛恨男子绝情，但又为了自己不至于流落在外，有一个栖身之所，只能硬将这伤痛嚼碎咽下。

女子做到如此地步，真是太没有骨气了。就算她能帮男人回忆起再多的往日甜蜜，也掩盖不住今日的失败和衰败。

诗歌再是一唱三叠，哀婉动听，男人们也是不会回头。他狠下心要走，就算你下跪挽留，也是无济于事的。女子心里，应该也明白这个道理。所以，她只是在那里独自悲伤。

这番无骨气，真的是让人为她“哀其不幸，怒其不争”。诗经中一首《氓》，是《诗经》里弃妇诗的翘楚。诗歌的篇幅较长，《氓》诗共六章，每章十句，但却并未采用《诗经》其他各篇那样的复沓的形式，而是依照了人物命运的进程，用时间顺序，自然生动的加以叙述，抒情为主。但同时，还为读者讲述了一个完整的悲情故事，关于誓言碎裂与丈夫的遗弃。

在一番悲伤与注定的离弃已然注定之时，女子在大悲大怒之后，恍然悟到了真谛：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”既然你对我们爱情的誓言出尔反尔，那我也不在乎，我不再在你身边浪费时光了，我要离开你，去寻找独属于我的幸福。

爱情是美好的，但留恋变质的爱情就是饮鸩止渴。在注定无法挽回的时候，哀怨的嗟叹，愤然的离开，都不是聪明的做法。

在之后的汉代，同为弃妇，一个女子却用她的聪明和淡然，将本要离她而去的男人，绑了回来。

“一别之后，二地相思。只说三四月，谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思念，千系念，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百无聊赖十依栏。九重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴似火红，偏遇阵阵冷雨浇花瓣。四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。忽匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男。”

这是卓文君，在接到司马相如想要纳妾的暗示后，回给他的一封家书。一个看似将被命运抛弃的女子，在看似漫不经心的婉转题词中，为司马相如描摹出了令他沁入骨髓的疼痛记忆，遥想夫妻当日恩爱之情，再看满纸哀鸣之意，司马相如想不羞愧都难。

这个世上最不能考验的就是感情。它总是会被无数的因素所左右，卓文君作为女子，深知自己把握情感的能力十分微弱。

在这个纷纷扰扰的尘世中，所有人都要屈从于命运的安排，于是，许多人也就漠然屈服，不再申诉。可是卓文君却是在被宣判之前，强行逆转，她让司马相如明白，自己对待他与自己之间的爱情，是如何的坦然，让他在自己看似无所谓，但却是犀利的质问中，羞愧的无法抬头。

女子和男子之间，都会有最美的承诺。只是，当美丽褪去，女子应该如何修复，卓文君或许能给女子更多启发。

她让人们知道，这场男女承诺所进行的角力，并非是以力气或者声势取胜，有时候，越是放手，反而越是能够将男人牵扯得紧。

注释：

（1）中谷：同谷中，山谷之中。

（2）蓷（tuī推）：益母草。

（3）暵（hàn汉）：干枯。

（4）仳（pǐ匹）离：妇女被夫家抛弃逐出，后世亦作离婚讲。

（5）条：失意的样子。

别后无归期

——（君子于役）君子于役，如之何勿思

君子于役，不知其期，曷（1）至哉？

鸡栖于埘（2），日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思?

君子于役，不日不月，曷其有佸（3）？

鸡栖于桀（4），日之夕矣，羊牛下括（5）。

君子于役，苟（6）无饥渴?

《王风 君子于役》

这是一个写战争题材的诗，涉及战争，而不至于战争，女子在家挂念服役的丈夫，深深的忧思在行文中铺展开来。第一章写思念，问那远方的丈夫行至何处。其实，她当然知道这种询问不会有回音。然而，由此引出下文，将自己询问的原因自然交代。

如果你用心体会，就会发现诗人最真切的情感，都埋在了生活里。那对丈夫的思念在睁眼闭眼时想，在喝茶倒水时想，在吃吃涮涮时想，时时不想时时想。“君子于役”就是当时这样的思念，一切都是淡淡的，如最好的茶，总避开了过度的苦涩。

然而，想念归想念，彼时的丈夫不是自己的，更是国家的。万般无奈下又陡然转折，站在丈夫的角度考虑，只要他吃好喝好，自己也就放心了。

没有在乡村生活过是无法体会这种真切的。乡村的日升日落，总有着新奇的味道，一切如雨后，唯独那日子沉淀得特别。

每天，太阳要下山时，要把鸡子赶回圈里，而上山觅草的羊群就会自觉回家。她拿着赶鸡的鞭子，学着鸡叫的声响，往鸡圈里撒着谷穗，图景唯美至极。每一点都做得极其用心，走一步都在计算着丈夫的归期。这时，炊烟四起，一把火，饭就熟了，狠心的他还不如那羊群贴心，羊群自己尚知道回家。

哎，他去服役了，怎么让人不想念呢！在日夕月落时，总不见他的踪影。她自己一人把持着整个家，艰辛劳苦不在话下，只是淡淡期盼能有意外的惊喜。

不知他何时回来，她仍旧在庭院里打扫收拾，又不时想起了丈夫，心里不免念叨着：“服役，服役，啥时候是个尽头啊！”幽幽怨怨的，面容依旧冷静，手里的活也不曾停下来。光线渐渐暗了下来，鸡也进圈了，牛羊也归棚了，她的那个他却还在不知多远的远方。这种相见不得见的伤痛，隐隐约约，无休无止，穿过整个岁月。天下太平的时候也许才可指盼。

既然自己的相思苦无以解脱，那就希望他在外面不要忍受饥渴吧。这种最淳朴的想法，不知道服役的他实现了没有，只要他过得好，她就安心了。此诗，不是悲情的哭诉，也不是难捱的千转百回，从头至尾，淡到极致，又让人感觉到了这份感情的厚度。

君子于役，在当时是很普遍的事，很多的家庭都是这样聚少离多。服役的丈夫忙时，或许能转移一下思乡之情，也许会“一夜尽望乡”。但是，家里的妻子，闲暇的时间太多了，并且很多事情都不需要精力高度集中，她们就那样不紧不慢，在举手投足间都想起远方的丈夫。

此诗很会选物取像，所用之时是黄昏，是各种动物归巢的时候，独不见丈夫的脚步；所用之物，是家里的家禽家畜，都是和人类关系紧密的动物，丈夫不在，只有它们朝夕相伴。而农村自然的生存状态，也是人们与万物和谐的表达，如此和美的日子，却又差了丈夫一人。读此诗，不免感慨那时感情离合的悲苦，也会被那种不会被地域和时间淡去的感情所感动。

人类最本真的东西，只要你留心，胜过用科技造就的炫目，真实而舒心。曾经对李商隐的那首《夜雨寄北》念念不忘：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”今晚雨水涨满秋池，我在雨里想起你，怎堪没分别就问我回家的日子，我也多想与你聚首灯下，共剪烛花彻夜长谈。那时的迷恋伴随着雨水显得很有诗意。一句“君问归期未有期”的歉意就足够让痴情的女子幸福一生了。同样是离别，同样是思念，他思念她或她思念他，不同的是角色的倒置，其他看不出差别。这个世上，无论男人还是女人，都曾遥寄相思。人类的莫大幸运，就是在人群中只看对方一眼，再忘不掉那容颜俊貌。

如今，若人们能放慢脚步，把快餐式的恋情暂时忘却，也能体验一下那傻傻地想，痴痴地盼，该有多好。可是，我们总是，有的人赶得快了，有的人走得慢了，永远合不了拍，永远地怨。

太平盛世，给人了太多美好，人们却迷失了自身。那些“不日不月”的思念，着实让人缅怀。

注释：

（1）曷 (hé)：通\"何\",何时。

（2）埘（shí）：音时，鸡舍。

（3）佸（huó）：音活，聚会、相会。

（4）桀（jié）：通“撅”鸡栖的木架。。

（5）括：通佸，聚集，此指牛羊放牧回来关在一起。

（6）苟：大概，也许。

站在天涯，守望海角

——（杕杜）女心伤止，征夫遑止

有杕（1）之杜，有睆其实。

王事靡盬，继嗣我日。

日月阳止，女心伤止，征夫遑止。

有杕之杜，其叶萋萋（2）。

王事靡盬，我心伤悲。

卉木萋止，女心悲止，征夫归止！

陟彼北山，言（3）采其杞（4）。

王事靡盬，忧（5）我父母。

檀车（6）幝（7）幝，四牡痯痯，征夫不远！

匪载匪来，忧心孔疚。

期逝不至，而多为恤。

卜筮偕止，会言近止，征夫迩（8）止。

——《小雅 杕杜》

亦舒说：“在年轻的时候，如果你爱上了一个人，那么就一定要，认真温柔地对待他。不管相爱的时间长或是短暂，如果两个人之间，始终能够温柔的相处，虔诚的对待彼此，那么，所有的时刻，都将化为一种璀璨的美丽，在你的生命中闪耀。”

女子真的是后悔，在当初二人厮守之时，自己没能珍惜那段时光。现而今，爱人远征他方，生死杳无音讯，此时，自己就算再怎么想珍惜，所面对的也只能是凭空回忆。

这是一首妻子思念长年在外服役的丈夫的诗歌，自《毛诗序》以来，古今就毫无任何的异议。

整首诗分四章，每章七句。句句递进，写出了妻子孤独不甘的心境。她日日埋怨自己，当初的美好时光未能竭力珍惜，而今天各一方，这被距离撕裂的生疼的爱情，还能维系到何日？会不会有朝一日忽然碎裂，再也无从收拾？

妻子的思念伴随着担忧，这是可以理解的。丈夫是天，天若“塌”了，自己还能活吗？

“有杕之杜，有睆其实。”路旁赤棠孤零零，树叶倒是密密生。这孤零零的赤棠就象征了夫妻的两地相隔。可就算孤单的赤棠也有繁茂的树叶，而分离的夫妻却一无所有。

感情萌生之处，那携手的心动，犹如桃花开出的妖娆；而后，婚姻中的沉淀，让这份情意变得陈旧，但依然流动。而今，牵扯这份情的另一端去了另一个地域，遥远的仿佛就像是另一个空间，这情随时都有凋零的可能了。

天下的征战到底什么时候才能休止？当权者的欲望是能够随着战争膨胀或者收缩，他们的一个想法，或者一个指令，天下苍生便要伸着脖子，拼了命的去完成。可他们何曾想过，这些苍生身后，还有多少像诗中女子这样，孤苦伶仃的怨妇。

“有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑止。”一日一日，一月一月，眨眼间，惶惶不安中一年竟然将要过去，可是丈夫依然还是不能回家，战事还在延续，等待也要继续被拉长。

妻子的孤独还是无法终结，这第一章的四句诗歌直叙心意，后一句则用一曲折，想着丈夫或许会有空闲，能够腾出时间回家来看看。当然，这个想法十之八九是会落空的，妻子还将在寂寞的土地上坚守，矢志不渝的等待，盼望有朝一日的重逢。

思念让人沉没，让人窒息在缺氧的绝望中。这样的等待很容易夭折，因为人最怕的就是绝望，绝望过后便是放弃。可有些人，却是能够在痴等中看透天涯，越过海角，望到花开。

唐朝宰相王允的三女儿王宝钏，本是天生丽质，聪慧贤淑的女子。这样的女子，应当是锦衣玉食的，可她偏偏瞧不上那些王公贵族的习气，而是专情于家里做粗活的薛平贵。经过彩楼抛绣球，她选中了薛平贵。虽然王宝钗的父亲坚决反对，但她还是为了爱情，选择了与父亲断绝父女关系。她搬出了王府，住进了寒窑。从此过着与原来截然不同的贫苦生活。但幸福并未因为她的坚持而降临。不久之后，薛平贵就从军征战，远赴西凉。

一走就是18年。

期间，王宝钏贫困交加，生活到了几乎无法继续的地步。只要她回去跪求老父，父亲一定会接纳她。但她知道，一旦回去，必将斩断与薛平贵的一切。于是，她坚守在寒窑，坚守了当初的爱情宣誓，既然决定和薛平贵走完人生的道路，并始终毫无怨言。

最后，薛平贵娶了西凉国公主玳瓒，当上了西凉国的国主。他将王宝钏接去西凉，封其为正宫皇后，结局圆满。

有时就是这样，看着毫无生机的明日，却会突然在有朝一日被注入清泉，从而变得生机。当生命的代谢把华丽逼入墙角，千万不要放弃，因为短暂的叹息过后，再抬头，便能看到隐秘的繁华在眼前若隐若现了。

只要爱悠长不断，情延绵不绝，看似枯死的枝桠，也终有春满枝头的那一刻。

这诗中的女子，眼看着自己的青春浪掷，十分悲伤。她日日盼望丈夫能够归来，日日向上天发出哀求，她希望上天能够听到的请求，让她的丈夫早日归来。

这思念让她焦灼不安，她顽固的意识时刻告诫她，只有虔诚的祈祷，远在天涯的丈夫才能归来。这个时候，女子的等待已经成为生活的习惯了，无法更改。

要说这世间什么最苦，只怕就是这天涯海角的距离了。但这也是最没办法的事情，当你选择了去爱一个人，除了要享受他带给你的幸福之外，因他而带来的煎熬也需要接纳。等待也是一种爱的付出。

注释：

（1）杕（dì）：树木孤独貌。

（2）萋：杜：一种果木，又名赤棠梨。

（3）言：语助词，无义。

（4）杞：即枸杞，落叶灌木，果实小而红，可食，可入药。

（5）忧：此为使动用法，使父母忧。一说忧父母无人供养。

（6）檀车：役车，一般是用檀木做的，一说是车轮用檀木做的。

（7）幝（chǎn）幝：破败貌。

（8）迩：近。

毋相忘，怎能忘

——（燕燕）燕燕于飞，差池其羽

燕燕（1）于飞，差池其羽。

之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉（2）之颃之。

之子于归，远于将之。

瞻望弗及，伫（3）立以泣。

燕燕于飞，下上其音。

之子于归，远送于南（4）。

瞻望弗及，实劳我心。

仲（5）氏任只，其心塞渊。

终温且惠，淑慎其身。

先君之思，以勖（6）寡人。

《邶风·燕燕》

《燕燕》中，离别之情调是悲怆而绝望，以双燕齐飞起笔，寄寓了昔日如双燕般相亲相随，而今就要天各一方的不舍之情。情至深处，痛不能言。

这是中国诗史上最早的送别之作，极优美的抒情篇章。

然而对于诗中送别人与别送之人到底是谁，一直众说纷坛。有说法是卫庄姜送归妾陈女戴妫，也有人认为这是卫庄姜于卫桓公死后送桓公之妇大归于薛的，争争吵吵，至今还是没有定论。

单读诗歌本身，其中的缠绵悱恻却不像兄妹，而似情人。不过之所以对诗歌的立意无法定论，是因为人们对于上古民俗未能详熟。

古人注重血缘关系，所谓血亲重于姻亲，天伦先于人伦。所以，就算是兄妹之间的离别，出现如此悱恻的伤情，也不是不可理解的。

《燕燕》的惜别之情，不像有些送别之作那样详细描述离别之人的音容声貌，不见长亭话别；不见涕泗横流；不见难舍难分的剪影。所看到的，不过是渐行渐远的路途风景，那沉默相别的人儿，无需说再见，也无需说出任何带有期望的话。因为，他们早已心知，此生断然难以再见。

真正的生离死别就好像一出优雅而绝望的哑剧，舞台上的人无需言语，台下的观众早已看入心中，泪水长流。

这首《燕燕》将离别演绎得淋漓尽致。全诗四章，前三章渲染惜别情境，最后一章深情回忆被送者的美德。“燕燕于飞，差池其羽”、“颉之颃之”、“下上其音”，阳春三月，燕燕双飞，本是欢快团聚的景象，却被用于送别诗的起始。

凡事最怕比较，以生对死，以乐对悲，以聚对分；本觉得还不是很紧要的悲事，刹那间就忧伤满地。

为兄亲自送你离开。这个时节，燕子参差舒展翅膀，在天上飞翔。可是我们兄妹却要在这郊野之处离别，每向前走一步，便是距离分离又进了一步。忍住眼眶中的泪水，但难忍的是心中的悲恸。虽然出嫁是好事，可与离别比起来，这喜事的喜悦，就被冲淡了不少。

燕子此时的成双成对是故意的吗？特地来映衬我们兄妹离别时的狼狈脆弱之心吗？

《燕燕》不属于大悲的作品，也不是闷声不语的作品，它犹如蜻蜓点水的忧伤，在燕燕愉悦的飞翔中，洒落了一空，落入泥土中，瞬间长出了哀婉的花朵，芬芳中带着隐隐的伤。

掩卷之后，脑海中出现了这幅画面：旷野之上，春日盎然，春鸟齐飞，乐队人马奏响着欢快的音乐要送新娘去别国成亲。怎么看，都是一副愉悦的场景！可偏偏，这场景中的二人，默默不语，无法开怀。

彼此都知道，此后一别，便是无法回来相见。所以，“远于将之”、“远送于南”，相送一程又一程，就是舍不得将“再见”二字说出口。

时光是把杀人的刀，它杀死的不是生命，而是记忆。许多人，许多事，都会在它的斩杀下逐渐丢失。所以，这兄妹二人，深怕这一别后，那些美好的往事也将就此遗忘。所以，在妹妹的车队已经走到看不到影踪的时候，兄长还是不肯离去，他“瞻望弗及，泣涕如雨”，“伫立以泣”、“实劳我心”。望着妹妹绝尘而去的方向，伤心思念。

越是懂得离别的人，越是不会说不舍得。他们只希望能够尽快忘记对方，既然此生已矣，相见无期。那还徒留着思念干什么，不是徒增悲伤吗？

强迫放弃，总比无谓想念要来的轻松吧。

话虽如此，但毋相忘，怎能忘？如果遗忘是那么简单的事情，那么牛郎织女千万年来，也不会年年七夕，相聚鹊桥之上。银河迢迢，时空远隔，却始终也割不断这份情。如果遗忘是那么简单的事情，而今的我们，也就没有了这份星河之上美丽的爱情童话。

注释：

（1）燕燕：即燕子燕子。差池其羽：形容燕子张舒其尾翼。

（2）颉（音洁）：上飞。颃（音航）：下飞。

（3）伫：久立等待。

（4）南：一说野外。

（5）仲：排行第二。氏：姓氏。任：姓。只：语助词。终：既，已经。

（6）勖（音续）：勉励。

忘掉岁月，不说再见

——（击鼓）死生契阔，与子成说

击鼓其镗（1），踊跃用兵。

土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡。

爰（2）居爰处，爰丧其马。

于以求下，于林之下。

“死生契阔（3）”，与子成说（4）。

执子之手，“与子偕老”。

于嗟（5）阔兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信（6）兮。

《邶风 击鼓》

徐克早年所拍摄的《梁祝》，早已经在时间的流逝中，变得日渐模糊，而今的国内外大片，日新月异的冲击着电影市场，人们在迎接各种视觉盛宴的时候，早已忽视掉了内心柔软的那一块土地。

在各种大片，讲述各种主题的时候，徐克的《梁祝》适时的能够挑拨起，当下人们，日渐冷酷冰凉的心。

简单的故事情节，古老的早已熟知的结局，但看过之后，依然还是能够感动的一塌糊涂，那深入人心的爱和被爱，岂是电影本身所能表述详尽的？

当梁山伯最终无法与祝英台见面，咳血而死之后，祝英台身着嫁衣，要去嫁一个她从未想过要爱的人，悲剧在此时，无以言复。

一阵大风刮过，祝英台奔向梁山伯的坟冢，她的大红嫁衣随风飘走，露出里面的素衣，看来，她是早已想清楚，今生非梁山伯不嫁的，今日出嫁，不过是为了父母颜面，做出的样子，其实，她早已是形同枯槁，只等着去和她的山伯相会的。

跪在梁山伯的坟前，祝英台反倒安静了下来，她真真的说道：“无言到面前，与君分杯水，清中有浓意，流出心底醉。不论冤或缘，莫说蝴蝶梦，还你此生此世今世前世，双双飞过万世千生去。”

坟冢裂开大口，她决绝跳入，随后，大风后的晴朗日，两只蝴蝶，厮守缠绵的飞入天空。这就是“死生契阔，与子成说”的绝好范本。

当自以为满手在握的幸福，再次陨落飘远。看着它们淡化成遥远处的一抹青烟，携残存的往日的一点温度，渐渐消散，是多么残忍的事情。

在书院里的快乐时光，转瞬即逝，本想着会一生一世在一起，可是却最终成为了奢望。梁祝的死别，所带来的悲伤，与诗经中这首《击鼓》里，主人公的生离，是一样的。 我们几乎可以认定，“执子之手，与子偕老”是《诗经》里可以和梁祝中，“还你此生此世今世前世，双双飞过万世千生去。”相媲美的诗句。

一个是庶民的誓言，一个是才子佳人的约定，同样的美丽，同样的忧伤。《击鼓》甚至比梁祝更为悲哀，梁祝化蝶，最后不管怎样，好歹也算是在一起了，可是《击鼓》中的这名男子，却只能眼睁睁的看着家乡所在的方向，无可奈何。

“我独南行。”在前行的路上，罕见的疼痛占据了男子的心房。随着大部队开拔，忍不住回头去望越来越远的家乡。可越是回望，便越绝望。

男子的伙伴就在身旁，但他们却不能给彼此慰藉。

因为“击鼓其镗，踊跃用兵。”“从孙子仲，平陈与宋。”关于这首诗歌的背景，有几种不同的说法：《毛诗序》认为：鲁隐公四年（公元前719年）夏，卫联合陈、宋、蔡共同伐郑。许政伯认为是指同年秋，卫国再度伐郑，抢了郑国的庄稼.这两次战争间有兵士在陈，宋戍守(《诗探》)、姚际恒则认为是说鲁宣公十二年，宋伐陈，卫穆公为救陈而被晋所伐一事(《踌经通论》)。

不管是哪种背景，这个久戍不归的征夫此时所表露出来的怨恨和思念却是真实，无可置疑的。

战争不可避免，君主之间的穷兵黩武，争权夺利，却是需要广大黎民百姓提头上阵，去亲赴一场死亡的盛宴。

诗经中的诗歌，大多简单直白，再深的情感，也是用最简明的方式叙述出来，声声的怨恨，珠玉落银盘似的清脆响亮，敲击在人的心里，生疼生疼。

在《诗经》中，不乏一些远在戍边的战士思归之歌，但这首《击鼓》却让人格外留意。诗中的战士本是名普普通通的男人，耕地养家，虽然清贫，但也算幸福美满。但此时，在他国的土地上，这个男子绝望的回想起过去的幸福，却好像是恍然隔日。

“土国城漕，我独南行。”不知道有多羡慕那些留在城内挖土筑城的人，就算再辛苦，他们也总能够回到家中，和家人一同在夜幕来临的时候，相互依偎在一起，谈论着一天的苦与涩。

而我，却只能告别亲人，将自己放逐到千里之外的死亡荒地上，在那片陌生的战场上，送别人，或者让别人送自己，去死。

最主要的让男子悲哀的一件事，还有与爱妻的别离：告别你——我的妻子，远比死亡还要让我悲伤。

可是，君王们征服的欲望就好像一股无法抗拒的强大力量，将所有人都席卷其内，男子不得不带着对妻子的不舍和思念，无可奈何的继续往前走。

他不敢回头，深怕失去再向前迈一步的勇气。

“爰居爰处，爰丧其马。于以求下，于林之下。”奔走一天，终于可以暂时的驻扎停下来。可是男子的战马却不见了，如果没有它，他该如何面对明天的跋涉呢。在男子四处慌乱张望的时候，看见了战马，才松了一口气。

还好，还好，原来它就在远处的树林下。是不是我太过思念你，才让我的精神这样涣散，我不敢停下思念，因为我不知道，每一轮日出之时，我还有没有命，来思念远方的你。

马嘶如风，寂寞的掠过每一个出征兵士的耳朵。男子的悲哀随着诗歌的递进，逐层加深加厚。

“‘生死契阔’，与子成说，执子之手，‘与子偕老’。”曾经以为，这是多么简单的约定，不过就是两个人携手共度一生。

可而今看来，却是奢侈而又奢望的约定。闭起眼睛，想到的全是往昔甜美的眷恋，田埂路上，你裙角飞扬，青丝拂面。睁开眼睛，一切都猝然结束，美好如同流星陨落那样快，消失的不留痕迹。

我突然是如此的眷顾这人世，虽然百般疮痍，但却能够始终提醒我，让我记得曾拉着你的手，对你许诺，要白头偕老。

“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”

男子在战场上，凄凉的在心里默念对妻子的辜负是多么的抱歉：原谅我的失约，无法对你兑现承诺。此生，我以出征兵士的身份活着，活在生存与死亡、杀戮与血腥、挣扎与痛苦的巨大生命落差之中。这一生路尽，我不会与你说再见。

因为来世我会期盼，在我们爱的墓碑上，留下空白。那样，我们可以重新开始，携手共度，再不分离。

卫国的风，无休无止的吹，吹红了那些离别之人的眼睛，吹散了归期。

天长日久，我们才会渐渐明白，爱情也是一种修行。在追逐爱情的岁月里，相爱的人会忘掉岁月，对爱情坚守，矢志不渝，不论贫瘠还是华丽。

注解：

（1）镗(tāng同嘡):鼓声。其镗,即“镗镗”。

（2）爰(yuán元):本发声词,于是的意思。

（3）契阔:聚散。

（4）成说（shuō）:成言也犹言誓约，“说”不通“悦”。

（5）于(xū)嗟(jiē): 即“吁嗟”，哎呦之意。

（6）信:一说古伸字,志不得伸。一说誓约有信。

Table of Contents

- 序 繁华褪尽，思无邪

- 邂逅兮

- 记住的，是不是永不忘记

- 只因为人海中多看了你一眼

- 当贤淑女遇上倜傥男

- 斯人憔悴，独为一人

- 不要因为寂寞而错爱

- 站回相遇的原点，等待你

- 悠悠我思

- 念或者不念，情就在那里

- 爱而不得

- 情之初萌，情之所钟

- 情至深处，患得患失

- 有没有一种情，爱而不伤

- 一个人，走过风雨的思念

- 记忆是相会的一种形式

- 转身离开这场意外

- 执手白头

- 把心细细上锁

- 爱到深处，忧心如醉

- 你是我最美的追逐

- 我从你开始，我在你结束

- 爱上一个认真的消遣

- 刚刚好，看到你幸福的样子

- 幸福到完满

- 你我间戏谑的爱情

- 花事了

- 当爱远去，重拾自己

- 幸福的痛点

- 等你至殇

- 怀念是生命中最卑微的事情

- 所恋非人

- 人生百年，相思勿念

- 上对花轿嫁错郎

- 维以不永伤

- 逃不过此间年少

- 爱情，或许已经熄灭

- 男女间的承诺是场角力

- 别后无归期

- 站在天涯，守望海角

- 毋相忘，怎能忘

- 忘掉岁月，不说再见

Table of Contents

序 繁华褪尽，思无邪

邂逅兮

记住的，是不是永不忘记

只因为人海中多看了你一眼

当贤淑女遇上倜傥男

斯人憔悴，独为一人

不要因为寂寞而错爱

站回相遇的原点，等待你

悠悠我思

念或者不念，情就在那里

爱而不得

情之初萌，情之所钟

情至深处，患得患失

有没有一种情，爱而不伤

一个人，走过风雨的思念

记忆是相会的一种形式

转身离开这场意外

执手白头

把心细细上锁

爱到深处，忧心如醉

你是我最美的追逐

我从你开始，我在你结束

爱上一个认真的消遣

刚刚好，看到你幸福的样子

幸福到完满

你我间戏谑的爱情

花事了

当爱远去，重拾自己

幸福的痛点

等你至殇

怀念是生命中最卑微的事情

所恋非人

人生百年，相思勿念

上对花轿嫁错郎

维以不永伤

逃不过此间年少

爱情，或许已经熄灭

男女间的承诺是场角力

别后无归期

站在天涯，守望海角

毋相忘，怎能忘

忘掉岁月，不说再见