道教基本常识
Author: 王毅
Date: 2012-04-30 16:00:00+00:00
Keywords: 材料
Description: 道教不仅追求神仙信仰，还走进世俗，包含医学、养生、药物、化学、天文学、地理学、哲学、经济、文学、音乐、政治和艺术等各方各面。不仅仅是一种宗教，还是一门哲学，一门科学，一门医学，一门艺术，一部研究古代我国社会的百科全书，一扇打开古代中国科学的大门。通过认识道教，可以让我们加深对中国传统文化的了解，从而更加热爱自己的文化，热爱自己的生活。 **
Publisher: 陕西师范大学出版总社有限公司

目　录

前言

第一章　教义规诫

一、道教概述

●道教的概念

●道教的起源

●道教的创立

●道教的本土性

●道教的宇宙观

●道教的宇宙结构

●道教的宇宙演变

●道教的名称来源

●道经记载的道教历史

●道教的世界观与生命观

●道教的物质世界与精神世界

二、教义概述

●道教三宝

●道教的宗旨

●道教的基本教义

●道教的基本信仰

●道教教义形成过程

三、主要教义

●道

●德

●一

●玄

●盗

●机

●命

●天道

●地道

●人道

●鬼道

●自然

●无为

●清净

●寡欲

●柔弱

●不争

●九守

●三元

●坐忘

●抱朴

●太平

●承负

●八卦

●太极

●仙道贵生

●三洞宗元

●返朴归真

●万法归宗

●济世利物，齐同慈爱

四、规戒阐述

●道教教规

●清规戒律

●违戒处罚

●斋日

●功过格

●守庚申

●三界十方

●四恩三有

●三皈五戒

●三障十恶

●三塗五苦

●三灾八难

●三元五腊

●初真戒律

●初真五戒

●初真十戒

●女真九戒

●三堂大戒

●九真妙戒

●全真清规

●老君想尔戒

●三业、六根、六尘

●老君说一百八十戒

第二章　宗派传承

一、道教传承

●道教产生历史背景

●初建：东汉道教

●低谷：曹魏道教

●崛起：东晋道教

●改造：南北朝道教

●发展：隋朝道教

●成熟：唐朝道教

●低潮：五代道教

●隆盛：两宋道教

●纷起：金元道教

●高潮：明朝道教

●衰微：清朝道教

●复兴：近现代道教

二、宗派概况

●主要派别

●门派分类

●早期道教

●宫观道教

●士族道教

●民间道教

●神仙道教

三、早期宗派

●方仙道

●服饵派

●行气派

●房中派

●黄老道

●巫鬼道

●五斗米道

●太平道

●帛家道

●上清派

●灵宝派

●三皇派

●干君派

●清水道

●李家道

●楼观道

●北天师道

●南天师道

四、后期宗派

●茅山宗

●阁皂宗

●龙虎宗

●东华派

●神霄派

●清微派

●天心派

●玄教

●净明道

●真大道

●太一道

●武当派

●正一道

●全真教

●龙门派

●南无派

●华山派

●嵛山派

●遇仙派

●随山派

●清静派

●武当派榔梅派

●西河派

●穹窿山派

●正乙派

●新武当派

●隐仙派

●广慧派

●阎祖派

●南宫派

●金山派

●西竺心宗

●称巢派

●天柱观派

●金鼓洞派

●桐柏宫派

●碧洞宗

●霍山派

●觉称派

●闾山三奶派

五、其他宗派

●经箓派

●辟谷派

●胎息派

●南宫宗

●占验派

●积善派

●剑仙派

●雷法派

●丹鼎派

●金丹派

●外丹派

●内丹派

●文始派

●少阳派

●北宗

●南宗

●中派

●东派

●西派

●青城派

●三丰派

●双修派

●清净派

●伍柳派

第三章　道门宗师

一、先秦宗师

●老子

●关尹

●庄子

●列子

二、秦汉宗师

●张道陵

●茅盈

●魏伯阳

●张衡

●张角

●张鲁

●马明生

●阴长生

三、魏晋宗师

●葛玄

●吴猛

●许逊

●范长生

●魏存华

●狐丘

●鲍靓

●葛洪

●孙恩

●许谧

●杨羲

●寇谦之

●陆静修

●陶弘景

四、隋唐宗师

●王远知

●孙思邈

●尹文操

●成玄英

●潘师正

●盂安排

●胡惠超

●李淳风

●叶法善

●王玄览

●张万福

●朱君绪

●司马承祯

●吴筠

●李含光

●李筌

●谢自然

●崔希范

●吕洞宾

●张果

●闾丘方远

●杜光庭

●陈朴

●彭晓

●谭峭

●叶静能

●苏元朗

●刘海蟾

●陈靖姑

五、宋元宗师

●陈抟

●张伯端

●张无梦

●朱自英

●陈景元

●刘混康

●贾善翔

●张继先

●陈楠

●萨守坚

●林灵素

●王文卿

●曾慥

●宁全真

●白玉蟾

●彭耜

●谢守灏

●夏元鼎

●蒋宗瑛

●陈显微

●李简易

●金允中

●萧抱珍

●刘德仁

●王重阳

●邱处机

●马丹阳

●谭处端

●郝大通

●王处一

●刘处玄

●孙不二

●尹志平

●李道纯

●王志谨

●宋德方

●杜处逸

●张与材

●林灵真

●黄舜申

●刘玉

●张留孙

●吴全节

●黄元吉

●金志扬

●张雨

●莫月鼎

●陈致虚

●赵宜真

六、明清宗师

●张三丰

●刘渊然

●张宇初

●邵以正

●邵元节

●陶仲文

●伍守阳

●王常月

●娄近垣

●刘一明

●李西月

第四章　思想典籍

一、思想理论

●道教五大经典

●学术思想中心

●天人感应学说

●五行与相生相克

●道教哲学的特色

●道教对中国哲学的影响

●道教与道家的关系

●易学与阴阳五行思想

●道经的形成与发展

●道教经籍包含内容

●藏的由来与演变

●道藏的编撰体例

二、历代道藏

●《道藏》

●《开元道藏》

●《大宋天宫宝藏》

●《政和万寿道藏》

●《大金玄都宝藏》

●《玄都宝藏》

●《正统道藏》

●《万历续道藏》

●《敦煌道藏》

●《道藏辑要》

●《称笈七箓》

三、主要经典

●《无上秘要》

●《道德真经》

●《南华真经》

●《通玄真经》

●《冲虚真经》

●《洞灵真经》

●《三洞珠囊》

●《太平经》

●《黄庭经》

●《老子化胡经》

●《西升经》

●《上清大洞真经》

●《度人经》

●《清静经》

●《阴符经》

四、其他典籍

●《真诰》

●《道枢》

●《化书》

●《悟真篇》

●《坐忘论》

●《玄纲论》

●《中和集》

●《茅山志》

●《列仙传》

●《神仙传》

●《老子义疏》

●《道教义枢》

●《道德会元》

●《道法会元》

●《易图通变》

●《周易集说》

●《灵宝毕法》

●《修真十书》

●《灵宝玉鉴》

●《老子想尔注》

●《抱朴子内篇》

●《太上感应篇》

●《周易参同契》

●《养性延命录》

●《古文龙虎经》

●《道书十二种》

●《三洞群仙录》

●《重阳全真集》

●《〈正易心法〉注》

●《道德玄经原旨》

●《净明忠孝全书》

●《老君音诵诫经》

●《老子河上公章句》

●《文昌帝君阴骘文》

●《太上洞渊神咒经》

●《历世真仙体道通鉴》

●《道德真经藏室撰微篇》

●《太上玄灵北斗本命延生真经》

第五章　神仙体是

一、仙灵概述

●神仙体是的渊源

●教理依据和基本原则

●神仙体是的发展进程

●道教的神仙体是

●道教的神仙等级

●道教的神仙称呼

●道教真人和仙人

●道教三祖

●道教各种神仙的区别

二、至尊天神

●三清

●四御

●五老君

●玉皇大帝

●黄帝

●东王公

●西王母

●五星七曜星君

●北斗七星君

●南斗六星君

●四灵二十八宿

●十方诸天尊

●圆明道姆天尊

●三官大帝

●降魔护道天尊

●真武大帝

●文昌帝君

●太乙救苦天尊

●太乙雷声普化天尊

●南极长生司命真君

●东岳大帝

●酆都大帝

●九天玄女

三、灵官地仙

●灵官

●功曹

●城隍

●太岁

●土地

●雷神

●灶神

●门神

●财神

●瘟神

●蚕神

●厕神

●妈祖

●医王

●药王

●关帝圣君

●碧霞元君

●临水夫人

●保生大帝

●开漳圣王

●三山国王

四、真君仙人

●四大真人

●赤松子

●宁封子

●广成子

●赤精子

●彭祖

●容成公

●鬼谷先生

●安期生

●三茅真君

●许真君

●北五祖

●南五祖

●北七真

●八仙

第六章　名山道观

一、宫观概况

●道教庙宇名称

●道教宫观的产生作用

●道教宫观的布局结构

●道教宫观的建筑规格

●道教宫观的建筑形式

●道教宫观的结构建筑

●道教宫观的建筑规制

●道教宫观的园林建筑

●道教宫观组织形成形式

●十方丛林的管理体制

●全真教三大祖庭

●万法宗坛

●仙境与洞府

二、仙境洞府

●三清天

●三十六天

●十洲三岛

●十大洞天

●三十六小洞天

●七十二福地

●昆仑仙境

●蓬莱仙境

三、道教名山

●泰山

●衡山

●华山

●恒山

●嵩山

●茅山

●崂山

●千山

●巍山

●武当山

●龙虎山

●青城山

●齐称山

●鹤鸣山

●崆峒山

●阁皂山

●罗浮山

●终南山

●武夷山

●冠豸山

●王屋山

●天台山

●仙都山

●大涤山

●九宫山

●三清山

四、各地宫观

●楼观

●白云观

●玄妙观

●冲虚观

●称台观

●常道观

●无量观

●中岳庙

●永乐宫

●朝天宫

●紫霄宫

●洞霄宫

●元符宫

●青羊宫

●重阳宫

●天后宫

●万寿八仙宫

●妙济万寿宫

●玉隆万寿宫

●崇禧万寿宫

●上清正一万寿宫

第七章　科仪方术

一、道教斋醮

●斋醮

●科仪

●内外斋

●五供

●醮坛

●醮坛高功

●醮坛执事

●醮坛威仪

●醮坛用品

●道教法坛

●罗天大醮

●经典文检

●斋醮与教义

●斋醮与文学

●斋醮与音乐

●斋醮与养生

●斋醮科仪组成

●斋醮发展过程

●现行道教斋醮

二、道教科仪

●斋醮科仪

●早晚坛功课

●祝将科仪

●祭孤科仪

●祝寿科仪

●庆贺科仪

●接驾科仪

●大回向科仪

●进表科仪

●水火炼度仪

●灯仪

●分灯科仪

●咒诀科仪

●步罡踏斗

●礼拜科仪

●诵经科仪

●步虚科仪

●叩齿科仪

●炼度科仪

●施食科仪

●散花科仪

●解冤释结

●化坛卷帘

●金钟玉磬

●启师谢师

三、道教礼仪

●初人道仪

●拜师礼仪

●冠巾礼仪

●传度礼仪

●传戒礼仪

●叩拜礼仪

●三礼三叩

●三礼九叩

●朝拜礼仪

●敬香礼仪

●持戒威仪

●吃住威仪

●出入威仪

●起立威仪

●坐卧威仪

●沐浴威仪

●视听威仪

●饮食威仪

●言语威仪

●听法威仪

●穿戴礼仪

●宫观礼仪

●供养礼仪

●神像塑造礼仪

●神像开光礼仪

●神殿装饰礼仪

●献神供品礼仪

●鸣钟击鼓礼仪

●道观参观礼仪

四、道教法术

●道术简述

●道术分类

●雷法

●符箓

●符箓材料类型

●符箓法术类型

●画符禁忌

●画符程序

●咒术

●禁术

●掐诀

●相术

●占星术

●风水术

●阴阳术

●变化之术

●道教阵法

●蛇术来源

●蛇术传承

●茅山法术分类

●茅山法术传承

五、修持养生

●守一

●内视

●存神

●行气

●胎息

●导引

●五禽戏

●按摩

●辟谷

●服食

●房中术

●尸解

第八章　生活常识

一、学道修行

●道士称称

●道士服饰

●道士道冠

●道士九巾

●穿袍蓄发

●道士分类

●道士拜师

●道士修道

●早晚功课

●开期传戒

●许愿还愿

●道士挂单

●道士出家

●道士婚姻

●实修实炼

●修行方法

●为何敬神

●如何加入道教

●如何进入正宗道门

●如何报考道教学院

●道教与民间宗教

●近代道教组织

●中国道教协会

●中国道教学院

二、节日禁忌

●道历

●道教节日

●朔望晦电

●接驾日期

●十二黄道日歌

●戊不朝真

●道不言寿

●斋醮禁忌

●供品禁忌

●敬香禁忌

●服饰禁忌

●饮食禁忌

●朝圣禁忌

附录

道教基本常识

王毅　编著

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前　言

道教是我国固有的一种宗教，由东汉末年的张道陵创建，距今已有1800多年的历史。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道教以“道”为至高信仰，以追寻大道为修炼目标，尊奉老子为道教始祖，以老子《道德经》为道教最高经典，在长期的发展过程中，它不断地与时代融合，不断地改革自身的弊病，从佛教、儒教等其他宗教中吸取有益养分，最终形成了一套完整的宗教体是。

它不仅追求神仙信仰，而且走进世俗，包含医学、养生、药物、化学、天文学、地理学、哲学、经济、文学、音乐、政治和艺术等各方面内容，在我国历史上产生过重要影响，而且其中的医学与养生等知识迄今为止仍是我们学习与研究的对象。

道教已经不仅仅是一种宗教，它还是一门哲学，一门科学，一门医学，一门艺术，一部研究古代我国社会的百科全书，一扇打开古代中国科学的大门。

道教与我们的生活息息相关，逢年过节，我们要贴门神；人们普遍信仰财神、灶神、城隍；八仙过海的传说故事更是耳熟能详。

从文化至生活，道教与我们紧密相连，作为一种本土化的宗教，作为繁衍于我们周边的文化，我们有必要去认识它，了解它，熟悉它，从而更好的保护它，传承它，发展它。

通过认识道教，可以让我们加深对中国传统文化的了解，从而更加热爱自己的文化，热爱我们的生活。

我国历史上曾有过数次编撰道教图书的文化工程，产生过《正统道藏》、《万历续道藏》等优秀的大型道教类书，这是道教历史上一朵美丽的奇葩，它是道教文化的百科全书，是能够与《永乐大典》、《四库全书》相提并论的道教大型类书。

生活在新时代，我们的语言和文字与古代有着天壤之别，为了让大家能够更简单更直白地了解道教，我们特意从浩如烟海的道教史料与图书资料中抽取出精华，用通俗易懂的语言文字来为大家打造一部新时代的道教百科全书，免去大家重复阅读和查询古书的烦恼，适合不同阶层、不同文化水平的读者阅读。

全书分教义规诫、宗派传承、道门宗师、道教经典、神仙体是、名山宫观、科仪方术和生活常识等方面内容，相对完整地从各个角度帮助读者认识和了解道教，相信通过本书，能够让大家在最短的时间内对道教有一个认识，对自己的本土文化有一个更深刻地理解。

当然，编者水平有限，其中难免有所遗漏，欢迎指正。

第一章　教义规诫

每一个宗教都有着自己的信仰与教义。道教作为一个发展成熟的宗教自然也不例外。道教以道为最高信仰，在传承之中又不断丰富教义，最终形成了一套完整的教义思想。

规诫则是一种硬性的约束，是道教为约束门徒的行为而制定出来到典章制度，经过后来不断地发展而成为定制，是道教徒所必须遵守的行为守则。

教义，使得道教信仰得以传承；规诫，使得道教纲常得以确立。正因为如此，才使道教形成了自己独特的道教文化，也为道教增加了许多迷人的色彩。

一、道教概述

道教，作为我国固有的一种宗教，一直生活在我们的身边，但是很多人对道教的概念却还不是十分了解。

那么，到底什么是道教呢？为什么说道教是我国固有的一种宗教呢？

●道教的概念

道教是我国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为道是化生宇宙万物的本原，故名。道教主要思想《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立，伏羲创造了八卦，周文王创造了六十四卦，孔子则为《易经》撰作《易传》，由此形成了道教思想源头。

道教在东汉时形成宗教，南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。以《道德经》为主要经典。奉三清为最高的神。主张人脱离现实，炼丹成仙。

●道教的起源

道教起源于古代先民对神灵的崇拜。我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展至强调天人合一、天神合一，成为至上神的雏形。

那时的先民们，除认为万物有灵而产生自然的崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式，随之逐渐形成。

鬼神崇拜早在原始社会时期便已经存在，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，对之顶礼膜拜。

到了殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮，以向天帝请求答案。

而且，这时的原始鬼神崇拜已发展至以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。在这一时期，已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者，即巫祝。其中，“巫”以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术。

“祝”以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶、画符念咒等。当时，朝廷和社会均受巫祝支配。

到了周代，鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。所称万物本乎天，人本乎祖。

人们崇拜神灵，就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开礼乐文明。随着春秋时期的“礼崩乐坏”，礼乐文明逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承。道教成立后，演变为道教的斋醮礼仪。

道教实际上是礼乐文明的继承者。夏商周三代的礼乐文明，有相当的一部分被道教保存了下来。后世道教做斋醮法事，也与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。

神仙信仰也可上溯到我国原始社会时期，其证据之一便是《山海经》。《山海经》记载了我国原始社会的神话及宗教信仰，内容相当丰富，而且比较系统，它为道教仙学的渊源提供了依据。

在《山海经》中，提出了长生信仰、神仙与羽士的存在，描述了神仙天都，记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。在原始社会时代，已有人开始学仙。在道教，教内以黄帝赴崆峒山问道于广成子，学修长生久视神仙方术为初始。

●道教的创立

东汉顺帝时，张道陵于蜀郡鹤鸣山，即四川大邑县境内创立了正一盟威道。张道陵，字辅汉，沛国丰邑，即江苏丰县人。据道书记载：本为太学学生，博采五经，好神鬼事。

早年曾举为“贤良方正直言极谏科”，在巴蜀任过江州令。后来悟通仕途沉浮，无益于年命，便辞官隐居于邙山，即河南洛阳北，学长生之道。朝廷多次征召做官，皆不从命。

东汉顺帝时，张道陵闻蜀地多名山，民风淳厚，易于教化，于是携弟子入蜀，居住在鹤鸣山修道。精思炼志数年，著作道书24篇。

张道陵授以《三天正法》、《正一科术要道法》、《正一盟威妙经》、《三业六通之诀》，命为天师。于是，张道陵以鹤鸣山为中心设二十四治，是正一盟威道的基层组织与活动中心。

初设二十四治，主要集中在蜀汉地区，后为与二十八宿相配，增至二十八治，其中阳平治是正一盟威道的总部。

张道陵传太上正一盟威之道，奉老子为教祖，尊称太上老君，以《老子五千文》为主要经典，创立了道教。张道陵初创的正一盟威道，其主要经典有《老子五千文》、《太平洞极经》等。

其主要宗教活动是：诵习五千文；有罪首过；符水治病；用章表与鬼神为誓约。其组织制度主要是：各治置祭酒，以领道民。并规定按时“付天仓”及“三会”。付天仓，即奉道者于十月初一向天师、祭酒交纳信米五斗；三会，即奉道者一年三次，即正月初七、七月初七、十月初五，朝会天师治。

●道教的本土性

道教始源于黄帝、集成于老子、发扬于张道陵天师。战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学，称为道家。唐宋以降各代悉宗道学，并信仰崇奉，普及于中华民族，是我国民族文化的重要组成部分，对华夏民族精神及民族性格的形成产生了深远影响。所以道教是我国固有的宗教，具有极其强烈的本土性质。

●道教的宇宙观

我们说的“劫数”出自道教。道教认为，宇宙有生成也有毁坏，成坏一次，称作一劫。一劫结束，宇宙重归于虚无，现今的宇宙已经不知过了多少劫。这是典型的东方循环宇宙观。为什么又叫劫数呢？

因为宇宙的原因是由大道之气结成的一部神书，神书是符字——数构成的。能超脱劫数的元始天尊，即道教的上帝用神书确定某些根本，宇宙就自然生成了。

元始天尊也不是万能的，因为劫数是道气自然演化的结果，他只能在暗中等待着演化时机的到来和依照道书的数，这很合乎现代宇宙学对上帝也不能随意创造宇宙的看法。

道教经典还说道气在宇宙形成之初急剧地旋转，速度极快，这种旋转记载于太极图中，而“旋转”是宇宙中的最常见的现象。

●道教的宇宙结构

道教认为，宇宙之间，上有三十六天，下有三十六地。三十六天之最上一层为大罗天；其次三天为三清境，分别是清微天、禹余天、大赤天。其次四天为四种民天，又称四梵天，分别为贾奕天、梵度天、玉隆天和常融天。再次为三界二十八天，包括无色界四天、色界十八天和欲界六天。大罗天为三清尊神所居，三清境为九圣、九真、九仙所居。

四种民天以上为圣境，“三灾，刀兵、疾疫、饥馑为小三灾，水灾、火灾、风灾为大三灾所不及，劫会，即宇宙周期性的毁灭所不干”。无色界以下，寿命依次减少，本领依次减弱，苦难依次增多。三十六地则为人死之后鬼魂所入之处，俗称阴间。

道教认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判，有善行者则能转生，作恶多端者则打入地狱受惩罚。修道证果者直接依修行层次进入到相应的天界，而不用接受十殿阎王的审判。

●道教的宇宙演变

道教认为，宇宙的形成过程经历了洪元、太初、太始三个不同的大的世纪，其理论依据是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

道教认为，在未有天地时，“无天无地，无阴无阳，无形无象，自然空玄，唯吾老君，犹处空玄寂寥之处，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之生。而后，渐渐始分。下成微妙以为世界，而有洪元”。

洪元是道教创世纪的第一大世纪。洪元即是“道”，也是“一”，洪元经过万劫而有混元，又经过万劫而成百成，百成后而有太初。

太初是道教创世纪的第二大世纪。太上老君从虚空而下，为太初之师，“口吐开天经一部”，四十八万卷，一卷有四十八万字，一字辟方一百里，以教太初。这时才分别天地，创造了日、月、人。道家用太极图或用“二”，象征混沌初判、阴阳分明的第二大世纪。

太初后，便进入了道教创世纪的第三大世纪，即太始。这时，太上老君下凡为师，“口吐《太始经》一部，教其太始置立天下”、“太始者，万物之始也”。太始既没，以后便有太素世纪。老君下降为师。“太素巳来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野”。此前历史为“上古”。

中古始于混沌之时，经历九宫、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊卢、句娄、赫胥而至太连。太连之时，“天生五气，地生五昧，人民食之，乃得延年”。在太连之后，进入下古。首有“伏羲”，老君下凡为师，名无化子，又名郁华子，教示伏羲，推旧法、演阴阳、正八方、定八卦。

这时的人民有名无姓，世上没有五谷杂粮，“皆衣毛茹血，腥躁臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬有穴处，夏有巢居”。伏羲后而有女娲，女娲后而有神农。

神农之时，老君下凡为师，说大成子。“作《太微经》教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之以代禽兽之命也。”神农没后而有燧人。燧人时，老君下凡为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥躁”。

●道教的名称来源

道教的名称来源，一则起于古代之《易经》，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简单容易，一部解开宇宙人生密码的宝典；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。

道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯至老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。

《老子》是道家思想的源流之一，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。

●道经记载的道教历史

据道经记载：道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时。宇宙混沌，日月未光，太上老君生于其间，化名为盘古。经过五太，即太一、太初、太素、太始、太极，轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天。老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风称、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木。

由此，阴气上升、阳气下降，万物生成、人伦兴远。至此，老君返于天宫，以太虚为体，太微为宅。而后老君数次化身，历经八十一化。轩辕黄帝时，化身为广成子，授予黄帝养生之道；春秋时化身为老子，传下《道德真经》，教关尹子以修真之法，由此道脉兴矣。

春秋时期，老君復授道于东华帝君王玄甫；汉代，东华帝君授道于正阳祖师钟离权；至唐代，正阳祖师授道于纯阳祖师吕洞宾。时至北宋末年，钟吕二仙降于甘河桥上，授予重阳祖师以至道。重阳祖师汇四海宗风于一坛，在活死人墓中苦行修炼，传道于山东。全真七子再续宗风，传于后世，教法大兴。

●道教的世界观与生命观

道教认为，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行，人中有五脏。

简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。所以古时才有十道九医的说法。历史上有名的医生有很大部分都是道士或者道教相关人物。

●道教的物质世界与精神世界

道教认为，人是由魂和魄这两部分所组成的。魂则是精神层面的，魄是肉体层面的。此魂此魄则暗合阴阳，孤阴不长，独阳不生。两者不能单独存在。

二、教义概述

教义，指一种宗教所信奉和宣扬的神学道理思想。既然是中心思想，肯定不是一触而就的，它必然有着自己的一个完善过程。

那么，道教的教义是如何完善的呢？所称的道教三宝又是指的什么呢？

●道教三宝

道教原以元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以学道、修道、行道的三要旨，尊为三宝者：

一为学道者，以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。

二为修道者，以人身之“精、气、神”为修养性命，是为出世的人之三宝。

三为行道者，以“慈、俭、让”为立身行道。基于老子《三宝章》记载：“我有三宝，一说慈，二说俭，三说不敢为天下先。”

●道教的宗旨

道教的宗旨是“仙道贵生，无量度人”、“炼形存神”“形神俱妙”、“与道合真”、“乐生贵生”。道教是对生命积极追求的宗教，而且对肉体和精神的统一性非常注重。救人、拔幽多是表现在对道教医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的济拔上。

道教以忠孝为根本，以敬天法祖、利物济人为要务，以自由、平等为原则，在学道、修道与行道之中毫不拘束，追求自然而然。

●道教的基本教义

道教以“道”为最高信仰和修行的终极目标。围绕着这一核心，在其发展演变过程中逐渐形成了教理教义。任何一种宗教都有信仰，对信仰的阐述即为教理。

为方便宗教徒对教理的把握，在教理基础上，总结出简明扼要的几个字或几句话，便于教徒记诵，作为指导教徒的日常修持称为教义。

道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争。道教认为“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。

神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。故道教徒尊道贵德，期于与道合真，形神俱妙，成为神仙。

“我命在我不在天”是道教的又一重要教义。原意是说人的生命长寿与否取决于自身，并非决定于天命。泛指命运并非掌握在别人手中，更不是掌握在某些无形的神秘力量里，而是掌握在自己的手里，即我命在我，富贵不在天。

就健康生命而言，人通过服食药物，行气导引，达到延长寿命的目的，在没病之前进行调养，使之得到健康。古人说：救济受灾的人民，帮助他们解决困难，不如防患于未然，将灾祸消灭于萌芽状态之中。这种“我命在我不在天”的积极思想，是道教修行、改变命运的根本指导思想。

●道教的基本信仰

道教的基本信仰是尊奉老子一书《道德经》作为主要经典。道教认为道是“虚无之是，造化之根，神明之本，天地之元”、“万象以之生，五行以之成”。也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。

道教认为在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所称十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。如三宫、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等。

信仰“道”的另一个重要内容是相信人可以长生不死，可以成仙。道教认为，道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作“德”。德即得，即得道。因此人可以修道而长生不死，得道而成神仙。

道教重生，追求长生，相信人通过神或修炼可以得到，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。

●道教教义形成过程

任何一种思想体是都有一个发端、形成和演进的过程，道教的教义思想体是同样如此。

东汉末年，道教在初创时主要是继承两汉道家中带有神秘主义色彩的方仙道和黄老道的思想成果，在自己的教义中形成了对于宇宙生成及其运行的认识，即天道、地道、人道和鬼道等四要素的部分基本内容。

魏晋南北朝时期，东晋葛洪《抱朴子内篇》和齐梁陶弘景《真诰》等著作，对道教教义的发展重点仍在于全面阐述其宇宙观和神仙观，充实了四个要素的内容。

隋唐五代和北宋时期，道教教义体是逐渐构建完成，以道和德为核心的四要素结构关系渐趋完整。

南宋以后，随着道教内丹术的发展，教义思想则主要以探究人的禀赋为重点，并且采用了儒家的关于性命和心学的某些观点充实人道要素的内容。

清末，由于社会的演变和发展，道教失去了朝廷的扶持，教义思想又未能适应社会生活的急剧变化，道教教义体是逐渐缺乏活力，其影响也逐渐减退。

新中国成立后，在正确的宗教信仰自由政策的引导下，本着爱国爱教的精神，道教教义的内涵正逐步适应社会主义社会的要求和需要，保持宗教生活的健康发展，为国力的增强、社会生活的稳定而发挥有益的作用。

三、主要教义

道教教义以“道”或“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所称“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法道而行，最后回归自然。具体而言，是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。

道教崇尚仙道贵生、无量度人，又讲自然无为、清静寡欲、柔弱不争，返璞归真与万法归宗彻底展现了道教追求无上大道的心境。

●道

道是道教教义思想的核心，也是道教徒信仰的主要思想内容。从东汉末年起，道教出现过许多宗派，如早期的五斗米道、太平道，后来的上清派、灵宝派以及全真道、正一道等。各派经文略有异同，科仪方术也各有侧重，但是，信仰道，以道为教义的核心这一点却均无差别。

“道”这个词，原是道路的意思。在先秦哲学中道作为哲学概念被提出来的是在道家的著作中。《老子》五千言，“道”字出现74次。方仙道，就是方士鼓吹的成仙之道。仙灵之道，指的就是造神理论。天地之道，指宇宙观，特别是宇宙生成论。鬼神之道，就是鬼魂观，指的是道教对于人死以后归宿的一种认识。

道教之所以尊道，因为道是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行都是以道为核心的，概括起来，主要有四个方面：

其一，道是生化宇宙万物的原动力，造化之根；其二，道是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上老君；其三，道有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争；其四，道真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。

道的伟大和神圣之处，可说是无处不能体现。由于道的伟大和神圣，所以道教尊道为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。

●德

德和道相对应，组成道教教义的核心。

《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二”。也就是说，道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的，在理义中又有差异，是可分又不能分，但又不能合而称为道。因为德不是造化之根，神明之本。但人们信道修道，必需以德为根基，来证道成道。

有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。

《道德经》中有“德”字41处，提出了上德、玄德、孔德、积德等观念，但是对于德的含义却没有具体的解释。

第五十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”因此，一般认为“德者，道之功也”、“德者，道之用也”、“德者，道之见也”。

道的尊高和伟大，其最高体现就是德，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。

所以，修道应以德为基。对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。其关键在提高自我修养，具有良好的品德。

在内在的修持上和外在行为中努力按照道的法则去做。清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语，不溺于音色美食。

乐人之吉，急人之苦，周人之急，救人之穷。施恩不求报，不杀生以自娱，济世利人，慈心于物，正信诚实。与大道同心。如此修行，则德累而基立，基立则可修道而成真，得道而成仙。

●一

道教教义中的“一”，一般认为其义与“道”相当。以称作道解的，最早见于《道德经》。《道德经》有14处，其中除作为数词和“指示代词”外，大部分均作道解。

《道德经》第三十九章称“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”故宋代林希逸注称：“一者，道也。”

后来随着道家思想的发展和道教的出现，对“一”与“道”的理解和解释，又有新的变化。如《庄子·天地》中称“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”郭象注称：“一者，有之初，至妙而未有物理之形。”这里的一，是从数的角度来阐述道的。从无到有要一个过渡，“有”的第一个状态就是一。

汉代高诱在注解《淮南子·精神训》中的“一生二，二生三，三生万物”时称：“一称道也，二说神明也，三说和气也。或说，一者元气也，生二者乾坤也，二生三，三生万物，天地设位，阴阳通流，万物乃生。”这里的一又是从生成论和元气论的角度来阐述的。

早期道教的《太平经》在《五事解承负法》中，曾经这样概括：“一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。”从元气的角度理解一，使“道生一”的宇宙生成过程得到了具体化。

《庄子·大宗师》称：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”随着道教神仙观念的发展，魏晋时期“一”又幻化为神形，并同传统的脏腑神观念结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称“思神守一”，可以“祛恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。”一有所居之处，护卫之列。

●玄

道教教义中的“玄”，相当于道。道教的玄沿袭了道家著作中玄的概念。

《道德经》中有“玄”字共11处。其中最重要的是第一章的“此两者，同出而异名，同称之玄。玄之又玄，众妙之门。”两者指的是有无之道，概括而称之为玄。

《说文》释玄为“幽远也。黑而有赤色者为玄，像幽而入覆之也。”《道德经》中，还有一些玄鉴、玄德、玄通和玄牝之类的连用词组，其中的玄，大多作为形容词使用，意思是幽深不测、深邃通达。

西汉哲学家扬雄作《太玄》，提出“玄也者，天道也，地道也，人道也”，以玄作为宇宙万物的本原。魏晋时期玄学兴起，葛洪另树一帜，在《抱朴子内篇》中首列《畅玄》篇，开宗明义地提出：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”

葛洪将玄说成是天地万物的总根源、总动力，又是超乎物质的精神实体，明确地以玄代道，玄和道同义。

其中，“胞胎元一，范畴两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，”就是《老子》所称“道生一，一生二，二生三，三生万物”的意思。

因此，玄是生成宇宙和万物的本体，与道相同。道教以道名教，后世也有称之为玄教的。明代道教仪式书和御制仪式音乐体集，就称为《大明玄教立成斋醮仪》和《大明御制玄教乐章》。

●盗

盗，在道教教义中指天地万物的相互联系、相互窃取精气。学道者只要自觉运用“盗”之道，不断汲取天地万物之精华就能长生。明确提出“盗天地”的是《冲虚真经·天瑞》书中称“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和，以成若，生载若，形沉外物，而非盗哉！”

唐以后，盗的思想一直是道教内丹修炼时的重要理论依据。宋夏元鼎在《黄帝阴符经讲义》中，注释“盗机”时称“盗机之喻，妙矣哉！盗者何？不可测知也。机者何？不可御遏也。”

阐述内丹理论与功法的《入药镜》，称内修方法就是“盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。”萧廷芝注称：“修炼莫不盗天地之机，夺造化之妙。运用则符乾坤否泰，抽添则像日月亏盈。”

宋代张紫阳《悟真篇》有诗写道：“三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”意思是修道之人掌握“三盗”的时机，是长生成仙的关键。天地万物的各种变化都能按规律运行，人的各种世俗之虑都得到平息，百骸都能得到调畅，那就证明了无为自然之道。

清代全真道士刘一明在《悟道录》中，从月借日光的例子出发，浅近地阐述了“盗”的道理。刘一明还认为“盗”之秘密，要不失其时，不错其机，“此时即天时，此机即天机”，只有深明造化，洞晓阴阳者才能理解和掌握它。

●机

机，是弓上发箭的装置，《说文》称“主发称之机。”但也含关键、时机、征兆、素质等义。道教将“机”认作天地和万物存在的根据和变化的原因，以及人对于天地万物的存变关键的认识。

《南华真经·至乐》称“列子行食于道，见百岁髑髅，攓蓬而指之说：唯予与汝知而未尝死，未尝生也。”最后归结为“万物皆出于机，皆入于机。”

南北朝时期的《阴符经》称“天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也”、“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万变定机。”在这里提出了机、盗机、杀机等一是列重要教义概念。对于机的理解，元代俞琰《黄帝阴符经注》认为历来有两种解释，仁者见仁，智者见智，一种是“权谋知术之士”的解释；一种是“修炼之士”的解释。虽各言其志，理则暗合。

宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》称“人道即天道，天道即天机，天机即天性，所称存其心，养其性，所以事天也。”元代全真道七子之一刘处玄的《无为清静长生真人至真语录》中称：“机者，智也。无道之人用智，则损于人，安其自己，称之贼也。有道之人用智，则损其自己，安于人，称之福也。”刘处玄认为“自然之智”即“自然之机”，“明道，则无虑。”

明清道士大多以“机”来说明内丹修炼术。清代全真道士刘一明在《道书十二种·悟道录》中，从瓜果的子实说起，认为天机运于阴阳，人如果能够掌握阴阳天机，就能结瓜果，成大道。

●命

命，指人的寿命。道教认为，人命的寿夭是自然的赋性，但又受到人的善恶行为和欲望多寡的直接影响。通过多建善功和清静寡欲的德行，以及内外丹的修炼功夫，人可以享尽天寿甚至得道成仙，永生不死。

魏晋时期的道教经典《太上灵宝五符序》称：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，不能守神，以御众恶耳。知之者，则不求佑于天神，止于其身则足矣。”

《道德经》言及命者有两处。第五十一章称“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”它将命当作命令、干预来解释。第十六章称“归根说静，静说复命。”对于复命的解释，河上公称“复还性命”，王弼称“复命则得性命之常也”。

道教将老子神化为太上老君，并将太上老君视作道的化身，因此，命有了神的主宰。但是，由于道家的天命观念的影响，故道教教义中对于命的阐述，既有听天由命的消极一面，又有我命在我的积极一面。

《老子想尔注》称：“人为仁义，自当至诚，天自赏之，不至诚者，天自罚之；天察必审于人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。”意思是天有赏善罚恶的意志和功能。

魏晋南北朝时期，道教根据教义撰作了《列神祇》，又吸收了大量民间崇拜的英雄神、山川神和功能神。这些天神地祇有的同自然现象有关，有不少又同人的寿命、功名、利禄等有关，因此，命也受到一些天神地祇乃至鬼魔的控制和管辖。

同时，随着道教外丹术和内丹术的发展，与丹术有关的各种经书、典籍又反复强调人对于自己的命的能动作用。

《西升经》称“老君说：我命在我，不属天地”，后为许多道教经籍所引用，体现了道教徒对于寿夭不受天命摆布的强烈愿望和要求，也为外丹和内丹术的发展奠定了教义基础。

随着外内丹术相继衰落，“我命在我不由天”的“天命观”，逐渐被儒佛两家的“天命观”和报应轮回观念所替代。清代广泛流传的《太上感应篇》、功过格和《阴骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地祇、人鬼所控制，冥冥之中，一切自有命运安排。

●天道

天在上古三代具有至高无上的意义，它有意志，有感觉，知人事，能赏罚。统治者不仅自命代天，也垄断着祭天的权利。道家把天说成是万物之一，不具人格，并且提出了最根本的存在是道，这无疑是对传统“天道观”的巨大冲击。但是，秦汉之间，祭天的传统宗教并未消失。

道教继承了道家学说，提出了自己的神灵系统和神学思想与祭天的传统宗教相对抗。道教的天道思想，指的是以道来解释与天有关的内容，即天的形成、天的构成和居于天中的神等。

●地道

地在上古已受到人们的奉祀。《礼记·郊特牲》称：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。”上古先哲认为人要依赖地才能生存，所以要亲地、美报。而其祭法也只是“瘗埋于地”，就是将牺牲铺洒在地或者埋注于地。

大约到了周代，土地之神同方位相联系，并且区分了等级。战国时又出现了后土。道教继承了土地崇拜的习俗，并以道贯穿于地和与地有关的山川中，形成了其教义的地道部分，包括地的形成、地的方向和有关地貌的神灵等。

●人道

先秦思想家都重视人，《尚书》称“唯人万物之灵”。但是，道家则将人的地位和作用，提到了与道、天、地平列的高度，称“道大、天大、地大，人也大，域中有四大，而人居其一焉。”

当然，道家思想家也看到了人的软弱和脆弱的一面，对于人类社会的不公平也持批评的态度，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以解决人和人类社会不公平的基本思想。

道教继承道家的思想，提出了自己的“人道观”，即关于人的形成、人和自然的关系、人神关系等一是列具有我国宗教特色的教义。

●鬼道

对于鬼的崇拜，早在三代时就已有之。《礼记·祭法》称：“大凡生于天地之间者皆说命。其万物死皆说折，人死说鬼。”《左传》曾记载子产的话说，“人生始化说魄，既生魄，阳说魂”、“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉。”故鬼也有恶鬼和善鬼之分，并且已有驱鬼禳灾的祭仪。

道教继承了古代关于鬼的观念和崇拜仪式，以道贯串其中，形成了“鬼道”，包括人死后归宿的设想、鬼的形成和分类，鬼和人的关系等内容。

●自然

自然，在道教教义中是指道的存在、运动、变化的一种特性或状态。道教以道名教，将道作为教义思想的核心。由道出发，从不同角度派生出了朴、一、柔弱、无为、不争等观念，“自然”也是其中之一。自然所描述的就是道的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种性质和状态。

《通玄真经》卷《自然》篇，唐代默希子题注称：“自然，盖道之绝称，不知而然，也非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故说自然也。”即自然是道的最重要的特性，道生万物都是不用外力自然而然的。

自然这一概念，首见《道德经》。《道德经》第二十五章称“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”四大，指道、天、地、人。

道法自然，就是说道是自然而然的。早期道教继承了道家关于自然的思想。《老子想尔注》称“自然，道也”、“自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。”

葛洪《抱朴子内篇》明确指出自然是天道的特性，称“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”，而万物的变化又是自然的特性，“变化者，乃天地之自然”。

道教一些类书引用一些道教的经典，将自然同修道成真相联系。《妙真经》称“自然者，道之真也”、“人为道能自然者，故道可得而通”，意思是得道的人是懂得道的自然而然的特性的，如果要勉强为之，就不能得道。

●无为

无为是《道德经》中的重要概念。道教以道为基本信仰，认为道是无为的。因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立命的基本态度。

《道德经》中有12处提到无为。第三章称“为无为，则无不治。”无为是顺应自然，不妄为的意思。道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。

《庄子》则将无为推衍至帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。

五斗米道在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的无为思想，认为无为是道性，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣。”

魏晋以后，无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基础。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。”同时，葛洪还认为求仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸。”

《西升经》有“道以无为上，德以仁为主”之句。韦处玄注称：“道无体，无为而无不为，故最为天地人物之上首。”他将无为置于天地、人物之最高处。

后世的内丹家称内修之术是以有为作为根基的无为。内丹家们将丹成以后，炼神返虚的状态称作无为，将炼养过程称为有为。

道家主张消灭贪欲，淡泊以明志，不有为强求，基本企求不要脱离社会实际，以全身修道为目标，却危离咎，最终达到忘其形骸，无所执著，自然无为的境界。

对此，《称笈七签》中还从两个方面作了阐释：

一是先当避害。远嫌疑，远小人，远敬得，远行止。慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗。常思过失，改而从善；

二是要能通天文，通地理，通人事；通鬼神，通时机。在积极通晓自然、社会和人际关系的基础上，更好地学道修道。

●清净

道教认为道包含着清和浊，静和动等对立的两个方面，其中清静是本，浊动是流。因为清是浊的根源，静是动的基础。所以，不论是治国治身都要清静。学道者如能清静，则与天地同寿。

《道德经》第十六章称“守静笃”、“归根说静，静说复命”，意思是要将致虚和守静都做得非常精湛，返回本根叫作静，静了才是复命。第四十五章称“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”，阐明了静的作用，能够克服扰动，制服暑热。清静可以成为天下人的模范。

第三十七章还称“不欲以静，天下将自正”。说明要做到静的关键是“不欲”，即不起贪欲，清静无为，那么天下自然得到规范。

早期道教继承了先秦和两汉道家清静是道之本源的观点。《老子想尔注》认为“道常无欲，乐清静，故令天地常正”，要求天子王公，尽管荣华显达，被人尊奉，但是“务当重清静，奉行道诫”，不可妄为。

从魏晋至唐代，清静一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内篇》称：“仙法欲静寂无为，忘其形骸”。将“静寂”作为学仙之法的基本要求。

《清静经》充分发挥了《道德经》的清静思想，认为“清者，浊之源；静者，动之基。人能常清静，天地悉皆归。”《清静经》着重阐述了清静修炼的要求是澄心遣欲，万类皆空，“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”

这样一种“清静”得道，实际上就是追求一种身心精神的完全超脱，绝对自由的境界。既不为物累，也不为心累，不为累而累，也不为不累而累。

宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《称笈七箓》卷《诸家气法》引《元气论》称“无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道。”意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。

全真道创立后，清静之法，就完全同精、气、神的内修联系在一起了。清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的“动静”问题。黄元吉认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强调“静”，在炼性阶段强调“动”，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。

●寡欲

道教认为人的欲望是罪恶和灾难的根源，无论是治国理政、个人修养都要对欲望加以抑制。《道德经》多处说到欲，而且都是指私欲和贪欲。

第四十六章有“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”的名句，并且以“少私寡欲”作为主要的道德规范之一。对治理天下的君王来说，则“我无欲而民自朴”。《南华真经·天地》中所称“古之畜天下者，无欲而天下足”，也就是这个意思。

早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，《老子想尔注》中称，“道常无欲，乐清静”、“王者也当法之”，这就能“令天地常正。”同时，对于世俗的人来说，也应是“道之所说无私，少欲于世俗耳。”

《清静经》将清静视为进入“真道”的得道境界，而有欲就是清静的对立物。《清静经》称：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”将除欲和心清联系在一起。这里所说的欲指六欲。六欲即六根，六根是佛教概念，指“眼、耳、鼻、舌、身、意。”

侯善渊描写“六欲不生”的状态是：“眼观无色，神不邪视。耳听无音，声色不闻。鼻息冲和，不容香臭。舌餐无味，不甘酸甜。身守无相，不著有漏。意抱天真，不迷外境。”要达到这种境界，“有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，所以清心，所以静至。”

●柔弱

道教以道为基本信仰，认为柔弱是道的重要特征之一。主张治理国家、社会行为以及内丹修炼等都应该刚柔相济，以柔克刚。

《道德经》中，关于“柔弱”的论述有7处，指出“反者道之动，弱者道之用”，认为道的运动是循环的，其作用又是柔弱的，以弱形容它的运动特点是持久而不带有压力感的。

另外，《道德经》又以“柔弱”和“刚强”相对，认为“柔弱胜刚强”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，意思是天下最柔软的东西，却能驾御天下最刚强的东西。《道德经》明显地倾向于赞扬柔弱的一面，多次强调柔弱胜于刚强。

早期五斗米道在《老子想尔注》中继承了《道德经》的思想，赞扬“水善能柔弱，像道”，能够“去高就下，避实归虚，常润利万物”，认为“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之。”明确要求学道之人学习水的柔弱。金元以后，道教全真派兴起。全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以柔弱思想指导自己的内炼。

清代著名道士刘一明在他的《周易阐真》一书中，反复地阐明刚柔相依的道理。刘一明认为金丹凝合于“刚柔归中”，而不是如同初期道家和道教的著作中，偏于柔弱，强调以柔克刚，这无疑是道教教义思想的一个进步。

●不争

道教认为天地万物以及人的处世都要按道行事，无论是天道和人道都是柔弱谦下，彼此相容而不害的，因此，学道者应该返本还元，避而不争。

《道德经》述及“不争”思想的地方很多。最后一章的最后一句曾经高度概括称“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”

不争思想，是与道的柔弱的特性相联系的。由于道是柔弱的，因而道也是谦虚而不争的。当然，道的不争，并非是一种消极逃避，百事退让。因为，《道德经》还称“以其不争，故天下莫能与之争”、“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”

由此可见，《道德经》中所说的不争，是一种善胜的争，是“天下莫能与之争”的符合天道之争。《道德经》则要求“不尚贤，使民不争”，意思是不尊崇贤才高能，就可以让民众不争夺功名。

不争的教义精神，《道德经》通过对“水”的论说，就不争的思想作了深刻的阐明。《道德经》中说：“上善若水，水善利万物而不争。”水以它特有的柔弱不争的性格，哪里低就流到哪里，随方就方，随圆就圆，无私地浇灌万物，供人们利用，福育人和万物生长。

从无有自恃、自是、自我、自矜的行为。可称至善完美。为此，祖天师张道陵在立教之初就特别倡导太上不争的教义，把不争作为修道之士的重要修行准则。

《老子想尔注》中说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝”。而修道求长生者，也应做到“不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争。”后来历代道教高真，避世利荣名，甘隐深山俭朴修行，并发善心济世利人，就是“不争”教义的体现。

因此，对于一个真正学道修道者来说，就应体行柔弱不争的教义，以柔弱不争修养自我，不与人争名利荣华，知足，知止，寡欲，不自恃，不自见，不自是，不自伐，不自矜。为善自赏，常怀济世利人之心。从而战胜自我，完善自我，以利社会的和平和发展。

不争在道教规戒中也成为道士的一项行为规范。《老君二十七戒》，分道戒为上中下三行，要求行无为，行柔弱，行守雌勿先动，行知足等。每行各有九戒，明确规定：“戒勿与人争，曲直得失，避之。”并且称“九行备者神仙，六行备者寿，三行备者增年。”

●九守

九守，指道教徒的修持内容。据《称笈七箓》卷《七部名数要记》称，九守即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱。道教认为，修持九守，就能达到合乎道的真人境界。

《道德经》中有守字7处。如“多言数穷，不如守中”、“致虚极，守静笃”、“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾”、“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”等。

《道德经》所称守中、守静、守道、守无为而无不为等，都是指持守虚静、持守无为、持守道的意思。《通玄真经》有《九守》篇，名为九守，实有十项，九是概数。

十项标题也与《称笈七箓》所载不尽相同，即守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。尽管文字大同小异，但分段内容及题目则有较大区别，反映了从早期道教至宋元时期的道教教义思想已有不少发展和变化。

●三元

三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。

道家著作原无三元之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此元当是开始之意。

古术数家以60年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。180年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此元又是单元之意。

早期道教太平道有“三统”神学思想，称“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。”

地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，合成一家，立致太平，延年不疑矣。

大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，三元一词才见著录。该书卷《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人，佩身9年，就有可能“乘三元之軿，上升三元之官。”

南北朝时期已开始将三官和三元联系在一起。将人体的三丹田称为三元是道教内丹术的说法。《参同契》称“含精养神，通德三元。”宋末元初道教学者俞琰注称三元为“上中下之三田也。”

宋曾慥编撰的《道枢》卷有《三元篇》，其三元所指“上元者，首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉。”

张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬”句，董德宁注称“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成理论联系在一起了。

现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称三元为元精、元气、元神。

●坐忘

坐忘，是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与大道相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。

《玄宗直指万法同归》称：“坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。役不止，则神不静。思不息，则心不宁。非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。”

唐代道士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷有《坐忘精思品》，将坐忘和精思并列在一起。唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是信道之要，自称“恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次”。

意思是坐忘之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道互有联系的顺序进行操作。宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称：“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯称之得道矣。”

坐忘的修道方法，在唐宋两代影响很大。宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多以精、气、神的理论解释坐忘，使其与坐忘相联接。另一方面，坐忘的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。直至元代，坐忘之法，仍为学道之人视为得道成真的要法。

●抱朴

抱朴作为道教教义，源于《道德经》第十九章“见素抱朴，少私寡欲。”朴，原是未经加工成器的原材料，又作本真、本性、质朴解。抱，是持守。抱朴就是要求学道者持守质朴无华的本真。这样才能与道合一。

《道德经》还有朴字多处，如“敦兮其若朴”、“常德乃足，复归于朴”、“朴散则为器”，特别是对第三十二章“道常无名、朴。”这一句，历代注家都十分重视，认为它说明道总是具有无名和朴质这两个重要的特性。

《道德经》还提出人治之道也是要朴。第三十七章中称“吾将镇之以无名之朴”。第五十七章中又称“我无欲，而民自朴”，统治阶级将朴作为治政原则之一，则民众也因此可以保持自然和朴实了。

早期道教太平道信奉的《太平经》，批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴，称“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也。”指出，如果能够还返到胞胎之中，与世俗之事毫无牵缠，就是“与道居也”，如果抛弃了人的真正的纯朴之质，那就是“反成土灰”了。

葛洪自称抱朴子，并且以《抱朴子》名其书。有《抱朴子》内外篇传世。南朝道士陶弘景在《真诰》中也认为“处无用于嚣途，乃得真之挺朴；任凡庸以内观，乃灵仙之根始也。”认为在喧嚣烦杂的世事中，无为无用，这就得到真正的朴。

《西升经》更进一步认为“损思虑，归童蒙，塞邪智，圣人之朴也。”要求从道的人有意识地减少思想活动，回归到孩提时代无忧无思的境界，闭塞自己的智慧和邪恶，这才是圣人的朴。

●太平

太平，是道教所追求的社会理想。在这种太平社会里，君主爱护臣民，臣民忠于君主，没有阶级冲突，利益分配平均，人人感到快乐，没有天灾人祸。“天道无亲，唯善是与。善者修行太平，成太平也。”

太平道以“太平”命名，以《太平经》为主要经典，其太平的社会理想集中表现在《太平经》中。“太者，大也。乃言其积大行如天。凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。平者，比若地居下，主执平也，地之执平也。”、“天气悦下，地气悦上，两气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故说太平。”

太平道认为天、地与中和之气相通，并力同心，就能共生万物；男女相通同心，就能生养子女，父母和子三者同心，就能治好家庭；君臣民三者相通同心，就能共成一国。三气相通，就能“立平，立乐，灾异除，不失铢分。”

意思就是社会达到财富均平，君民同乐，灾难消除的太平理想。

●承负

承负，在道教教义中指善恶报应，因果相关。道教认为任何人的善恶行为都会对后代子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果。

道教的承负之说，源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。

但对于承负的论述，《太平经》中有两种解释。

其一，“承者为前，负者为后。承者，乃称先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也”。

其二，“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。

意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负；其二则是说天道循环。

由此可见，天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除承负之厄。信道修道就是要求人们遵循道的行为准则，按道意来处世行事，积功累德，好善利人。

在承负之说中，道教还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也为说“善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。”《老子想尔注》中则说“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。”

认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以，信道修道之人，应行善积德，使精神与天通，乃可至长生成仙。

道教善恶承负和现世报应的教义，对后世有非常重要影响。《感应篇》中说“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。在天地间有司过之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，给以减少生命年限的惩罚。”

鼓励人们追求积极向上的人生观，同时，还融会了回报应学说，修道行善则可升入仙国，犯过作恶则将会在地狱受到刑罚。

●八卦

八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念，又称经卦，指的是《周易》中的基本图形。

八卦的起源，有种种揣测，一说起源于结绳改书契时，阳爻代表大结，阴爻代表小结；一说起源于生殖崇拜；一说模仿占卜的龟兆；一说代表一种原始文字；一说起源于蓍草排列的方式。

坎离，原是两个卦名，其卦形是“离中虚，坎中满。”在内丹炼养著作中，坎离指的是药物，也就是人的精、气、神。乾坤，也是两个卦名，其卦形是“乾三连，坤六段。”

在内丹炼养著作中，乾坤指的是鼎器，也就是人体内部炼养精气的部位，大致相当于上下丹田。

早期道教太平道，在《太平经》中也以易理八卦来“穷道通意”。《斋戒思神救死诀》称：“八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎？”

意思即八卦的卦象变化，体现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化。东晋时，葛洪在《抱朴子内篇》中称“道者涵乾括坤，其本无名”，意思是乾坤两卦被包含在道之中，是道的体现。

东晋时已有《八卦符》，并称其为“大符也”，可以推测，其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。

道教内丹炼养的论著中，八卦的象数学说得到了广泛的使用。成书于东汉的道教丹经之王《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合起来，以象数之学阐述内养外炼的著作。

唐宋以后，内丹炼养逐渐替代外丹术，无论南宗、北宗，或者中派、东派、西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题。

●太极

太极，是儒家经典《周易》中的重要概念。《周易》包括《易经》和《易传》两部分。太极一词见于《易传·是辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”对于此段文辞，历来有两种解释。一种解为筮法，筮占者执蓍草于将分未分之时，即称太极；一种解为易理，视太极为天地未分的混沌状态。两仪指的是天地，四象和八卦指的是四季和八种自然现象。易理的解释后来有很多发展。

太平道的《太平经》受到五行、八卦学说的明显影响，但将天地起源归结于“一”。在《太平经》中，有近20处使用无极一词，如无极之天、无极之地、无极之国、无极之境、无极之世、无极之术、无极之殿、无极之道等。

无极之义指极深、极广、极远、极长、极为有效等意思，并未同《易传》的太极概念相联系。五斗米道的《老子想尔注》，在解释“复归于无极”时，称“唯有自守，绝心闭念者，大无极也。”无极相当于道，大无极即大道的意思。

南北朝的道教文献中，有大量太极字样出现。齐梁道士陶弘景在《真诰·甄命授》中称：“道者混然是生元气，元气成然后有太极，太极则天地之父母，道之奥也。”意为道生元气，元气成然后有太极。即由太极生天地。因此，这一太极观直接源于汉儒。

在《真诰》中，太极又有天上仙界的意思；在《协昌期》中，太极又是神灵的名称。唐末五代时，杜光庭在《道德真经广圣义》中，以太极解释道，将易理和《道德经》明确地联系在一起。

北宋张伯端在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中，将人身和天地相比类，认为太极是天地创造的发端，也是人身的初始。天地有太极，人身之中也有太极。

金元以后，理学家们的太极观，对于道教教义思想的发展有极大的影响。元明清高道的论著中，多以太极与道互为诠释。

道教吸收易理不仅适应了官方哲学的要求，也将易理同道教教义和内修理论相结合，并且在法衣、法器中广泛采用了太极阴阳的图案。

太极阴阳图，在民间就成了道和道教的标志。并且由于道教多有祈禳镇邪的仪式，因此，在民间多以太极阴阳图挂于门框和厅堂之中，作为驱邪之用。

●仙道贵生

仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨，体现了道教的鲜明特色。所称仙道，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可学和实有，神仙生活是逍遥无碍，长存不亡的，他们都是得道的真人，是学道务道之人学习和信仰的人格形象。

而成仙得道的重要内容，就是通过自我的修行，达到长生久视。所以道教教导人们要贵生、重生、乐生，生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的，就是得道。《度人经》曾把这一要旨归纳为：“仙道贵生，无量度人”。

道教的仙道贵生教义思想，主要来自两个方面：

一是秦汉时期的方仙信仰。《南华经》中说“藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五谷，只吸风饮露。可以乘称御龙，行游四海之外。还说有一种人，千岁厌世，去而上仙。”《汉书·艺文志》则将神仙者概论为，保性命之真，同生死之域。

二是太上《道德经》修真常长生久视之道的理义。祖天师张道陵立教时，将神仙信仰和常道宗理融合为一体，完整了道教信仰的体是。

张道陵在《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。”又说“道意贱死贵仙”。修道的目的就是唯愿长生、生生不息。从而构成了仙道贵生的重要教义。

道教相信人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道。为此，历代高真在仙道信仰的追求中，积极探索生命修炼的途径，总结了丰富的修养学说和修炼方法。

以“我命在我不属天地”的精神为动力，立志要度己度人，反映了道教贵生乐生和胸怀世人的人生态度。

修道以至长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的人生态度来生活。人之生命乃由道之天地之灵秀之气而化生，得之不易，应当格外珍惜。

其修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面。道教称之“性命双修”，以致神形兼备。心性品德的修养和提高，是修炼物质生命的基础。

修养心性品德的标准，是学修道一样的德行，清静寡欲、柔弱不争。消除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养。

同时，还要广行善举，利物济人，积功累德。生命的修炼则是以品德修养为根基，通过修炼来促进生命的健康和长久，最终达到神形合同，成仙得道。

●三洞宗元

道教宗元于三洞，以三洞为三元，道教的基本信仰和经教体是无不宗元于此，是道教的根本宗元。

三洞宗元，是以“三元”为宇宙混沌之始。称“一分为三元，三元变化三气，三气变生三才，三才既滋，万物斯备。”然“三洞之元，本同道气，道气唯一，应用分三。”这是《称笈七签》对三洞宗元的基本论述。

概括来说，道气衍化为三元，三元分别是，第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。由三元变化为三气，三气分别是始、元、玄三气，再由三气化生万物。其造化开辟的过程是，混沌之前，元气之始也。元气运行，而后天地始立。再由始、元、玄三气化生万物。

三洞宗元作为“道”化万物的信仰宗元，还有其更重要的一面，就是三元，即三宝君。第一天宝君，从混洞太无元化生；第二灵宝君，从赤混太无元化生；第三神宝君，从冥寂玄通元化生。三宝君分别治于三清境，故三宝又称三清。

天宝君治在玉清境，即清微天，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天，其气元黄；神宝君治在太清境，即大赤天，其气玄白。而三元皆本同道气，所以，三宝君的名号虽殊，却本同于一。

三宝君、三清，道教全称玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。为道教最高尊神，乃神明之宗，造化之祖。

同时还是经教之教主，为道教传下了三洞三十六部真经。《道教三洞宗元》说“天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。”

三洞经又各有垂教的对象，以合乎学道修道的品级。开始人道修学之人，始入仙阶，登无累境，故初教以洞神宝经。其次智渐精胜，既进中境，故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境，智用无滞，故上教以洞真天宝经。

其目的都是通过经教文化，诱俗修仙，从凡证道。故后世《道藏》的编撰，就是以“三洞四辅”来分例的，并构建起了以三洞宗元为信仰的经教体是。

●返朴归真

道教学道修道，其目的就是要通过自身的修行和修炼，使生命返复到始初的状态，道教称之为返朴归真。

道教认为，人原初的本性是纯朴和纯真的，是近于道的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性。

若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。这里的朴就是指本真，引申为道的质朴状态，是指真常之道的本来体性。

然而，要返朴必需要抱朴，《道德经》说：“见素抱朴，少私寡欲”。即要抱道守真，怡养生命的真元，使之不为物欲所诱惑，不为私心杂念所困扰。这里最重要的就是要尽量少一些私心和欲念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要俭朴，使本性漫漫返复到淳朴的状态，与道相合。

而在生命修炼过程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元气通过修炼进行修复，使身体健康。进而通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等内炼功夫，使生命回归到真道的状态，成仙得道。

●万法归宗

万法归宗，指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道，真思志道。凡为学道务道之士，无任是属哪个道派或擅长哪种教化，如言教、身教、科教等，其信仰追求和基本教义都应是一致的。

从道派来说，道教有正一、全真两大派，但两派的信仰体是和经教体是却都是一致的，皆以太上真常之道为最高信仰、宗奉三清道尊，并以三洞四辅真经宝典为经教之本。

正一以真一不二，伐诛邪伪为内涵，全真倡积真功、践真行为本真，所要体现和倡导的都是太上之真道。而修炼虽有丹鼎符箓之分。但核心内容都是为度己度人。

对一个道士来说，无任是正一还是全真，都应是心身与道法同修，不能偏废。第三十代天师张继先曾说“此身身外本无法。”也就是说，修炼道法，首先要修炼心身，积累道功，凝炼神气以合道，达到度己度人的目的。

●济世利物，齐同慈爱

济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间，利物即利益万物。道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且还有利于自己仙道的修成。老子说过：“赈穷补急则名生，起利除害即功成”。

葛洪曾对弟子解释道：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙，是因为“前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。所以道教修道时强调“济世利物，齐同慈爱”。

四、规戒阐述

道教有自己完整的一套规诫制度，任何违背了道教规诫的弟子都将受到不同程度的惩处，根据不同的门派和不同的制度而定。

道教规诫中比较重要的戒律有初真五戒、初真十戒、女真九戒、全真清规和老君想尔戒等，正是这些严格的戒律，保证了道士能够安心静修，以通大道。

●道教教规

道教的教规主要有：

一是传授。传授是道家成仙证圣的必由之路，故道教把授道传密之事看得极为重要，以不能乱传乱泄为戒。传授时必须有虔诚求道的思想和行动，洗涤身心，烧香斋戒，并起宏誓、请师证盟，师方予以传授。

二是赏善惩恶。俗话说：“举头三尺有神明”，神仙宫府统辖三界十方，故人类的善恶也属神明的监察范围。行恶的人定受惩罚，甚至丧命；行善的人就可消灾免难而增延福寿。

三是斋戒。道教修斋设供，以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的。斋分为节食斋和心斋，节食斋以和神保寿，心斋以澡雪精神。戒，指对道教徒分别有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，则天人善神护卫，永灭灾殃，长致福佑。

四是诵持。道教规定，凡师传的经箓，必当念诵佩持。意思是凡道教徒必须常念诵师传的经法和佩持符箓。

●清规戒律

道教宫观内对违犯戒规道士的惩处条例称作清规。道教创立时规定：凡道士犯法者，先原谅三次，如仍不改过，才给以惩罚。其目的是“闻人有过助其自诲”，使在净室中向神叩头思过，以乞求“诸大神原其不及”。

现存较著名的清规有《教主重阳帝君责罚榜》、《长春真人规榜》等。道教约束道士思想言行的条规称作戒律。道教初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静。

两晋南北朝时，由上清派、灵宝派、新天师道等制定出五戒、九戒、十戒和其他戒律，这些戒律均为防止恶心邪欲、乖言戾行之用。

●违戒处罚

违成称受戒道士违背所应受持的规戒条律。破戒称道士受持规戒后重又违犯规戒。

对违戒、破戒者，原本都有统一规定，后来各宫观以清规作为处罚的标准，现在基本是以批评教育为主，直至开除。

●斋日

斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醒科仪等活动时，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事。道教在制定戒律的同时，还特别设立了斋田，斋田是一月之中应持斋戒的日子。

这一天必须严格遵守道教戒律，这样举行仪式时才能有天神护佑，才能有求必应，心神感应。

道教的斋日有十直斋日、八节斋日、三元斋日、四始斋日，三会斋日。十直斋日：每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十。

八节斋日：立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至；

三元斋日：正月十五，七月十五，十月十五；

四始斋日：正月初一，四月初一，七月初一，十月初一；

三会斋日：正月初七，七月初七，十月初五。

这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒、护成，这样才能真正以身正教化世人，以净心感化世人。现在各全真庙宇中的斋日与传统定制有些变化，十方丛林主要以农历初一、十五及祖师圣诞日等作为斋日，子孙庙里还以传统定制斋日为主。

●功过格

功过格是道士自记善恶功过的一种簿册。善言善行为功，记功格；恶言恶行为过，记过格。《太微仙君功过格·序》称：“修真之士，明书日月，自记功过，一月一小比，一年一大比，自知功过多寡。”

功多者得福，过多者得咎。道教以此作为道士自我约束言行、积功行善的修养方法。人的行为善恶自有报应的思想，早在先秦时期就已形成。

道教继承汉代谶纬学说，也将神灵报应人之善恶作为约束道士的方法之一。道士自记功过当是仿效宋儒而来。

元代净明道有学道人自录功过的规定，《太上灵宝净明飞仙度人经法》说“十戒”的第三戒要求学道者无忘日录。

自录者，所以修检善恶之处，因此，它是“不教之师也，不说之友也，不诏之君父，不约之法度。”净明道的自录是后世道教功过格的雏型。

托名古仙或祖师撰述的有关功过格的小册子甚多。著者有成书于金大定十一年的净明派《太微仙君功过格》以及《警世功过格》和托名吕洞宾的《十诫功过格》等。

《太微仙君功过格》中功格36条、过律39条。各分4门。其中，功格有救济门12条、教典门7条、焚修门5条、用事门12条。过律有不仁门15条、不善门8条、不义门10条、不轨门6条。

《十诫功过格》吸收宋明理学家的修养内容，称“学道乃身心性命之事”、“以十戒定功过”。十戒指的是戒“杀、盗、淫、口恶、口舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴。”《警世功过格》认为儒正心，道存心，佛明心，会通三教，修心为本。因此称“变化气质，归于纯粹”为一千功，而心怀阴险为五百过。

功过格的各种功和过的规定，其特征就是仁民爱物、忠君孝亲、崇信三宝。它是道教伦理思想的体现，也是宋明以后我国封建道德价值标准的反映。

●守庚申

道教认为人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天报告人的过失。三尸为，上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。

上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人淫欲，故三尸使人逐渐衰老，趋于死亡，更不利于道人修行，因此必须除之。

道教为了除去三尸神，采取了许多办法。一种是去欲。所称“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭”；一种是服符诵咒；一种是厌胜；一种是服药；一种是服气。流行最广的是守庚申，即在每月的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神。

●三界十方

三界者有三，一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界。一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”。

十方者，乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西北方、西南方、上方、下方，为十方也。

●四恩三有

道教以报恩为重，故有四恩应报。

四恩者，一天地恩；二国土恩；三父母恩；四师长恩。凡此四者，皆宜回向以报之。三有者，一有情者；二有识者；三有缘者。

凡此三者，道皆亲之。所以“四恩三有”为信道者必须念念不忘。

●三皈五戒

三皈者，皈依道、皈依经、皈依师，为皈依三宝。五戒，又称为积功归根五戒者，一戒杀生；二戒偷盗；三戒邪淫；四戒妄语；五戒荤酒。

身不染杀盗邪淫，将升入欲界18天，心无贪、嗔、痴将升入色界6天，口无绮言华语、恶口妄言，将升入无色界4天。

在此基础上供养三宝，广行方便，积功累德，将升入四民天。至此跳出三界外，不在五行中，三灾不到，八难不侵，永脱轮回，常处清静逍遥之境。

常人名籍，录于阴曹地府，随自身功过沦于六道。欲脱轮回之苦，必须皈依大道。凭借道经师三宝之力而摆脱轮回。因此，必须皈依三宝，皈依之后，名籍将从阴曹地府消除，记名于三官大帝青编之籍。

从此之后，三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府无权干涉。欲求皈依，必先拜师，拜师必须心意虔诚。皈依之后，必须遵守三皈五戒。此三皈五戒为学道者入道之初，需首要遵守之规律也。

●三障十恶

三障者，魔障、业障、灾障也。因贪嗔痴等之惑，而生魔障；因五逆十恶之业，而成业障；因三灾八难之遭，而见灾障。十恶者，口有四恶，即绮语，妄言，恶口，两舌；心有三恶，即贪，嗔，痴；身有三恶，即杀，盗，淫。合为十恶。

●三塗五苦

三塗者，一为火塗，为地狱道猛火所烧之处；二为血塗，为畜生道互相噉食之处；三为刀塗，为饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以：一者拷对前非之塗；二者畜生偿酬往业之塗；三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之塗，号称三塗。

五苦者，一为刀山地狱之苦；二为剑树地狱之苦；三为铜柱地狱之苦；四为镬汤地狱之苦；五为溟泠地狱之苦，是为五苦。

●三灾八难

三灾者，遭受三大天灾也。一为风灾；二为火灾；三为水灾。八难者，一者得生人道难；二者去女为男难；三者形体完全难；四者得生中土难；五者有道君难，六者禀性慈仁难；七者国太平难；八者与三宝相遇难，称之八难。

《称笈七签》卷“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。

●三元五腊

三元节是道教的重要节日，分别是正月十五上元天官节，七月十五中元地官节，十月十五下元水官节。

五腊节是，正月初一天腊，五月初五地腊，七月初七道德腊，十月初一民岁腊，十二月初八王侯腊。

●初真戒律

初真戒是人道者必须遵守的金科玉律，是人道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、八戒、十成和女真九戒等。《初真戒说》里就制定初真戒的意义说得很详细，目的就是树立道心，弘道立德。

初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师。清代王常月著的《初真戒律》中，让人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故称道宝；第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故称经宝；第三皈命，玄中大法律，不落邪见，故称师宝。

●初真五戒

初真五戒是初真戒的根基，是人道之初门，清心之良方，是出俗与人俗的枢纽，每人道者，必须牢牢领会其意。五戒指不得杀生、不得荤酒、不得口是心非、不得偷盗和不得邪淫。

这五戒是持身之本，护法之根，如果能以此五戒为对照，就能益寿延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。五戒后来发展成八戒。陆修静在《受持八戒》中在五戒之外加了三戒，即不得杂卧大床、不得普习香油、不得以作娼妓。

●初真十戒

持五戒者，校正身心，去除杂念，接受皇天尊所命初真十成。十戒为：

第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，应当尽节君亲；

第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，应当广济群生；

第三戒者，不得杀生，以充滋味，应当行慈。

第四戒者，不得扶邪败真，秽慢灵气，应当守贞操。

第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，应当以道助物，令九族雍和；

第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，应当称人之美善，不自优其功能；

第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，应当调和气性，专务清虚；

第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；

第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，应当慕胜己，栖集清虚；

第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，应当持重寡辞，以道德为务。

这十戒，能做到者，天神护佑，永脱一切苦脑。十戒注重道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修，作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竟向慕之、归之。

道教特别讲究广济群生，要回光返照，与人为善，则广施阴德，普济群生，乃为人道之本。对贞操方面来讲要独拔常伦，顿息尘缘，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。

对于财物方面来讲：夫人之贫富，命禀生初悉已前定，若生财有分，用尽还来，若胎骨受贫，广求不富，能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。

合得之财，随分取可，不陷于贪求无厌之欲，能做到十戒的人，则心领神会，精神分明，修道积德的第一步。

●女真九戒

在初真戒后面，还加上了女真九戒，作为道教信女修持之戒，九戒为：一、孝敬柔和，慎言不妒；二、贞洁持身，离造秽行；三、借诸物命，慈憋不杀；四、礼诵勤慎，断绝荤酒；五、衣具质素，不事华饰；六、调适性情，不生烦恼；七、不得数赴斋会；八、不得虐使奴仆；九、不得窃取财物。

●三堂大戒

三堂大戒是全真道授受传承之根本戒律，也称三坛大戒，由初真戒、中极戒与天仙大戒三部分组成。由于受戒道士必须经100天戒期，故又称“百日圆满三坛大戒”。《道藏辑要》收录戒律全文。

全真道创立之初，并无繁复戒条。传授戒法，始于邱处机。他订立传戒仪范，迄今已有700多年历史。

据全真龙门第七代律师王常月《钵鉴》记载，邱处机采用道教传统戒律，乃仿佛教沙弥、比丘、菩萨三戒之制，定初真、中极、天仙“三坛大戒”，唯单传秘授，不得广行。

至明末清初，王常月创全真丛林，一改旧制，公开传授。顺治十三年，“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人。”康熙二年，又率徒南下，立坛授戒。当时在全真道中，龙门派的社会影响远超其他各派。

初真戒本王常月所撰之《初真戒律》，立持戒、出入、事师、视听、言语、饮食、听法、出行、起立、坐卧、作务、沐浴等威仪13种、200条，从各方面对受戒者加以约束，得受初真戒者称妙行师。

只有得称妙行师者，才可进而受中极戒。中极戒本托称太上老君降授之《中极上清洞真智慧观身大戒经》，戒文300条，故通称“太上老君中极三百大戒”。

中极三百大戒中有将近百条与“老君说一百八十戒”相同，其余二百戒也与上述威仪等多有雷同之处。从正念修持以至接人待物，都有种种规定。

天仙大戒本清柳守元所撰《三坛圆满大戒略说》，认为三界诸法，皆从道生，若欲求道，当修观慧诸法。

受持此法，即“得生无量智慧，增无量善因，灭无量业障，消无量烦恼，延无量寿岁，长无量福田，”位证天仙，是为“不戒乃戒”之“天仙”大戒。

得受天仙戒者称妙道师、传教本师乃太上继宗演教接化大德之师。不受天仙戒者不得传戒。

●九真妙戒

九真妙戒简称九真戒，为亡者所持之戒。是九天帝君亲口宣说，佩奉者升入九天，轻侵者堕入九地。《道法会元》称“九真戒者，宣告亡灵，奉戒专心，克臻妙道。”

据《北帝伏魔神咒妙经》称，此戒内容为：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗，损人损己；六者不咳，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉成专一。

《无上玄元三天玉堂大法》说道：“世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝箓，生在之日，受之福报，寿龄绵远，运尽数终，不趋轮回，直上丹天。”

●全真清规

全真清规是金元时期全真道对违犯戒律的道士执行处罚的条例，旨在约束道士、维持道观的正常活动和生活秩序。清规与戒律是相辅而行的。戒律警戒于事前，清规处罚于事后。

全真道初创时期，力倡苦修，离俗出家，教风淳朴，有规戒思想而无制度。《真仙直指语录》有马丹阳“十劝”语录，称一不得犯国法；二见教门人必须当先作礼；三断酒色财气；四除忧愁思虑；五遇宠若惊；六戒无明业火；七慎言语、节饮食，薄滋味、弃荣华、绝憎爱；八不得学奇异怪事；九居庵不过三间、道伴不过三人；十不得起胜心。

故元人徐琰概括全真教旨为“其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗。”元初全真道结交权贵，贵盛至极，教风日变，渐离自放草泽、俭朴刻苦之旨，因此，逐仿效佛教清规订立全真清规。

明正统年间编成的《道藏》收有《全真清规》一卷，内容包括：指蒙规式、簪披次序、游方礼师、堂门戒腊、坐钵规式、祖师则例、三不起身、全真体用等。

其中指蒙规式是指导初入道的童蒙的规戒；簪披次序定弃俗簪披的先后次序；游方礼师是对游方道士的礼仪规定；堂门戒腊是对道士在宫观中行止的礼仪规定；坐钵规式是对于全真道士坐钵修持的规定；祖师则例和三不起身是对于全真道士在宫观内起居安排和礼仪的规定；全真体用则是阐述全真清规体现的教义思想。

《教主重阳帝君责罚榜》明确规定了对于违反清规的道士的处罚标准：“一犯国法罚出；二偷盗财物、遗送尊长者，烧毁衣钵罚出；三说是谈非、扰堂闹众者，竹篦罚出；四酒色财气食荤，但犯一者罚出；五奸猾慵狡、嫉妒欺瞒者罚出；六猖狂骄傲，动不随众者罚斋；七高言大语、作事躁暴者罚香；八说怪事戏言、无故出庵门者罚油；九干事不专、奸猾慵懒者罚茶；十犯事轻者罚拜。”

●老君想尔戒

老君想尔戒是早期道教的戒律。其戒文分上中下3行，每行3条共9条，即“行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行。行无名，行清静，行诸善，此中最三行。行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。”

《称笈七箓》卷称，想尔戒是“道舍尊卑同科”的，“九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年。”

老君想尔戒是五斗米道《老子想尔注》戒律思想的集中体现。《老君存思图十八篇·坐朝存思第十》称，行存思者要“存《老子想尔注》”，其所标出的却是老君想尔戒的三行九条。由于想尔戒的条文过简，不便操作践行，因此，又在想尔戒的基础上，衍生出老君二十七戒。戒文也分三品。

上品戒文是：戒勿喜，邪喜与怒同；戒勿费用精气；戒勿伤王气；戒勿食含血之物，乐其美味；戒勿慕功名；戒勿为伪彼，指形名道；戒勿忘道法；戒勿为试动；戒勿杀言杀。

中品戒文是：戒勿学邪文；戒勿贪高荣强求；戒勿求名誉；戒勿为耳目口所误，戒常当处谦之；戒勿轻躁，戒举事当详心；戒勿好衣美食；戒勿盈溢。

下品戒文是：戒勿以贫贱强求富贵；戒勿为诸恶；戒勿多忌讳；戒勿祷祀鬼神；戒勿强梁；戒勿自是；戒勿与人争曲直；戒勿称圣名大；戒勿乐兵。

二十七戒是想尔戒的具体化和世俗化。《太上老君经律》称，行二十七戒“备者，神仙。持十八戒，倍寿。九戒者，增年不横夭。”魏晋南北朝时期，上清派、灵宝派以及北天师道等道派都制订了一些戒条，将修道与持戒紧密地融为一体，称持戒是修道的首要条件。

唐代道士张万福《传授三洞经戒法箓略说》列举的戒目有16种，称“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪”，其中想尔戒二十七戒是“太上高玄法师所受”之戒。

明清时期，道教戒律思想臻于完备。永乐初，天师张宇初撰《道门十规》，列述道教源流、道门经箓、坐圜守静、斋法行持、道法传绪、住持领袖、称水参访、立观度人、金谷田粮、宫观修葺十条，一般认为是明代道教的整顿纲领。

●三业、六根、六尘

三业，身业、口业、意业，称身、口、意三者所起作用之业。

六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，称此六官能生六识之根，故称六根。

六尘，色、声、香、味、触、法，称此六境，能由六根而染尘污，故称六尘。

●老君说一百八十戒

老君说一百八十戒，又名长存要律百八十戒，简称老君百八十戒、百八十戒，是早期道教的五斗米道的主要戒律，后成为道教授受传承的大戒之一。《太上老君经律》、《要修科仪戒律钞》、《称笈七箓》均收有戒律全文。

道教称一百八十戒是周幽王时代的老君授予干吉的，老君对干吉称：“吾遥从千万亿里观之，诸男女祭酒托老君尊位，贪财好色，擅色自用，更相是非。各称我心正，言彼非真。利于供养，欲人奉己。憎恶同道，妒贤嫉才，骄恣自大。禁止百姓，当来从我，我道最正，彼非真也，皆不当尔。”

于是，老君授戒，命干吉“当善听，记录心中，当为后世作法则。”老君授戒之说固属虚妄，但是它反映了早期道教出现的种种混乱情况，急需整顿。

于是道门中人凭借老君的神权和祖师的威名，制作道经，宣设戒条，以期清整纲纪，涤除弊端，保存道门势力，巩固道教的社会地位。老君说一百八十戒就是在这样的社会环境中产生的。

一般认为，最早的道教戒律是老君想尔戒。老君一百八十戒是想尔戒的铺陈和展开，具体化和世俗化。学道之人当先诣师门，“奉受七十二戒、百八十戒”。

就“百八十戒”的戒条内容来看，有不少属于一般社会公德，如有关人际关系的，不得多蓄仆妾、不得淫他妇人、不得贩卖奴婢。有关处世原则的，不得盗窃人物、不得破人婚姻事、不得言人阴私。有关爱护自然环境的，不得烧野田山林、不得妄伐树木、不得妄摘草花等。

第二章　宗派传承

道教的产生，是我国历史发展的必然结果，是东汉以来土地兼并日益严重和社会矛盾空前激烈地情况下萌发产生的，经过南北朝的改革，道教脱胎换骨，以维护王朝统治为基础，从此开始他长达1800多年的传承。

道教产生之后，因为政局的动荡开始了分裂，从南北朝时期开始，形成南北天师道场，此后不断有宗师另开蹊径，道门宗派日益增多，最终在金元时期形成了正一道与全真教两大道教门派。

那么，道教到底经过了一段怎么样的发展历史？又是如何形成正一道与全真教两大门派的呢？

一、道教传承

道教，从东汉中后期开始形成，由张道陵创建五斗米道，尊老子为道祖，奉老子《道德经》为典籍开始，表明道教正式创建。

道教创建之后，经过曹魏时期的发展，南北朝的改革，隋唐时期已经发展成熟，终于迎来了北宋的隆盛，金元时期道门四起，蒸蒸日上，明朝中期达到巅峰，此清朝以后陷入衰微，直至现代道教开始复兴。整个道教的发展历史，可以说就是中华民族伟大文明史的缩影。

●道教产生历史背景

道教形成于东汉的中后期。它之所以产生，不是偶然的，而有其所以产生的历史条件和社会思想渊源，并经长期的酝酿和积累的必然结果。

我国封建社会由战国进入秦汉时代，建立了统一的中央集权的封建国家，政治、经济和文化的发展，都达到了前所未有的水平，在当时的世界上居于发达的领先地位。

但是，秦汉的社会发展，又受到封建生产方式的制约，呈现时起时伏的波浪式延展的趋势。即使在秦汉鼎盛时期，社会矛盾也很尖锐。

土地兼并日益加剧，使得“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，农民阶级与地主阶级的矛盾日益突出，农民对地主阶级的反抗也日益增多。

西汉王朝在农民起义的打击下，便由盛而衰，最后终于灭亡。光武虽号中兴，但东汉王朝却是建立在农民起义的火山上的，只有光武、明帝和章帝三代，社会稍为安定。

从和帝开始，世家大族和地方豪强势力迅速膨胀，并在政治上逐步形成外戚与宦官两大集团，彼此争夺政治权力，把持朝政；地方官吏则不奉法令，侵冤小民。

东汉王朝的统治日益腐朽和黑暗，整个社会一直动荡不安，给广大劳动人民带来莫大的痛苦。再加上当时自然灾害频仍，疫病流行，广大人民陷于水深火热之中。

造成人民深重苦难的现实世界，是宗教赖以滋生的气候和土壤。人民渴望摆脱苦难，而又找不到出路。因此往往幻想有一种超人间的力量来伸张正义，并帮助他们改善处境，于是就把希望寄托在神灵的保护上。

另一方面，统治阶级在面临严重的社会危机的时候，也极力企图利用宗教来麻痹人民反抗的意志，宣扬君权神授。借以消除随时都可能发生的人民抗争的风暴，同时也希望宗教成为他们统治的后盾，祈求长治久安和个人的福寿康宁。

这种气氛，显然是孕育道教极为重要的气候和土壤。再加上佛教在汉代的传入，也给某些神仙方士创立道教提供了启示，成为道教产生的助产剂。所以说道教的产生，是当时客观的社会历史条件所决定的。

●初建：东汉道教

道教在东汉中后期产生，这个时期的早期道教有两大派别，五斗米道和太平道。

五斗米道又称天师道或正一盟威之道。其创立者为张天师、祖天师、正一真人等。五斗米道创教的时间大约在东汉顺帝时期，创教的地点在西蜀鹤鸣山。

它奉老子为教主，以老子《道德经》为主要经典，因从其受道者必须纳五斗米而得名。其宗教特征不少与太平道相似。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术。

太平道是奉事黄老道的巨鹿人张角于东汉灵帝时所创，因奉《太平经》为主要经典而得名，以“中黄太一”为其奉祀之至尊天神。张角自称“大贤良师”，以“跪拜首过，符水咒说”为人疗病的方式传教。由于当时疾疫流行，广大群众纷纷求治，且“病者颇愈”，因而信奉其道。

张角在灾情特别严重的冀州布道成功之后，便派遣弟子8人到四方传教。10余年间，其教徒便达到数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫等州。中平元年，张角发动了黄巾起义，其口号是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，预定在甲子年三月初五各地同时起义，张角还自称“黄天泰平”。

不料在预定的起义日期之前，张角的一个弟子济南唐周向灵帝上书告了密，打乱了张角原来的部署，只好提前发难，于是“八郡同时俱发”、“天下响应”、“京师震动”。

张角称天公将军，其弟张宝称地公将军，张梁称人公将军。东汉王朝随即采取了一是列军事、政治措施，全力以赴地进行了残酷的镇压，使太平道组织受到严重的破坏，从此传授不明。

在太平道发动起义期间，巴郡五斗米道张修，也与之东西呼应。随后，张道陵之孙张鲁还在汉中建立了政教合一的地方政权，“不置长吏，皆以祭酒为治”，统治了30年。

●低谷：曹魏道教

曹魏时，太平道已随黄巾起义被镇压而衰微，正一盟威道张鲁随曹操与移民北迁，到达曹魏本土，即今河南、河北一带。

曹操、曹丕鉴于黄巾起义，害怕农民起义者利用宗教组织起来进行革命，便对早期道教采取了两手政策，一方面进行限制或镇压，另一方面又进行利用和改造。

曹操将在社会上有影响的一些神仙方士，如左慈、甘始、郄俭等召集到身边，既可以谋求养生方术以延年，又可以防止他们鼓动老百姓造反。因此，这时有很多高门士族加入道教，促使道教发生了分化。

从曹魏时期开始，道教逐渐分化为上层神仙道教和下层民间道教两个较大的层次。随着正一盟威道在高门士族中的逐渐传播，其地位日益提高，人们逐渐改称正一盟威道为天师道。

魏晋时期天师道仍保留了早期正一盟威道的一些宗教内容，但也发生了某些变化，出现了某种混乱局面。如因原有的组织系统随北迁而解散，祭酒们便各自为政，人人称教，各奉异法，祭酒职务的拜署也各自设置，造成道官制度的混乱，许多祭酒和道民不守教规。

●崛起：东晋道教

至东晋，道教逐渐从低谷中崛起。其表现之一是，道教的神仙理论获得了重大发展，并初成体是。这以倡导神仙道教的理论家和实践家葛洪所著的《抱朴子·内篇》为标志。

葛洪一生著述不缀，养生修道，以丹鼎生涯终老。葛洪最有代表的著作是《抱朴子》一书。全书分为《内篇》和《外篇》。《内篇》讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪辟祸，属道家。《外篇》言人间得失、世事臧否，属儒家。

《内篇》总结了战国以来神仙家的理论；又继承魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成，所举仙经神符，多达282种。《内篇》充实和发展了神仙道教的学说，促使道教转向以追求长生成仙为最高目标，在道教思想教义的发展史上具有重要的地位。

《内篇》的问世，标志着金丹道教神仙理论体是的确立，同时，也标志着上层神仙道教勃兴的开始。继葛洪之后，又出现了传授经是而形成的上清、灵宝、三皇等道教经箓派。

《上清经》是是由巍华存创始，由杨羲、许谧共同完成的，其主要经书为《上清大洞真经》及《黄庭经》等。《灵宝经》是是由葛巢甫所撰作而成，其主要经书为《元始无量度人经》。

《三皇经》是是由西晋鲍靓传《三皇文》至东晋而显于世的，道教所说的《三皇经》，包括《三皇文》和《五岳真形图》。《上清经》是的问世是杨羲和许谧、许翙继葛洪之后对神仙道教的又一次改革和发展，它为道教茅山宗的形成奠定了基础。

上清派其修行理论认为人身中各部位均有真神镇守，修道者思神服气、叩齿咽液、固精安神，辅以诵经念咒，便可以内保脏腑，外祛灾邪，飞生成仙。上清派着重个人修炼，开创人物又均是高门士族出身，有较高的文化修养，因而易被上层社会所接受和赞赏，这是此派能够不断发展壮大的原因之一。

灵宝派以重视符箓科教和斋戒仪轨，注重劝善度人，宣称“普度一切人”。灵宝派在修持方法等方面，吸收了天师道和上清派的长处，使它的宗教活动能吸引群众，成为晋末宋初很有社会影响的大道派。后衍变为阁皂宗。

魏晋时期，除上述葛洪金丹派神仙道教、上清派、灵宝派外，还有李家道、帛家道、于君道等较有影响的道派。另外，有显于后世的楼观道、龙虎宗、净明派，都可以追溯至魏晋时期。

●改造：南北朝道教

南北朝时期，出现了众多的道教改革家、理论家，经过他们的努力，使道教面貌焕然一新。这一时期为道教日趋成熟的时代。

在北朝，对北方天师道进行改革的代表人物是北巍的著名道士寇谦之。据《巍书·释老志》载，寇谦之“少修张箓之术”，为正一盟威道教徒，后又师成公兴，随其入嵩山修炼，隐居石室，服食采药。至神瑞二年，即415年，感太上降临山顶，授天师之位，并赐《称中音诵新科之戒》20卷，命他“宣吾新科，清整道教”。

寇谦之对道教进行改革的的总原则是“以礼度为首”。主要措施是“除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术”，使道教“专以礼度为首，而加以服食闭炼”。届时，诵习道经，也改直诵为乐诵，即诵经时用音乐伴奏。经过寇谦之改革后的北方天师道被称为新天师道或北天师道。

由于寇谦之的道教改革，不仅在宗旨、组织、道经、斋仪等各方面创立了新道教的基本规模，而且将帝王和各级贵族吸收入道。从理论上和实践上协调、密切了道教与统治阶层的关系，变农民为主的宗教为全社会各阶的宗教，在道教发展史上起了一个鲜明的里程碑的作用。

因此，经寇谦之改革后的天师道便能够广泛传播开来，并一度成为北朝的国教。继寇谦之之后，南朝刘宋时，又有庐山道士陆修静，对南方的天师道进行了改革。

陆修静自少修习儒学，爱好词章，年长时弃家隐居修道。陆修静对南朝道教的改革主要体现在他的《陆先生道门科略》中。在这部著作中，他提出了一套整顿、改革的措施。

经陆修静改革后的南方天师道被称为南天师道，在南朝曾得到一定的发展。不过它的发展很快被上清派和灵宝派的兴盛所遮掩，而逐渐不显于世了。

稍后于陆修静，南朝又出了个博学多才的道教学者陶弘景，他对以前流行于南方的葛洪金丹道教、杨羲的上清经箓道教及陆修静的南天师道，又进一步总结、充实和改革，开创了茅山宗。

●发展：隋朝道教

隋朝实行佛道兼容政策，虽以崇佛为主，但对道教也甚为重视。隋文帝把他的开国年号定为“开皇”，这个称号便取自道经。

隋文帝还建道观、度道士，以扶持道教发展。隋炀帝崇道更甚，在位时于长安为道教修建了10座道观。大业七年，即611年，隋炀帝还亲自召见茅山宗宗师王远知，并以帝王之尊，“亲执弟子之礼”，敕命于都城长安建玉清坛以处之。

道教在隋朝期间，其宫观庙宇和道士的数量都有所发展。这一时期，茅山宗传往北方的上清经法已经纳入灵宝、三皇等经是，并与北方的楼观道相融合。

在修炼方术方法方面，最突出的发展是“内丹”的兴起。据《罗浮山志》记载，道士苏玄朗曾经隐居在句曲山，今江苏茅山学道，得司命真秘。开皇年间，苏玄朗到罗浮山青霞谷，修炼大丹，自号青霞子。作《太清石壁记》等。后著《旨道篇》，阐明内丹修炼之法，自此道教始知内丹。

苏玄朗又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书文繁义隐，于是撰写《龙虎金夜还丹通元论》，归神丹于心炼。苏玄朗用外丹名词解说内丹，提倡“性命双修”，以此为内丹修炼的核心。

苏玄朗九年道成，从他的言行看，可以说他是一位内丹理论家、实践家和宣传家。隋代苏玄朗倡导的内丹道，至唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。

●成熟：唐朝道教

唐朝时期，道教取得了辉煌的发展。因为道教尊奉的老子姓李，唐皇室也姓李，所以唐皇室便尊老子为始祖，自称为老子后裔，特别崇奉道教。

武德三年，唐高祖诏改羊角山为龙角山，并建老子庙；武德七年，又亲至终南山谒拜老子庙；武德八年，下诏叙三教先后，以道教为首，儒教次之，佛教最后。

贞观十一年，唐太宗颁《道士女冠在僧尼之上》诏令，称“朕之本是起自柱下”，道士女冠自今后以斋供行立，至于称称可在僧尼之前，定道佛次序。

乾封元年，唐高宗尊封老子为“太上玄元皇帝”。后来的唐玄宗对道教更加崇奉和扶植。他于开元九年，迎司马承祯入京，亲受法箓，成为取得道士资格的皇帝。

开元十九年，唐玄宗令五岳各置老君庙；开元二十一年，唐玄宗亲注《道德真经》，又令士庶家藏《老子》一本，并把《老子》列入科举考试范围。开元二十五年，唐玄宗令道士、女冠隶属宗正寺，将道士当作皇族看待；开元二十九年，诏两京及诸州各置崇玄学，规定生徒学习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》。

天宝元年，唐玄宗赠封庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人，更桑子为洞虚真人，其四子所著之书改名为真经。天宝八年，唐玄宗追赠玄元皇帝为“圣祖大道玄元皇帝”，后又升为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。

唐玄宗以后，唐肃宗、唐代宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗等不少皇帝都继续崇奉和扶植道教，其中较为典型的是唐武宗。唐武宗于开成五年亲受法箓，会昌元年，诏授衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，任崇玄馆学士，封号广成先生。会昌四年，授道士赵归真为左右街门教授先生。

唐代不少官吏都出身道士，比较有影响的如王远知、岐晖、司马承祯、潘师正、叶法善等都受到优厚，傅奕、魏征得到重用，广建道观成为主要事项。

在唐朝近300年的时间里，唐帝王以道教为“本朝家教”，始终扶植和崇奉道教，因此，促使道教在教理教义及斋醮仪式等方面均有较大的发展。

●低潮：五代道教

五代共53年，易五姓十三君，社会动荡不安，给道教的滋生繁衍提供了适宜的土壤。其中仍有不少地方王朝崇奉道教。

他们尊宠道徒，兴建宫观，收集散失的道书，命道士宣讲道经等，这对道教的维是和发展起了一定的推动作用。如前蜀王建、王衍父子崇信道教，尊礼杜光庭，径称天师。

后蜀孟昶好金丹急房中之术；南唐李昪为茅山第十九代宗师王栖霞建玄真观，赐印、绶，号玄博大师。道教在各个地方割据政权的范围内部都有传播。道士则或遁迹山林，或则隐于市廛，皆由出世转入世，由追求成仙转而济世度人，以拯救现实的苦难，从而把儒家和佛教的某些修持方法和救世理想吸收到道教中来。

在唐末五代，外丹术开始走向衰落，内丹术逐渐兴起并日益发达，这对以后全真教的兴起和发展产生了深刻的影响。这一时期著名的道士有李浩、谭峭、彭晓、谭紫霞等，他们致力于道教的理论、方术方面的研究和建设，使低潮中的五代道教仍向前迈进。

●隆盛：两宋道教

北宋建立之后，重新统一了五代十国以来国家分裂的局面，北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，其中尤其以宋真宗、宋徽宗崇道。

宋真宗赵桓崇奉道教，除了效法太祖、太宗召见道士、营建宫观外，还加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，并行幸亳州太清宫，谒拜老子神像。宋真宗制定了一些节日，在位期间，大量兴建道观，召见著名道士，命王钦若、张君房等编辑《道藏》。《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》的编撰奠定了后世编修《道藏》的基本格式，对道教教理的发展起了重要作用。

宋徽宗对道教的崇信更甚，政和七年二月，称天神青华帝君下降宣和殿，又夜梦老君谕说：“汝以宿命，当兴吾教。”四月，宋徽宗授意道录院册封他为“教主道君皇帝”，从而把道教变成了国教。

为了发展道教，宋徽宗不顾国家财力的匮乏，大兴宫观；为神仙人物加封赐号；仿照朝廷官吏的品秩，设立道官道职；提倡学习道经，并设立道学制度和道学博士。

据《宋史·徽宗本纪》记载：重和元年九月，“用蔡京言，集古今道教事为纪、志，赐名《道史》。”这当是我国官修的第一部全面叙述道教历史的巨著，今已失传。

宋徽宗编修《万寿道藏》，总计5481卷，镂板完毕，即进板于东京。将全藏刊板刷印，这在我国历史上还是第一次。

北宋时期，茅山派仍然活跃，第二十五代宗师刘混康自神宗时即出入宫中，后徽宗又为其造天宁万寿观，并赐号葆真观妙先生。天师道经过近百年的沉寂，渐次兴起，如龙虎山第三十代天师张继先，崇宁三年应召赴阙，颇受宋徽宗礼遇。

宋室南渡以后，形成了南宋与金、元南北对峙的局面。当时道教内部宗派纷起，在金元之际，北方先后出现了太一道、真大道、全真道等道派。与北方三大道派兴起的同时，在南方除旧有的龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝等三山符箓诸派之外，这时自称独得异传而别立宗派者甚多。

主要有从天师道衍化而来的神霄派，由上清派衍化而来的清微派，由灵宝派分化而来的东华派和净明道。此外，还有白玉蟾所创的所称金丹南宗者。入元以后，分别与金真道和正一派相合并。

●纷起：金元道教

金代，由于社会政治制度和经济制度的差异，不能不发生尖锐的社会矛盾，广大人民，特别是广大汉族人民反奴隶制统治的斗争风起称涌。

一些汉族士人既不愿在金朝做官，在政治上与金统治者合作，又不去参加抗金斗争，而是走上了消极隐遁的道路。

在这种背景下，先后于山东、河北一带由汉族士人所创立的新道派，如萧抱珍创立的太一道，刘德仁创立的真大道，王重阳创立的全真道等，相继产生，并受到了在野汉族士人的拥护和向往而纷纷参加。

入元以后，元统治者同样面临如何争取汉族士人支持的问题，故对道教也同样表示崇奉。1219年，当成吉思汗还在率军西征时，就迫不及待地遣使臣前去登州宣召当时全真道首领邱处机。

邱处机接到成吉思汗的召命之后，便冒雪冲霜，万里跋涉，率领弟子赴召。在见到成吉思汗之后，即积极为其统一天下献策，从而受到殊宠，为全真道在元代的大发展奠定了基础。

由于从成吉思汗以来，全真道一直受到蒙古统治者的重视。仁宗爱育黎拔力八达崇尚儒学，对道教也继续尊崇。元代统治盛极而衰，急转直下，到了难以收拾的地步，遂对道教仍实行利用与限制相结合的政策，这种利用与限制相结合的政策一直维持至元代灭亡。

●高潮：明朝道教

明代统治者和唐宋以来的历代统治者一样，在他们夺取政权和巩固政权的过程中，都曾利用道教为他们服务，在明朝中叶以前，道教仍继续处于兴盛时期，至嘉靖年间达到高潮。

明太祖朱元璋在夺取政权时，便利用道教制造舆论。先是宣扬道士之说，称他的祖坟风水好，当出天子。朱元璋在起兵征战过程中，道士周颠仙和铁冠道人张中等常为他出谋划策。

明朝建立以后，道教承宋元旧制，分为正一、全真两大派是，官方发给不同的度牒。明朝皇室因鉴于世居龙虎山张道陵后裔在道教中的影响，一方面肯定了元代授正一道教主的地位，但又革除天师称号，改授为正一嗣教真人。

明成祖朱棣，是通过“靖难之变”夺得皇权的。他在夺权过程中，也利用道徒方士如颤士、袁珙、袁忠彻、金忠等人为他制造舆论，出谋划策。

在夺得皇位之后，朱棣仍利用道徒方士如故。正一道首领张宇初继续受到尊重，常被召见，命他举行各种斋醮祈祷。明朝的历代统治者均一直奉行三教并用和对道教的优宠政策。关于道书的修撰，成祖虽十分积极，但终于功未就即崩殂。

英宗继承成祖遗志，正统十年完成道书修撰，共5305卷，称《正统道藏》，颁赐天下。这对于道书的保存和传播起了巨大的作用。至宪宗朱见深统治期间，僧道常因统治者的优宠而躐等超擢，道士李孜省等权倾一时。

在明代诸帝中崇道最笃者是世宗朱厚熜。在他入承大统之后，毁佛寺，逐僧人，专以扶植道教为事，使明代道教的发展达到了高潮。其崇道行为日甚一日，老而弥笃。世宗宠信道徒方士，授以高官厚禄；广建斋醮，崇信乩仙；建宫筑室，不惜劳民伤财；爱好青祠。举行斋醮需用青词，以求“益求长生”，且迷信丹药。

此外，世宗还为其父母和自己加封道号。嘉靖三十五年，自号为“灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君”，后又加号为“九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君”，再加号为“太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”，比宋徽宗赵佶有过而无不及。

世宗逝世之后，其子穆宗继位，在徐阶的辅助下，崇道暂时有所节制。但到神宗朱翊钧统治期间，又全面恢复了崇道政策。神宗在位期间，对道书的整理和传播曾起了有力的推动作用。

万历三十五年，神宗敕张国祥编印《续道藏》180卷，称为《万历续道藏》。这是继《正统道藏》之后又一道书的汇辑，对道教文化的保存和传播，具有积极的历史意义。此后，熹宗朱由校，思宗朱由检，虽处于明王朝大势已去的情况下，但对道教仍甚推崇。

●衰微：清朝道教

自明朝中叶后，道教衰微的势头已较为明显。到了清代，朝野重佛抑道，道教更显衰微。清朝满州贵族兴起于关外，入关之前已信奉藏传佛教，入关后重视利用儒学治国，对道教虽仍予以保护，但远不及明朝那样尊崇。

清初顺治、康熙、雍正三朝为笼络汉人，对道教还略有重视和利用，依明朝旧例封赠正一真人，令其掌管天下道教。顺治八年，第五十二代天师张应京入朝觐见，敕授正一嗣教大真人，掌天下道教事，给一品印。顺治十二年，第五十三代天师张洪任入觐，袭封大真人，并敕免本户及龙虎山上清宫各色徭役。

康熙皇帝曾命第五十四代天师张继宗进香五岳，祁雨治河，袭封大真人，授给光禄大夫品级。雍正五年，第五十五代天师张锡麟入觐，依前朝旧例袭封大真人，授光禄大夫。雍正皇帝晚年多病，于雍正九年召龙虎山正一道士娄近垣入宫，设坛礼斗，以符水治病有验。娄近垣因此被封为妙应真人，赐四品龙虎山提点，又拨官银修茸龙虎山宫观，置买香火田数千亩。

自乾隆时代起，因统治者极力推崇儒家理学，释道二教的地位大为贬降。乾隆年间宣布黄教为国教，道教为汉人的宗教，限制天师职权，取消其道教之首的地位，由二品降至五品，并禁止其差遣法员传度。到了道光朝间，又取消了传统的张天师朝觐礼仪。道教丢失了与朝廷的联系，其地位逐渐下降。

●复兴：近现代道教

鸦片战争使我国进入了半封建半殖民地的社会。道教不仅受清统治者的抑制，也受到帝国主义侵华势力的影响，呈现出较复杂的局面。

军阀混战，地方割据，使本来派是众多的道教进一步民间化宗派更加增多。在反帝反封建和抗日战争期间，道教中有不少道徒同全国人民一道投入了反帝、反封的斗争。

新中国成立后，我国进入了社会主义建设时期，道教也发生了巨大变化。我国实行宗教信仰自由政策，道教徒的信仰得到尊重和保护。目前，我国道教进入了它在近200年来最兴盛的时期。全国广大道教徒在爱国爱教的道路上，与全国人民一道积极参加祖国的社会主义建设。

二、宗派概况

如同武侠小说中有各种江湖门派一样，道教也有着自己的门派，而且道教门派很多，根据不同的方法可以划分为不同的宗派。

道教派别分为两大类，即符箓派和金丹派。而从广义上来说，道教宗派可以有各种各样的划分，可以按照地域来，也可以按照道门来，甚至可以按照创始人来。

此外，道教中还有早期道教、宫观道教、士族道教、民间道教、神仙道教等各种说法，五花八门，精彩纷呈。

●主要派别

道教派别严格来说，只能分为两大类，即符箓派道教和金丹派道教。道教中的许多道派从本质上说，都逃不出这两个派别的范畴或是它们的融合。

符箓派也叫符水道教，来源于古代的巫祝方术，宣扬鬼神崇拜，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾，与我国民间生活习俗联系较密切。东汉时的太平道、五斗米道及以后的灵宝派、上清派、正一道等属之。汉魏以来，一直是道教主流，宋元时出现神霄、清微、净明等内丹和符箓相结合的新符箓派，使符象方术有了新的发展。元以后，各派统归于正一道。

金丹派也叫丹鼎派或炼养派，从古代神仙家、方仙道演化而来，是借助服食外丹或修炼内丹等途径，达到成仙得道的目的。该派流传至今的早期理论著作是《周易参同契》，被炼丹者奉为“万古丹经王”，对后世影响极大。

魏晋时，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，对其作了理论上的总结。南北朝和隋唐时期，金丹派主要是以炼外丹为主要特征。宋元后，金丹派由外丹转向内丹，形成钟吕金丹道，其中的全真道南北宗就是修炼内丹，与正一道为首的符箓派并立。明清时，陆西星开创丹法东派，李涵虚开创丹法西派，伍守阳、柳华阳开创伍柳派，使金丹派得到进一步发展。

符箓派和金丹派是道教的两大派别。符篆派利用符、图等请神驱鬼、趋吉避凶；金丹派借助服食外丹或修炼内丹等途径，达到成仙得道的目的。

●门派分类

道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派。

按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

按人划分则有少阳派王玄甫、正阳派钟离汉、纯阳派吕洞宾、海蟾派刘操、三丰派张三丰、萨祖派萨守坚、紫阳派张伯端、伍柳派伍冲虚、柳华阳、重阳派王中孚、尹喜派关尹、金山派孙玄清、阎祖派阎希言等。

按道门分有混元派太上老君、南无派谭处瑞、清静派孙不二、金辉派齐本守、正乙派张虚静、清微派马丹阳、天仙派吕纯阳、玄武派真武大帝、净明派许旌阳、称阳派张果老、虚无派李铁拐、称鹤派何仙姑、金丹派曹国舅、玉线派樵阳真人、灵宝派周祖、太一教萧抱珍、全真教王重阳、正一教张宗演、真空派鼓祖、铁冠派周祖、日新派、自然派张三丰等。

历史上还有正一宗张道陵、南宗吕纯阳、北宗王重阳、真大宗张清志、太一宗黄洞一、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。此外，还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。

●早期道教

早期道教指汉末始创时期的道教。在道教史上张道陵、张衡的天师道，张修、张鲁的五斗米道，张角的太平道等，都定名为早期道教。

早期道教创教的道首多为东汉社会上层流行的黄老道信徒。他们承传黄老道的一些长生仙方，以《太平经》的教义向社会下层布道，在灾疫流行的年代以符水在民间治病禳灾却祸，发展成大规模的民众道教结社。

这些民众道教结社以劳苦民众为主体，以治病、消灾、却祸、劝善、救济为教旨，吸收和改造民间巫鬼道，仿照汉代的行政制度建立起较为完整的宗教组织。早期道教有统一的教主、教义、戒律和古朴的宗教科仪，道民有宗教信仰并参加统一的宗教活动，服从教规。

教团在组织上有较浓的封建宗法政治色彩，道首的承传采取世袭制，以家族形式管理道团。五斗米道、太平道等早期道教创立之后，在汉末与封建王朝的国家机器发生对抗，被迫改革宗教形式以适应宗法政治。魏晋时期，早期道教解体，宗教素质逐步提高，至南北朝时期发展为成熟的教会式宫观道教。

●宫观道教

南北朝时期，道教的宗教素质有了根本提高，发展为成熟的宫观道教。宫观道教具备西方教会的某些形式，道士成了按道阶组织起来的宗教职业者，他们服从成文的教规和戒律，隶属于相应的宗教机构，穿着特殊的服装，在固定的宫观中修行，因此称为宫观道教。

宫观道教形成了较完善的教理、教义，有自己的经书和可以获得宗教体验的修习方式，具有相应的法术、禁忌和宗教礼仪，道教发展为教会式的宫观道教，是道教成熟的表现。

●士族道教

士族道教是魏晋时期士族阶层崇奉的道教。魏晋时期土族居于社会主导地位，为了永远保持人间荣华富贵的生活，他们纷纷追求长生久视的神仙境界，神仙道教应运而生。

神仙道教本质上就是士族道教。此后，凡是为上层士族社会服务，带有士族阶级属性的道教皆称士族道教。士族道教往往极力排斥民间道教，将民间道教斥为邪教、妖道予以禁绝和屠杀。

●民间道教

由民间流俗道士组成的道派和异端道首在民间布道组成的独立道团，统称为民间道教。民间道教在封建专制政权的高压下往往以秘密会社的形式出现，甚至发动反抗朝廷的农民战争，被政府斥为妖道予以镇压。

实际上，早期道教的五斗米道、太平道都是以民间道教的形式创立的，不过后来天师道获得朝廷承认，成为正统道教，其他民间道教均被诬为邪教。因之，后来人们把官方道教之外的各种道派，统称为民间道教。

民间道教和受到官方支持的士族道教是对立的。民间道教一般为符水道教，和追求长生久视的神仙道教也不相同。

●神仙道教

魏晋时期，在汉末早期道教的基础上，形成师徒自由组织的小型道教团体，为长生成仙而进行自我修炼，称之为神仙道教。神仙道教源于战国时期的方仙道，以长生成仙为教旨，以研习某种追求长生成仙的方术为特征，对仙方和道书采取师徒秘传的布道方式，其教团一般由道首的信徒、亲属组成，由道首独立经营，保持着神仙方士的传统。

神仙道教不像佛教那样有严格的管理形式和僧官制度，也无出家道士和在家道士的区分界限，仅重师承，不重道阶，道团和道派之间也不相统属。

汉末黄巾起义失败后，天师道发生分化并扩展至上层士族社会，神仙道教形成。当时的山林隐逸和神仙方士修仙成风，聚徒布道，在全国名山洞府组成大大小小的道团。例如郑隐经营的50余人的道团，葛玄的道团，葛洪的罗浮山道团等，统称为魏晋神仙道教。

魏晋神仙道教授徒传经要经过立坛盟誓等严格的宗教仪式，有严密的道教戒律及斋醮科仪程式，在宗教素质上比民间巫鬼道高一个层次。神仙道教的形成标志着道教由鬼道上升为仙道，土族知识分子成为道团的首脑。神仙道教成为汉末早期道教至南北朝成熟的教会式宫观道教之间的过渡桥梁。

三、早期宗派

早期宗派，从广义上来说指的是南北朝道教改革以前相继出现的一些宗派。

包括先秦时期的方仙道、服饵派、行气派和房中派，两汉时期的黄老道、巫鬼道、五斗米道、太平道，以及魏晋以来相继出现的上清派、灵宝派、帛家道和南北天师道等。

●方仙道

方仙道兴起于战国末，是指从事方术、方技等道术的人，时称方士。包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺并宣传服食、祭祀可以长生成仙的人。

据《史记·封禅书》记载；最早的方士是周灵王时候的苌弘，据称他会阴阳之学，明鬼神之事。至战国时最有影响的方士是齐人邹衍，他倡导“五行相胜”、“始终五德”的天意征兆，成为显赫一时的阴阳家。

秦时最有名的方士是徐福，他是最早以求仙药名义东渡日本，将先秦文化，特别是先进的农业种植技术及百工技艺带到了日本，成为最早开创中日友好的历史，促进了日本、亚洲及世界文明的发展。

先秦方仙道代表还有宋毋忌、正伯侨、充尚、羕门以及卢生、韩终、侯公、石生等；两汉有李少君、李少翁、西门君惠、栾大、公孙卿、甘忠可、干吉、宫崇等均是当时有名方士。

这些方士们均是为帝王求长生不死，或为之找寻神仙、或为之采药、炼丹，宣传神仙可学、可求，这些活动一直延续至汉末仍很活跃。

●服饵派

服饵派是先秦方仙道流派之一。最早流行于北方燕齐一带。春秋时期，我国已有“不死之药”的传说。战国时期方仙道开始寻找不死之药献给帝王，并发现了一些健身益寿的药物。

秦汉以来，燕赵方士尊崇安期生，羡门高，认为朱砂、枣、白术、人参、灵芝、天门冬、称母、首乌、玉石等具有神奇的益寿作用，形成方仙道服饵派。服饵派以寻找仙药开始，和墨家学派精于冶金工艺的工匠结合，发展为炼制金丹黄白的方术。

另外，服饵派又受行气派的影响，从服食茯苓、松脂、菊等清香之物，至服食更为轻灵的露水、雾、气、霞光等，发展为服气派与存思派。因之，服饵派是先秦方仙道的重要道派。

●行气派

行气派是先秦方仙道的重要流派之一。流行于吴越、荆楚、巴蜀一带。行气派传自原始社会的巫教，至春秋、战国时期已发展到较高水平。

方仙道的行气派祖述王子乔、赤松子，其功法有导引、存思、服气、服日月星的光华、采气、气禁以及依人体经络行气的功夫。

行气派后来和服饵派、房中派相融合，出现服气、闭息、龟息、胎息之法及男女合气之术。我国的内丹仙学及各类气功疗法，都与该派有较深的渊源关系。

●房中派

房中派是先秦方仙道的重要流派之一。源于原始社会母是氏族公社女性崇拜的巫教。先秦方仙道房中派流行秦晋一带，推崇彭祖、容成公、玄女、素女等。

长沙马王堆出土竹简书《天下至道谈》等，说明秦汉方仙道的房中派，不仅是追求性生活的和谐，而且以房中术疗病去疾，健身驻颜，并配合一些行气动作达到较高水平。

秦汉方仙道推崇黄帝，将服饵、行气、房中三派合流，称黄帝在鼎湖炼丹，服饵仙药，又和广成子学行气之术，还依玄女、素女习房中御女之术。房中派在道教中一直流传不衰，宋明理学兴起，道学家斥责房中。房中派除了流为宫廷秘术外，被男女双修的阴阳派丹法吸收。

●黄老道

黄老道兴起于汉代，文帝、景帝为了巩固汉室江山，均采用黄老清静之术治天下，尤为窦太后好读黄帝、老子之书。这样影响皇宫贵族包括太子、诸窦均读黄帝、老子之书，就是曹参、陈平等国相也不另外，使黄老学说蔚然成风。

据《史记》记载，最早研究黄老之学的人是河上丈人，“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。”

这样，上上下下形成一股黄老学之风，使黄老之学大兴于汉。汉武帝虽独尊儒术，但儒家也崇拜黄帝、老子。加之黄老之学又与当时的神仙家、阴阳家、五行家、方技家、术数家等相融，特别是楚王英斋戒祭祀，学为浮屠，崇拜黄老。

汉桓帝亲自去陈国苦县和濯龙亲祀老子，由于帝王亲祀，百姓更加崇拜，使黄老学说正式发展成为有宗教色彩的黄老道。

●巫鬼道

巫鬼道源于古老的原始巫教。春秋战国之际，人文思想和理性主义上升为社会文化的主流，巫觋的社会地位急骤下降，被排挤至民间和四夷。

在民间及落后的边远地区和少数民族地区，巫觋以装神弄鬼的巫术布道，被称为巫鬼道或鬼道。汉末巴蜀地区的张修原是巫鬼道的道首。

巫鬼道本是原始宗教的遗存，它和民间的俗神信仰、家族祭祀、驱鬼去邪、送葬求福等习俗结合，根深蒂固。从汉墓出土文物考察，巫鬼道信奉黄神，以之为上帝使者，可交通神鬼，祛灾辟祸。

吏书中有汉代皇帝信巫的记载，巫术之风在历史上经久不息。世传张天师以太上老君的剑印驱鬼杀鬼的神话，反映了早期道教改造巫鬼道的斗争。尔后，巫鬼道渐与民间道派融汇，以疗病却灾的方式布道。

●五斗米道

五斗米道是早期道教重要派别之一。东汉顺帝时沛国人张道陵于西蜀鹤鸣山创立。张道陵他托言太上老君降受道法撰作《正一经》、《天宫章本》等道经符书24篇，自号“太清玄元”。

张道陵所创此派本名正一道或正一盟威之道，由于道教徒尊张道陵为天师，一说他自称天师，又称天师道。又因入道者必须交纳信米五斗，故世俗称之为五斗米道，另说因崇拜五方星斗和斗姆而得名，简称“米道”。

五斗米道信奉“太清玄元无上三天无极大道太上老君”为主神的众多天君、神官，以《老子五千文》，即《道德经》为主经，以济世救人、长生成仙为宗旨，教人奉道守诚，诚信为善。

五斗米道道术主要是召神劾鬼，符咒驱邪，兼及导引、行气，房中，炼丹服药等。通过给山村农民治病，获得民众信仰。张道陵仙逝后，巴郡人张修于巴郡、汉中传播五斗米道，其法基本承袭张道陵而又有所发展。

张道陵之孙张鲁，承袭祖传道法，利用刘焉的权势，据有巴郡、汉中，不置长吏，以祭酒为治，建立教政合一的政权近30年。

建安二十年，张鲁投降曹操，拜镇南将军，封阆中侯，大量道徒随之北迁，五斗米道发展至中原地区，随后更向东南传播，两晋时期世家豪族也纷纷加入，王羲之家族即“世事张氏五斗道”。

南北朝时期，在北方，嵩山道士寇谦之，自称奉太上老君之命，“清整道教，除去三张伪法”，建立“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”的新天师道，称北天师道。在南方，庐山道士陆修静，整理道教经书，编著较系统的道教斋戒仪范，称南天师道。

唐宋以后，南北天师与上清、灵宝、净明等道派逐渐合流。元成宗大德八年，张道陵三十八代后裔张与材，受封为“正一教主”，统领三山，即茅山、阁皂山、龙虎山符箓，始正式公开称为正一道，并为此后各符箓道派的总称。

元代以后，正一道与全真派同为我国道教的两大派。故所称五斗米道，乃汉魏两晋间世俗对张道陵所创正一道的称呼，此称呼只见于官修史书而不见于道教典籍，自南北朝以后不再有此称称。

●太平道

太平道是早期道教派别之一。酝酿时间较早，如以干吉上《太平青领书》算起，则肇始于东汉顺帝时期，但当时尚未形成教团。直至东汉建宁、熹平年间，巨鹿人张角为组织黄巾起义，始创太平道。

太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与《太平经》所称奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想基本吻合。太平道的传教方式是：“师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则称此人信道，其或不愈，则为不信道。”

太平道据《太平经》创教，也据《太平经》组织黄巾起义。史称张角自号“大贤良师”，倡言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平”，其所言“大贤”、“黄天”等词，以及选甲子为起义之年，皆可在《太平经》中找到根据。

张角在创教过程中同时准备武装起义，10余年间，徒众发展至数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫州之境。张角以方为单位组织教徒，大方万余人，小方六七千人，共建立36方，每方设渠帅统领。

张角自称天公将军、弟张宝称地公将军、张梁称人公将军，8州太平道徒同时俱发，“燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡；旬日之间，天下响应，京师震动。”

经过10个月的激烈战斗，在东汉王朝重兵围剿下，黄巾主力虽然被歼，但至中平五年，中原地区黄巾余部再次发动起义，其中青、徐两州黄巾竟发展至百万之众。在黄巾起义中，大批太平道骨干多在战斗中牺牲，太平道组织无形解体，残余的信徒大都融入五斗米道中。

太平道虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。如太平道36方的术数观念，为后世道教所继承。后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾等，也都承袭太平道的规制。

唐宋时期的明教更尊张角为其教主，清代中期川陕白莲教起义宣扬“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”的谶语，也明显受太平道的影响。

●帛家道

帛家道是早期道教派别之一，以尊奉仙人帛和为祖师而得名。葛洪《神仙传》记载：“帛和，字仲理，辽东人，入地肺山事董奉，教以行气、服术法。再去西城山事王君，命其于石室中熟视石壁，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》、《三皇天文大字》及《五岳真形图》。义有所不解，方平乃授之诀。后入林虑山为地仙。”

在西晋时，即有一批尊信帛和的道士组成一个道教小集团，活动于我国北方。至东晋南北朝时，该派再传至南方江浙一带，江南许多士族信徒，如丹阳许氏、周氏，晋陵华氏等豪族，都曾信奉帛家道。

帛家道信奉的经书，主要是帛和所传的《太清中经神丹书》、《三皇文》、《五岳真形图》等，也传习《太平经》。帛家道所习方术为行气、炼丹等，该派又祷祀俗神，有较浓厚的的民间信仰特色。

帛家道在创立和传播过程中，受到太平道、五斗米道影响较大。如太平道所奉的《太平经》，史载为东汉干吉、宫崇、襄楷等人所传，而后出世之道书则将帛和列入传人之一。一说该书由老君于周末传干吉，干吉传帛和君；一说由金阙后圣帝君传上相青童君，青童君传西城王君，王君传弟子帛和，帛的传干吉。

这些传说虽不可信，但也反映出帛家道与太平道有某种渊源。另一方面，帛家道又与天师道有广泛联系。如江东帛家道信徒中，常有兼信天师道者。东晋哀帝兴宁二年，杨羲、许谧创立上清派。南北朝时，传播渐广，此后帛家道逐渐融入上清派而绝传。

●上清派

上清派为早期道教派别之一。是东晋中期杨羲撰作的《上清经》逐渐传播后形成的。关于《上清经》的来源，据载东晋兴宁二年，有魏华存等众仙真下降，魏华存将清虚真人王褒所授《上清经》31卷、《诸仙真传记》、《修行杂事》等授弟子琅瑯王司徒公府舍人杨羲，杨羲得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆，许穆再传子许翙。

实际上《上清经》、《诸仙真传记》、《修行杂事》等即扬羲的扶乩降笔。

东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王灵期等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次撰作50余篇。这是继杨羲、许穆扶乩降笔之后，又一次“托言真授”的造经活动。从此《上清经》流传甚广，举世崇奉。于是，一个以皈依上清经箓的新道派——上清派渐次形成。

至梁代，上清派传至陶弘景，由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，成为上清派的著名代表人物。此后茅山成为上清派的中心，世人改称上清派为茅山宗，从而上清派进入发展的新阶段。

上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》，说读之万遍即可成仙，被誉为“仙道之至经”。上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为“上清经箓圣师七传真是之体”。

上清派奉魏华存为开派祖师，杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。

上清派的开创人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层也有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。

上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。

上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期影响最大的道教派别。

●灵宝派

灵宝派为早期道教派别之一，由东晋末年葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上进一步撰作灵宝类经典之后所肇建。葛巢甫是东晋著名道士葛洪的重孙，生东晋晚期。

在此之前很久，即有灵宝经书的撰作与传授。葛洪《遐览》篇所录之书出自其师郑隐所藏，证明在郑隐、葛洪之前，确有《灵宝经》问世。东晋中叶，葛巢甫以《灵宝经》为基础，加以附会引伸，撰作出大批灵宝类经书，使其卷帙有所增加，流传渐广。

葛巢甫及其后继者在撰作《灵宝经》时，勾划出一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经体是。灵宝派所奉经典，以较早出世的《灵宝五符序》、《灵宝赤书五篇真文》，和稍后出世的《灵宝无量度人上品妙经》为最重要。

但因《灵宝无量度人上品妙经》强调劝善度人，标出了该派立教的主旨，故被后世灵宝派道士所特别重视，并被《正统道藏》收作第一部经书。因此后来《灵宝无量度人上品妙经》就成了灵宝派的祖经，许多道士皆为之作注。

灵宝派的基本信仰，仍是长生成仙。但因南朝时期的《灵宝经》大量汲取佛教教义，起因果报应，三世轮回，涅灭度等，故而使它的成仙思想被染上浓重的佛学色彩。

灵宝派的修炼方法，主要是符箓咒术，用它来召神役鬼，消灾除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特别重视斋醮科仪。

陆修静称“斋直是求道之本”。因此他为道教撰写了大批斋醮科仪书，特别是灵宝斋仪。此外，受上清派的影响，灵宝派也讲存神，服气，叩齿，咽津。从其重符箓科仪方面说，它与天师道相接近，而与上清派有区别；从其强调劝善度人方面说，又与天师道和上清派都不完全相同。

灵宝派虽为葛巢甫所创建，但它的真正弘扬者则是陆修静。或者说，经过陆修静的弘扬之后，灵宝派才大行于世。从齐至梁，作为茅山宗祖山的茅山，上清派反而不被人们所重视，群众感兴趣的倒是灵宝派的斋醮法事，灵宝信徒超过了上清信徒。这是陆修静弘扬灵宝经法的结果。

陆修静虽对灵宝派的发展有很大贡献，但未见有弟子传承其灵宝经法者。因此灵宝派在陆修静之后的情况已不甚明了，直至隋唐，也无灵宝道士显名于世者。

大约至北宋初，方见灵宝派在江西清江县阁皂山形成传授灵宝经箓的中心，被称为阁皂宗，使灵宝派再次显名于世。

●三皇派

三皇派是上清经是、灵宝经是三大经是中行世最早的道派，奉持的主要经典是《三皇文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称，又称《三皇经》。

据道书记载，三皇派开创人是南海太守鲍靓，于晋惠帝永康年中，入嵩山石室得《三皇文》，他又师事左元放，受《三皇》、《五岳》劾召之要。鲍靓后又传给葛洪，其主要内容是“劾召鬼神”的符图之类，以及存思神仙真形之术。

另一说法是《三皇文》为帛家道的帛和所传，相传得之于西城山石壁，其经后由郑隐授之葛洪，该经固有两种经本，一种称《小有三皇文》，又名《小有经》。而另一种为鲍靓秘藏于“大有宫”中的《大有三皇文》，又称《大有经》，都是一种劾召鬼神的符书。

至南朝由陆修静所得并汇归一流，先传孙游岳，再传齐梁时陶弘景，由陶弘景加以发挥，形成道教经箓派。至唐代便成为丹鼎派、符箓派之外的以经法相授为主的一大宗派。

●干君派

干君派又名于君道，早期道教派别之一，魏晋时道士托名汉代高道干吉而组成的道团。干吉为《太平经》的传人，后世道书或讹为干吉。《后汉书·襄楷传》：“初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷。”

《仙苑编珠》卷中引《神仙传》：“吉受之乃《太平经》也。行之疾愈。乃于上虞钓台乡高峰之上，演此经成170卷。今太平山干囗在焉。”干吉传早期道书《太平经》，招致不少信徒，其传人则令信徒读道书，烧香，以符水治病，形成道团，称作干君道。

至三国时，尚有以干吉的名义布道者。据《三国志·孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪干吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香，读道书，制作符水治病，吴会人多事之。”干吉被杀后，“世中犹有事于君道者”，可见干君道在东吴信徒甚多，它大概是太平道在黄巾起义失败后演化而出的民间道派。

●清水道

清水道是早期道教组织之一，为天师道支派。传说为张天师家奴所创，实即一种符水道教。魏晋时期开始流行。《三天内解经》：“今有奉五斗米道者，又有奉无为囗花之道及佛道者，又有奉清水道者。”“老君使中国人奉无为大道，胡人奉佛道，楚越阴阳之薄，奉清约大道。”

清水道专以清水行法治病祛灾，又据《三天内解经》：“其清明求愿之日，无有道屋厨覆章符囗仪，唯向一瓮清水而烧香礼拜，称道在水中。”《道学传》中还有清水道法师王濮阳以清水濯足治足疾，浇树使枣树复生之事，据说晋文帝即曾师事王濮阳。

●李家道

李家道是道教早期派别之一，是魏晋时活动于江南地区的一个道派。李家道的创始人是蜀人李宽。葛洪《抱朴子·道德》记载，吴孙权时，蜀中李阿，穴居不食，善以颜色占吉凶险，号称800岁公，后不知所在。后有道士李宽，到吴国而操蜀语，能治水治病，信奉者颇众，以为李宽即蜀中神仙李阿，就共同称他为李八百。

李宽创立的李家道，创建修道斋戒之室，称之为庐，其道法有治水及三部符导，服食神药，吞气断谷。信奉李家道的公卿官吏，称集其门，避役民为李宽弟子者近千人。

李宽死于瘟病，弟子称其化形尸解成仙。后李宽弟子“转相传授，布满江表，动以千计”。晋代李家道传人李脱，也自言800岁，自中州至建邺，以道术为人治病，发展道众，署人道职，信奉者颇众。其妹李真多，也随兄修道。

李家道是蜀中道人在在江南创立的一介道派，影响社会上层，教徒布满江南地区。它是巴蜀五斗米道在江南的发展，是魏晋时期有一定影响的道派。东晋以后，李家道即不见活动，徒众大约融入天师道。

●楼观道

楼观道为早期道教派别之一。形成于北朝北魏时期，流传至隋唐间。楼观道尊尹喜为祖师。尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家关尹。《庄子·天下》将其与老聃并列，叹为“古之博大真人哉！”

《楼观本起传》：“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也。”

楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，因为传说此书是老子应尹喜之请而作，故为该派道士必修的经典。其次，因该派坚主老子化胡说，故敷衍老子化胡最鲜明的某些经书，如《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》和《妙真经》等，皆为该派所重视。

楼观道传习的修炼方术，表现了杂采兼收的特点，即符箓与丹鼎皆习。北魏时期，楼观道在封建统治者的支持下，开始正式形成为一个拥有相当数量的徒众、并对朝野上下有一定影响力的道派。

楼观道发展至北周及隋，进入其鼎盛时期。进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，相应大力尊崇道教。特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊作大唐皇帝后，对楼观道特予青睐。唐朝前期，在唐王朝的支持下，楼观道一直处于向上发展阶段。

天宝年间爆发安史之乱，此后楼观道趋于衰落。经过两宋，终于默默无闻。北宋太宗端拱元年，曾改楼观为顺天兴国。至金哀宗天兴间，因遭兵燹，楼观焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，变为全真观宇，原楼观道士也转为全真道士。

●北天师道

北天师道是天师道派是之一。南北朝时，北方天师道组织涣散，科仪废弛，民间道教起义不继。北魏明元帝神瑞二年，嵩山道士寇谦之自称太上老君授以天师之位，赐予《称中音诵新科之诫》20卷，令其宣布新科。

清整道教，除去三张，即张道陵、张衡、张鲁和租米钱税及男女合气之术，专以礼度为首而加以服食闭炼。明元帝泰常八年，寇谦之又称李普文降临嵩岳，授他《录图真经》60余卷，以辅佐北方太平真君，劾召鬼神，传授弟子。

寇谦之改革传统道教。

其一，以“礼”为标准，按照忠孝原则，反对利用天师道犯上作乱，并对道民以李弘、刘举称号进行的叛逆行为大加指责。

其二，按照儒家唯贤的原则署立道官祭酒，废除祭酒道官私署治职的作法的世袭旧制，改革三张祖孙世袭天师之位的传统。

其三，取消蜀土宅治之号，不再沿用。

其四，废除三张时期的租米钱税制度和男女合气之术，道民只年交纸30张，笔一支，墨一锭，以供治表救度之用。又用儒家伦理道德标准增订道教戒律和斋仪。

寇谦之改革天师道的举措，获得北魏太武帝的支持，“于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行”。经寇谦之改革后的北方天师道，学术界称之为北天师道或新天师道。

●南天师道

南天师道是天师道派是之一。在北魏嵩山道士寇谦之改革北方天师道后，刘宋道士陆修静也对南天师道进行了改革和整顿。针对南方天师道组织涣散，科律废弛的情况，他提出一是列整顿天师道的办法，即整顿过去的二十四治，健全“三会日”制度和“宅箓”制度，以及严格执行道官论功升迁制度等，从而加强和完善道教组织。

与此同时，陆静修还充实和完善道教的科仪规戒。他依据灵宝斋法及上清斋法等，制定道教斋仪，形成了一套较为完善的的斋醮规仪，如九等斋十二法的斋醮系统。

陆静修把上清斋法视为上品，次为灵宝、三皇斋，将天师道的传统斋法列为下品，并对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法的具体仪式予以详细说明，使道教斋醮仪式初具完整体是，成为道教斋醮仪范的奠基人。所撰《三洞经书目录》，为我国道教史上第一部目录学著作，具有开创意义。

以后道经之编目与《道藏》之分类，皆以其“三洞”分类法为基本原则。陆修静对道教的整顿和改革，扩大了道教的影响，使道教在南方得到进一步发展，统治者也日益宠信道教。经陆修静改革后的南方道教，学术界称之为南天师道。唐宋以后，南北天师道遂渐合流，元代均称正一道。

四、后期宗派

道教后期宗派，也是道教发展成熟以后形成的各种门派，从附录三宗的茅山宗、阁皂宗、龙虎宗开始，经过不断演变，分衍出东华派、神霄派和清微派等门派。

金元时期，王重阳创立全真教，此后经过全真七子发展，全真教一举成为我国最大道教宗派之一，与元朝时期合并诸家符箓道派形成的正一道并称道教两大门派。

此后全真教不断衍化出支派，最出名的莫过于尊奉全真七子为祖师的龙门派、南无派、华山派、嵛山派、遇仙派、随山派和清静派等。

●茅山宗

茅山宗为符箓三宗之一，是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。

经陶弘景及众弟子数十年的苦心经营，上清派的教理和组织逐渐完备。实际上，当时茅山已成为道教上清派的中心，后来上清派即被称为“茅山宗”。

自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响日渐扩大，从南朝梁至北宋，鼎盛数百年，一直为道教主流。唐宋时期茅山宗益盛，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。唐代社会上最显要的道士多来自茅山。当时有“茅山为天下道学所宗”之誉。

宋代茅山宗历代宗师多得宋朝廷所赐“先生”称号，至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。南宋以后，逐渐衰微，但仍传承不绝，且时有高道名于世。据《茅山志》记载，茅山宗共有嗣法宗师45代。第一代称太师，第二代称玄师，第三代称真师，其后各代皆称宗师。

嗣法宗师的传授，宋徽宗以前，一般以杨羲、许穆、许翙所传上清经箓为凭。自刘混康获得朝廷赏赐的九老仙都君玉印和玉剑后，嗣法宗师的传法信物增添了印剑。

茅山宗崇奉元始天尊为最高神。主要传承、修习杨羲、许谧、许翙所造的《上清大洞真经》，同时也兼习灵宝经、三皇经及天师道经戒法箓。

修持方法以思神，诵经为主，修炼理论在陶弘景时已基本形成，后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人的弘扬而渐定型。

茅山宗也提倡炼丹，该宗历代修习的《真诰》载有不少炼丹服食成仙的故事。茅山宗在诸符箓派合并为正一道之前，与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符箓三宗之一，合并以后，又以小宗单独承传直至近代。

●阁皂宗

阁皂宗为符箓三宗之一，形成于北宋，流传至元明。阁皂宗是灵宝派发展到以阁皂山崇真万寿宫为传播中心时代的别称。阁皂宗本是灵宝派，但又是灵宝派发展过程中的一个特定历史阶段。

阁皂宗既从灵宝派传衍而来，其基本信仰及所奉经书和方术，都与灵宝派相同。《灵宝度人经》仍是遵奉的主要经典，斋醮科仪仍备受重视。因为资料缺乏，其承传体是目前所知甚少。南宋时期，阁皂宗的传播情况，所知也少。

入元以后，在元统治者的支持下，阁皂宗仍在传播。进入明代，阁皂宗传承未绝。至宣德年间，阁皂宗仍有传播，但在此后即趋衰落，以致一蹶不振。至清代，光绪《江西通志》卷说道：“今所存者为八景坛基。”祖宫凋零如此，其教之不振，可想而知。

●龙虎宗

龙虎宗为符箓三宗之一，是由张道陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派。关于龙虎宗的创建时间，大约在唐中晚期。至北宋，龙虎宗开始显露声势，其间有6位天师，受封为“先生”。

元代更以朝廷名义承认了张道陵子孙的“天师”称号，并授予管领江南道教的职权。皇朝的宠幸为龙虎宗的发展提供了有利条件，使它在元代获得较大的发展，特别是它的支派玄教发展更盛。

至大德八年，元成宗封第三十八代天师张与材为正一教主，主领三山符箓后，龙虎宗合并其他符箓派而为正一道，即进入它发展的另一阶段。

龙虎宗以符箓见长，龙虎宗也以斋醮仪式著称，宋元时期所出的斋仪之书，也多出于龙虎宗道士之手。元代中后期，龙虎宗虽与其他符箓派合并为正一大派，但至明中叶以后即衰落不振。

●东华派

东华派为符箓三宗分衍的支派之一，形成于南宋初，流传至元代。东华派自称其教始于元始上帝和灵宝天尊，祖述灵宝道士徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪，尤以南朝宋道士陆修静为其宗祖。

据此，可知该派是从灵宝、阁皂宗分衍出来的一个支派。灵宝派盛于南朝，唐以后衍变为阁皂宗，在两宋时虽与茅山、龙虎二宗并称“三山符箓”，但一直不如其他二宗之兴盛。故常有灵宝道士另辟蹊径，企图独树一帜以振宗风，东华派即是从中分衍的支派之一。

据《灵宝领教济度金书》所载之《宁全真传》看，东华派的肇始者为王古和田灵虚，创建人为宁全真。宁全真所传弟子甚众，所创建的东华派已初具规模了。

东华派以元始上帝、灵宝天尊为最高神，以《灵宝度人经》为主要经典，崇尚斋醮科仪。编撰有道法与斋醮方面的经书。元代以后，东华派融入正一道不再单传。

●神霄派

神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末，流传于南宋至元明。神霄之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有九霄、九重之说，指认其中最高一重为神霄。

神霄派的创始人，为北宋末道士王文卿。在神霄派创建过程中，林灵素对该派也有建树。张道陵第三十代孙张继先也对创建神霄派有贡献。神霄派以传习五雷法为事，称行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。

神霄派理论基础是天人感应与内外合一说。称天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风称雷雨可随召而至。

至南宋，神霄派在江南地区十分流行。有称传自王文卿者，有称传自林灵素者，有称传自张继先者。南宋时期传习神霄雷法的支派甚多，神霄派在当时传法颇盛。

不仅如此，当时各个支派中又随时分衍出若干小支是，使该派的传衍既盛且杂。入元以后，传林灵素、张继先者转衰，传王文卿者较盛。元代神霄派除莫月鼎一是十分昌盛外，还有其他一些支派同时活动。

进入明代以后，仍有神霄道士的活动。除前述莫月鼎一是传至周玄真，享誉于元明之际外，又有周思得显名于永乐间。此后传奉萨守坚道法的道士，继续传行，称西河派或天山派。

●清微派

清微派为符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋，流传于元至明初，清初间有传承。清微派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。

又称其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。

清微派主要修持清微雷法，与神霄派一样，主张将雷法与丹法相结合，而以内炼为主，符箓为辅。清微派著《清微内诀》，专言内丹修炼之道。

清微派元代有弟子5人分为两支向南、北传播。一支以福建建宁为中心，传行于南；另一支以湖北武当山为中心，传行于北，传至张守清时弟子甚众，后形成与全真、正一相结合的清微支派，又称新武当派，传衍不绝。

明清时期，除张守清所创的新武当派继续传衍于武当地区外，北京东岳庙又有另一清微支派在传衍。清微派自元初传达室入武当时起，即与全真相融合的传统，至清代仍相沿未变。

●天心派

天心派为符箓三宗分衍的支派之一，创始于北宋，流传至元代。天心派肇始于北宋道士饶洞天，被称作天心初祖。天心派在最初只传天罡大圣、黑煞、三光等三符，北极驱邪院、都天大法主等二印，用以行法，可见其初建时法术很简略。

至北宋末南宋初，有道士路时中以传天心正法名于世。由于受神霄等派的影响，路时中在所著《无上玄元三天玉堂大法》中汲取了新义，强调做法者应以内炼为基础，以道为本，法为末。

在元代，又有雷时中传天心道法。但是雷时中所传的天心法，既非饶洞天一是所传，又非路时中一是所传，而是雷时中独创的“混元法”，是宋代天心派所分衍的又一个支派。

●玄教

玄教是符箓三宗分衍的支派之一，创始于元初，流传至元末。该派直接从龙虎宗分衍而来，其创始人为元初龙虎山道士张留孙。

玄教的组织规模是比较大的。单就其领导骨干而言，即有几十人至百余人。据玄教宫观的分布情况看，其传播范围也很大，遍布今江苏、浙江、江西、湖南、广东等省及北方。

玄教是从龙虎宗分裂出来的，张留孙和他的许多弟子，都出身龙虎山，其基本信仰和主要方术，也与龙虎宗无异。但是，玄教有自己的传承系统，有独立的组织体制。因而它是一个独立的道派，与原龙虎宗有别。

玄教在修习方术上杂采兼收。除承袭龙虎宗的符箓斋醮外，杂采众家。玄教随元世祖统一江南而兴，随元亡而亡，历世既不长，对道教的建树也不多，但在促成江南诸道派在元后期合并为正一道中，却发挥了巨大的作用。

一方面，他们担当起联系皇室和联络各派的责任，帮助江南各派解决了需要解决的问题，为江南诸派最后联合成正一道大派作了必要的准备；另一方面，玄教组织的发展，又壮大了龙虎宗的力量，为正一道的形成提供了必要的组织基础。元代后期正一道的出现，不能忽视玄教所发挥的作用。它在道教发展史上的地位，也应予以应有的肯定。

●净明道

净明道是宋元间在南昌西山兴起的一个道教派别，由灵宝派分衍而成，全称净明忠孝道。净指不染物，明指不触物，该派以净明忠孝为宗旨，并作为教派名称。

净明派尊奉许逊为祖师，据称许逊于西晋太康年间曾任旌阳县令，故人称许旌阳。后弃官返归乡里，以南昌西山为中心传道。世称许逊及其十一弟子为十二真君。

许逊死后，其后代在西山许宅立游帷祠，后改为观，继续传道。北宋历代皇帝皆尊崇西山道教，将西山游帷观升格为玉隆宫。至宋末元初，西山道士刘玉又重新进行创教活，自称先后得许逊降授《玉真灵宝坛记》、《中黄大道》、《八极真诠》，另行开创净明道。

净明道的宗教伦理据称以许逊所称忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍的“垂世八宝”为依据，尤以忠孝为首。净明道的基本宗旨是“以忠孝为本，敬天崇道、济生度死为事。”忠孝是儒家的传统思想，可见净明道和儒学之间的密切思想渊源。

净明道与正一等符箓派一样，道士不一定出家。元明时期净明道在社会上颇有影响，元代官僚士大夫对其教义极为赞赏。

净明道所存经典颇多，主要的有《太上灵宝净明洞神上品经》、《净明枢真经》、《净明正印经》等。

●真大道

真大道是金初我国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入全真道。真大道，初名大道教，创始人为刘德仁，号无忧子，沧州乐陵人。自称21岁时遇一须眉皓白之老翁，授以“玄妙道诀”，创教于金皇统二年。

在传教时以召神劾鬼之术为人治病，一时信者甚众，自称大道教，后传至五代宗师时分为两派，因元宪宗支持郦派，故改名为真大道教。

真大道以《道德经》为宗旨，兼汲儒、释部分思想，所列戒条史称其为“以苦节危行为要，而不妄取于人，不苛侈于己。”

真大道教在修炼上不讲究飞升化炼之术，而注重静默祈祷，也不奉祀诸多鬼神，为人治病不借助符箓，只是“默祷虚空”，不化缘乞食，主张道士出家苦行。

真大道宫观初称为“庵”，墓称为“塔”，类似于佛教，流传于河北一带。全盛之际，其传播地域曾西出关陇至于蜀，东望齐鲁至于海滨，南极江淮之表。真大道经传而衰，后不见记载，可能并入全真道。

●太一道

太一道是金初北方出现的三大新道派之一。金天眷中萧抱珍创立于卫州。该派所用“太一”之名，说法有二。一说该派因传太一三元法箓，因名其教说“太一”；一说因取“元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”而得此称。

据传，萧抱珍曾得仙圣授以“秘箓”，善“祈祷诃禁”之术，也以符箓为人治病，故其门徒甚众，朝廷闻名。萧抱珍死后，元世祖追赐为“太一一悟真人”，改“太一万寿观”为“太一广福万寿宫”。

太一教重符箓斋醮，与正一道相类似，其规定道士必须出家，则又与正一道有别。该派始祖规定，凡非萧姓嗣教者，皆改萧姓。元代深受理学影响，以忠信孝慈为行身之要。太一教盛传元未仍在活动。

●武当派

兴起于湖北武当山，崇祀“真武大帝”的道派。武当山称太和山。武当道教源远流长，魏晋时期即为道士修真之地，有“仙室”之称。

宋代武当道教影响日甚，武当道士道术已显名于世。元代武当山已有九宫八观。明代是武当道的鼎盛时期。明成祖、明世宗先后大营武当宫观，历时数十年。

新建成8座宫、2座观、36座庵堂、72座岩庙、39座桥梁、12个亭台的庞大建筑群。明成祖从全国钦选400名高道主持武当道务，至嘉靖，武当山各大宫观都有道士数百人，全山计有道官、道士、军丁、工匠等10000多人。

武当是道教名山，历来有各派道士居同修炼，元末明初武当山道派有武当清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，张三丰入武当山修炼，后离山远游，明成祖多次派人寻访真仙张三丰而不得，更扩大了武当道教的影响。

张三丰居武当山修道，嫡传弟子丘玄清住五龙宫，卢秋称住南岩宫，刘古泉、杨善澄住紫霄宫，形成了以张三丰为师的道派，世称武当道派。张三丰另一嫡传弟子刘碧称，后又被尊为武当榔梅派祖师。榔梅派以奉祀玄帝为主，也称武当本山派是正一支派。

张三丰武当派与全真道教义及宗风都有所不同。该派崇祀“真武大帝”，在思想上强调三教合一，以道为三教共同之源，以道德仁义忠孝为本，且重视修炼内丹，特别强调性功。

张三丰武功高强，兼擅拳剑，武当道派内家拳技，相传即创始于张三丰。从明代开始，入武当修炼的各派道士都自称武当道，都以张三丰为祖师。明代武当道场成为“皇室家庙”，天下高道汇聚武当，武当道地位日高，取代阁皂山，与龙虎山、茅山合称“三山新符箓”。

●正一道

正一道是我国道教后期两大派之一，前身为五斗米道，是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓派派组成的一个符箓大派。于元代中后期形成后，一直流传至今。

正一道的形成，以元成宗大德八年敕封张道陵第三十八代孙张与材为正一教主为标志。授其为“正一教主，主领三山符箓”。

正一道的特点是，以张道陵后嗣为首领；在组织上，由原有的新旧各符箓派组合而成，包括龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、太一道、净明道，以及神霄、清微、东华、天心诸小派。

明代前中期，由于诸帝都不同程度地尊崇道教，特别是崇奉其中的正一道，故正一道在那时期仍能获得一定程度的发展。值得特别指出的是，在明统治者的支持下，正一派道士还编撰成一部《道藏》。明朝中叶以后，道教衰微，正一道也日渐衰落，一蹶不振。

●全真教

全真教是为金代北方兴起的三个新道派之一，也是我国道教后期两大派之一，创始人王王重阳。

王重阳前往山东传教，先后收徒马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等7人。又先后建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会。至此，全真道正式建成。

因王重阳在宁海自题所居庵为全真堂，故世以全真名其教。在成仙信仰和修炼理论上，全真教一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。

在修炼方法上，全真教主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士必须出家住道观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。这些皆与正一道有很大区别。

全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。

当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约30年。

元代中后期，南宗最后并入全真道，合并后的全真道遂成为更大的道派，而与正一道分统天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策，对道教正一派有所崇奉，对全真道支持较少，全真道自此进和衰落时期。金元时期形成的统一领导核心顿然解体。

在此情势下，统一的全真道渐次分解成诸多小支派。主要的有七真派，另外，又有一些全真道士分别组成五祖派。在明清道教衰落时期，只有龙门派因王常月的阐扬，曾经在清初一度“中兴”，其余各派大都衰落不振。

●龙门派

全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的丘处机为开派祖师。自清初王常月先后在北京白云观，以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展，发展中心在江、浙，遍及全国许多省区。

尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍，不少支是更流传至近现代。因此它是我国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。

龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈有承袭也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。

●南无派

全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的谭处端为开派祖师。据《南无道派宗体》，以谭处端为第一代宗师，传至第五代宗师杨理信，时至明初，又经胡宗玄、马微善、刘至洞、周妙超、陈仙后、朱立刚，传至第十二代宗师许去乾。

再由清初第十三代宗师孔称峰，经罗霄远、郑上乘、邢功广、高成岳、曾必先、甄有虚，传至第二十代宗师刘名瑞。

刘名瑞隐居于京华桃源观，撰有《道源精微歌》、《清静经图注》等书，阐述内丹学，集为《盼蟾子道书三种》刊行，是该派宗师中唯一有著作传世者。南无派徒众活动于华北、东北，势力、影响远不及龙门派。

●华山派

全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的郝大通为开派祖师。十五代宗师贝本恒和弟子李仁凝在清康、雍、乾间活动于浙江德清、余杭一带，于此可见华山派活动之一斑。

《诸真宗派总簿》记有华山派之传代派字，前四句为：“至一元上道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信。”

●嵛山派

全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的王处一为开派祖师。《诸真宗派总簿》记有该派传代派字，证明改派至民国时尚有传承。

●遇仙派

全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的马钰为开派祖师。《诸真宗派总簿》记有该派传代派字，证明改派至民国时尚有传承。

●随山派

全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的刘处玄为开派祖师。《诸真宗派总簿》记有该派传代派字，证明改派至民国时尚有传承。

●清静派

全真道分衍的支派之一，尊北七真之一的孙不二为开派祖师。《诸真宗派总簿》记有该派传代派字，证明改派至民国时尚有传承。

●武当派榔梅派

武当派榔梅派，又称武当本山派，创始人孙碧称。《古今图书集成》引《武当山志》记载：“孙碧称，关西人。幼年颖悟，愿学仙人，入西岳华山追希夷之迹，岩栖穴处，服气养神。探黄老经旨、《周易》、《参同》，与夫儒释子史，罔不熟诵。”

洪武二十七年，明太祖征至京师，赐衲衣，供斋供，馆于朝天宫。次年赐还华山。永乐十年，成祖复召至，赐诗一章，敕授道录司右正一，命住持武当山南岩宫。有《碧称集》行世。该派创始于明永乐年间，《诸真宗派总簿》录有其传代派字。后传衍于武昌葛店斗牛观，至今仍有传人。

●西河派

雷法神霄派的支派，也称萨真君西河派。北宋末萨守坚，得张继先、林灵素、王文卿雷法之传，寓泉州，以道术名世，门下弟子从游者数百辈，称西河派。

据《诸真宗派总薄》，其传派次序为：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，中正演金科。冲汉通圆满，高宗居大罗，武当兴法派，福海起洪波。

●穹窿山派

正一神霄支派，由施道渊所创，以苏州穹窿山和玄妙观为中心。《金盖心灯·道体源流图》：“施亮生，号铁竹道人，尝受初真戒、中极戒于王昆阳，即王常月。后精于法，改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派。”未给他列传，其事迹见《玄妙观志》和《苏州府志》。

施道渊传弟子胡德果，号称庐，吴郡人，尽得道渊之术。康熙四十三年，吴中大旱，被官府延请祈雨，德果登坛作法，大雨如注。自后名望愈著。胡传潘元珪，字允章，号梧庵，吴郡人，出家玄妙观，为胡德果高弟，善五雷法。

德果死后，凡吴中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正间应召入都，值大光明殿，为御前值季法官，遇有祈祷，皆称旨。后南归，仍居苏州玄妙观。潘元珪传弟子惠远谟，惠远谟传弟子张次理和施神安，惠远谟和次理又同时兼承娄近垣正乙派之传。施神安于乾隆五十一年继张资理主玄妙观方丈，于嘉庆间逝世。

●正乙派

正一道支派，由清代龙虎山道士娄近垣开启，以江西龙虎山为中心。娄近垣《重修龙虎山志》卷二《官府》条：龙虎山向分紫微、虚靖、灵阳三派，其所定派字为：“近远资元运，久长保巨淳。道唯诚可宝，德用信为珍。秉敬宏丹箓，葆真启世人。鸿图赞景祚，圣泽振昌辰。”娄近垣以其名之“近”字为始，表明此派由他所开启。

据清顾沅《玄妙观志》可略知其传代情况。该志卷记载：“惠远谟，字虚中，号澹峰。五六岁读书，过目成诵。稍长，其家送之入玄妙观，受业于潘元珪。时主席胡称庵为延师讲学，乃博览儒书，尤潜心道藏。年三十，授道纪司，雍正九年，主龙虎山玉华院事。后二年，京师光明殿成，被选充焚修。时娄近垣主光明殿，远谟师事之，受其法。雍正十三年潘元珪死，南旋继其方丈席。是年秋，娄近垣以龙虎山缺提点，奏准其往龙虎山署提点之职。乾隆九年，娄近垣以年就衰，招之入都相赞助，明年充御前值季。”

《玄妙观志》又记载：“张资理，字一枝，号友桐，吴邑篁村人。本儒家子，年十一，出家朝真观，为沈坚苍之徒。由儒家言通道德五千之旨。符箓秘典，靡不洞贯。雍正十二年，钦选入都，住光明殿，复从惠远谟受法，为御前值季法官。乾隆十四年回苏，奉娄近垣之命，往龙虎山领迎华院教事。乾隆四十一年请假回苏，次年主席玄妙观方丈。祷雨祛邪，颇著应验。乾隆五十一年卒。张资理后之传达室代不详。”

《诸真宗派总薄》载此派之“派”字，在“辰”字之后又添20字，似此派至作《诸真宗派总簿》时，已传40余代。

●新武当派

清微派支派，由元代武当山道士张守清开创。据元程巨夫《均州武当山万寿宫碑》记载：“张守清，名洞渊，号月峡叟，峡州宜都人。幼习举子业，长作小吏。至元二十一年，年三十一，去武当山出家，拜本山道士鲁洞元为师。洞称死后，率领道士修道路，建宫观，开荒种地，颇多建树。后又从本山道士张道贵、叶称莱、刘道明等学清微法，得黄舜申之传，其后，道名远著，门徒众多。”

元武宗至大三年，皇太后闻其道行，遣使命建金箓醮，并征至阙，赐所建宫名天下一真庆万寿宫。元仁宗皇庆元年、二年，京师干旱，诏命祷雨，屡有应验。延佑元年，授“体玄妙应太和真人”。

张守清承传全真、清微、正一诸派之学，既通经章符箓，清微雷法，又谙内炼丹道，而以承传清微法为主，是元初黄舜申清微派北传一是的重要传人。

清微派道书《清微神烈秘法》卷上所列《师派》，在黄舜申之后，即有“清微冲道使叶称莱，清微冲和使张道贵，冲元雷使张守清，紫玄散吏张守一。”

张守清对清微雷法颇多创造，故张守清之道派又可称为武当清微派。据《大岳太和山志》记载，该派是按“守道明仁德”字派传代的。这一字派与《诸真宗派总薄》所载之第三七“天师张真人正一派”、第七十“萨真君西河派”字派基本相同；其后四句又与第三七“龙虎山正乙门下天师清微派”字派基本相同。

●隐仙派

全真道支派，又称隐派或犹龙派。尊明初道士张三丰为祖师。张三丰虽传有若干弟子，但生前并未组建道派。宗奉他的道派，由其信仰者组成。

据清李西月《张三丰先生全集·道派》记载，该派称名隐仙派，一称隐派或独犹龙派，并称张三丰承火龙真人，火龙师麻衣垂先生李和，麻衣师陈抟，陈抟师文始真人尹喜。至陈抟时，又兼得少阳派刘海蟾之传，合老子门下文始、少阳二派而为一。

此说荒诞之处甚多，但张三丰曾受陈抟一是的思想影响，或许接近事实。此派形成时间虽不可考，但明清时期确有此派承传。

《诸真宗派总簿》记有多个宗祖张三丰的道派。有自然派、三丰祖师自然派、三丰派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派等。三丰崇拜最初兴起于湖北武当山，随着武当道的远播，遂在其他地区分衍出更多的小支派，上述各派反映了这个事实。

●广慧派

道教支派。据《诸真宗派总簿》记载：为南宋道士章哲所创。章哲，道号广慧，祖居江西南昌府武宁县三十五都顺义卿，石门仙潭人。

宋理宗景定二年二月十九日降生。自幼好道，27岁结庵丝罗山，年53岁，端坐而逝，留传此派。

●阎祖派

全真龙门派支派。《诸真宗派总簿》称为龙门“复”字岔派分支，在茅山乾元观。此“阎祖”据清笪蟾光《茅山志》当为明嘉靖、万历间道士阎希言。

该书据明王世贞《阎道人希言传》称：阎道人者，名希言，不知何许人。自言家山西。年二十七八时，遇师诲以坐功，嘉靖间，去家学道。后从湖北武当至江苏句曲乾元观，乾元观初极简陋，阎希言游金陵募资以成殿阁，并引山泉灌溉稻田数十亩。住观50余年，于万历十六年卒。

《诸真宗派总簿》记“阎祖派”派字为：“复本合教永，圆明寄象先，”等，据上记阎希言所传徒裔之辈字，与此相吻合，故所称阎祖派为阎希言所传之派是。

此后龙门派之宗师是第七代沈常敬，晚年也住茅山传道，顺治十年卒。传有弟子孙守一和黄守元，为龙门第八代。孙守一又传阎晓峰，为龙门第九代。孙守一、阎晓峰皆住茅山乾元观，但据《金盖心灯》之《道体源流图》记载，阎晓峰“所传后人改皈茅山法派”，表明阎晓峰后已非龙门派。

●南宫派

全真龙门派支派。由龙门第十代李清秋开启，以广东罗浮山为中心。清梁教无《玄门必读》：“南宫祖李清秋，为龙门第十代孙，得至人传授真道口诀。道成，得证天仙。后秘授曾一贯祖师，法派说南宫派。”

从清陈教友《长春道教源流》卷七可见其传代概况：“曾一贯，号山山，不详何许人。其师李清秋，龙门派第十代孙，得至人传授真诀，后迁紫霄洞道场于酥醪洞，令弟子柯阳桂主之。师自居冲虚，未几羽化。”是为龙门第十一代。

其弟子柯桂阳，“号善智，福建泉州府晋江县人，弱冠弃家游罗浮，礼曾一贯为师。”与其师共兴酥醪观，“住山三十余年，度弟子百余人。乾隆十年六月二十日无疾而终，年五十三。”是为龙门第十二代。

其后有童复魁，号慵庵，浙江绍兴府会稽县人，为柯桂阳再传弟子，即龙门第十四代。其徒有江本源，字瀛涛，号松竹山人，为龙门第十五代。

又有赖本华，号介生，原名洪禧，字畴叶，广东东莞县人。幼习举业，为诸生，以诗名。年八十余化于观中。有《浮山新志》、《红棉馆诗钞》传世。

后有陈铭珪，字友珊，广东东莞人，自号酥醪洞主，为龙门第十七代，光绪七年卒。传有弟子张永暗等。

●金山派

全真道龙门派支派，因发源于山东崂山，又称崂山派。由龙门第四代孙玄清所创。据《玄门必读》记载，孙玄清，字元玉，号金山，又号海岳山人。山东莱州府即墨县崂山人，自幼在崂山明霞洞出家，礼李显陀为师。后游铁茶山称光洞，遇通源予授以升降天门运筹之法。

即墨县太和真人携住黄石宫，苦炼20余年，颇有成就。明嘉靖三十七年，至北京白云观坐钵一载，大著灵异。赐号“护国师左赞教主紫阳真人”。卒于降庆三年。白云观抄藏之《诸真宗派总簿》记有该派传代派字。

●西竺心宗

全真道龙门派支派。由龙门第八代鸡足道者所开启。以称南鸡足山为传播中心。据《金盖心灯》卷《鸡足道者黄律师传》记载，鸡足道者，来自月支，休于称南鸡足山。自称野坦婆闭，华言求道士。

所精唯西竺斗法，称“西竺心宗”第一百代。清顺治十六年赴京师谒王常月，赐姓名说黄守中，遂为龙门第八代弟子。

《觉称本支道统薪传》下卷《闵大宗师传》称，乾隆五十五年，闵一得携王常月所传大戒书去鸡足山，黄守中犹在，闵以大戒授黄，黄以斗法密术授闵一得，闵归而撰为《大梵先天梵音斗咒》卷。

黄守中所传“西竺心宗”，实为道教中的佛密派，其法多采用道教符箓派的“称篆”和佛教的“真言”，佛密色彩很浓。其徒多为行迹诡异、身挟绝技的江湖奇士。

据载，黄守中传管天仙，管传金怀怀、白马李，金传活死人、李赤脚、石照山人，活死人传往往生，为龙门第十二代。黄又传大脚仙、王袖虎。大脚仙传张蓬头，张传龙门道士和李蓬头等。

●称巢派

全真道龙门派支派。由龙门第八代陶守贞开启。以浙江湖州金盖山为传播中心。据《金盖心灯》卷《靖庵先生墓表》记载，陶守贞，原名然，字浩然，派名守贞，号靖庵。世居浙江会稽，祖唐应蜀藩聘，遂居蜀。幼孤，随母居蜀。母卒，至浙江吴兴依族侄陶思萱，寻入金盖山修道。

清顺治十五年，受戒于北京白云观王常月，授以卷册，遣归金盖。康熙十二年卒。传法给族侄陶思萱，为龙门第九代。陶传第十代徐清澄，徐传第十一代徐一返。

徐一返兼承正一派，法名汉臣，“祷雨祈晴，无不立应”。沈一炳弟子龙门第十二代陈阳复也曾得徐一返授正一法。其该派分衍为更小支派，传衍于江浙。

●天柱观派

全真道龙门派支派。由龙门第八代金筑老人开启。以浙江余杭金筑坪天柱观为传道中心。《金盖心灯》卷《金筑老人传》记载：金筑老人者，字号三见而三异；《洞霄闻人志》记载，“盛青崖，江南桐城人，明末进士，隐天柱观。”

《杨氏逸林》记载，“樵称氏者，桐乡人，姓盛，名未详。明末进士，值世沧桑，高隐大涤，自号退密山人。”

《菰城拾遗》记载，“异人金大涤，学富五车，尝自比管、乐。明亡遂隐，初休金盖山之白称居，更号樵称，既归老于天柱金筑坪。著作颇多，石庵辈梓以行世。”

盖为清初一隐君子，曾从王常月受戒，为龙门派第八代弟子。康熙三年传潘太牧，为龙门第九代，潘传第十代王清虚，王传第十一代潘一元。

●金鼓洞派

全真道龙门派支派。由龙门派第九代周太朗开启。传播中心在杭州金鼓洞。据《金盖心灯》和《金鼓洞志》记载：周太朗，字元真，号明阳，江苏震泽人。父殁，舍俗出家。

初礼龙门第八代孙守一，继礼黄守元为师，嗣为龙门第九代。后游东南，于康熙三年来杭州。康熙五年结茅于西湖栖霞岭北金鼓洞，建屋修真，即后之鹤林道院。于是参玄访道者称集。

先后传弟子戴清源、高清昱、方清复、谢清涵、金清来、孟清晃、许清阳等。闵一得称：“当时从师者，千有余人。”闻之轻称子称：“全真一派，东华而下，盛自重阳，历传丘、赵、陈、周祖，周传张、赵、王、黄……逮我明阳子周律师出，祖道南行。”与诸师“赓扬唱和。玄风庆会，自元而降，殆无有过之者。”

表明龙门派南传后，以周太朗时期为最盛。周太朗弟子中，高清昱去浙江天台山，另开桐柏宫支派。其余住山弟子继续在金鼓山传衍。戴清源传第十一代骆一中，骆传第十二代蔡阳善，蔡传第十三代戴北庄，戴传张复纯，时当清道光年间。

●桐柏宫派

全真道龙门派支派。由龙门第十代高清昱开创。以浙江天台山桐柏宫为传播中心。据《金盖心灯》卷《高东篱宗师传》记载：高清昱，字东篱，祖籍山东宁海州，寄居长白。宿学儒。康熙三十一年，年已75岁，始由台湾至浙江杭州金鼓洞，师事金鼓洞派创始者周太朗，嗣为龙门第十代弟子。

周授以《南华》、《道德》、《参同》、《悟真》、《华严》赵注《大学》、《中庸》及《心经》等。居金鼓洞鹤林道院40余年，从游者众。雍正十三年，出主天台桐柏山崇道观讲席，后启桐柏宫支派。乾隆三十三年卒。著有《台湾风俗考》三卷。

高清昱传弟子沈一炳、方一定、闵一得，为龙门第十一代。沈一炳传弟子陈阳复、周阳本、费阳得，为龙门第十二代。他们又多开启更小的支派。

陈复阳开启余杭南湖三元宫支派，门下有阮来宗、杨来逸、钱来玉、鲍来金等；周阳本开启余杭铜山半持庵支派；费阳得开启归安射村开化院支派。

方一定下传弟子十二代顾阳昆，顾传十三代王来真，开启苏州裴嫁桥斗母宫支派。闵一得下传弟子也很多，其徒孙辈王来因等又宗祖他开启觉称支派。他本人学综三教，著述甚丰，是清代少有的著名道教学者。

●碧洞宗

全真道龙门派支派。传播于四川。创始人陈清觉。据《龙门正宗碧洞堂上支体》记载，“陈清觉，道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人。少年为进士，入庶常。后辞官入道，至武当山太子坡拜龙门道士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。”

康熙四十一年，皇帝赐封“碧洞真人”号，并钦赐“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年卒。

陈清觉传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。其住青城山之师弟张清湖、张清仕，住三台称台观之师弟张青称等也各传有弟子多人。

这些弟子再递相传授，逐渐形成一个支派，尊陈清觉为开派祖师，以其碧洞真人号之“碧洞”两字名宗，称碧洞宗。成为清至民国间对四川道教影响很大的一个宗派。

碧洞宗依龙虎派所订派字传代。其开祖陈清觉为第十代，依次相传，至民国时，已至第二十三代。《龙门正宗碧洞堂上支体》记有第十一至二十三代道士之名。

第十一代有陈一庆等28人，第十二代有王阳炳等37人，第十三代有吴来辉等43人，第十四代有万复证等55人，第十五代有万本圆等100人，第十六代有李合邦等128人。所记是否为该派道士全部，已难知晓，仅此也可概见其规模。

碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中心，逐渐向四川其他州县发展，上引《支体》即记有该派道士住持之州县宫观名，大都在川西地区，少数在川北、川南及少数民族地区。长期以来，四川各地道教皆属天师正一道，碧洞宗产生后，渐有取代他派的趋势。

现代，青城山和成都青羊宫已全为龙门碧洞宗道士，正一道士只零星散居于其他宫观。碧洞宗在长期发展中，曾出现一些杰出道士。如第十三代王来通，号自明道人，清乾隆间住持灌县二王庙。

他除整饬庙规，勤于教务外，又关心地方水利建设，发起新修横山长同堰，推广都江堰治水经验。他主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》，是现存都江堰治水经验总结的专书，有一定科学价值。

第十四代陈复慧，号仲远，住持温州盘龙寺。博学能文，有《雅宜集》行世。对道教斋醮音乐颇有造诣，曾校正《广成仪制》数十种传世。被后世尊称为道教音乐“广成韵”之祖。第二十二代易心莹，是近代著名道教学者，著有《道学系统表》，辑有《女子道教丛书》等。

●霍山派

全真道龙门派支派。创始人张宗璿。《诸真宗派总薄》记载：“称樵真人姓张名宗璿，字耕称。是山东登州福山县人。由光绪甲申秋间，重赴白云观传法。门下弟子等因徒众人繁，叩请愿遵宗字为第一代号。”

据《白云观志》记载，张宗璿，又名圆璿，字耕称，为龙门派第十九代律师。传法给龙门派第二十代律师刘素称。

《刘素称道行碑》记载：刘素称，法名诚印，河北东光人。自幼好善，儒道兼优，拜十九代方丈张耕称为师。

同治十年募捐5000余金为其师之传戒费，受戒者300余人。后又募捐银刻印经板和重勒观内碑文。继任龙门派第二十代律师，又为霍山派第二代传人。

●觉称派

全真道龙门派支派。于清光绪十四年，由龙门称巢派分衍而来。《龙门正宗觉称本支道统薪传》序记载：“海上觉称为浙湖称巢分支，于有清光绪戊子开派。”

《例言》记载：“光绪戊子，本坛张复诚、陈本中、沈本仁等恭诣称巢宗坛，禀准开派，是年三月春，启建醮典，敦请宗坛王来因、程来水、姚来鉴三师启派，本刻故尊三师说宗师。”

该派宗承称巢开派宗师龙门第八代陶守贞和第十一代闵一得之传，对他们提倡的神仙与忠臣孝子不二，出家与在家、出仕与入山各随方便的思想，加以发扬，使龙门派更加世俗化。

《觉称本支道统薪传·后跋》记载：“自闵祖启‘方便法派’而后，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广，今者称坛竟遍布于江浙。”这表明晚期全真道已不再如他们先辈那样强调出家离俗。

该派自光绪十四年开派以后，一直承传不绝，《觉称本支道统薪传》有传有图加以记载。如开派人之一的程来永传第十四代汤复弼，汤传第十五代车本镒等，车传第十六代邱合度、徐合建，邱传第十七代倪教学等，倪传第十八代沈永家。时至1929年。

●闾山三奶派

净明派或正一派的分支，为民间道派。该派源于陈靖姑的民俗信仰。陈靖姑信仰的《大奶灵经》称其“传法闾山，显迹古田”，南宋时福建一带建有奇仕妈宫、临水夫人庙。

泉州奇仕妈祀陈、金、李三夫人，为授胎、护产、育婴之女神，香火较盛，且有“观音签”，并以妈祖配祀，至今尚存。

福州的三奶夫人为陈靖姑、林淑靖、李三靖；古田顺懿祖庙中祀顺天圣母、左祀江夫人、右祀石夫人。台湾有16座临水夫人庙，皆为道观，属三奶派道教。台湾道士多属正一派是，其中乌头司公为天师道，红头师公为闾山三奶道。闾山三奶本为道教民俗信仰，在大陆至今犹存，台湾民间道派兴盛，遂发展为民间道教之一。

五、其他宗派

道教门派众多，除了前面所述早期宗派和后期宗派之外，尚且还有一些其他分类方法或者存在于历史上以后不见传承的宗派。

如传说中可以御剑飞行的剑仙派，追求金丹大道的金丹派，其他尚有经箓派、辟谷派、胎息派和双修派等各种门派。

●经箓派

以信奉某一符箓为特征的道派统称为经箓派道教。晋代出现的三皇派、灵宝派、上清派，皆为经箓派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经箓派。

唐代经箓派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度。按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。

在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。

自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子；由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师；再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。

唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经箓派道教。经箓派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。

●辟谷派

辟谷派又称葆和宗，祖师鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。

此宗炼真气绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。

辟谷在早期道教修炼中，也被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。

●胎息派

胎息派也称长淮宗，祖师矩、神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。

若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。

●南宫宗

南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教。

祖师九天玄女、鬼臾区。又称“南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。”剑仙派也为南宫派。

●占验派

占验派是以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。

这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望称、省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福。

占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多是神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。

●积善派

道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派。

积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。

●剑仙派

明清时代小说家多言道教剑仙之事，称炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。

陈撄宁《杨善半月刊》记载梁海滨等为剑仙。并称剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中记载剑仙颇涉怪异，修炼方法也甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。

剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有称修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。

●雷法派

雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法。可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。

宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴称致雨，多有效验。

●丹鼎派

原指内丹派，在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派也称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符箓派、积善派、丹鼎派、占验派的说法。

近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。

●金丹派

原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。

唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，也称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。

宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。另外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派也称金丹派。

●外丹派

以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。

唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。

●内丹派

以修炼内丹为承传的道派，相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火。

运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。

●文始派

道教内丹修炼派别。祖师文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。

教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。

这是此派丹法的最高境界。由于此派只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。

●少阳派

道教内丹修炼派别，称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。

另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。少阳派主性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。

●北宗

道教内丹学重要流派，全真教内部两宗之一，创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带。该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王重阳为“五祖”，实际创始人为王重阳。

该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼已为基础，同时不废精气的的修炼。

相对于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门。

●南宗

道教内丹学的重要派别，全真教内部两宗之一。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗，又称紫阳派、天台宗。

张伯端开创的南宗倡导道禅双修，主张先命后性，由道入禅，即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物，经筑基、炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而结“金丹”。

南宗最初继承系统为张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，此称之南五祖。进入元代以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，元代中后期实现了两北两宗的合并，从此金丹派南宗成为全真道的南宗。

●中派

元道士李道纯，道号莹蟾子，为南派白玉蟾的再传弟子，丹法融汇三教，核心要诀为守中、中和，在内丹法中自成一家，被后世道教称之为内丹中派。

实际上中派并非教团，也不是金丹内炼派是。李道纯著有《中和集》、《三天易髓》等著作，创一种新的丹功。

明代尹真人高弟，清代黄元吉承其要旨，倡导中派之说，尹真人高弟著《性命圭旨》以论守中要诀，强调儒释道三家合用为上乘。

黄元吉著《乐育堂语录》等书，其功法讲求中黄直透，以守中为一贯功夫。白云观《诸真宗派总簿》将上述丹功功法称为中派，又称先天派。

●东派

道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。

此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一是，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人。

其实际修持过程集中在“凝神聚气”一法上，促成神交气交，双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤为上乘而简妙”。

●西派

道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月，字涵虚，号团阳。李西月自称曾遇张三丰，从事三丰派丹法，后遇纯阳吕祖于禅院，得传真旨，修成仙径。自开西派，以别江、浙的东派。

其丹法特点是清净与阴阳合用。该派修丹基本上分为两步，第一步主清净自然，第二步主阴阳互用。西派的主要著作有李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》等。

●青城派

道教内丹修炼的派别，相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。青城丹法的“无为”修持集中体现在历代的口诀上，即“守无致虚”。

其中分三个层次，第一步初步入手功夫为“守中致和”；第二步为“了一化万”；第三步为“万化归一，一归虚无”。然而其“诀中诀”久已不传，故修持者通常难以把握见验。

青城功法虽采南派阴阳双修法，但仅限于上乘双修法，即男不宽衣，女不解带，“千里神交，万里心通”。

●三丰派

道教内丹修炼的派别，由元、明时期的张三丰开创。丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长，以清静阴阳，双修双成为显著特点。

三丰丹法下手讲求清静，炼心养性，《玄机直讲》记载：“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕金真”。

张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等主要论著大都讲的是清静丹法。只有在《无根树》及后人缀合的《全集》中才有阴阳修法。

●双修派

道教内丹修炼的流派，以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将房中术和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法，以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。

东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。

双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求性高潮的房中之乐，而是采取先天一炁结丹长生。

●清净派

道教内丹修炼的流派，清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼自身的精气神即可结丹。

清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。

元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派也称清净派。

●伍柳派

道教内丹修炼的流派。由伍守阳、柳华阳所创。该派主张清静修为，仙佛合宗，以修气脉与小周天功夫为主，参以佛理及禅定，较为繁琐。

其于炼己、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。

但说理浅近，指点显明，对丹法修炼与防危虑险之处，均作坦率直指，祥明细要，使人易于入门，因而影响遍及国内外。但由于道佛两门之上乘精义，犹有未尽之处，故而此派功法更合于养生却病之修为。

第三章　道门宗师

道教的发展与一些宗师的贡献是分不开的。在道教的发展历史中，涌现出了不少杰出的道学家，他们因为自身的高深修养与对道教作出的巨大贡献而被后人尊为宗师。

这些宗师，有的专注于方术的研究，有的致力于经典的阐述，有的醉心于医药的整理，有的成为新门派的创建者，有的是固有门派的重要传人，尽管形式多种多样，但有一点是相同的，他们都为道教丰富多彩的文化注入了自己的一份血液，从而名载史册。

一、先秦宗师

先秦时期的道教宗师多是传说中的人物，因为年代的久远大都已经难以考证，经过后人不断崇拜、渲染，他们大都已经被尊奉为真人，成为后来道教弟子学习的典范。

●老子

老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，道教尊奉老子为“道教始祖”。关于老子的出生年代，《史记》未载，只记孔子曾向他问礼。《列仙传》记载老子生于殷时。道教典籍都说老子生于殷朝第二十二王武丁九年，岁在庚辰二月十五日卯时。

据道教典籍记载，老子于周文王时任守藏史，后来迁为柱下史。周朝衰落之际，老子辞官离去，经函谷关时，关令尹喜恳请他著书传世，于是老子写下了5000余言，这就是传诵千古的《道德经》。

在先秦时期，先后有关尹子、杨朱、列子、庄子等继承和发展老子思想，从而形成了道家学派。战国末期的道家将老子与黄帝联系起来，形成了黄老之学。西汉初期，黄老之学曾被作为政治上的指导思想。两汉之际，黄老之学的清静无为思想与方仙道的神仙信仰相结合，形成了黄老道，老子被视为“道”的化身。

东汉顺帝时，张道陵在巴蜀鹤鸣山创立正一盟威道，尊老子为教主，以道为最高信仰，奉《老子五千文》为经典。张道陵又著《老子想尔注》，认为道散形为气，聚形为太上老君，即老子。后来道教又将老子尊为“道德天尊”，列为三清尊神之一。在道教中还流传着“老子一气化三清”的说法。

唐朝皇帝姓李，自称为老子后裔，尊老子为圣祖。唐高宗乾封元年尊老子为“太上玄元皇帝”。其后，唐玄宗又于天宝年间一再加号为“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，并于西京、亳州设太清宫。

宋真宗为避宋室圣祖赵玄朗讳，改称老子为“真元皇帝”。大中祥符六年，诏加号老子为“太上老君混元上德皇帝”。唐玄宗开元三年，诏以二月十五日老子诞辰为玄元节。武宗又敕老子诞辰为降圣节，全国休假一日。

●关尹

传说其曾任函谷关尹，《庄子·天下》篇把他和老聃列为一派。一说即尹喜。《古今图书集成》卷记载：“关令尹喜，字公文，周大夫，善内学，常服日精月华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见紫气来，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。”后随之出关西去，“与俱游流沙，莫知所终”。

关尹认为“虚己接物，则物情自明”。所以“未尝先人，而常随人”，和老子思想基本一致。道教尊为“无上真人”“文始先生”。

●庄子

庄子，名周，字子休。宋国蒙人。曾任蒙漆园吏，《史记·老子韩非列传》称与梁惠王、齐宣王同时。

庄子继承和发展了老子的“道法自然”观点，认为道无所不在，强调事物的自生自化，否认有任何主宰。庄子提出“通天下一气耳”和“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”的观点。

庄子也是先秦庄子学派的创始人，后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。

《真诰》称师桑公子，授以微言，隐于抱犊山中，服兆育火丹，白日升天，补太极闱编郎。唐玄宗天宝元年二月封庄子为“南华真人”，所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。

●列子

列子，名列御寇，称作围寇、圄寇。郑国人，西汉时刘向以为郑穆公时人。《汉书·艺文志》称先于庄子，唐成玄英《庄子疏》、柳宗元《辨列子》皆称与郑儒公同时。

《庄子》中多记载其传说。后被道教神化，《仙鉴》称为郑人，居郑圃40年，人无识者。问道于关尹子，师壶丘子，后师老商氏、支伯高子，进二子之道。9年而后能御风而行。

唐玄宗天宝元年二月封为“冲虚真人”，称著有《列子》一书，诏称《冲虚真经》。宋徽宗封为“致虚观妙真君”。列子主张虚无，一切听任自然。

二、秦汉宗师

张道陵是道教的创始人，也是道教第一代天师，被道教尊奉为太师，其子张衡为二代天师，道教称嗣师，张鲁为三代天师，道教称是师。

这一时期不但有天师张家传人，也涌现出了太平道的创始人张角，以及魏伯阳、马明生等重要道教传人。

●张道陵

张道陵，道教创始人，第一代天师。东汉沛国丰邑，今江苏丰县人。道书载为汉留侯子房第八代世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山，7岁读老子道德二篇，即了其义。为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。

永平二年以直言极谏科中，拜巴郡江州令，时年26岁。因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，顺流至称锦山，炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。

汉安元年，感太上授以正一盟威之道或称三天正法正一科术要道法文，创立了道教。永寿二年，以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年123岁。

唐天宝七载册赠“太师”，僖宗中和四年封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。

●茅盈

茅盈，西汉咸阳人，字叔申。《茅山志》、《太元真人东岳上卿司命真君传》记其少时修道于恒山，有异操，后隐于句曲山。

茅盈修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。后其弟茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君。后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。

茅盈证位司命真君东岳上卿，并奉为茅山上清派祖师。道教茅山派主修《上清经》，兼修《三皇文》、《灵宝经》，以符箓咒劾召鬼神，以戒传授弟子，服食辟谷、冶炼丹术，隋唐时盛行南山，成为道教三大符箓派之一。

●魏伯阳

魏伯阳，东汉时会稽上虞，今浙江上虞县人。名翱、号伯阳，又号称牙子。彭晓《周易参同契分章通真义序》记载，出身望族，喜修炼丹术道法。

魏伯阳撰《周易参同契》、《五相类》，杂揉《易》学、黄老之说，以炉火炮炼为实践，阐发丹道学说，成为早期道教炼丹术的奠基之作。后被奉为“丹经王”，对宋代理学有较大影响。

●张衡

张衡，道教第二代天师，字灵真，汉永寿二年袭教。《三国志·张鲁本传》称：“陵死，子衡行其道。”衡少博学，隐居不仕，有大名于天下。精修至道，不与世接。时皇帝闻其有道，欲征为黄门侍郎，辞而不就。

袭教后，居阳平山以经箓教授弟子，克彰正一之道。言约理明，闻者有感。光和二年正月以祖传印剑付子鲁，与妻卢氏得道于阳平山。

嘱子鲁说：“汝祖以天地为心，生灵为念，诚敬忠孝为本，周行天下除妖孽之害。嗣吾教者，非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以事国，非孝无以事亲。”元武宗至大元年赠“正一嗣师太清演教妙道真君”。道教称嗣师。

●张角

张角，东汉末太平道的创立者。巨鹿，今河北平乡人。奉黄老道和《太平经》，以符水咒法为人疗病。

熹平年间，张角创立太平道，自称“大贤良师”。与其弟张宝、张梁同在河北一带传教，10余年间，徒众发展至数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫8州，分为36方，各方设渠帅统领道众。

中平元年，张角武装起事，自称“天公将军”。张角根据五行说，认为代汉而兴，当以土德，土色为黄，故提出“苍天已死，黄天当立”的口号，以号召徒众。

因起事徒众都以黄巾裹头，故人呼为黄巾军，他与张梁会集幽、冀两州黄巾军，在广宗击退北中郎将卢植，后来又击败东中郎将董卓，不久病亡。

●张鲁

张鲁，道教第三代天师，字公祺。汉献帝初平年间，益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修同取汉中。得据汉中后，实行政教合一，大力传播、壮大教团组织，教民诚信不听欺妄。

增饰“义舍”，命诸祭酒皆设义舍于道，放置义米、义肉，行旅之人量腹食用。犯法者，原宥三次再行之于刑。有小过者，命其修路百步，则罪除。不置官吏长使，皆以祭酒为治，雄居巴、汉30年，民夷信向之。尝增立嗣师所立的八品配治和自设立的八品游治。

建安二十年，曹操征汉中，张鲁封藏以降，操嘉其善意，遣使致慰。拜鲁为镇南将军，封阆中侯，食邑万户。五子及功曹阎圃皆封为列侯，迁还中原。建安二十一年卒，葬于邺城。元成宗赠“正一是师太清昭化广德真君”。道教称是师。

●马明生

东汉时齐国临淄，今属山东人。称作马鸣生，本姓和，字君贤。《马明生真人传》、《诗纪外集》载其少时为县吏，捕贼受伤，遇太真王夫人，用仙药治愈，乃弃职随夫人执役。

后受授太清金液神丹，服之后与其徒阴长生俱得仙而去。

●阴长生

阴长生道教仙人。东汉和帝阴皇后的高祖，曾从马鸣生习神仙道术，执奴仆之役，达10年之久，同窗12人悉辞归，独长生执礼更谨。

后随马鸣生入青城山，受《太清神丹经》。继入武当山石室中合丹，用黄金万数，施济贫穷之人。周游天下，于平都山白日飞升成仙。据传在世170年，著有《丹经》9篇。

三、魏晋宗师

魏晋时期是道教历史上一段十分重要的改革时期，这一时期优秀的道教宗师不断出现，最知名的有“冲应真人”葛玄、“神功妙济真君”许逊、《抱朴子》作者葛洪、改革天师道的寇谦之与陆静修，以及道教经典的集大成者陶弘景等。

●葛玄

葛玄，三国时方士。字孝先，丹阳句容，今属江苏人。据《抱朴子》记述，葛玄曾经以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。

相传葛玄曾在江西阁皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。北宋徽宗时封为“冲应真人”，南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。

●吴猛

吴猛，晋代道士，字世称，濮阳，今河南濮阳县人。仕吴为西安令。40岁时，得至人丁义神方，继师南海太守鲍靓，复得秘法。吴黄龙中，得白称符，遂以道术大行于吴晋之间。晋武帝时，以所得秘法尽传许逊。

当时流行有许多关于吴猛的传奇故事。有著作《郎宝感其异》、《搜神记》行于世。东晋孝武帝宁康二年解化于宅，宅号“紫称府”。宋政和二年，徽宗封为真人。

●许逊

许逊，东晋道士，净明道尊奉的祖师。字敬之，南昌人。

据《道书》记载，少年以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。

闻豫章人吴猛得术士丁义神方，乃拜大洞君吴猛为师，传三清法要。后乡举孝廉，于晋太康元年出任旌阳令，人称许旌阳。

元康元年，爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，与吴猛在豫章地区传播孝道。据说许逊的西山教团有上百人的规模，教团骨干有12人，称十二真君。

宋政和二年，遣内使程奇请道士在玉隆宫建道场七昼夜，诰封许逊为“神功妙济真君”，后又仿西京崇福宫规制，在洪州西山改建玉隆万寿宫。

●范长生

范长生，十六国时成汉道士，又名延九、重九，或名文，字元，涪陵丹兴，今四川黔江人。

范长生精通天文术数，博学多艺，居于青城山，拥有部曲干余家，为当地天师道首领。巴氐族人李特率领流民在益州起义，范长生曾资助军粮物资。

李特战死后，其子李雄率众攻入成都，打算迎立他为国君，固辞不就。李雄建立成汉政权，拜他为宰相，加号“四时八节天地太师”，尊称为“范贤”，封西山侯，并免征其部曲的军粮，全部租税由他本人征收。

范长生修道长寿，他活了130多岁。著作有《道德经注》、《周易注》。旧时四川青城山有“长生宫”，为范长生的纪念之地。宋代诗人陆游曾到此游览，吟诗说：“碧天万里月正中，清夜珥节长生宫”。

●魏存华

魏华华，晋代女道士，字贤安，任城人。司徒魏舒之女。博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。其父母不允，在她24岁时强嫁给太保掾南阳刘文。

刘文任修武县令，魏华存随至任所，生有二子。后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”。

《道藏辑要氐集》收有《元始大洞玉经》、《元始大洞玉经疏要十二义》、《大洞玉经坛仪》、《总论》，均题为魏华存疏义。

●狐丘

狐丘，也称狐刚子，炼丹家。据传为晋代人，约与葛洪同时，撰《五金诀》，称狐刚子为“最大之外丹黄白师”。

其著述反映了汉末我国炼丹术所达到的高度，是我国古代一位卓越的化学发明家。可惜其著述未能完整地保存下来，以致他的名字长期湮没无闻。

所幸成书于唐初的《黄帝九鼎神丹经诀》及唐代黄白术专著《龙虎还丹诀》、《太古土兑经》中，保留了他在黄白术方面的一些重要佚文。虽然零散，但可知其著述有《五金粉图诀》、《出金矿图录》、《河车经》、《玄珠经》等。此外《通志·艺文略》还著录狐刚子撰《金石还丹术》。

●鲍靓

鲍靓，晋代道教徒。字太玄，东海人。汉司徒鲍宣之后。据《晋书》等记载，5岁时对父母说：“我本是曲阳李家子，9岁坠井死。”父母寻访得李氏推问，果符其说。

靓兼学道教和儒典。迁南阳中部都尉，为南海太守。曾入海遇风，煮白石充饥。曾见仙人阴长生，得受道诀。享年百余岁，卒葬于召子冈。

●葛洪

葛洪，东晋道教理论家，炼丹家，医学家。字雅川，号抱朴子，江苏人。

三国方士葛玄的重孙。葛洪性情沉静，喜好长生道术，曾经拜郑隐为师，得受内修炼丹法。后在罗浮山居住，著述不辍，养生修道，以丹鼎生涯终老。

葛洪所著《抱朴子》，内篇讲“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸”；外篇讲“人间得失，世事臧否”。其思想基本是以神仙修炼为内，儒术应世为外。

该书继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对以后道教炼丹术的发展，具有很大影响，为研究我国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。

葛洪还撰有医学著作《玉函方》100卷，《肘后备急方》3卷，内容包括各科医学，其中有治天花等病的世界最早的记载。《正统道藏》和《万历续道藏》收有他的著作10余种。

●孙恩

孙恩，东晋五斗米道道士和起义军首领。字灵秀，祖籍琅琊，家族世奉五斗米道，是永嘉南渡世族。其叔父孙泰奉吴郡钱塘五斗米道首领杜子恭为师。

东晋隆安二年，爆发王恭之乱，孙泰以为晋祚将尽，乃以讨王恭为名，准备起事。事未发，司马道子父子诱斩了孙泰及其六子。孙恩逃入海岛，聚众百余名立志为孙泰复仇，后起义，占领了会稽八郡，并一度逼近建康，攻破广陵，后被晋朝镇压，孙恩赴海自沉。

孙恩五斗米道徒信奉长生久视之道，信仰天、地、水三官，尤其相信水仙。孙恩以五斗米道组织起义，动摇了晋室的封建统治，也引起了南北朝时期道教上层人物寇谦之、陆修静对道教的改革和南北天师道的出现。

●许谧

许谧，东晋时丹阳句容，今属江苏人。名穆，字思玄。

年少知名，博学有才章，儒雅清素，与时贤多所交往。少仕郡主簿功曹吏，选补太学博士，出为余姚令，后为尚书郎，官至散骑常侍。

其虽外混俗务，而内修真学，行上道，后归隐茅山。太元元年逝世，享年72。梁高祖为其别立祠真馆，本宅立为宗阳观，后改名紫阳观。宋宣和间敕封为“太元广德真人”。道教中尊为上清真人，上清派第三代宗师。

●杨羲

杨羲，东晋时吴人，后居句容，字羲和。少好学，工书画，自幼有通灵之鉴。及长，性渊懿沈厚。与许迈、许谧交往甚密。许谧荐之相王，即晋简文帝，用为公府舍人。简文帝登位后，不复出。《真诰》、《清微仙体》等称其为上清派创始人之一。

永和五年受授《中黄制虎豹符》；六年又从魏夫人长子刘璞受《灵宝五符经》；兴宁二年受《上清真经》，并托神仙口授，制作大量道经秘笈。宋宣和年间敕封为“洞灵显化至德真人”。

●寇谦之

寇谦之，北魏道士。字辅真，自称是东汉功臣寇恂的第十三世孙。早年倾心慕道，修习张鲁道术，但未成功。后来随成公兴入嵩山，修道七载。

神瑞二年，太上老君亲临嵩山授予他“天师之位”，赐《称中音诵新科之戒》20卷，传授导引服气口决诸法，并令他“清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术”“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”。

始光中，寇谦之亲赴魏平城献道书于太武帝，得到重臣崔浩的帮助，在平城东南建立新天师道场，“重坛五层，遵其新经之制”，后人称为“北天师道”。

太武帝听从寇谦之的进言，改年号为太平真君，并亲至道坛受箓，成为道士皇帝，封寇谦之为国师。北天师道由此在北方大盛。

寇谦之对早期道教的教义和制度进行了全面改革，吸取儒学的“五常”观念，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的道教教理教义和斋戒仪式，对后世道教影响甚大。

●陆静修

陆修静，南朝刘宋道士，字元德，吴兴东迁，今浙江吴兴东人。三国时东吴名丞相陆凯的后裔。陆静修自少修习儒学，对大易象数、河洛图谶等也感兴趣。成名后，尤好清静养生之道术，于是离家到称梦山隐居修道。

宋明帝泰始三年，陆静修应诏再赴建康，住在北郊天印山崇虚馆。在此期间，他将长期收集到的大量道经加以校刊整理，辨别真伪，经戒、方药、符图等书共有1128卷，分为三洞，即洞真、洞玄、洞神三大类。

泰始七年编定《三洞经书目录》，是道教史上最早道经总目。后来《道藏》中三洞的名称，大概就是由此而来。陆修静主张修道应当用礼拜、诵经、思神三种方法，以洗心洁行，达于至道，因此他编撰了斋戒仪范类道经百余卷，使道教仪礼初步统一和完备。经他改造后的天师道，后世称为南天师道。

元徽五年，陆静修卒于建康，其弟子奉葬于庐山，谧为“简寂先生”，他以前在庐山的旧居称为“简寂观”。北宋徽宗时，封为“丹元真人”。

●陶弘景

陶弘景，南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵人，南朝士族出身。

陶弘景10岁读《神仙传》，有养生之志；15岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活；20岁时齐高帝引为诸王侍读；30岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。

永明十年，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，他坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，当时人称为“山中宰相”。

陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。陶弘景继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。

陶弘景还整理《神农本草经》，增收魏晋间名医所用的新药，编成《本草经集注》7卷，另撰有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。陶弘景能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图》、《瘗鹤铭》。

四、隋唐宗师

隋唐时期，道教已经发展成熟，尤其是唐王室尊奉道教为家教，这一时期许多道教弟子活跃在宫廷中，更有许多人名列王侯。

其中最知名者有李淳风、叶法善、司马承祯、李含光、吕洞宾等人。

●王远知

王远知，原籍扬州人。又名远智，字广德。《历世真仙体道通鉴》卷记载：“生于世宦之家。年十五，师事陶弘景，得上清派道法。弱冠，又从宗道先生臧矜学，得诸秘诀。遂游历天下，后归隐茅山。专习辟谷休粮、上清道法。”

隋开皇十二年，杨广据扬州，厚礼敕见。大业七年，隋炀帝召见于涿州临朔宫，亲执弟子礼，问以仙道事。炀帝归朝，扈驾洛都，奉敕于中岳修斋仪，复诏移居洛阳玉清玄坛。

唐太宗为秦王时，亲授三洞法策于官邸。太宗即位，以疾固辞还山，时人称为“王法主”。敕于茅山造太平观居之，未毕，卒。史称年126岁。

唐高宗调露二年追赠“太中大夫”，谥“升真先生”。则天武后嗣圣元年追赠“金紫光禄大夫”，改谥“升玄先生”。著《易总》15卷。事见《旧唐书·隐逸传》。

●孙思邈

孙思邈，唐代道士，医药学家。京兆华原，今陕西耀县人。他博通百家之学，尤好老庄，兼通佛典。长期隐居终南山，修炼行医，与名僧道宣友善。曾西入峨眉山炼“太一神精丹”。

唐太宗、高宗数次征召他到京城做官，都辞谢不就，志在山林，终其一生。北宋崇宁二年，追封为“妙应真人”。相传孙思邈擅长阴阳术数，神应无方。他将道教的养生理论与医学相结合，认为人若长寿，就须讲究饮食起居，抑情养性，加以导引行气，食补药补，才能终其天年。

孙思邈广搜民间的验方、秘方，总结唐代以前的医学理论和医疗实践，加以分类记载，在医学和药物学方面作出很大的贡献，被后世尊为“药王”。

孙思邈认为服食金丹是“神道悬邈，称迹疏绝”之事，而把炼丹作为制药疗病的手段。认为只要“良医导之以药石，救之以针剂”，天下没有不可治愈的病。孙思邈的著作很多，主要有《千金要方》、《千金翼方》、《保生铭》、《存神炼气铭》、《摄养枕中方》等。

●尹文操

尹文操，唐初楼观道士。字景先。甘肃天水人。曾祖洪，北周时商州刺史。大父舒，隋文州别驾。父珍，唐朝散大夫。《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称“及胜衣之日，自识文字，唯诵《老子》及《孝经》”。

稍长，闻有尹真福庭，乃精心事之，不近俗事。因读《灵宝》、《西升》等经，渐达真教。既得玄味，便契黄中。善学不怠，求师不暇。闻周法师者，上皇高足，乃奔走礼谒，从而师之，得授“紫称之妙旨”、“青羽之隐法”。

15岁，道法已固，远近闻名。时值文德皇后搜访道林，博采真迹，文操即应玄景，奉敕出家，配往“宗圣观”。后遍游五岳，参寻祖气，隐于终南。永徽三年又游太白。此后30余年，救世度人。

据《尹尊师碑》：“显庆以来，国家所赖，出入供奉，询德咨量，救世度人”、“三十余年，以日是月，始终不绝，有感必通，凡事效验，君臣同悉”、“神道昭彰，岁时交积者，不可具载”。

唐高宗尝于九成宫，因有彗星经过而召问：“此天诫子也，子能敬父，君能顺天，纳谏征贤，斥邪远佞，罢役休征，责躬励行，以合天心，当不日而灭。上依而行之。”果应。

为此唐高宗为唐太宗造“昊天观”，以尹文操为观主。仪凤四年，令文操于老子庙设醮，上亲谒，百官咸从。同时又奉敕修《玄元皇帝圣纪》一部。

●成玄英

成玄英，陕州人，字子实。通儒经，尤重文字训诂学。贞观五年，诏至京师，赐号“西华法师”。后流放郁州称台山。

其于老、庄之学颇有研究，致力于玄理注疏，继承和发挥“重玄”思想，使“重玄之道”成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流。

成玄英著有《老子道德经注》、《老子开题序诀义疏》7卷、《庄子注》30卷、《庄子疏》12卷。

●潘师正

潘师正，赵国赞皇人，字子真。出身仕宦世家，母学识广博，善言名理，尝口授《道德经》，事母以孝闻。隋大业间师事王远知，尽受道门隐诀及符箓。随之至茅山，居嵩阳双泉岭逍遥谷修道20余年。

上元三年高宗幸东都，礼拜嵩山，召见先生。调露元年，高宗再祀嵩岳，迎师入居嵩阳观。敕于逍遥谷建崇唐观，于岭上别起精思院以居之。卒赠太中大夫，谥“体玄先生”。弟子18人中，以郭崇真、韦法昭、司马子微最著名。

●盂安排

唐高宗、武后时人。号青溪道士，玄禀真骨，有道风。编撰《道教义枢》10卷。

●胡惠超

胡惠超，唐高宗、武后时人。洪州西山道士，隐居豫章西山。

《太上灵宝净明宗教录》记载：其生就美鬏眉，体貌魁伟，负杖冶游，人称“胡长仙人”。自称曾从许真君、吴猛受授延生炼化超三元九纪之道，能檄召神灵、驱除雷雨。

参与陶弘景《校茅山华阳洞太清经》70卷。唐高宗时，抵京邑，诏除寿春宫狐妖，甚灵验，赐号“洞真先生”。归隐于西山盱母靖观。长安三年，卒于游帷观。著有《晋洪州西山十二真君内传》。

●李淳风

李淳风，隋唐时歧州凤翔，今陕西凤翔县人。《旧唐书·李淳风传》、《新唐书·方技传》记载：其先世太原人。父播，隋高唐尉，弃官为道。颇有文学，自号黄冠子。

李淳风博学广识，精通天文、历算、阴阳、占卜之学。贞观初年，以驳傅仁均历议，授将仕郎，直太史局。撰《晋书》、《五代史》中《天文》、《律历》、《五行志》等卷。又撰《文思博要》。龙朔二年，改授秘阁郎中。

李淳风又增损刘焯《皇极历》，改撰为《麟德历》奏上，时人均称其精密。咸亨初，官名复旧，还为太史令。。李淳风所著《金锁流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》等收入《道藏》。

●叶法善

叶法善，字道元，一字太素，人称叶天师、括苍罗浮真人。祖籍南阳叶县，后迁居处州括苍，今浙江丽水。皆有神术摄养登真之事，以阴功劾召救物济人。后入蒙山访求隐术，授以仙书、神剑。

前后得神人授三五盟威正一之法，《五岳符图》、《天皇大字》及三洞上清之法甚众，由此潜行阴德，济度死生，声名大振，“海内称焉”。

先天二年八月，加授金紫光禄大夫鸿胪卿越国公，兼景龙观主，并赠父爵，赐祖宅为淳和观。开元八年六月三日仙逝，寿104岁。

唐玄宗下诏痛悼，进赠越州都督，并制像赞。唐肃宗重赞。至宋徽宗政和六年，特封“致虚见素法师”，宣和二年，加号“灵虚见素真人”。今存《上清隐书骨髓灵文》，据称为叶法善所传。

●王玄览

王玄览，唐代道士，道教学者。名晖，法号玄览，广汉绵竹人。曾经与同乡之人共往茅山学道，途中感慨“长生之道无可共修”，于是返归故里，潜心务道。

王玄览遍研道、佛经论学说，无不探究其渊源奥义。49岁时，益州长史李孝逸召见他，深受敬重。后来居住在成都至真观，远近知名。武则天神功元年，奉召入京，行至洛州，在途中逝世，号为“洪元先生”。

王玄览的思想以道家为主。杂有佛家之学。他认为“大道”有两种，一为“可道”；二为“常道”。可道有生有灭，而常道先于众生万物而存在，不生也不灭。众生求道，应当先断灭一切知闻成见，向人的内心体悟，道就在人心之内。“心生诸法生，心灭诸法灭”、“一心一念里，并悉含古今”。

其思想充实了道教义理，对后世道教有一定影响。著作有《老经口决》、《遁甲四合图》、《真人菩萨观门》等，都已佚失，其弟子辑有《玄珠录》、《道藏·太玄部》收存。

●张万福

张万福，长安清都观道士，又称张清都，后授大德称号。唐玄宗时亲为金仙、玉真二公主授道箓，为三洞高功法师。

著有《三洞众诫文》、《三洞法服科戒文》、《传授三洞经戒法箓略说》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、《洞玄灵宝无量度人经诀音义》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》、《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》等。

●朱君绪

朱君绪，中唐人。字法满，玉清观道士，三洞法师。著撰《要修科仪戒律钞》16卷。

●司马承祯

司马承祯，唐代道士、道教学者、书画家。字子微，法号道隐，又号白称子。

自少笃学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白称子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。

唐玄宗开元九年，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。开元十五年，又召入宫，并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶，自为一体，号“金剪刀书”。唐玄宗命司马承祯以三种字体书写《老予道德经》，刊正文匍，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“贞一先生”。

司马承祯的道教思想，吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，以老庄思想为本，融合而成道教的修道成仙理论。他认为人的天赋中就有神仙的素质，只要遂我自然、修我虚气，就能修道成仙。

司马承祯的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成有一定的影响。其著作有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《道体论》、《上清含象剑鉴图》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《坐忘论》、《服气精义论》等。

●吴筠

吴筠，华州华阴人，字贞节，也称正节。少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师从道教上清派法主潘师正，受授上清经法。与当时文士李白等交往甚密。

唐玄宗多次征召，应对皆名教世务，并以微言讽帝，深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤，固辞还山。东游至茅山，大历十三年卒于剡中。弟子私谥“宗元先生”。

吴筠编著有《宗玄先生文集》20卷，另有《玄纲论》、《心目论》、《神仙可学论》、《形神可固论》等。

●李含光

李含光，茅山第十三代宗师。本姓弘，因避孝敬皇帝李弘庙讳而改姓李，号“玄静先生”。广陵江都人。

其父孝感，博学好古，雅修彭聃之道，与天台司马承祯为方外之交，谥正隐先生。母琊王氏，也出于信道之家。

李含光少好读异经，诵习坟典，喜静处。志求妙道，师事同邑李先生。神龙初，以清行度为道士，居龙兴观，尤精老、庄、周易之旨趣。开元十七年，从司马承祯于王屋山，传受大法。

大历四年羽化。唐代宗赠“正议大夫”。著有《周易义略》、《老庄学记》、《本草育义》、《三玄异同论》、《道学》20卷等。

●李筌

李筌，陇西人。号达观子。少慕仙道，居嵩山少室山，曾于虎口岩得《黄帝阴符经疏》，筌抄读数千遍，不晓其义，遍历名山大川寻访师侣。

据传，其至骊山，逢一老妪，为筌阐说《阴符》大义，自是悟得奥旨，因撰《黄帝阴符经疏》、《太白阴经》、《骊山母传阴符玄义》。

开元中，为江陵节度付使御史中丞。筌有将才谋略而屡遭时忌，遂入名山，服气辟谷，精心修道，不知所终。另著有《中台志》、《阃外春秋》各10卷，《孙子注》2卷。

●谢自然

谢自然，唐代女道士，果州南充人，祖籍兖州，世号为“东极真人”。父寰，举孝廉，曾任秘书省从事。母胥氏，也邑中大族。

7岁，母令随尼越惠，经年因疾归。又令随尼日朗，十月求还。平常所言多道家事，因拜礼大方山顶老君像，不愿下山而入道。自此常诵《道德经》、《黄庭内经》。

14岁绝粒不食。每焚修瞻祷王母、麻姑，慕南岳魏夫人之节操。

40岁，出游青城山、峨眉山、三十六靖庐、二十四治，不久离蜀，历京洛，抵江淮，凡有名山洞府灵迹之所，无不辛勤历览。

《墉城集仙录》称，唐德宗贞元三年三月，于果州开元观诣绝粒道士程太虚受《五千文紫灵宝箓》。《续仙传》称自然闻天台山道士司马承祯居玉霄峰，有道孤高，遂师事三年，别居山野采樵，为承祯执爨，几经周折，终得传承上清法。后归蜀。

贞元六年四月，刺史韩佾至郡欲试其真伪，延入州北堂东阁闭之累月，出而肤体宛然，声气朗畅，佾即使女自明师事之。

贞元七年十一月，徙居于州郭。贞元九年告请于剌史李坚，筑室于金泉山修炼。其神奇事颇多，据称山神传达将授东极真人之位，至贞元十年十一月十二日白昼升天，士女数干人咸共瞻仰。

临升天时，书于堂之东壁称：“寄语诸眷属，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清源之乡，即得相见。”

节度使韦皋奏闻于朝，李坚又表闻，诏褒美之。李坚于金泉道场立碑，为撰《东极真人传》述其事迹。韩愈、刘商均有诗言其轻举事。

●崔希范

崔希范，唐朝朝人，号至一真人，撰《入药镜》论述道教丹法。

提出“吾心为镜，身为之台”，认为精、气、神为炼丹大药，心火内照，能见五脏六腑，故称为镜。

●吕洞宾

吕洞宾，后道教奉为神仙，是“八仙”中传闻最广的一位仙人。姓吕，名岩，字洞宾。

说为唐朝宗室，姓李，武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞栖，故号洞宾。也有传说吕洞宾是唐朝礼部侍郎吕渭之孙，因感仕途多蹇，转而学道。

《宋史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，是位修道有术的高道。《全唐诗》收有吕洞宾的诗作200多首，后世道教和民间称其为剑仙、酒仙、诗仙闻名于世。

民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事，吕仙形象广泛深入民间，妇孺皆知。宋代封吕洞宾为“妙通真人”；元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”；后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。

全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四，道教多于此日设斋醮以志纪念。吕洞宾著术甚丰，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等。

●张果

张果，少时隐居中条山，往来汾、晋间。唐玄宗开元二十一年屡召至京，问神仙事。帝以玉真公主下嫁，固辞不肯。赐号“通玄先生”，擢银青光禄大夫，于恒山立栖霞观居之。

后为民间八仙传说中的张果老，事迹多在民间流传。

●闾丘方远

闾丘方远，字大方，号“玄同先生”。舒州宿松，今安徽人。幼而辨慧，16岁通经史，学《易》于庐山陈元晤。后师事刘处静，学修真出世之术。34岁受法策于天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀尽蒙付授。守一行气之暇，笃好子史群书，每披卷必一览之，不忘于心。

闾丘方远诠《太平经》为30篇，备尽枢要，其声名愈播于江淮间。昭宗景福二年，钱塘彭城王钱锣深慕其道德，访于余杭大滁洞，为筑室宇以安之，并表奏其行业。

昭宗累征之，方远以天文推寻秦地将遭兵火，唐祚必当革易，不出山林为宜，故而竞不赴召。乃降诏褒奖，就颁命服，俾耀玄风赐号“妙有大师玄同先生”。方远阐扬圣化，启发蒙昧，真灵事迹显闻吴楚，从学者甚众。天复二年二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，传为尸解。今存《太平经钞》10卷。

●杜光庭

杜光庭，道教学者。字圣宾，号“东瀛子”。浙江人。少习儒学，博通经。唐咸通年间应九经试，不中，感慨古今浮沉，于是入天台山学道。

唐僖宗闻其名声，召入宫廷，赐以紫袍，充麟德殿文章应制，为内供奉。中和元年，随唐僖宗入蜀，见唐祚衰微，便留蜀不返。王衍建立前蜀，任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。王衍继位后，亲在苑中受道箓，以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。晚年在青城山白称溪潜心修道，相传85岁时逝世。

杜光庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的60余家进行比较考察，概括意旨，分为“五道”、“五宗”对重玄之道尤其推重。

杜光庭推崇唐玄宗的《御注道德经》，发挥其玄旨，撰成《道德真经广圣义》50卷，“内则修身”、“外以理国”，囊括无遗。又主张“仙道非一”，有利于道教的传播和发展。其著作还有《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等20余种。

●陈朴

陈朴，唐末五代人。字冲用。弱冠时德行文妙，才质奇伟。唐僖宗时避黄巢之乱，入蜀，隐居青城大面山，受道于钟离权，有内丹道术。

其丹法系统完整，借用天人合一、天人相应的观念，依日月运行，阴阳消息、节候时辰，返还生命的最佳存在状态。

其丹法以中医脏腑经络学说为基础，注重任脉一路的运炼，提出内丹是由人身内心肾精气交媾而成，人体内部的生命运动是产生内丹的根源。

认为内丹的修炼是一个渐进过程。体内精气神经过一定的量变，就会产生质的变化。超乎常人，就成仙，仙人也是凡人修炼而成的。著有《陈先生内丹诀》行世，书中几乎不引用外丹术语，托意“望江南”词，辅以口诀，九转成道，通俗易懂。

●彭晓

彭晓，五代道士，字秀川，自号真一子。永康人。曾在后蜀任过朝散郎、守尚书祠部员外郎的官职，受赐紫金鱼袋。平昔好道，善修炼养生之术。

彭晓倡导性、命双修，在修炼养生、阐发内丹思想方面有引人注目之处。他认为人可以修炼成仙，年寿无限，提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”、学说。

彭晓认为生成万物的乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而人通过修炼还丹，以天地无涯之元气，续个人有限之形躯，使自身成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，长生不死，即身成仙。

彭晓的修炼成仙思想，顺应了唐末五代道教方术由外丹转向内丹的历史趋势，而又继续坚持被世人怀疑和诘难的长生不死、即身成仙说，有其自身的特点。特别是发挥《参同契》原理解说内丹修炼思想，对后世道教有一定影响。

今存其炼丹著作有《周易参同契分章通真义》、《鼎器歌》，均收入《正统道藏》。另撰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，皆为研究彭晓内丹修炼思想之重要资料。

●谭峭

谭峭，道教学者，字景升，泉州人。自少不慕仕途荣华，雅好黄老道术与诸子之学，喜读《穆天子传》、《茅君列仙内传》等方外之书。后辞家遍游天下名山，不再回乡。

曾在嵩山拜道士为师，炼辟谷、服气养生术，历时10余年。撰有《化书》6卷，分为道、术、德、仁、食、俭六化，共110篇。

谭峭的思想源出于老子、庄子，认为世界起源于虚，“虚化神，神化气，气化形”，产生天地万物，最后又复归于虚。万物的生灭无非是虚、实的转化。主张无生死，黜是非，齐昏明，忘祸福。泯灭一切事物的差别，达到“虚、实相通”的大同境界。

谭峭同情劳苦大众，主张“均食”而致“太平”，幻想无亲疏、无爱恶的“太和”社会。认为“食为五常之本，五常为食之末”。

相传谭峭的《化书》写成后，曾请南唐大臣宋齐丘作序。宋齐丘竟窃为自己的作品，改书名为《齐丘子》。后人知其原委，改复原名，称《谭子化书》，今存《正统道藏》之中。明代道士王一清曾为该书作注，撰有《化书新声》。

●叶静能

叶静能，撰注《真龙虎九仙经》。《通志艺文略》著录：“《天真皇人九仙经》一卷，唐叶静能撰，罗公远、一行注。”即是此经。

●苏元朗

苏元朗，隋唐道士。自号青霞子。据《罗浮山志》记载，他曾经隐居在句曲山学道，得司命真秘，修道成仙，又曾修道于罗浮山青霞谷，撰作《太清石壁记》等。后著《旨道篇》，阐明内丹修炼之法。

又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通诀》“文繁义隐”，于是撰写为《龙虎金液还丹通元论》，“归神丹于心炼”，用外丹名词解说内丹，提倡“性命双修”，以此为内丹修炼的核心。苏元朗的内丹修炼学说对后世道教有较大影响。

●刘海蟾

刘海蟾，五代道士，名操，字昭远，又字宗成，燕山人。在辽应举，考中进士，事燕主刘守光，官至丞相。平时好谈性、命之理，崇尚黄老道术。

相传，刘海蟾一日遇一道人拜谒，自称正阳子，向刘操索要铜钱和鸡蛋各10枚，在桌上间隔高叠。

刘海蟾不禁惊呼“危险！”

道人微笑说道：“相公地位比这更危险！”

于是刘海蟾豁然醒悟，散家财，辞官职，离妻别子，出家称游，号为“海蟾子”，专心修行。他常来往于华山和终南山之间，后得道仙去。道教全真道尊为北五祖之一。元世祖封为“明悟弘道真君”。后世民间流行有刘海戏金蟾的传说，多用作吉庆的象征。

●陈靖姑

陈靖姑，五代道姑，后人尊称临水夫人陈太后。唐天佑二年，正月十五生于福建福州。

《闽都别记》记载：“夫人临盆时，景称覆室，紫气盈庭，闾里称奇，引为吉兆。幼聪颖明慧，贤淑端庄。年十三，蒙许逊真君录入门下，授以道法。三年学成归里，奉亲命适古田县刘杞公为妻。”

夫人本好生济世，常以闾山正法摄伏魔精。救人厄难。开闽建国二年夏，闽垣大旱禾枯树萎，民不聊生。夫人顺应民情，以怀孕之身奋然脱胎，临坛施法祈雨，事后归天，年方24岁。

时人以其肉身于古田立庙祀之。夫人羽化后，英灵复赴间山，求师补授救产保胎之术，誓愿以救产扶婴，治病驱邪，济世度人。

因其累显灵异于世，遂为闽台各地庙祀日隆。历宋、元、明、清诸代均有封赠，初号“临水夫人”，后加封“临水崇福夫人”，王绍荣封为顺天圣母顺懿元君，道教称惠枕慈量天尊。闽人咸以临水陈太后称之。

五、宋元宗师

宋元是道教历史上最精彩纷呈的一段历史。

这一阶段涌现出了无数名载史册的宗师，有宋初名道陈抟、南宗五祖之首的张伯端、南宗五祖之一的白玉蟾、全真教创始人王重阳、太一道创始人萧抱珍、真大道创始人刘德仁、著名的全真七子等。

●陈抟

陈抟，北宋初著名道士，字图南，号“扶摇子”。据《宋史》记载，为亳州真源县境内人，早年熟读《诗》、《书》、《易》、《礼》等儒学经典，博通百家之言，有济世从政的大志。

后唐长兴年间，陈抟应考进士，不中，于是放弃仕途，游历名山，求仙访道，长期隐居在武当山九室岩，服气辟谷20余年。后来移居华山称台观和少华山石室，与隐士李琪、吕洞宾等为友。

后周世宗命为谏议大夫，固辞不受，赐号“白称先生”。相传他常炼功长睡，百余日不起，世称“隐于睡者”。北宋太平兴国年间，至京师建议宋太宗“远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军”，甚得太宗宏信，赐号“希夷先生”。

陈抟好研《周易》，常手不释卷。曾作《无极图》，刻于华山石壁。又作有《先天图》。其思想对宋代理学有较大影响，据传理学开山大师周敦颐的《太极图说》就是由陈抟的《无极图》衍化而来。

陈抟善长书法，泼墨浓厚。其书多于行书，雄浑有力。据传“开张天岸马，奇异人中龙”石刻楹联即为其所书。陈抟著作颇多，但大部分已经佚失。《正统道藏》中收有《阴真君还丹歌注》，题名为陈抟所作。

●张伯端

张伯端，北宋道士。道教内丹派南宗开山祖师。字平叔，后改名用成，号“紫阳山人”，故后世又称为张紫阳。天台人。

自少好学，广涉儒、道、佛三教经书，以至刑法、书数、医药、卜筮、战阵、天文、地理、吉凶死生等方术，无不留心详究，曾为府吏数十年。

后来忽悟“一家温暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便纵火把案上文书全部烧毁。因以“火烧文书”罪，被发配岭南。

所著《悟真篇》一书，宣扬道教内丹修炼理论，“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归一究竟空寂之本源”。

将儒家的“穷理尽性”，佛教的“顿悟圆通”引入道教的内丹炼养，认为“教虽分三，道乃归一”，主张融合三教，以明大丹玄旨。他指责“后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一而同归”，颇有识见。

张伯端主张“性命双修”，先修命，后修性，与北宗王重阳主张的“先性后命”不同。该书后世注解者甚多，是继魏伯阳《周易参同契》以后的重要炼丹著作。

张伯端的思想对后世道教影响很大，被奉为南宗五祖之首，《道藏》中还收有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》和《金丹四百字》，题名为张伯端所撰。

●张无梦

张无梦，北宋著名道士，字灵隐，号“鸿漾子”，凤翔人。性好清虚，好研《老子》、《周易》。曾入华山与刘海蟾、种放结为方外之友，师事陈抟，多得其微旨。

后在琼台观结庐，修炼赤松导引、安期还丹等养生法术。又相继在天台山和终南山等地隐居，高年无疾而逝。

张无梦“博通古今百家之学，至于图经小史，记之历历无遗”。有《琼台诗集》行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中，《道枢·鸿濛篇》摘其要者12首。

●朱自英

朱自英，宋代道士，字隐芝。句曲朱阳里人。幼年即习道，师从玉晨观道士朱文吉。

11岁时，得度为道士，与张绍英同隐居于积金峰，服气咽炼，乃至辟谷不食。后渡江称游，访师问道。尝拜混元皇帝于毫州，礼正一天师于青城山，逢陈铁脚授之以“金鼎九转，飞精剑法。”

又思三茅《道藏》阙伪不全，故载游濑乡，校雠太清古本。及返还故山，得“九老仙都君印”，济人利物，孜孜不倦。宋真宗景德元年，嗣掌教门，为茅山上清派第二十三代宗师。

朱自英曾为真宗祈嗣，得生仁宗，由此颇得二帝尊宠。宋仁宗天圣初，奉诏至京师，馆于昭应宫，亲授上清经戒法箓予仁宗之母明肃皇后刘氏，且撰《章献明肃皇后受上清毕法篆记》，详述此事，得赐号“观妙先生”。后累表求归，诏送还山，自此称疾不起。

●陈景元

陈景元，北宋道士，字太初，号“碧虚子”，建昌南城，今江西人。早年勤学，有方外志。后来游历天台山，遇鸿蒙先生张无梦，从其修道，得解《老子》、《庄子》深义。曾长期隐逸江淮之间，以书、琴自娱。

宋神宗时，由礼部侍郎王琪推荐，入京城讲《道德经》和《南华经》。神宗闻其名，召对天章阁，赐号“真靖”。

陈景元继承唐代道教的义理之学，以老庄哲理为本，揉合宋代流行的炼丹思想和实践，建立了一套以自然常道、炼形长生、无为治国为主要内容的道教学说。

陈景元的著作很多，主要有《西升经集注》6卷、《道德真经藏室撰微篇》10卷、《南华真经章句音义》14卷、《元始无量度人上品妙经集注》4卷、《冲虚至德真经释文》等，均收存于《正统道藏》之中。

●刘混康

刘混康，宋代道士，上清派第二十五代宗师。字志通，晋陵人。传言其母因梦羽士入室而生混康，13岁即入泰和观学道。宋仁宗嘉祜五年，经考试录为道士。

闻三茅道士毛奉柔有道，于是前往茅山拜其为师，得授“大洞经箓”等上清经法。刘混康精志为行，修之成道。颇有智识，凡施符祈祷，役使鬼神，治疾禳灾，无不灵验。

宋哲宗元祐占元年，太后孟氏误吞针入喉，“医莫能出”，混康以高道之名被召入宫，化符进奏，太后服即呕吐，“针刺符上”，宫中皆称神奇。

哲宗因之接见，赐号洞元通妙先生，住持上清储祥宫。绍圣四年，敕其所居潜神庵为元符观。刘混康执掌茅山、龙虎山、阁皂山符箓，“三山鼎峙，辅化皇图”。

宋徽宗即位，初无子，混康教以“广嗣之法”，始生子。故徽宗对刘混康甚为宠信。赐以九老仙都君王印、剑及田产财物，赐号葆真观妙冲和先生，先后予之敕书及赠诗70余次，并多次向其索取“灵丹”、“仙饵”、“伤风符”、“镇心压惊符”等，甚为时所重。

刘混康尝荐无锡县灿山朝阳观等于朝廷，因得赐额。混康晚住茅山元符万宁宫，及卒，赐太中大夫，谥静一先生。

●贾善翔

贾善翔，北宋道士。字鸿举，号蓬丘子，蓬州，今四川蓬安人。生平善谈笑，能弹一首好琴，嗜酒，尝与苏东坡交游。据记载，曾于亳州太清宫，讲解《太上洞玄灵宝度人经》。任道官左街都监同签书教门公事，赐号“崇德悟真大师”。

宋哲宗朝著《犹龙传》、《南华真经直音》、《太上出家传度仪》，均收入《正统道藏》。另著有《高道传》、《宋书艺文志》《遂初堂书目》《道藏阙经目录》。

●张继先

张继先，道教第三十代天师。字嘉闻，一字遵正，号翛然子。其少而聪颖，9岁即承袭天师教法。宋徽宗时，先后4次奉召入朝廷以奏答策问，得赐号“虚靖先生”，秩视中散大夫，且授与“阳平治都功印”。

进而又封为“正一静应显佑真君”，诏有司就国之东下建院以居之，赐额说“崇道”。又与緍钱，大修龙虎山上清官。恩赉之厚，尚及追其祖与父，官爵其兄。然张继先志在冲淡清虚，遂固辞以归。尝于上清宫作静安阁，后为心斋坐忘之所。

张继先也曾修炼龙虎丹灶，“瑞彩祥光照耀山谷”，留下降祥堂、濯鼎池等遗迹。宋钦宗靖康二年，应诏赴阙，至泗州而卒，享年36。元武宗封其为“虚靖玄通弘悟真君”。

张继先精于神霄，雷法与内丹学，著有《明真破妄章颂》，也称《大道歌》，为七言四句韵文，内容强调驭神住气为修道之要。

编其书文、诗词歌颂等200余篇而成《三十代天师虚靖真君语录》，多论述修道理论和修道方法。其中，《心说》称心与神、道异名而同义，人若能止静心，守一虚无，即可离尘绝俗；而一念萌动，则坠轮回之苦。并善书法，政和二年曾书“宣和御制化道文碑”。

●陈楠

陈楠，宋代道士。道教内丹派南宗五祖之一，字南木，号翠虚。惠州博罗县白水岩人。平时以盘栊箍桶为生。悟性超人。

相传陈楠在黎姥山遇神人得景霄大雷琅书，南宗从陈楠开始，就兼传雷法。后来从师薛道光，受太乙刀圭金丹法诀，修习清修丹道，常以土掺符水，捏成小丸，治病救人，无不灵验，人称“陈泥丸”。

平时衣衫褴褛，尘垢满身，终日烂醉，莫测所思。后来定居长沙，随口吟诗，皆成文理，但世人多不解其义，后来把他的丹法传授给琼山白玉蟾。著有《翠虚篇》，继承南宗传统，反对房中御女术，主张独身清修。

●萨守坚

萨守坚，北宋时西河，今山西汾阳县人，自称汾阳萨客，少有济世利人之心。尝学医误用药杀人，于是弃医学道。曾师从于第三十代天师虚静先生、林灵素及王侍宸。虚静先生传其咒枣秘术，王侍宸传其雷法，林灵素传其宝扇一把。

萨守坚学成秘法后，用咒枣术济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。于是道法大显，闻名遐迩。后被玉帝封为“都天宗主大真人”。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

●林灵素

林灵素为北宋末著名道士。初名灵噩，称作灵蘁，字岁昌，温州永嘉人。家世寒微，少依佛门为童子。

据《历世真仙体道通鉴林灵素传》记载，少时曾为苏东坡书僮，苏东坡问其志，笑而答说：“生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。”

改从道教后，志慕远游，至蜀，自称赵升之道人数年，后得其书，由此能行五雷法。

林灵素的著述情况，除《释经诋诬道教议》外，还有《归正议》9卷，李霖《道德真经取善集》引及他曾注《老子》。

●王文卿

王文卿，宋代道士。名俊，字述道，号冲和子，建昌南丰人。生而神异，长即聪颖，性慕清虚，不贪求名利。自出家为道，喜称游灵胜境地。

宋徽宗宣和初，将渡扬子江，遇异人汪君授以“飞章谒帝之法”及“啸命风雷之书”，自此善斋醮雷法，凡役使鬼神，召雷祈雨，莫不灵验。

宣和四年，经林灵素举荐入朝，徽宗诏馆于九阳总真宫。累赐至太素大夫、凝神殿校籍、两府侍宸、冲虚通妙先生视太中大夫，特进徽猷阁待制，主管教门公事，且恩及父母妻弟。

王文卿精于神霄雷法，撰著《冲虚通妙侍宸王先生家话》。该书采问答形式，弟子袁庭植问，王文卿答，专论雷法诸问题。

其述召神役雷之法理，强调内修为要，认为静坐默朝，久行之，则“神气精自然凝。上可脱壳朝元，次可长生久视，又其次可以兴称致雨，役雷鞭霆，济人利物，何所往而不可也。”至于奏章、符诀等，在王文卿看来只不过是役雷术之末。

●曾慥

曾慥为南宋初道教学者。字端伯，号至游子，晋江人。金人陷京师后，曾随其岳父翰林学士吴降金，充事务官。绍兴九年，秦桧当权，起为户部员外郎，绍兴十一年擢大府正卿。不久，奉祠除秘阁修撰，提举洪州玉隆观，寓居银峰。

曾慥晚年学养生，潜心至道，相信道教神仙之说。继刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、沈汾《续仙传》之后，编撰《集神仙传》，简称《集仙传》。

《直斋书录解题》称其书12卷，原书已佚。今《说郛》记载，仅为简记岑道愿以下至侯道姑共137人。为研究和进行养生修道，曾慥从众多道书中，选录大量修道养生术资料，编成《道枢》42卷，共108篇。

此外，曾慥又从252种笔记小说中，辑录出“可以资治体、助名教，供谈笑，广见闻”的资料，编为《类说》50卷。又撰《高斋漫录》、《乐府雅词》、《宋百家诗选》50卷、《通鉴补遗》100篇等。

●宁全真

宁全真，南宋初东华派创始人。俗名立本，字道立，法名全真。河南开封府人。因幼养于裴氏家，长犹从裴姓。

灵宝派道士田虚真和王古因见灵宝阁皂宗教风不振，遂将道法传予宁全真，希望他另立名目，肇开东华派，以开创灵宝新局面。后来宁全真不负所望，经过若干曲折，终于开创了东华派。

《正统道藏》收《上清灵宝大法》66卷，署“洞微高士、开光救苦真人宁全真授，上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真撰”；又收《灵宝领教济度金书》320卷，署“洞微高士、开光救苦真人宁全真授，灵宝通玄弘教水南先生林灵真编”，是东华派的两部重要经书，虽然经过后人的增撰，但基本体现了宁全真的思想。

●白玉蟾

白玉蟾，南宋道士，道教内丹派南宗第五祖。原姓葛，名长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号琼山道人、海南翁、武夷散人，祖籍福建闽清，出生于琼州。

白玉蟾自少聪颖，异于常人，12岁举童子科，谙通诸经，兼擅诗赋书画。后来因任侠杀人，改装为道士，逃亡至武夷。此后浪游江湖，历尽艰辛，其足迹遍及江东两湖、西蜀闽广。

嘉定五年，师事陈楠，得受金丹秘诀。陈楠死后，他常蓬头跣足，野服敝衫，形状疯癫，往来于罗浮、武夷、龙虎、天台、金华诸山之间。白玉蟾致力于传播丹道，广收弟子，建立了称为“靖”的教区组织，并得到官府认可，形成正式教团，成为道教内丹派南宗的实际创始者。

白玉蟾羽化后，诏封“紫清真人”，世称“紫清先生”。白玉蟾的著作很多，生前有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》，死后由其弟子门人编有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》等，收存于《道藏》之中。

●彭耜

彭耜，南宋末道士。字季益，号鹤林。长乐，福建人。

师事白玉蟾，得太乙刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文，归作《鹤林赋》，遂杜门绝交游，不理家业。与妻潘蕊珠，晨夕薰修。

在居处立鹤林靖，日以孔老娱其心，以符治病。沈酣道法，呼啸风雷，人所敬慕。后尸解于福州城东凤丘山有鹤林院遗址。曾采摭宋代诸家注编为《道德真经集注》18卷，今存。

●谢守灏

谢守灏，南宋道士。永嘉瑞安人，字怀英。年少聪慧明敏，博闻强识，善辞辩，14岁即能联词属文。

励精儒业，博览群书，渐有出尘之想。终脱儒冠而入道门，称游方外30年，多历名山，自言遇道士沈若水，授之以《许真君石函秘文》。入天台山，师从皇甫坦10余年，多次随皇甫坦入京师渴见宋孝宗，对答朝政，备方伎顾问。

宋光宗绍熙元年，朝廷赐号“光复大师”，充行在寿宁观管辖高士；宋光宗绍熙四年，任玉隆万寿宫主持。宋宁宗嘉泰元年，复任焚修管辖宫事。谢守灏历宋孝宗、宋光宗、宋宁宗三朝，颇得皇室“眷遇优渥”。

而其平生交友，俱当代大贤，论道议学，纵言时政，皆超群拔俗，“人莫能及”。晚年复归永嘉郡瑞安县，于紫华峰建九星宫居住而终。

谢守灏业精于道学，披览经籍，必洞达玄旨，尤擅金丹理论，而会通儒、释、道，论说每“勾引三教”，尝注解《老子》，又撰《太上老君混元圣纪》9卷。

该书卷首为《老君年体》，以编年体简记开辟以来，至宋宣和间老君事迹本末，以及历代帝王崇奉老君之事。详记老君于历代垂世立教，应显变化之灵异。全书旁征博引，史料丰富，为最详备之老君传记。

守灏另编有《太上老君年体要略》、《太上混元老子史略》，内容与《太上老君混元圣纪》卷首之《老君年体》略同；其中《太上混元老子史略》卷中、卷下，尚叙及老君自三皇以至周时随方设教，历劫为师，西度玉门关及阳关，传经授道，化胡西域之事迹。

●夏元鼎

夏元鼎，宋代道士。字宗禹，号称峰散人，又号西城真人。永嘉人。尝入仕为宦，奔走燕齐间，年届50岁，方弃官学道。

精于《崔公入药镜》、《黄帝阴符经》及《悟真篇》三书，著《紫阳真人悟真篇讲义》、《黄帝阴符经讲义》及《崔公入药镜笺》等，章剖句析，皆有灼见。南宋学者真德秀与其交往相善，并为之撰序，称元鼎所著“读之使人焕然无疑”。其所述丹法强调自身修炼，属南宗清修派。

《悟真篇讲义》取《悟真篇》诗81首，西江月词12首，依据张紫阳“三教合一”之旨，征引《道德经》、《阴符经》、《参同契》、《入药镜》、《龙虎上经》、《钟吕传道集》、《西山会真记》、《指玄篇》等与炼丹密切相关之道书，逐一诠释，以阐发修炼内丹之要。

《阴符经讲义》则据400余文字本经文，逐句逐段释义，以阐内丹修炼之旨。其中卷4为《图说》，内记载日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、五行生成图等。每图后有图说，以解图象之意，皆本于南宗，多论天地阴阳五行化生及金丹之道。

●蒋宗瑛

蒋宗瑛，宋代道士，茅山上清派第三十八代宗师。字大玉，号冲妙先生。毗陵人。

幼习儒业，期于科举入仕；而长则称游四方，寄情山水之胜。尝居吴越金庭山两年，于石壁间得《登真隐诀》，遂挟书至茅山，从汤志道修行。其善符箓法，凡祈祷辄应。

宋理宗时，奉召入朝廷，行法祷晴，颇称旨，因得赐钱10万缗修缮宫观。元军南下，宋室倾危，蒋宗瑛乃托疾出游，至庐山，过天目山，而往来永嘉形胜之间。

元世祖至元十八年，诏令入京师大都，未几而卒。蒋宗瑛于上清经法戒研探尤深，曾注《大洞玉经》16卷传行于世，又校勘《上清大洞真经》。尝传大洞经法于杜道坚。

●陈显微

陈显微，宋代道士。字宗道，号抱一子，淮阳人。居临安佑圣观，好内丹之术。

宋宁宗嘉定癸未年，遇至人于淮之都梁，尽得金丹真旨，宋理宗宝庆初，又得《周易参同契》，读之迎刃而解。随即便尽谢宾朋门人，闭门入室修炼年余，于是“以其亲履实诣者笔诸训解”，因而撰成《周易参同契》。

陈显微以内丹解《周易参同契》，多引陈抟、刘海蟾、张伯端等人著作。其解述金丹之道。象乾坤以为体，法日月以为用，以乾坤为人身之天地，坎离为人身之日月，乾坤升降为候，坎离配合为机。

又注《文始真经言外旨》，注中融通儒释道三教思想，而以道家为宗，多引《老子》、《阴符经》、《参同契》及张伯端语，偶引《楞严经》，大段转述老子思想及内丹理论。此外，陈显微尚有《玄圣篇》、《显微卮言》、《抱一子书》等，且校正《神仙养生秘术》。

●李简易

李简易，号玉溪子，南宁袁州人。幼习儒业，不遂志，于道佛经典，星算医卜，靡不究心。

尤爱金丹诀，遂参访江湖，曾两遇纯阳真人，后又遇刘海蟾蓝养素授。著《玉溪子丹经指要》3卷。

●金允中

金允中，南宋人。撰著《上清灵宝大法》45卷，澄清源流，驳斥南宋各道派教义及科仪的僭伪，对研究道教斋醮发展史具有参考价值。

●萧抱珍

萧抱珍，金代道士，太一道创始者，又名元升，卫州，今河南汲县人。原从真人处受秘箓，演化为“太一三元法箓”用来度世济人，信奉者甚众。遂在卫州建庵立教，称为“太一教”。

太一教以《道德经》义为教旨，主行“弱道之用”。又常用符箓为人治病。金天眷年间，其教盛行于河北。

金熙宗皇统八年，萧抱珍入宫廷问道，颇受礼遇，将所居道庵赐名为“太一万寿观”。死后，元世祖赐号为“太一一悟传教真人”。金人王若虚原撰有《一悟真人传》。

●刘德仁

刘德仁，金代道士，真大教创始者，号无忧子，沧州乐陵人。

相传他在21岁时，遇一老叟授以“玄妙道诀”，于是敷陈《老子道德经》要义，吸取部分儒、佛思想，设立戒条九则以劝世人，并以召神劾鬼之术为人治病，信从者日众，自称为“大道教”。

大道教旨以“见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神”为主，不善炼丹飞升之事，主张“苦节危行”，在河北行教数十年。

金大定初，世宗诏居京城天长观，赐号为“东岳真人”，元代加封为“无忧普济开微洞明真君”。其教五传至郦希诚，改名为“真大道教”，元末以后逐渐衰落。

●王重阳

王重阳，金代道士。道教全真道的创始人。原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威。入道后，改名嚞，字知明，号重阳子，祖籍陕西咸阳。

金熙宗天眷初年又应武举，考中甲科，慨然有经略天下之志。后来长期任征酒小吏，遂愤然辞职，隐栖山林。金正隆四年，弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。

王重阳在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年，离开陕西，前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州、莱州建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。

因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。金大定九年携其弟子西归，次年一月在大梁羽化，归葬于终南刘蒋村故居，后全真道尊奉该地为祖庭。

元世祖至元六年封为“重阳全真开化真君”，元武宗至大三年加封为“重阳全真开化辅极帝君”，全真道奉为“北五祖”之一。

王重阳揉合道、儒、释的思想，主张三教平等合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为全真道徒必修的经典。他认为修心去欲为修道之本，主张先修性后修命，如此身虽在凡尘而心已入圣境。

王重阳的著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》等，今均存于《正统道藏》之中。

●邱处机

邱处机，金代元初道士，道教全真道“北七真”之一，或作丘处机，字通密，号长春子，登州栖霞人。

邱处机19岁出家，次年拜王重阳为师，追随左右，甚契玄机。王重阳羽化后，他在陕西石爵溪洞穴中住了6年，苦心修道。后来又隐居在龙门山励志精修7年。

元太祖闻其名，自乃蛮派使者召请，丘处机毅然率弟子18人从莱州出发，跋涉万里，历尽艰难，两年后抵达西域大雪山。

太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙。邱处机返归燕京后，太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。

邱处机于是广发度牒，建立平等、长春、灵宝等教会，大量建立宫观，设坛作醮，一时教门四辟，道侣称集，全真道获得很大发展。

元太祖二十二年，邱处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂。元世祖至元六年，诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年加封为“长春全德神化明应真君”。后世称“长春真人”，传龙门派，为全真道传承的主要教派。

邱处机基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》，系统阐述其内丹修炼的理论和方法。另外还著有《磻溪集》，收存于《正统道藏》。《摄生消息论》收入《道藏精华录》。

●马丹阳

马丹阳，金代道士，全真道“北七真”之一。原名从义，字宜甫，后更名为钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海人，家世为地方大族。

金大定七年，王重阳到宁海传布全真道，他抛弃千金家产，皈依其道。自此励行苦节，潜心修炼。王重阳临死以前，将全真秘诀传与丹阳，托为全真传道事业的直接继承人。

后来历尽艰辛，矢志宏道，后人赞评他为“启迪全真，发挥玄教者也”。传有全真道遇仙派。

元世祖至元六年，赠封“丹阳抱一无为真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等，均收入《正统道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹阳真人语录》，题为马钰述，金人王颐中集。

●谭处端

谭处端，金代道士，全真教“北七真”之一。原名玉，字伯玉，后改名为处端，字通正，号长真子，宁海人。

谭处端涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝义。素患风痹，药石不能治。金大定七年，王重阳来山东传道，便投奔重阳，求其医治，隔宿而愈。

自此诚心皈依全真道，追随王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修炼。王重阳逝世后，隐迹伊、洛之间。

大定二十五年卒于洛阳朝元宫，传全真道南无派。元世祖至元六年，赠封“长真称水蕴德真人”。有《水称集》传世，今存于《道藏》太平部。

●郝大通

郝大通，金代道士，全真教“北七真”之一。名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人，法名大通，宁海人，好读黄老庄列方外之书，擅长卜卦占筮之术，尤精于《大易》。

金大定八年，受王重阳法启发，皈依全真教。金大定十五年，乞食沃州，突有所悟，遂静坐于沃州桥下，忘形炼功六年，从不言语，人称“不语先生”。

相传九转功成后，杖履北游，在真定间传教度人。崇庆元年在宁海先天观羽化，传全真教华山派。元世祖至元六年，赠封为“广宁通玄太古真人”。著有《太古集》4卷，收存于《正统道藏》。

●王处一

王处一，金代道士，全真教“北七真”之一。号玉阳子，一说号全阳子，宁海人。金大定八年，王重阳收为弟子。长期隐居文登县称光洞，“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”，炼形9年，终得大道之要。

金宣宗贞韦占五年，羽化于圣水玉虚观。传有全真教嵛山派。元代至元六年，赠封“玉阳体玄广度真人”。撰有《称光集》4卷、《西岳华山志》，均收入《正统道藏》中。

●刘处玄

刘处玄，金代道士，全真教“北七真”之一。字通妙，号长生子，东莱人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。

金大定九年，王重阳携马丹阳等人到掖城传道，收刘处玄为徒。从此跟随王重阳，游寓齐豫，乞食炼形，朝夕叩请，启迪丹经。王重阳去世后，独自隐遁于京洛，静心炼性。

金大定二十八年，在昌阳主持斋醮，设坛祷雨，颇有应验。承安三年，金章宗派使者接入宫庭，待如上宾。次年乞请还山，章宗赐铭“灵虚”，以光耀祖庭。泰和三年羽化，传有全真道随山派。

元至元六年，赠封“长生辅化明德真人”。著作为《黄帝阴符经注》1卷、《黄庭内景玉经注》1卷、《无为清净长生真人至真语录》、《仙乐集》5卷，均收入《正统道藏》之中。

●孙不二

孙不二，金代女道士。法名不二，号清净散人，或称孙仙姑，宁海，今山东牟平人。马丹阳之妻，金大定九年，王重阳度化出家，授修道秘诀。

孙不二独处静室，面壁炼心，7年功成。后游历伊、洛，传道度人。大定二十二年，羽化于洛阳。传有全真教清净派，后被尊奉为“北七真”之一。

元至元六年，赠封为“清净渊真顺德真人”。《道藏精华录》收存有《孙不二元君法语》、《孙不二元君传述丹道秘书》。

●尹志平

尹志平，元代道士，字大和，莱州人。先后师事马丹阳、丘处机、郝大通，兼有数人之长，道业日进。曾随丘处机跋涉万里，赴西域大雪山谒见元太祖。

丘处机羽化后，尹志平接替主掌道教事，后传衣钵于李志常。元世祖中统二年年，追赠“清和妙道广化真人”。尹志平著有《葆光集》3卷，收入《道藏·太平部》，另《正乙部》收有《清和真人北游语录》4卷，题为尹志平述，元人段志坚辑。

●李道纯

李道纯，宋末元初全真道士。字元素，号清庵，别号莹蟾子。都梁人，本为白玉蟾弟子王金蟾的门人，为南宗嫡传。

李道纯是元代著名的道教理论家，既通《老子》、《周易》，又达禅机，其学以全真南宗为主，兼得北宗之意。李道纯著述颇丰，有《道法会元》、《中和集》、《三天易髓》、《周易尚占》、《全真集玄秘要》、《太上大通经注》、《太上老君说常清静经注》、《无上赤文洞真经注》，门人又辑其语录为《清庵莹蟾子语录》。

李道纯在内丹理论上，以“真常之道”作为其内丹理论的基础，并且还以《老子》、《周易》思想来阐发内丹理论，其基本观点是主张性命双修。

在修炼程序上则主张先性后命，“先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而得其身”，最后达到“性命双全，形神俱妙”。特别强调“守中”是修丹的核心，所称玄关一窍就是一个“中”字。

李道纯还主张儒、释、道三教合一，说：“道之有物混成，儒之中和育物，释之指心见性，此皆同工异曲，咸自太极中来。”。

●王志谨

王志谨，金元间道士。号栖称子。师从郝太古。金宣宗贞祜年间，志谨于盘山开门授徒，讲道论玄，四方学者称集。元朝时，赐号“惠慈利物至德真人”。门人论志焕编次其言为《盘山栖称王真人语录》90余条。王志谨论道，以《清静经》为宗兼融禅宗心性本净之说，颇具道禅混融色彩。

王志谨认为金丹乃是人的本来真性，修行者首先得明自己本分事，次要通教化，尤其要在境上炼心，对境无心，不染不著，顺其自然。

又称“人生于世，所为所作，无不报应。”借佛教轮回报应说，屡屡告诫习道之人要常思己过，切忌骄矜，应韬光晦迹，安贫守朴，“苦已利他，暗积功行。”于初学者确有指点迷津之功。

●宋德方

宋德方，元代道士。字广道，号披称。莱州掖城人。先后师事刘处玄、丘处机。曾随从丘处机西游，长途跋涉至大雪山谒见元太祖。返归燕京后住长春宫，任职教门提点。

元太宗九年，遵从丘处机的遗志，广搜各地道教经书，在山西平阳玄都观与李志全，弟子秦志安等人刻道藏，历时8年，刊成《玄都宝藏》7800余卷，赐号“玄都至道真人”。至元七年，追赠“玄通弘教披称真人”。著有《乐全前后二集》。

●杜处逸

杜处逸，元代道士。字道坚。采石人。14岁，得异书丹卷，遂出家为道士，师从葛蒙庵，居武康计筹山升玄观。

元朝初年，入朝庭觐见元世祖，赐玺书，提点道教。元成宗大德七年，授杭州路道录教门高士真人。仁宗皇庆间，又授隆道冲真崇正真人。杜处逸身老吴邦，访寻文子遗踪，建通玄观，作览古楼，聚书达万卷。

赵孟頫曾撰《隆道冲真崇正真人杜公碑》文以记其事。杜处逸深研道学，阐释玄旨，著述颇丰。《道藏》收有《通玄真经赞义》12卷、《注道德玄经原旨》4卷、《玄经原旨发挥》2卷。

杜处逸认为老子本柱下史，故援引《尚书》史事以说《老子》，称谷虚善应者心，神静故灵者性，太极乃物初浑注之太一，无极乃太极未形之太虚，其《注道德玄经原旨》即按此脉络而成。

《玄经原旨发挥》以邵雍《皇极经世书》疏《老子》，既述皇帝王霸、道德功力，叙老子降生、西游史略及经注概况，其旨以道德为归，不外理气象数，尊皇道，尚帝德而己。

杜处逸论道探玄，多折衷儒道，以儒道与天地同功，将帝王史事证注玄经，以求经世之用，因之屡得元朝执政者推举赐号。

●张与材

张与材，道教第三十八代天师。字国梁，号广微子，宗演之次子。天资仁厚，善诗文并工于写竹画，大字草书，画龙尤妙。相传其画龙变化不测，了无粉本，求者鳞集。晚年因道教事务之故，很少动笔。

《汉天师世家》说他“书翰精奇”，至元三十一年嗣教，上遣使赐冠服玉佩，俾掌教事。元贞二年授“太素凝神广道真人”，封其母为“玄真妙应仙姑”。

《元史》说道：“八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印”。视秩为一品，加封母周氏为“玄真妙应渊德慈济元君”。仁宗即位，特赐宝冠、组织文金之服，延祜三年卒。曾为道士杜道坚《玄经原旨发挥》作序。

●林灵真

林灵真，为元代东华派主要传人。俗名伟夫，字君昭，灵真为其法名。自号水南，人称水南先生。世为温州平阳人，出身官宦世家。

博通经纬史传、诸子百家及方外之书，而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨，尤加精究。累举不第，乃弃儒为道，舍宅为观，投礼提点戴煟为师，匾其宅说丹元观。

尝自称：“予学道于虚一先生林公，东华先生薛公，于兹有年矣。幸造道域，参玄律，讵可韫所学而不济于世。”“乃绍开东华之教，蔚为一代真师。以度生济死为己任，建普度大会者不一。”

三十七代天师张与棣慕其学，表荐林灵真为温州路玄学讲师，继升本路道录。此后，林灵真闭门著述，撰成《济度之书》10卷，《符章奥旨》2卷。正一教主第三十八代天师张与材命雕板印行，以广其传；并授以灵宝通玄弘教法师、教门高士、住持温州路天清观事。

《正统道藏》所收署宁全真授、林灵真编之《灵宝领教济度金书》320卷，已非林灵真《济度之书》10卷之旧，是明代道士据上书增补扩充而成。林灵真弟子甚众，“在州里不下百余人”，正一龙虎宗的董处谦，玄教大宗师吴全节都曾投其门下，“可称一时授受之盛。”

●黄舜申

黄舜申，号雷渊，宋元间清微派道士。福建建宁人，14岁随父游宦广西，罹疾，遇广西宪司、清微派九祖南毕道以雷法治愈，南见其为道器，尽付清微雷法之传，从此行道于东南，清微道法至此大显于世。

南宋理宗宝祐中，出仕为检阅，行道于京师，皇兄赵孟端曾师事之，理宗召见，御书“雷困真人”赐之。元至元丙戌，世祖召赴阙，颇有赏赍，未几乞还乡里，隐于紫霞湖沦洲之上。元宝敕封“雷渊广福普化真人。”

当时从学者甚众，门下各得一法者30人，尽得其传者5人，以西山熊真息、武当张道贵为最著。清微雷法至黄舜申，“覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。”今《道藏》中所存清微道书如《清微斋法》、《清微神烈秘法》等，盖即出黄舜申之手。

●刘玉

刘玉，元代道士，字颐真，号玉真子，建昌人。父母早亡，家贫力耕而食，视人世为尘土，笃志于神仙之道。

相传刘玉曾遇洞真法师胡惠超，受传净明道法。后又遇水府仙伯郭璞，授以经山纬水之术，从此道法精进，远近闻名，信从者日众。

元成宗元贞二年，托言净明教主许逊下降，得受真旨，“开阐大法，诱诲后果学，其法以忠孝为本，敬天崇道济生度死为事”，对净明道进行改革。

刘玉以忠孝伦理道德为主要教义。以修炼精、气、神与符箓斋醮为次要方法，主行内心的自省从善。著作有《玉真先生语录内、外集》等，今存于《正统道藏》中。

●张留孙

张留孙，元代道士。字师汉，信州贵溪人。少入龙虎山为道士。至元十三年，随从天师张宗演入朝，应对称旨，于是留孙专掌祠事。

至元十五年，授“玄教宗师”，赐以银印。常向世祖进言，以黄老清静无为之道治国。元成宗大德中，加号为“玄教大宗师”，同知集贤院道教事。

元武宗即位，封为“大真人”。元仁宗延祐二年，进位开府仪同三司，加号“辅成赞化保运玄教大宗师”。英宗至治元年羽化。文宗天历元年，追赠为“道祖神应真君”。

●吴全节

吴全节，元代正一道著名道士。饶州安仁人，字成季，号闲闲。吴全节出身于儒门，13岁时至龙虎山师从正一道张留孙，“得其秘法，祈祷辄应”。16岁出家为道士。至元二十四年，吴全节至京师大都，随张留孙谒见元世祖，“遂留不归”。

自此后五十年间，吴全节历元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元天顺帝、元文宗凡八朝。因其才气横溢，为人聪颖达悟，贞静文雅，且善识为政大体，故受知于朝廷，成为重要心腹政治谋臣。

吴全节长于著诗，据吴澄《吴文正公集·吴特进诗序》载，全节旧有诗稿，不啻千篇，凡所至之处，脚无不吟咏。《书史会要》说他善草书，传世作品有《白云观歌》等。

雅相友善，交游文贤，盖不尽记，如赵孟頫、黄公桶、阎复等著名人士皆为之友；至若周人穷急，“又未尝以恩怨异其心”，时人以为颇有侠气。

就道教之功而言，吴全节助师扶教，阐补道旨，弥缝其阙，建龙虎山崇文宫、仁静观、明成观等，于江南天师道在元代的兴起，使其位升三山之首，宫观林立，遍布江南各地，甚至在北方传播，有着突出贡献。《江西通志》尚载全节所著有《仙坛记》。

●黄元吉

黄元吉，元代道士，净明忠孝道传人。字希文，号“中黄先生”，故又称黄中黄。豫章丰城人。出身名族，母吴氏。12岁入洪州西山玉隆万寿宫拜清逸堂朱尊师为师，朱逝世后又师事王月航，后又师从刘玉。

元英宗至治三年，宣教于京师，公卿大夫士多礼问之，莫不叹异。泰定帝泰定元年，嗣汉第三十九代张天师朝京师，廷臣推荐，以为宜表异之，乃为书请元吉为法师、玉隆万寿宫焚修提点。玄教大宗师留之于崇真宫。一年后，将以其名上奏闻，有玺书之赐。

黄元吉在世55年，为道士40年，授净明忠孝之教者人众不可备列。编集净明忠孝道教典《净明忠孝全书》前五卷，《净明宗教录》也收其教说。继承刘玉思想，而尤重惩忿窒欲，称“只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道”，便是真人。门人有陈天和、徐慧等。

●金志扬

金志扬，元代道士，号野庵，常蓬头一髻，人呼金蓬头，永嘉人。慕道出家，师道士李月溪。赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷5《金蓬头传》称月溪为全真道李志常之徒裔。李月溪对金志扬甚为器重，命其游学燕、赵、齐、楚，求正于先德。

金志扬继游江西龙虎山，命其徒李全正、赵真纯筑天瑞庵于峰顶。四方闻其道，参礼者日众。据传能“召龙兴雨”，以解旱。元统元年，去武夷山，隐于白玉蟾之止止庵。他以道法名当世，人称“真仙”。

●张雨

张雨，元末茅山道士。又名天雨，字伯雨，法名嗣真，号贞居，又号句曲外史。吴郡人。

张雨从小学习儒学，20岁时离家出游天台、括苍等名山，到茅山礼茅山宗师许道杞弟子周大静为师，受大洞经箓。后又师事玄教高道王寿衍，居杭州开元宫。皇庆二年随王寿衍入京，居崇真万寿宫。

张雨素有精诗，能文，善书，工画之名声，尤以诗歌享誉元末文坛，其诗文格调清丽，语句新奇，是一个多才多艺的文学道士。

倪瓒《题张贞居书卷》称“贞居真人，诗文字画。皆为本朝道品第一”。因此，他在京师期间所交往之人皆为当时文学知名人士。

其诗文清绝流丽，颇有晋唐人风格；其韬光山水间，默契神会，点染不凡，善画石木，用笔古雅，善用败笔点缀石木人物，颇有逸韵。

他的画设色以淡彩见长，比前人更加灵活清新。他的写意人物画，也有神趣。画迹有《霜柯秀石图》、《双峰含翠图》等，其书师赵孟頫，间学怀素，自成风格，其字体俊爽清洒，具有道家淡漠典雅之逸气。其书法作品有《台仙阁记卷》、《七言诗贴》、《唐人绝句轴》等10余种。

张雨不希图荣华仕进，于延祐初年返回杭州开元宫，至治二年回茅山主崇寿观，在这期间还主镇江崇禧观。至元二年辞去宫事，每日与友人饮酒赋诗，至正八年辞世。著有《山世集》3卷、《碧岩玄会录》3卷、《寻山志》15卷，皆佚。现存著作有《玄品录》5卷，《句曲外史集》8卷。

●莫月鼎

莫月鼎，宋末元初道士，神霄雷法重要传派人之一。字起炎，一说初名起炎，后更名洞元，号月鼎，浙西罾川，今浙江吴兴人。

莫月鼎生而聪慧，酷慕道法和神仙家之说。南宋理宗宝庆间，至青城山见无极徐真卿授以雷术。又与同郡沈震雷同师事邹铁壁，得王文卿九天雷晶隐书，名重当时。再见浔阳杨真卿，精于持练，动与神合。

元世祖至元间，因崔或荐于朝，召见于京师内殿。祈祷有异验，命典道教事，力辞。一时名动京师，奔走先后者如称如堵，有不远数千里及门而求道者。

至元三十年冬，预告将逝，至期书偈称：“六十九年，明月几番，阴晴圆缺。今朝无缺无圆，三界光明透彻。”端坐仙逝。

莫月鼎对道法有创新，授门人符各不同。其道法与沈震雷二派流衍，盛于西江，昌于东吴。门人甚众，唯王继华、潘无涯得其真传。

●陈致虚

陈致虚，元代著名内丹家，字观吾，号上阳子，江右庐陵人。好道，通群籍。天历二年，遇赵友钦于湖南衡阳，受其所传金丹之道。其后，又遇青城老仙，传以“先天一气坎月离日金丹之旨”。于是精研道要，勤于著述，成为元代著名的内丹理论家。

陈致虚将儒释道三教，归宗于老子，称三教皆以老子之道为法。他的内丹理论，本于南宋的张伯端、白玉蟾，十分重视精、气、神的作用。

陈致虚是南宗道士，但鉴于当时金丹北派的势力远盛于南宗，故而将自己师承之系统与全真道相联系。元代中期以后，二宗合并的条件业已成熟，经过陈致虚的推动，二宗终于融合。

著有《金丹大要》16卷、《金丹大要图》1卷、《金丹大要仙派》1卷、《元始无量度人上品妙经注解》3卷、《参同契分章注》3卷、《悟真篇注》若干卷。后人将其后一著作与薛道光、陆墅注合为一书，称《悟真篇三注》。

●赵宜真

赵宜真，元末明初著名道士。号原阳子。江西安福人。少通经史，在赴省试途中因病折返，遂断仁途之念，出家成为道士。

起初师事清微派传人曾贵宽，复又师事吉州泰宇观道士张天全，得立长春北派之传，并拜元初江南全真道士，内丹名家金野庵弟子李玄一为师，修白玉蟾南宗之学，还使当时已经濒于绝灭的净明道再次复兴，被奉为净明道第四代嗣师。

元末天下大乱，携弟子西游吴蜀，又游武当，谒龙虎山，得到第四十二代天师张正常的敬重，山中道士多礼为师。后至江西雩都紫阳观定居，明代宗朱祁钰于景泰六年追赠为“崇文广道纯德原阳赵真人”。

著有《灵宝归空诀》、《原阳子法语》，刊有《仙传外科集验方》。今《正统道藏》中所存《道法会元》所收清微雷法，有赵宜真序，跋数篇。

六、明清宗师

明清时期是古代道教最后的余辉，这一时期最出名者莫过于张三丰。

后世之中关于张三丰的传说尤为众多，而道家之中就有托名遇张三丰而创建内丹西派的李西月，也有奉命整编《正统道藏》的高道邵以正等。

●张三丰

张三丰，元明道士，名通，又名全一，字君实，号玄子。由于他平时不修边幅，人称“张邋遢”。辽东懿州人，又传为张天师后裔。

传说张三丰体姿丰伟，大耳圆目，龟形鹤背，须髯如戟。一年四季，都只穿一件破衣，披一领蓑衣。一餐能食升米，或数月不食。

能预知吉凶祸福，人以为神。终生浪游，行无定止。曾在宝鸡金台观死而复活，道徒称他为“阳神出游”。多次往来武当山中，结草庐居住，修炼丹道，并预言此山日后必定大兴，嘱其弟子“善守香火”。

明太祖洪武十七年撰《无根树丹词》，自题为“大元遗老张三丰自记于武当山天柱峰之草庐”。洪武二十四年，朱元璋派使者四方寻访他，竞毫无踪影。

明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建“遇真宫”，并数次遣使访觅，也未遇见。明英宗天顺三年，封为“通微显化真人”。

张三丰认为，自古道法流传，分为正、邪二教。而儒、道、佛三教皆为正教，虽然创始人不同，但“修己利人，其趋一也”，因此“牟尼、孔、老皆名说道”。

张三丰主张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道，他还认为，“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”，这是张三丰内丹思想中的卓越之处。张三丰的著作很多，清人李西月编有《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》。

●刘渊然

刘渊然，明初著名高道。号体元子，江西赣县人。幼年在祥符宫出家为道士，师事胡、张二师得符法，后又礼赵原阳为师，得授金火返还大丹之诀，诸阶符箓，净明秘奥。

刘渊然不仅得全真、清微二派之传，且被尊为净明道第六代嗣师，以能呼召风雷。道法尊妙名扬四方。

明太祖朱元璋于洪武二十六年将他召入宫中，试以道术，赫然灵验，赐号“高道”，令其在南京朝天宫西山道院居住。历访庐山、武当山。永乐年问，随明成祖朱棣入北京，升左正一，赐“真人”号，奉敕建金箓大斋七昼夜。

洪熙元年，赐“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，给二品印，与龙虎山张真人同等，主营天下道教事。宣德初年，明宣宗晋其“大真人”号，赐法衣宝剑。

晚年告老离朝居南京朝天宫，荐其徒邵以正以代。及卒，宣宗命在内廷立碑，以资表彰。

刘渊然虽以道术见长，被视为正一道士，但实多师承，并对道教在称南的发展有贡献，曾命其徒阐道称南，还奏立大理、称南、金齿三府道纪司。

●张宇初

张宇初，道教第四十三代天师。字子墙，别号耆山，幼时聪颖持重，长而学识渊博。洪武十三年授“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，领道教事。

明成祖朱棣即位，入贺至阙，赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年，敕谕编修道书，命早完进来，以通类刊板。五年曾三次建斋篆于朝，帝有器物厚赐，并给驿券还山。永乐八年羽化。张宇初认为文之正气乃三光五岳之灵，“发而为文，文所以载道也，文著而后道明”。

张宇初擅画墨竹，精于兰蕙，兼长山水。曾画《秋林平远图》为国画精品。张宇初著作遗世者有《岘泉集》12卷、《道门十规》、《元始无量度人上品妙经通义》4卷，及诗文序论等文章，为方内方外之士所敬重。

●邵以正

邵以正，号承康子，别号止止道人，称南人，祖籍苏州。为明初高道刘渊然弟子，刘渊然告老时向朝廷举荐邵以正，召为道录司左玄义。

英宗正统中，升迁为左正一，领京师道教事。代宗景泰年间赐号，“悟元养素凝神冲默阐微振法通妙真人”。英宗复辟，曾敕命其督校《正统道藏》。

天顺三年，庆成晏之，令其列二品班末，逝后，敕葬京城五华山。《明史》称邵以正“廉静谦谨，礼度雍容，缙伸咸重之”。著有《长春刘真人语录》。

●邵元节

邵元节，明代著名道士，字仲康、号雪崖，江西贵溪人。居龙虎山上清宫，师事范文泰、李伯芳、黄太初。不应宁王朱宸濠之召，放浪形骸于江湖间。

嘉靖三年征之入京，召对便殿，颇得世宗赏识。使居显灵宫，专司祷祀。嘉靖五年封“秉诚致一真人”，统辖朝天、显灵、灵济三宫，总领道教。

邵元节受世宗宠信十五年，位极人臣，但他谨小慎微，很少干预朝政，专心祷祀。隆庆初，削去其秩谥。著作有《太和文集》。

●陶仲文

陶仲文，原名典真。湖北黄冈人，曾受符水于湖北罗田万玉山，与邵元节为友。少时为县掾，喜好神仙方术。

嘉靖中期由黄梅县吏为辽东库大使，秩满至京师，寓邵元节邸舍。由邵元节推荐入朝，得到世宗信任。嘉靖十八年，世宗南巡，陶仲文随之，授“神霄保国宣教高士”，随即又封为“神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”，领道教事。

嘉靖二十三年，大同捕获牒者王三，认为是陶仲文祈祷之故，加授少师，仍兼少傅，少保，史评“一人兼领三孤，终明之世，唯仲文而己”。嘉靖二十五年，加封为“神霄紫府阐范保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”。

《明史》说“仲文得宠二十年，位极人臣，然小心慎密，不敢恣肆”。陶仲文主要录神宵雷法之传，他曾请逮雷坛于各乡县。

●伍守阳

伍守阳，龙门派第八代宗师。字端阳，自号冲虚子，江西吉人。幼精性理，明佛三昧。及长，立志修道，不入仕籍，20岁入庐山，事曹常化、李泥丸二师。授以大丹秘诀、《东老遗书》以及五雷法，乃致于烹炼大丹。

据称，丹成而飞者57次。后经赵复阳点化，隐于王屋山。得遇王常月，授以三坛大戒，顺治甲申羽化于武陵。著作有《天仙正理》、《仙佛合宗》。

●王常月

王常月，明末清初道士。原名平，号昆阳子，山西长治人。曾在王屋山由全真教龙门派六祖赵复阳授以戒律。后又在九宫山受“天仙大戒”。

清顺治十三年，奉旨在白云观主讲道法，前后受赐紫衣3次。并在江浙和湖北武当传“三堂大戒”，分为“初真”、“中极”、“天仙”三等。

康熙十九年，传衣钵于弟子谭守试而卒。康熙四十五年，赐号“抱一高士”。著有《龙门心法》等。

●娄近垣

娄近垣，清代道士。字三臣，号郎斋，又号上清外史，松江娄县人。幼年出家学道，在龙虎山拜周大经为师。

雍正五年，娄近垣随第五十五代天师张锡麟例觐入京。雍正八年，授龙虎山提点、钦安殿住持，雍正十一年封为“妙正真人”。乾隆时封为通议大夫。娄近垣著有《重修龙虎山志》16卷、《南华经注》、《妙正真人语录》等。

●刘一明

刘一明，清代道士。号悟元子，别号素朴散人，山西曲沃。曾潜心修道，遇龛谷老人、仙留丈人传授秘诀，方悟丹道奥秘。

刘一明长期居住甘肃兰卅栖称山，设坛传教，著书立说，成为清朝乾嘉时期全真教龙门派的主要代表人物。

刘一明深研三教经典，尤好《易》理，兼通医术。认为“《易》非卜筮炼度之书，实皆曩理尽性至命之学也”，主张“丹道即《易》道，圣道即仙道”，将儒家《易》理与道教丹法相结合。

刘一明著作甚多，有《易理阐真》、《孔易阐真》、《参同契经文直指》、《敲爻歌直解》、《阴符经注》、《道德经会要》、《悟道录》、《修真九要》等20多种。民国初年汇刻成集，称《道书十二种》。

●李西月

李西月，清朝四川乐山人。本名李平权，号涵虚，又号长乙山人。少时从学于李嘉秀九峰书院。及长，自称遇张三丰，得授秘传丹法。后又称峨眉山遇吕洞宾，得钟吕金丹真髓。修炼积年，遂创内丹道西派。

李西月著述甚丰，有《三丰秘旨》、《道窍谈》、《无根树注解》、《后天串述》、《太上十三经注解》、《海山奇遇》等，另重新编辑刊行《张三丰先生全集》行世，在清代道教影响颇大。

第四章　思想典籍

道教，作为一个成熟的宗派，有自己一套完整的思想理论体是，而将这些思想转换成文字，也就成了道教尊奉的典籍。道教在立教之初仅有《道德经》，此后相继将《庄子》、《文子》以及后出的《列子》、《亢仓子》奉为诵习的经典。

伴随着宗派的发展，出于为本宗派寻找更高的思想典籍和更为悠久的传承历史需要，道教发展历史上相继出现了几次制造伪书的高潮，涌现出了一大批的人造道教经典，如《老子化胡经》、《上清经》等。

此后，经过长期的宗教发展，一些道教宗师所撰写或者托名撰写的典籍也相继纳入诵读，更伴随着封建王朝大规模的编撰道教图书，使得道教经典得以丰富和成熟，成为我国传统文化的重要组成部分之一。

一、思想理论

道教思想是与儒教思想、佛教思想并存的我国传统哲学思想的一个重要组成部分，他以道教五大经典为思想中心，强调天人感应，讲究阴阳五行、相生相克，对我国哲学产生了深远的影响。

●道教五大经典

道教以黄帝的《阴符经》、老子的《道德经》、庄子的《南华经》，金阙后圣君的《黄庭经》与关尹子的《文始经》为五大经。

而此五大经中，又以《道德经》为道家崇奉思想之中心，是必修之经典。

●学术思想中心

道教的中心经典“五大经”，是道教学术思想的中心。

●天人感应学说

道教强调“天人感应”，认为天道与人道、自然与人能够相通。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容。

一是从天地与人体相类这方面来解释；二是从神仙与世人相通这方面来解释；三是从人的言行受到天的监视这方面来解释。

●五行与相生相克

道教以金、木、水、火、土为五行，五行之间相生相克。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

道教还把人体的五脏以五行来解释，肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所称“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。所称“相克”是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。

五行与方位的关系是：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。

●道教哲学的特色

道教哲学是在道家哲学基础上融合儒、墨、法、阴阳、神仙等诸子百家而形成的。以探讨、研习、证悟大道，从而达到参赞天地造化，体悟大道生化之机，修真悟道、与道合真、形神俱妙、积功累德、自度度人的宗教哲学。

●道教对中国哲学的影响

道、儒、释是我国传统思想文化的三大支柱，也是我国哲学的主要内容。因此，道教对我国哲学的影响，就表现为对儒、释二家的思想影响。

道教与儒、释的互相吸收、互相融合的，这从东汉道教产生以来即贯穿于整个封建社会的始终，从而也构成了我国哲学的发展历史。

所以，忽视道教在中国哲学史上的地位和作用，不了解道教对我国哲学的影响，便不可能全面地了解我国哲学的历史和它的发展规律。

●道教与道家的关系

道家与道教从外表看来，好像不可分离，而在实质上，却大有不同。秦汉以前，道与儒本不分家，甚至诸子百家，也统统渊源于道，这个道的观念，只是代表上古传统文化的统称。

儒、道分家，与诸子百家分门别户的情形，是由战国末年至秦、汉之间的事，尤其汉初有了司马谈《论六家要旨》的观念以后，相承因袭，愈来愈明显。

汉、魏、南北朝以后，道教改变道家的学术思想，用与佛教抗衡，乃使道家与道教，径渭难辨。唐、宋以后，儒者并斥佛、老，更使道家含冤不白。

其实，秦、汉以前道家的学术思想，是承受三代以上，继承伏羲、黄帝的学术传统，属于《易经》原始思想的体是，也是我国原始理论科学的文化思想。

汉、魏以后的道教，是以道家学术思想的内容作为中心，采集《书经》系统的天道观念，加入杂家学说与民间的传说信仰，构成神秘性的宗教思想。

●易学与阴阳五行思想

《易》学和阴阳五行思想对道教的影响巨大。战国末期的方士邹衍将阴阳学说合五行学说结合起来，形成了“五德终始”理论，并运用这种理论构造了方仙道的宇宙构成论、历史观、形解销化之术及依附于鬼神之事的理论。

先秦的方仙道乃是道教的前身，故而道教从其思想根源上讲，早已与阴阳五行说有密切关联。汉代的方仙道家们更是不断的将阴阳五行学说运用到道教的教义之中，最明显的体现是《太平经》的出现。

阴阳五行的思想影响到道教的前身之——古代宗教，古人对崇祀之神赋予“阴阳”、“五行”的属性，网络了神灵世界。这种思想被道教完全的保留了下来。

道教运用易学的思想和符号系统来说明宇宙万物的运动变化，并通过这种变化来指导人体的修炼，以达到与自然的和谐同一。

《周易参同契》是流传至今的道教丹鼎修炼最早的理论和实践相结合的著作。其中心思想是运用《周易》揭示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，后世的内外丹经莫不以此经为认证的根本。

从方术仪式来看，道教的符箓和内外丹术皆和《易》学密切相关。符箓是一种似字非字的图形，道教认为它“可谴鬼役神”、“镇魔压邪”。道教依《易》造符箓，《道藏》中保存不少以卦命名的符箓。

●道经的形成与发展

我国道教在1800多年的发展过程中，除了尊奉先秦道家典籍《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》以及后出的《亢仓子》、《关尹子》为诵习的经典外，经过长期的宗教实践活动，形成了卷帙浩繁的经籍书文。

道教经籍书文的撰作与结集，有一个历史发展过程。正一盟威道创建时期，除以《老子》五千文为祖经，并为之作注释，以为教徒诵习之课本外，新创作的经书只有先出的《太平经》和张道陵天师所写的道书若干篇。

此后，经书日有增益，至东晋初，葛洪《抱朴子·遐览》即著录道书670卷，符书500余卷，共1200余卷。东晋中后期，上清、灵宝派出，在佛经广为传播的影响下，道书撰作的规模日益扩大。

南北朝时期，相继有一些道士对当时零散的道书进行搜集与整理。相继编成的经书目录，主要的有南朝宋陆修静《三洞经书目录》，齐梁孟法师《玉纬七部经书目》，梁陶弘景《陶隐居经目》、《太上众经目》、《三十六部尊经目》，北周玄都观《玄都经目》，王延《三洞珠囊》等。

道士们在整理经书、编制经书目录的过程中，创造并逐步完善了道教独特的经书分类法，即三洞四辅十二类分类法。上述各种经书目录按此法分类，以后的各部道藏也以此法分类，沿用千余年未作改变。

道书之正式结集成“藏”，始于唐开元时。唐玄宗诏令天下搜访道书，经过整理，按三洞四辅十二类分类法进行编撰，最后成我国第一部《道藏》，名《开元道藏》，又说《三洞琼纲》，共3744卷，或说5700卷，诏令传写，以广流布。

至宋代，从太宗至徽宗间，几经修“藏”，编成传写者有真宗大中祥符初之《宝文统录》，真宗天禧三年的《大宋天宫宝藏》，徽宗政和间的木板刻印《政和万寿道藏》。

至金元，在《政和万寿道藏》残板基础上，又相继于金明昌元年修成《大金玄都宝藏》，元乃马真后三年修成《玄都宝藏》。最后一部道藏是明正统九年刊竣之《正统道藏》及其续书《万历续道藏》。

正、续两部道藏共收道书1476种，合5485卷。它是道教文献的大集成，也是祖国传统文化的宝库之一。

明万历之后，虽无道藏之大结集，但规模较小的道教丛书，却时有编撰。最重要的有清初彭定求所编之《道藏辑要》。

●道教经籍包含内容

道教经籍包含的内容十分广泛，涉及的方面很多。有被作为礼拜诵读或传习的经典，如《道德真经》、《南华真经》等。有阐发教理教义的著述，如《真诰》、《道教义枢》等；有医学养生著作，如《枕中方》、《千金要方》等。

有外丹黄白术著作，如《黄帝九鼎神丹经诀》、《修伏灵砂妙诀》等；有炼养著作，如《周易参同契》、《崔公入药镜》等。有符箓道法著作，如《灵宝五符序》、《上清豁落七元符》、《上清灵宝大法》等；有斋醮科仪著作，如《正一威仪经》、《玄门十事威仪》、《灵宝领教济度金书》等。

有教规教戒著作，如《太上老君戒经》、《老君音诵戒经》等；有宫观山志著作，如《金华赤松山志》、《仙都志》、《天台山志》等。以上仅是道教经籍构成的几个重要方面，也是道藏收书的主体。除此之外，道藏又收有若干非道教之书，以及一批儒家《易》学著作。

●藏的由来与演变

道藏是道教经籍的总集。“藏”字之本义为储藏东西的地方。道教使用这个字，原专指储存道书的处所或容器。

道藏一词，其出较晚。据可考的文献记载，始见于唐弘道元年十二月二十三日，道士王悬河在成都所刻《道藏经序碑》。

此处道藏与前述藏同义，而道藏经即相当于今日所称的道藏，在唐代或称一切道经。宋代以后，道藏经才略称为道藏、宝藏和大藏。然而仍继续使用道藏经一词。

●道藏的编撰体例

道藏的组织结构原则为“三洞、四辅、十二类”。三洞，即洞真、洞玄、洞神。四辅指太清、太平、太玄、正一四部辅经，即以太清辅洞神，以太平辅洞玄，以太玄辅洞真，正一则贯通三洞和三太。

三洞之下各分12类，四辅不分类，合为36部。即：本文类，指经教的原本真文；神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；玉诀类，指对道经的注解和疏义；灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作。

体录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；戒律类，指规戒科律书；威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书。

众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；记传类，指神仙、道士传记及宫观志书；赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。12类分类法，大约在南北朝后期形成。

二、历代道藏

道藏是道教经籍的总集，是按照一定的编撰意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。

唐玄宗时期开始编撰我国古代道教第一部道藏，题为《开元道藏》，此后宋朝两次组织大型道藏编撰，题为《大宋天宫宝藏》、《政和万寿道藏》，金朝编撰有《大金玄都宝藏》，明朝时期达到编撰道藏的高潮，相继编订《正统道藏》和《万历续道藏》，此后大型道藏编撰活动减少。

●《道藏》

道藏是道教经籍的总集，是按照一定的编撰意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。从唐朝初年开始编撰，至今已有近1300多年的历史。

南朝刘宋时，陆修静广集道书，编写《三洞经书目录》，共1228卷，为道教史上的第一部经书目录。至唐代开元年间，唐玄宗下令搜访天下道经，汇编成《一切道经》，即《开元道藏》，共收入道书5300卷。

北宋真宗时，张君房奉命主编修了《大宋天宫宝藏》，共5481卷，并首次在福州闽县刻板印刷，称作《万寿道藏》或《政和万寿道藏》。

金朝章宗时，编刻《大金玄都宝藏》，共6450卷。元朝初年，全真道士宋德方主持编刻《大元玄都宝藏》共计7800余卷。上述道藏现均亡佚。

现存之《道藏》是由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，共计5305卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。

明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书1476种，5485卷，分装成512函，每函依《千字文》顺序编号，经板121589块。

●《开元道藏》

唐玄宗即位不久，敕道士史崇玄等与昭文馆、崇文馆学士，据长安京中藏内见在经书200余卷，修成《一切道经音义》140卷，后又撰《道藏音义目录》113卷。

开元年间，唐玄宗又发使搜访道经，撰修成藏，目说《三洞琼纲》。《玉海》52卷称“唐明皇撰《琼纲》，裁3000余卷。”

《开元道藏》卷数有三种不同说法，《宋三朝国史志》说有3744卷；杜光庭删《太上黄箓斋仪》52卷则称玄宗著《琼纲经目》7300卷，复有《玉纬》别目，记传疏论，相兼9000余卷；《道藏尊经历代纲目》又称《琼纲经目》藏经5700卷。

天宝七载闰六月，诏诸道传写，以广流布。后经安史之乱，长安、洛阳两京秘藏多遭焚毁。上元中，所收经箓6000余卷。至大历年间，得7000卷。

从长庆至咸通间，实际只见5300卷定数，此数与开元年间钦定《道德经》本数字恰好相等。而《开元道藏》修成之时究竟卷数几何已成历史悬案。

●《大宋天宫宝藏》

北宋时代，道藏编修工作进入一个新阶段。端拱二年至淳化二年之间，求得道书700余卷，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹偁校正，删去重复得3737卷。

大中祥符二年，真宗诏左右街选道士十人校定道藏，次年又令崇文院集馆阁详校，命宰臣王钦若总领其事。王钦若在宋大宗时道藏的基础上，按照三洞四辅经目增补622卷，共得4359卷，真宗赐此目录名《宝文统录》。

大中祥符五年，再次修撰，至天禧三年春，写录成七藏。此藏以千字文为函目，始于“天”，终于“宫”，故题为《大宋天宫宝藏》466函，4565卷。

●《政和万寿道藏》

《政和万寿道藏》是全藏雕印之始，宋微宗曾于崇宁、大观间，搜访道教遗书，就书艺局令道士校定，得5387卷。

至政和三、四年又两次下诏，搜访天下道书，专设经局，差道士详校。知福州黄裳请建飞天法藏。于是送福州闽县镂刻，总540函，5481卷。事毕，进经板于东京，名《政和万寿道藏》或《万寿道藏》。据史载，重和元年，有数十部颁行各地宫观。

●《大金玄都宝藏》

金代《大金玄都宝藏》是刊补《政和万寿道藏》而成。中都十方大天长观旧贮藏经，但残缺不全。金大定二十八年，世宗诏以南京《万寿道藏》经板付观。明昌元年，提点观事孙明道即据以补刊，印经一藏。复遣道士访遗经于天下，募工补刻。

至明昌三年，得1074卷，补板21800余册，共积册83198，列库4区，35楹，140架。依三洞四辅诠次，编成《大金玄都宝藏》，共602帙，6455卷。

●《玄都宝藏》

元刊《玄都宝藏》距《大金玄都宝藏》刊行仅10年，天长观毁于火，经板也被焚毁。元初全真道士宋德方有志于恢复，遂于元太宗九年后令其弟子秦志安于平阳玄都观总领其事，据管州金藏和他处道经校勘、补完。

至乃马真后称制三年，编成全藏，有经7800余卷，也称《玄都宝藏》。定宗时，经板移至平阳永乐镇纯阳万寿宫。其后因僧、道辩论《老子化胡经》真伪，道经曾两次遭到焚毁。元世祖至元十八年，除《道德经》外，《玄都宝藏》经板悉被焚毁，而其中经典也亡佚甚多。

●《正统道藏》

明永乐中，成祖朱棣崇道，因敕第四十三代天师张宇初撰校道藏。永乐八年张宇初卒，其弟张宇清继领其事，功未就绪而成祖死，其事遂被延搁。

至英宗正统九年，乃诏领京师道教事邵以正督校大藏经典，“于是重加订正，增所未备”。正统十年全藏刊竣。共480函，5305卷。以千字文为函目，自天字至英字。《正统道藏》是经折本。每函卷首刊有三清及诸圣像，续有“御制”题识。

《正统道藏》所收经书，已重行分卷，原有短卷，则数卷并为一卷，故有数经同卷者。每函各为若干卷；其中以10卷居多，也有少至三四卷，多至15卷者，洪字号甚至多达17卷。

《正统道藏》仍按三洞四辅12部分类，各部收书共1430种。计洞真部316种；洞玄部303种；洞神部364种；太玄部117种；太平部66种；太清部24种；正一部240种。

《正统道藏》收书的数量大，内容也很庞杂，遍涉道教的教义救理、戒律清规、符箓章奏、斋醮科仪、修炼摄养、灵图象数、名山宫观、神仙体籍、道士传记等方面。

除道教经籍外，还收入一部分医书药方、诸子著作。包含不少我国古代宗教及哲学、历史、文学、艺术、医药学、化学、天文、地理等学科的重要史料。

●《万历续道藏》

《万历续道藏》是《正统道藏》的续集。明正统十年编成的《正统道藏》，因搜访未周，缺漏甚多。加以该藏编成后的一二百年间，又有新的道书问世。

至万历三十五年，明神宗教第五十代天师张国祥刊续道藏。仍以千字文为函目，自杜字至缨字，得32函，180卷，称《万历续道藏》。

正、续《道藏》合计512函，5485卷，121589页，皆刊于内府，而板藏于京师灵佑宫，入清代以后移于大光明殿。

《万历续道藏》首收《太上中道妙法莲华经》，末收焦竑所撰《庄子翼》，共补收道书56种，不再分类。绝大部分为元明道书，其中以明代新出道书居多。《万历续道藏》也是经折本。经板已不存。现通行本均为与《正统道藏》合印的影印本。

●《敦煌道藏》

20世纪初，道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文书抄本。其中道教遗书抄本约有500余件，其抄写时期在南北朝后期至唐朝中期约200年的时间，尤其以唐高宗，武后至唐玄宗时代的抄本最多。

其内容包括道家诸子、道教经典、科仪等约有100多种道书，其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍。

敦煌道经的发现，不仅弥补现存明《道藏》的缺佚，而且为研究河西地区的道教历史提供了珍贵史料。敦煌遗书一经出现，便引起了国内外学者的极大关注。

1999年，我国李德范先生出版了《敦煌道藏》，将敦煌出土遗书中的500余件敦煌道教文献整理汇编，集成5巨册。

●《道藏辑要》

《道藏辑要》是继明《正统道藏》和《万历续道藏》之后收书最多的道教丛书。撰辑者有两说，清末贺龙骧校理《重刊道藏辑要》称此书是清康熙间彭定求撰辑；《道藏精华录》则称此书是蒋元廷编撰于清嘉庆年间。后书板被焚，书也留存甚少。

光绪十八年，四川成都二仙庵住持阎永和首倡重刊，至光绪三十二年刊成《重刊道藏辑要》，板存成都二仙庵。

《道藏辑要》是方册本，共218册，按二十八宿字号分集辑录道书297种，其中辑自明正、续《道藏》者204种，新增93种。

《道藏辑要》所收道藏已有之书，不尽按原貌转录，或不分卷，或删略甚多。其主要价值在于增收了正、续道藏以外之百余种道书，其中绝大部分是明清时代新出的著作，为研究明清道教提供了可贵的资料。

●《称笈七箓》

《称笈七箓》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。北宋天禧三年，当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又择其精要万余条，于天圣三年至七年间辑成本书进献仁宗皇帝。

道教称藏书之容器说“称笈”，分道书为“三洞四辅”7部，故张君房在该书的序言中有“掇称笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《称笈七箓》；并称编撰此书的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以备皇帝陛下乙夜之览，下以裨文馆校雠之职，外此而少畅玄风年。”

《称笈七箓》以上清派为正统，故收载该派道书尤多，叙上清经传授系统和上清修真方法甚详，体现出上清派占居显学地位的时代特征。此外，收录唐代著作也比五代宋初新出的其他道书为多。

《称笈七箓》素为道教界和学术界所重视。因此书具有系统、全面和简明等优点，故而人称“小道藏”，是了解和研究道教必备的资料。

三、主要经典

道教经典很多，其中最主要的是被道教奉为五大经典的《道德真经》、《南华真经》、《通玄真经》、《冲虚真经》、《洞灵真经》，其他被道教列入诵读的经典还有《无上秘要》、《太平经》、《黄庭经》、《老子化胡经》等。

●《无上秘要》

《无上秘要》为目前所知最早的道教类书。北周武帝宇文邕敕撰。据载，宇文邕曾7次召集道士、名僧和文武百官量定儒、释、道三教优劣。力主道教居儒、释之上，因群臣、沙门反对而未果。

建德三年并废佛、道二教，后因其崇信道教，乃下诏立通道观，设学士，选著名道士、僧人120人到通道观研究《老子》、《庄子》、《周易》。建德六年亡齐后，宇文邕在通道观道士的帮助下，“自缵道书，号《无上秘要》。”

《无上秘要》原100卷，292品。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《通志·艺文略》、《宋史·艺文志》均著录为72卷；《崇文总目》著录仅1卷；此书唐代已有残缺，至两宋，先后有72卷本、1卷本、95卷本传世。

明《正统道藏》太平部所收为其残本，计67卷，实缺33卷。而所存诸卷中又有缺品。此本多避宋讳，可推知所据为宋本。书前有目录，止于100卷，凡缺卷、缺品皆不录品目。正文或一卷一品，或一卷数品，或数卷一品。另《宝颜堂秘笈续集》、《丛书集成初编》、《雪堂丛刻》收载该书一卷残本。

除上述刊本外，尚有敦煌唐写本。该书始于《大道品》，终于《洞冥寂品》，采撷三洞四辅之精要，分类编撰。其内容遍涉道教宇宙观、生死观、伦理政治主张、神仙信仰及修道成仙思想、规则、方法等诸方面，大致可分为如下几大部分：

第一部分包括道、气、天地人物、劫运、帝王、洲国、德政、慎兵、循物丧真等，阐发“至道无形，混成为体”，说明大道流行和立教之根据。

第二部分陈述神仙信仰，包括天曹科第、地司考录、水官料简等三界赏罚、灵官升降等。

第三部分叙道教经籍图文，包括三宝真文、天瑞地应、符图章颂，经文出所、经符异名、经德、经文存废、遇经宿分、传经法度及次第等事项。

第四部分言修炼方法，包括投简通灵、事师请业、修道冠服、诵经、诫、斋、宝经灵卫、封经秘所、入室、明灯、烧香、叩齿、咒请、起居等。

第五部分包括观试、朝谒、得道人名、升仙灵所，以及变神景、体兼忘、会自然、归冥寂诸事项。

《无上秘要》在魏晋南北朝众多道书中堪称巨帙，具有很高的文献价值。是研究魏晋南北朝道教和道经不可或缺的参考资料，也是校勘早期道书的重要依据。

●《道德真经》

《道德真经》即《道德经》，或称《老子》、《老子五千文》。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典，唐代尊为《道德真经》。关于老子和《老子》这部书的时代问题，学术界争论较大，尚无一致的结论，一般认为最后成书于战国时期。

《老子》历来有多种本于，其影响最大流传最广的是河上公本和王弼本两种，道教以河上本为准。《老子》采用哲理诗的形式写成，整个哲学思想由道展开，道是老子思想的主要范畴。《老子》包含丰富的朴素辩证法思想，比较系统地揭示了事物互相对立依存的关系。

《老子》成书后，从战国末的韩非起，历代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真经广圣义》称，诠疏笺注《道德经》者60余家，并对各家特点作了论述。

元道士张与材称：“道德八十一章，注者三千余家。”今人严灵峰《无求备斋老子集成》初、续编，所收注本共计354种，801卷，《正统道藏》存有50余种。

历代注家因时代之不同，注释思想即各具特点，元道士杜道坚《玄经原旨发挥》卷下说：“道与世降，时有不同，注者多随代所尚，各自其成心而师之。故汉人注者为汉《老子》，晋人注者为晋《老子》，唐人、宋人注者为唐《老子》、宋《老子》。”

且各人的理解角度不同，有的视之为君人南面之术，有的视之为兵书，有的视之为养生书。致使《老子》注释书千姿百态，各有各的理解。

道士以《道德经》为祖经，历代注疏者甚众，在诸家注疏中占有很大比重，但同样因为时尚不同和个人理解的差异，而呈现各自的特点。总的特点是将《老子》宗教化，从中升华出与宗教相通的内容，以之作为道教教理、方术的根据。

《道德经》在历代道士的不断注疏中，逐渐注进了新的内容，这是一个《老子》被逐渐神学化的过程，也是道教思想理论不断深化的过程，其中包含着较丰富的思想内容，是研究道教教理、哲学的一大基本来源。

●《南华真经》

《南华真经》，即《庄子》。唐玄宗于天宝元年诏封庄子为“南华真人”，《庄子》一书也被尊为《南华真经》。道教奉为“四子真经”之一，在道教经典中的地位仅次于老子《道德真经》。

《庄子》现在的通行本为郭象本，共33篇，分为内篇7，外篇15，杂篇11。一般认为内7篇，即《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》是庄周所作，外篇和杂篇是庄子后学所著。

《庄子》大体上继承了《老子》的学说，但也有独自的见解。它和《老子》一样，认为世界的本源是道。什么是道？认为道是超越时空的，它无始无终，无处不在；但闻之无声，触之无形，人们无法体认感知，只能靠神秘的直觉体悟。这种关于道的学说，为后世道教所继承发挥，并逐渐宗教化。

在认识论上，《庄子》认为从道的角度认知，一切都是相对的，物无贵贱，此即彼，彼即此，没有分别，其性质不可认识。如果说万物有差别，那不过是人的主观认识所强加。同时认为认识是没有标准的，因而是非也就无法判断。

《庄子》还塑造了神人、真人的形象。《逍遥游》中的神人“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘称气，御飞龙，而游乎四海之外”。《大宗师》中的真人“登高不栗，入水不濡，入火不热”；这些描述为后世道教塑造神仙形象提供了依据。

《庄子》中的养生长生思想及某些道术也为后世道教所汲取。唐道士司马承祯继此而作《坐忘论》。另外《庄子》中的“卫生之经”、“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”、“纯气之守”等道术也都为道教所继承和发展。

魏晋玄学兴起后，《庄子》成为三玄之一，《庄子》学由此始盛。魏晋以前，学者称“黄老”，此后则“老庄”并称。晋人司马彪、崔譔、向秀、郭象皆注《庄子》，并有李颐作“集解”。

明《正统道藏》洞神部本文类收《南华真经》5卷；玉诀类收郭象注、成玄英疏《南华真经注疏》35卷，陈景元《南华真经章句音义》14卷、《南华真经章句余事》1卷，褚伯秀《南华真经义海撰微》160卷，林希逸《南华真经口义》32卷，贾善翔《南华真经直音》、《南华邈》等。

●《通玄真经》

《通玄真经》，即《文子》。唐玄宗于天宝元年诏封文子为“通玄真人”，尊《文子》一书为《通玄真经》，道教奉为“四子真经”之一。关于文子其人和他生活的时代，素来众说纷纭，莫衷一是。比较普遍的看法为楚平王时人，老子弟子；有的道士也持此说，并予以仙化。

今本《文子》与《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均作12卷。该书以老子之言为教，特别强调以老子之道德论治国。

他在楚平王问及淫乱之世能否行老子之道时答称：“故以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽欲长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡。”据说，“平王信其言而用之，时天下治。”

道教对《文子》一书评价颇高。默希子说：“其书上述皇王帝霸兴亡之兆，次叙道德礼义衰杀之由，莫不上极玄机，旁通庶品，其旨博而奥，其辞文而真。故有国者虽淫败之俗可返朴于太素，有身者而患累之质可复至命于自然。”

该书被认为是治国治身的重要典籍。杜道坚也称：“《文子》归本《老子》之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古为一编，诚经世之枢要也。”

《正统道藏》所收注本有：唐默希子《通玄真经注》12卷，宋朱弁《通玄真经注》7卷，元杜道坚《通玄真经缵义》12卷，其自注称：《文子》12篇，共188章，道坚随义析之，增81章，章别其旨，题说《缵义》，以便观览称。

●《冲虚真经》

《冲虚真经》，即《列子》。唐玄宗于天宝元年诏封列子为“冲虑真人”，尊《列子》一书为《冲虚真经》，道教奉为“四子真经”之一。宋真宗于景德四年加赠“至德”两字，故又名《冲虚至德真经》。

《列子》其书，西汉永始三年，刘向在上所校《列子书录》时称：“孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世，及后遗落，散在民间，未有传者。”

他于内外书20篇中，校除复重12篇，定为8篇，即天瑞第一、黄帝第二、周穆王第三、仲尼第四、汤问第五、力命第六、杨朱第七、说符第八。

《汉书·艺文志》也著录《列子》8篇。今传《列子》8篇，与刘向所定之篇目、顺序均相同，是东晋孝武帝时，光禄勳张湛收集整理并作注。但从书中多处称“子列子说”的情况看，当是列子后学所辑。

《列子》关于万物化生，形神聚散的思想；关于华胥氏之国的自然化理想社会，关于周穆王游昆仑之丘会西王母于瑶池之上的故事；关于愚公移山、夸父追日的神话等，对后世影响颇大，特别受到道教的崇信。

《正统道藏》收录其注林希逸述《冲虚至德真经鬳斋口义》8卷，江遹《冲虚至德真经解》20卷，宋徽宗《冲虚至德真经义解》6卷，高守元集《冲虚至德真经四解》20卷，以及唐殷敬顺撰、宋陈景元补遗之《列子冲虚至德真经释义》2卷等。

●《洞灵真经》

《洞灵真经》，即《庚桑子》，或称《亢仓子》《亢桑子》。唐玄宗于天宝元年诏封庚桑子为“洞灵真人”，尊《庚桑子》一书为《洞灵真经》。道教奉为“四子真经”之一。

《亢桑子》一书，《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》皆不载。《新唐书·艺文志》著录王士元《亢桑子》2卷，注称：天宝元年诏封四子真经，求《亢桑子》不获，襄阳处士王士元称：“《庄子》作‘庚桑子’，太史公、列子作‘亢仓子’其实一也。”

因以《庄子·庚桑楚》篇为基础，取诸子文义相类者编造而成。《四库全书总目提要》指出，“然士元也文士，故其书虽杂剽《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》、《商君书》、《吕氏春秋》、刘向《说苑》、《新序》之词，而联络贯通，也殊亹亹有理致，非他伪书之比，其多作古文奇字，与卫元嵩元包相类。”

《亢桑子》全书，以论道为中心，分为《全道》、《用道》、《政道》、《君道》、《臣道》、《贤道》、《训道》、《农道》、《兵道》9篇。多方发挥老子思想。

《全道》篇论养性全神之道，说：“物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之于声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。”

又称“故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。”

《用道》篇称高士之道为“咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙。”称人主之道为“清心省念，察验近习，务求才良，以安百姓。”《政道》篇称：“政烦苛则人奸伪，政省一则人醇朴。”

皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。注本有何璨注三卷，收载《正统道藏》。

●《三洞珠囊》

《三洞珠囊》，道教类书。该书始见于《太平御览》引道书目著录，不题撰人、卷数。《秘书省续编到四库阙书目》、《通志·艺文略》、《宋史·艺文志》皆称30卷。明《正统道藏》太平部所收残缺甚多，仅为10卷。署题“大唐陆海羽客王悬河修”。

王悬河为唐高宗、武后时道士，弘道元年十二月二十三日于成都建有《道藏经序碑》二通。而书中引录唐代续成的《本际经》、新传的《海空经》和高宗时人尹文操所撰《老君圣纪》，称《庄子》为《南华论》而不名“经”，且不避唐讳，可知该书当编定于武周时期。

《三洞珠囊》道藏本卷次非其旧，分35品，按品辑录诸家之文，内容涉及仙真神话、道士业迹、斋戒醮仪、服食养生、修炼禁忌、道教名数、天地时空、劫运仙相、神仙位籍等方面。是研究唐初以前道教的重要参考资料。主要特点如下：

一、该书今仅存道藏本，篇幅虽少，但摘引道书却多达160种左右，其中有不少为早已散佚之书，故史料价值较高。如已佚之马枢《道学传》，书中征引最多，极有裨于道史之研究。

二、该书引文多注明原书卷数，这不但可以定为辑佚的依据，而且也便于了解他所据本子的内部结构。该书引至145卷，可知他摘引的是170卷本。

三、据该书所引之内容和王悬河所加按语，可借以考察所辑道书的成书时代和流变。例如所辑《二教要录》，称隋也象号开皇元年，则此书当编定于隋代或唐初。

《正统道藏》太平部又收王悬河《上清道类事相》4卷，也题“大唐陆海羽客王悬河修”，有《仙观》、《楼阁》、《仙房》、《宝台》、《琼室》、《宅宇灵庙》诸品，其性质、体例等与《三洞珠囊》完全一致。是否为《三洞珠囊》之一部分。此外，《历世真仙体道通鉴》30卷称北周道士王延所撰《珠囊经目》7卷，也名《三洞珠囊》。

●《太平经》

《太平经》，又名《太平清领书》。东汉后半叶，宫崇，襄楷曾先后分别向顺帝和桓帝进献此书。宫崇称此书为其师干吉得于曲阳泉水上。故过去有人称此书为干吉或宫崇所作。

据近人研究，《太平经》非出一时一人之手，是西汉末至东汉顺帝时期逐渐增益而成，干吉、宫崇等仅是其撰人之一，或为集大成者。

《太平经》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸10部，每部17卷，共计170卷，366篇。《正统道藏》收入太平部时，仅存57卷，甲、乙、辛、壬、癸、5部全佚，其余5部各亡佚若干卷。

《太平经》每篇皆有标题，末附篇旨，总摄大意。行文以真人与天师相问答的形式阐述经义。该经卷帙浩繁，杂采先秦阴阳五行家神仙家、道家、墨家及儒家谶纬之学以成篇，除宣扬神仙信仰方术外，还触及世俗的社会政治问题。主要分为四个方面：

一、“太平世道”的社会政治思想。《太平经》追求的理想世界是无灾异、无病疫、无战争，君明臣贤，家富人足，各得其乐的太平世道。主张帝王当行道德，黜刑祸，理政应法天地、顺自然。强调君、臣、民三者关系的协调。主张选贤任能，广开言路，下可革谏其上。反对贱视和残害妇女。

二、“奉天地顺五行”的神学思想。告诫信道者当奉天地，法天道，得天心，顺天意。天可顺不可违，顺之则吉昌，逆之则危亡。帝王为天之贵子，尤应顺承天道；顺天地者，其治长久，否则当遭天罚。

三、善恶报应思想与承负说。对人之善恶，天皆遣神记录在簿，过无大小，天皆知之。天赏罚分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作恶不止，则减其寿算，不得天年；或使凶神鬼物入其身中，使其致病。

四、“长寿、成仙、祈禳、治病”诸方术。《太平经》认为，此外，还有食气辟谷、胎息养形、守静存神、存思致神等仙道方术，以及尸解和白日升天两种成仙形式。还载有灸刺、生物方、草木方等治病方术。它还阐述静功内养及保健之法。

《太平经》是早期道教的主要经典。它的社会政治思想以及教理教义和方术，对道教的发展具有重要影响。

●《黄庭经》

《黄庭经》分《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》。《中景经》是晚出道书，通常不列于《黄庭经》之内。

黄庭一词已见于汉代。古人认为，黄为中央之色，庭乃四方之中。五行土居中，色尚黄，在人五脏则脾为主。盖喻身体中央、中空之穴。旧本《黄庭外景经》首句“上有黄庭下关元”即指此。至于“内景”、“外景”，《荀子解蔽》篇早有“浊明外景，清明内景”之说。

《黄庭外景经》，唐宋书目多著录一卷，《郡斋读书志》作三卷，注本也有分三卷者。《黄庭内景经》，一名《太上琴心文》，一名《大帝金书》，一名《东华玉篇》，一卷，注本也有分三卷者。

《黄庭经》为道教养生修仙专著，它继承汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神之说，又吸收古代医学有关脏腑、经络、精气的理论，着重阐述存思身神、守固精气的理论和方法。

历代为《黄庭经》作注者很多，最有影响的为务成子注《太上黄庭外景经》、《上清黄庭内景经》，唐白履忠《黄庭外景玉经注》、《黄庭内景玉经注》，皆载《正统道藏》。

●《老子化胡经》

《老子化胡经》，西晋道士王浮撰1卷。以后陆续扩增为10卷。《通志艺文略》即著录为10卷。晁公武《郡斋读书志》也录为十卷，并称魏明帝为之序。

《浮屠经》以老子为佛陀之师，为《老子化胡经》的形成奠定了基础。到西晋惠帝朝末年，道佛之争日益加剧，道士王浮与沙门帛远辩论二教邪正后，遂撮合历史上的老子化胡说，加上自己的引申发挥，创作《老子化胡经》，以证明道在佛先，道教地位应在佛教之上。

《老子化胡经》产生后，很快成为佛道二教斗争的一大公案，双方围绕此书的真伪，辩论了近1000年。道教方面力证此书之真，并相继撰作了许多具有明显化胡内容的道书，如《玄妙内篇》、《出塞记》、《关令尹喜传》《文始内传》、《老君开天经》等，以证明道优于佛。

佛教方面除力辩此书之伪外，也撰作伪经进行反攻，如《周书异记》、《汉法本内传》等，说释迦为孔子、老子之师。

至元宪宗、世祖二朝，全真道侵占了佛教庙宇田产，佛教以《老子化胡经》是伪经为由头，两教再次展开大辩论。全真道在宪宗八年和至元十八年的两次辩论中败北，元朝廷两次下令焚毁道经，《老子化胡经》首当其冲，彻底被焚毁。从此该经亡佚，明《正统道藏》和《万历续道藏》皆无存录。

●《西升经》

《西升经》为道教阐发《道德经》要义之作。《正统道藏》收入洞神部本文类。托名周大夫关令尹喜据老子所述撰成此书。但此书始见葛洪《神仙传》称引，当是魏晋间道士所假托。

该经首先论道。称道广大悉备，包裹天地，陶育万物，制御一切。且不终不始，万世不绝。称道为虚无之本，但“虚无生自然，自然生道”，则虚无、自然与道同出而异名，实为三位一体。

又称“天地物类皆从一”、“万物共本道之元”，即天地万物皆由道所化生。强调修道须清虚无欲，无念而作，淡泊无为，则“大道归也”。反之，若逆其自然，有为强行，则事与愿违。

其次，论摄养。称人未生，并无我身，“直至积气聚血”，始成身形。但有身、有欲终为大患，故主张“反于未生而无身”，清静无为，体同自然。

又称婴儿之生，气专志一，悦泽美好，无心而成形。人若仿婴儿之姿，养醇朴之性，抱元守一，葆神啬精，则无念无欲而长生。

再次，该经还论及治国之道。强调“国以民为本”的思想。认为民劳国废，本固邦宁。主张：“无为无事，国实民富”。反对统治者争地好贪而用兵。指出：“兵者，天下之凶事，用之者，有亡国失民之患。”

现传有宋徽宗御注《西升经》3卷；《道藏辑要》尾集作1卷；宋陈景元《西升经集注》6卷。均分39章，文字略有不同。

●《上清大洞真经》

《上清大洞真经》，又名《大洞真经三十九章》，简称《大洞真经》、《洞经》或《三十九章经》。其名始见于东晋时造《紫阳真人内传》和梁陶弘景编次之《真诰》。《真诰甄命授》篇称：“仙道有《大洞真经》39篇，在世。”盖为东晋杨羲等假托降神所造。

此经被上清派奉为诸经之首，比较典型地反映了上清派的修习方术。全书以歌诀形式叙述存神法。每章存思一神，39章合39神。称诵经者依次诵此39章，存思39神，此39神就会相继下降其身中之各户，即身体的一定部位。人身得此诸神镇守，即可“开生门”、“塞死户”，称之“飞升之道”。

此经原本作一卷39章，但在其后的传授写演中逐渐增修，形成多种异本。如《无上秘要》所引，即与今本多有不同。唐王悬河《上清道类事相》引此书，或称《大洞玉经三十九章》，简称《大洞玉经》《玉经》；或录《大洞真经》至中、下卷；或摘《大洞玉经注》《大洞玉诀》文，表明唐代除有《大洞玉经》一卷本外，还有《大洞真经》三卷本传世。

今存于《正统道藏》者，有收入洞真部本文类之《上清大洞真经》6卷，前有北宋仁宗时人茅山上清第二十三代宗师朱自英序，卷末又有南宋咸淳八年嗣法程公端序和明初第四十三代天师张宇初序，各卷前题茅山第三十八代宗师蒋宗瑛校勘，盖即宋代茅山宗坛本，经南宋末蒋宗瑛整理，由程公瑞付梓刊行。

洞真部本文类又收有《太上无极总真文昌大洞仙经》5卷，据序知为南宋所传梓潼文昌帝君本，最后编定于元代。洞真部玉诀类又收有《玉清无极总真文昌大洞仙经》10卷，为元代卫琪注本，也属文昌帝君本系统。

洞真部本文类还收有《大洞玉经》2卷，据序，是“得茅山宗坛及梓潼文昌经本”后抄撮而成。洞真部玉诀类又收北宋道士陈景元《上清大洞真经玉诀音义》1卷，为现存注本之最早者。此外，《道藏辑要》也收有两种《元始大洞玉经》，一种根据明万历刊本，后附清人撰《洞经示读》；一种是清刊本。

此经在唐宋以前影响很大，其后因内丹术之兴起，影响渐衰。但经中的穴位名称及气血津液、人体结构观念，多与传统医学相通，对研究道教的养生气功有一定参考意义。

●《度人经》

《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，一名《元始无量度人上品妙经》，也有简称《无量经》的。为东晋末至南朝宋初葛巢甫等人所造《灵宝经》之一。东晋中叶以后，不少世家大族信奉道教，他们文化素养较高，为了传播道教教义，以扩大道教影响，而大事制作经典。

《度人经》始见录于南朝宋道士陆修静所撰《灵宝经目》，称已出本，计《称篆度人妙经》本，共4592字。《灵宝无量度人上经大法》称依宋藏本，加题目计4576字。敦煌写本、陈景元集注本、称篆本等较早本子由《道君前序》、《元始洞玄灵宝本章》、《元洞玉历章》、《道君中序》、《元始灵书中篇》及《道君后序》6部分组成。

《正统道藏》洞真部本文类所收《元始无量度人上品妙经》61卷白文，卷1为经文，其余60卷为神霄派道士据卷一经文敷衍而成。

神霄派道士所撰《高上神霄宗师受经式》著录61卷《高上神霄太上洞玄灵宝度人经》，与此本各卷品名大体相同；其述降经本末也与史传徽宗崇道事迹相合，足证后60卷为宋代神霄派所造。

此经主要通过元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众说经的道教故事，宣传“仙道贵生，无量度人”之旨。劝善度人、斋戒诵经，为灵宝经教最突出的两大特征，这种思想集中体现于《度人经》中，对后世道教徒影响甚大。

道教的“三十二天说”，也始于此经。奉元始天尊为最高神，更成为道教徒的共同信仰。唐五代道士闾丘方远称《灵宝经》“58卷，其经旨在此《度人经》中”，并称“近代诵咏此经，感应不少”。

宋代传说道士贾善翔为众宣讲《度人经》，“至说经两遍，盲者目明”的故事，即本自此经。故而此书备受推崇，“讽诵之篇，则此卷为首”，是道门必习的功课书，也是研究道教的重要资料。

●《清静经》

《清静经》，全称《太上老君说常清静经》。道教称老君西游龟台之时，为西王母说常清静经。后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。

即葛玄说：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。至于事实如何，还有待考证。

《清静经》仅401字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，“清者浊之源，静者动之基”，清、静是浊、动的根源。因此，“人能常清静，天地悉皆归。”

接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。最后指出，“如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道。”

所以《清静经》，是教人遣欲入静的修炼要领，是道门日常讽诵修持的重要功课之一。《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。

●《阴符经》

《阴符经》全名《黄帝阴符经》。旧题黄帝撰，当为假托。其作者与成书年代，历来学者看法不一。邵雍、程颐、梁启超等认为是战国时书；姚际恒、全祖望等认为是北魏寇谦之所作；朱熹认为是唐李筌所作；今人余嘉锡认为是杨羲、许谧所作；今人王明认为成书年代的上限为531年之后，下限为唐初，作者是北朝一位久经世变的隐者。

《阴符经》之名，据李筌《黄帝阴符经疏》称：“阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。”任照一在《阴符经》的注解中也认为：“明天道与人道有暗合大理之妙，称之阴符。”皆称人事必须暗合天机，不违自然之道。这是此书所阐述的中心思想。

《阴符经》本无章次，李筌本将其分为《神仙抱一演道章》、《富国安人演法章》、《强兵战胜演术章》。上章主要讲天道阴阳之理，让人握其机宜，修身炼行以成圣人。

《阴符经》具有比较丰富的辩证法思想。首先，它比较充分地说明天道的客观性。指出天道无恩，必定要按自身的规律发展，人的意志无法加以改变。因而强调人在天道面前，只能“观天之道，执天之行”，即只能认识它、掌握它，而不能违背它。

另一方面，它又在一定程度上，认识到发挥人的主观能动作用的重要性，鼓励人们努力去掌握、驾驭自然规律的。此外，又以较大篇幅，论述相生相克的道理，强调只有相克才能相生。这些思想，不仅在道教史上，而且在中国哲学史上，都有相当的影响和重要的意义。

此书对后世道教有很大的影响。大约在唐宋以后，一般道教内、外丹家，皆将它和《老子》一起看作炼丹之祖经，用它的思想指导丹术修炼。

它对社会的影响也较大，许多儒家学者皆为之作注，注家之多，除《老子》外，道教书中只有《周易参同契》才能与之相比。唐朝以后，各家注代有所出。今《正统道藏》留存注本20余种，其中李筌注有较大影响。

四、其他典籍

除了上面所诉道藏与一些主要典籍之外，各门各派尚有一些本门派宗师所著经典，对道教经典的注释以及讲述医药方术、神仙信仰、易经八卦等其他方面知识的典籍。

其中重要的有《老子想尔注》、《抱朴子内篇》、《列仙传》、《周易参同契》等。

●《真诰》

《真诰》为上清派重要典籍。南朝齐梁间道士陶弘景编撰。因其大部分内容是东晋杨羲、许谧等人的“通灵”记录，称是仙真告授，故名《真诰》。

该书7篇，据陶弘景注，每篇本一大卷。《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》、《崇文总目》、衢本《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《宋史艺文志》等均著录10卷。《正统道藏》太玄部收此书，又为20卷。

《真诰》奉上清法为“上道”，认为高出旧天师道的“太清家”；尊《大洞真经》为“仙道之至经”；《真诰》虽为上清派要典，但对道教其他派别也有所涉及。

《真诰》文体杂陈，其中有大量诗歌，皆盛其词藻，文辞华丽，风格多异于魏晋玄言诗和山水诗。书中还论及道士的书法、建靖室法。且其养生法殊多诀要，至今仍有借鉴意义。

●《道枢》

《道枢》是一部广集道教修炼方术精要之类书。南宋曾慥编撰。道枢一词，出于《庄子齐物论》：“彼是莫得其偶，称之道枢。”曾慥取之以名书，含有道术精要之义。

明《正统道藏》太玄部收此书42卷，112篇，各篇或分上、下，或分上、中、下，近乎足本。

《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书名，此书专论炼养，内容包括内丹、外丹、胎息、房中、摄养等，而以内丹为主。

唐宋时代，道教炼养著作大量涌现，尤其是晚唐以后内丹术渐次兴盛，这就需要一部大型工具书反映已有的成果，集其精华，提其纲要。《道枢》一书，即应运产生。

●《化书》

《化书》为五代道士谭峭撰。有多种版本。《正统道藏》太玄部6卷，《万历续道藏》复收入。《重刊道藏辑要》不分卷。《四库全书》子部杂家类、《道藏举要》第五类、《道书全集》等均作6卷。

《化书》作者设想世界由虚化成、又复归于虚，“化化不间，由环之无穷。”还认为，由虚化而成形，于是有了人类，由此而有生壮老死。

《化书》以黄老道家思想为主，兼论养生成仙之术。其顺则生物成人、逆则返虚复本之论，同于内丹道。体现出道教典型的哲学、修炼观点，故而历来为道教徒、内丹家和道教学者所重视。

●《悟真篇》

《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。张伯端撰，全部由诗词歌曲等体裁写成。其中七言律诗16首，绝句64首，五言一首；《西江月》词12首，以及歌曲32首。

《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉定年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。

该书广泛流布后，注家蜂起。据元工部尚书张士弘称：“前后注释可见30余家。”直至明清，此风不衰，蔚然成为一家之学。传世注本甚多。

收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》、《悟真篇直指详说三乘秘要》；宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。

●《坐忘论》

《坐忘论》，唐道士司马承祯撰。《通志》所录《坐忘论》为3卷，另有吴筠所撰1卷；《正统道藏》太玄部也为1卷。此外，《全唐文》924卷全文收入。

《坐忘论》集中讲坐忘收心、主静去欲的道教修炼理论和方法，为司马承祯神仙道教理论的代表作之一。全书分7部分，敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。在这7个修道阶次之后，司马承祯又附以“枢翼”，提纲挚领地综述其坐忘思想的主旨。

认为心归至道须先受三戒，即：简缘、无欲和静心。提示修道的具体方法，指出得道之人心有“五时”，身有“七候”，否则都算不上得道。

司马承祯以老庄思想为依据，汲取佛教止观方法，力倡坐忘说，对道教修炼术由外丹转向内丹，起了重要的理论推进作用，实开宋元内炼家风气之先。其主静说对周敦颐、程颢、朱熹等宋代理学家也颇有影响。

●《玄纲论》

《玄纲论》，一卷。唐开元至大历间道士吴筠撰。《正统道藏》收入太玄部。《道藏》本分为上中下篇，共33章。上篇《明道德》9章；中篇《辩法教》15章；下篇《析凝滞》9章。

吴筠有上唐玄宗的《进玄纲论表》，说明作此论的由来：“重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流浩荡而无据，遂总括枢要，称之《玄纲》”。

《玄纲论》上篇反映作者的宇宙生成论，修养论和社会政治观。中篇则从微观角度具体讲解修道的种种方法。下篇用问答体回答了世人的疑问，进一步申述前两篇的思想。

吴筠为唐代道教茅山宗重要学者之一，其思想与司马承祯较接近，《玄纲论》与司马承祯《坐忘论》一样，体现了唐代茅山宗的理论水平。

●《中和集》

《中和集》为元初道士李道纯所撰内丹理论的结集。门人蔡志颐编。李道纯曾取《礼记》“喜怒哀乐之未发称之中，发而皆中节称之和”之义，题其所居说“中和庵”，故门人名其书说《中和集》。前有元大德十年杜道坚序，表明此书成于是年。《正统道藏》收入洞真部方法类。

《玄门宗旨》，绘制《太极图》、《中和图》、《委顺图》、《照妄图》等图，配合解说全书之主旨。中心点是《太极图》所标之三教合一说。

列《金丹妙诀》、《三五指南图局说》、《试金石》等题，总述金丹生成之理。

列《问答语录》、《金丹或问》、《全真活法》等题。《问答语录》为与门人谈丹道之记录，详记与弟子程安道、赵定庵之问答。《全真活法》讲保全本真之要。

以两论、两说及歌12首以阐述丹道。其《性命论》讲修炼金丹必须性命双修，《卦象论》称“丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也”。

“两说”有《死生说》和《动静说》。前者称“一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境”，后者称天动地静为天道之常，修道之要在于“效天法地”。歌有《原道歌》、《炼虚歌》、《破惑歌》等12首。

《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为“中和”、“虚静”。认为“玄关”就是“中”，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相需，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。

故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的灵魂。称行此功法，不需筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只需从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。

●《茅山志》

《茅山志》原为12篇15卷，收入《正统道藏》洞真部记传类为33卷。题上清嗣宗师刘大彬造。此书成于元泰定元年。

《正统道藏》所收，是据元刊本，前有赵世延、吴全节、刘大彬三序，略述撰志之缘起及此书之概要。

此志在体例上也有一些值得注意的特点。如一事可归于数类，则著互见，此略则彼详，并注“见某篇”或“事见某篇”。由于内容丰富，编排得当，故在道教名山诸志中占有突出地位，甚为道教徒和学者们所重视。

●《列仙传》

《列仙传》，旧题汉光禄大夫刘向撰。南宋陈振孙《直斋书录解题》称“不类西汉文字，必非向撰”。

神仙之传说，其源甚古，早期记载，多为片言只语，散见于百家之中。迨及秦汉，方士辈出，宣扬神仙之说，秦皇汉武，笃信寻求，神仙传说，遂屡见于史传之中。道教兴起后，记述神仙事迹之专著应运而生。

《列仙传》启其端，《神仙传》继之，而《列仙传》宣传神仙之存在与可学，正与道教追求长生成仙的理想相吻合，于是神仙传记历代迭出，踵事增华。

《正统道藏》洞真部记传类所收《列仙传》，记述上古三代秦汉神仙71人。与葛洪《神仙传》序所言相符。

●《神仙传》

《神仙传》10卷。东晋道士葛洪撰。葛洪自称在《抱朴子内篇》撰成之后，因弟子滕升问古仙之有无，乃作此书。

此书始见著录于《隋书经籍志》史部杂传类，其后，《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》、《宋史艺文志》等并见著录，皆称10卷，与今本相同。

全书共录仙人84人，除容成公、彭祖二人外，皆为《列仙传》所未收。《称笈七箓》收载此书，仅录21人，且所收蔡经、黄卢子，为《四库全书》本所无。

《神仙传》曾在社会上产生过相当影响。其所记神仙人物曾被史家所征引，如裴松之注《三国志》，于《蜀书先主传》中注引李意期。此外，一些诗人则作为典故引用，小说家据之演成故事。

●《老子义疏》

唐道士成玄英撰。据《新唐书·艺文志》记载：成玄英注《道德经》2卷，又《开题序诀义疏》7卷。《大藏经·护教部·甄正论》卷下也说成玄英撰老经疏。

成氏《老子》注疏早已散佚，散见于晚唐强思齐《道德真经玄德撰疏》和署名顾欢《道德真经注疏》中。另外，宋李霖《道德真经取善集》也采成玄英《老子义疏》10余条，收存《正统道藏》洞神部玉诀类。

近代敦煌所出旧籍中有《老子义疏》一种，仅存60章“治大国若烹小鲜”至81章卷终，马叙伦、蒙文通等考得为成玄英作。蒙氏且据此与《道德真经玄德撰疏》等所录的成玄英《老子义疏》相校勘，合辑成《老子成玄英疏》6卷，。

成玄英为唐代重玄派的代表人物，他注解《老子》，上承魏晋玄学之余绪，汲取佛教中观哲学，结合道教传统的养生思想，援《庄》释《老》，重在阐明其重玄之道。他认为“玄”是深远之义，也是不滞之名，深远的玄，理归于无滞，既不滞有，也不滞无，故称为玄。

从而非但不执有无，也不执著于“非有非无”，这就是遣之又遣，故称玄之又玄。这就是说，玄虽然否定了有无，但还不能执著这个玄，还必须继续否定，才能彰明重玄之理。如果说玄是非有非无，那么重玄就是非“非有非无”，经过这样双遣双非的双重否定，才得“重玄之道”。

成玄英以重玄之道为宗旨解老，在当时道教老学中独树一帜，最具思辨性和理论价值，对唐以后道教老学产生了极大影响。

他所着重讨论的哲学范畴如心性、理等，对宋代理学家不无启发作用。成玄英的《老子义疏》不仅在道教老学中，甚至在整个道教思想史上都占有重要的地位。

●《道教义枢》

《道教义枢》，唐青溪道士孟安排编集。《正统道藏》收入太平部。是唐代道教教义的重要类书，它集此前的道教教义之大成，其中也不乏道教哲学范畴，它对道教教义的阐述正是通过解释范畴和名词术语进行的。

《道教义枢》在涉及道教哲学之处，较多地引用道教重玄派思想，显示了与重玄派的密切关系。其所讲述的道教教义明显受到佛教义理与术语的影响，对佛教的方法论也有所吸收，反映了当时道教积极汲取佛教理论精华以充实提高自身教义的特点。

●《道德会元》

《道德会元》，元道士李道纯撰。《正统道藏》收入洞神部玉诀类。书前有《道德会元序例》，又有至元二十七年作者自序。又于各章后作颂，以尽明心见性之机。作者撰此书的目的是：“不堕于偏枯，会至道以归元。”

李道纯解老明显地受到理学思想影响，故重在讲心性、性命之学。他强调，认知“至道”在于破除心迷，于“心”上下功夫，即所称“至道不难知，人心自执迷”。关于性命，他认为，无为则能见无名之妙，从而全其性；有为则能见有名之徼，从而全其命。

元代道教老学的总体特征是援儒入道，调和儒道思想，《道德会元》也体现了这一特征。李道纯的思想核心是中和，他著有《中和集》，故解老也从这一思想出发。他还借用禅宗的方法来参道。援佛入道，充分表现了他的三教合一思想。

《道德会元》是元代道教老学的一本重要著作，对研究元代道教思想颇具参考价值。至今学者多加引用。朱谦之《老子校释》以《道德会元序例》为考订书目，所用河上本除宋刊本外，更参考了《道德会元》听用章句白本。可知该书在版本学上也有其价值。

●《道法会元》

《道法会元》，为道法书文汇编之一。未著编撰人姓氏。《正统道藏》收入正一部。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真之文论最多且最晚；在其他多篇清微法中，已将赵宜真作为清微派一代祖师列入启请神灵中，表明编撰此书时，赵宜真已经作古。故此书成书之年代，当在赵宜真逝世之年至《正统道藏》始刊年之间。

全书268卷，收载宋元至明初新符箓派之道法甚伙。大体言之，1卷至55卷，为清微派道法；56卷至154卷，为神霄派道法；以下各卷，为正一、天心、东华、净明及其他小派之道法。所收各种符法、密诀、隐书、灵文，多达百种以上。是研究宋元明诸派道法的重要资料。

《道法会元》还收录有多篇新符箓派重要传人的传记和传法体是。丹阳派传人王玄真传以及清微派传法体是，林灵素所传神霄体是，陈楠、白玉蟾所传神霄体是，田思真、宁全真所传东华派体是，廖守真所传天心支派体是等，凡此又为研究宋元明符箓派道教史提供了重要资料。

●《易图通变》

《易图通变》5卷，元初道士雷思齐撰。《正统道藏》收入太玄部。图书之学其源甚久。先秦史书《尚书顾命》篇有称：“天球、河图在东序”，这是目前所知最早涉及河图的行文。

《易图通变》以河图为纲，开篇首列河图，继而解说论证。其最大特色就是把河图的55数分为本数与虚数。所称本数，就是布于图之四方、四维之数，共为40；所称虚数，是指居于河图中央的天五与地十。

《易图通变》认为筮法本身包含着数，数之推演就能导出河图来，这就把占筮之学与《易》的宇宙发生模式统一起来，初步具有世界统一论思想和辩证法思想。对道教方术和教理的建设起了一定的推动作用。

●《周易集说》

《周易集说》，为宋末元初道士俞琰撰。收入《通志堂经解》和《四库全书》中。四库本共40卷，通志堂本则分为13卷。

其中包括《周易上下经说》、《象辞说》、《彖传说》、《爻传说》、《文言传说》、《是辞传说》、《说卦说》、《序卦说》、《杂卦说》。该书草创于元世祖至元二十一年，完成于至大四年，几费俞氏毕生之精力。时人孟淳、李克宽、白挺、张英、颜尧焕等皆甚推重。

此书以朱熹《周易本义》为宗，之所以如此，是因为朱子学说在宋后之影响“几如日中天”，成为思想界之主导。

其后学争相宗禀，各类撰疏之作，其去取别裁，唯以朱子之说为断。俞琰崇尚朱说，不仅表现在论《易》之性质方面，而且贯穿于具体的解释之中。无论是发挥《易》之义理，还是阐述《易》之象数，都继承了朱子《易》说之大旨。

学贵有心得。俞琰在弘扬朱学的基础上，也形成了自己的《易》学特点。由于他长期以来，潜心于《易》外别传，对其象数指趣有独到的见解。他虽然不同意以炉火方外之法附会《易》之本旨，但却也以象数为根，称《易》始作于伏羲氏，初仅有卦画而未有辞。

辞本于象，象本于画，有画方有象，有象方有辞。若舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非《易》之学。故俞氏释《易》，着眼于卦象、爻象，次之明理。此与宋代前道教学者的《易》象数学颇多相合之处。

俞琰由卦象伸发义理，非以一卦说一理。他每“并卦取义”，即以两卦互并，倒转反对，释象说理。俞琰一生探研《易》学，颇有成就，仅是易学、丹道著作，就有多部。

如《周易参同契发挥》、《周易参同契释疑》、《易经考证》、《易传考证》、《读易须知》、《六十四卦图》、《古占法》、《卦爻象占分类》、《易图合璧连珠》、《易图撰要》、《读易举要》、《易外别传》、《玄牝之门赋》等，《周易集说》则是其代表作。

由于他毕生从事《易》学研究，故在接触道教典籍中应用《易》象、《易》理的作品时，便能得心应手，融会贯通。

●《灵宝毕法》

《灵宝毕法》，内丹著作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。相传为吕洞宾之师、五代道士钟离权撰。该书原10卷，始见录于《通志艺文略》道家类修养目。

《正统道藏》太清部所收10篇，即原卷数，合为上中下卷，题“正阳真人钟离权称房著，纯阳真人吕嵓洞宾传”。

此书是钟吕金丹派的基本教典，阐述了钟吕金丹派的教理、哲学观点，奠定了宋元以后内丹学的理论基础。为唐宋时期内丹学的最高水平，故研习内丹者皆视为必读之要典。

●《修真十书》

《修真十书》，为内丹著作丛书。《正统道藏》收入洞真部方法类。该丛书所收内丹著作甚众，除钟离权、吕洞宾外，绝大部分为南宗五祖及其弟子们的著作，其中尤以白玉蟾为最多。

修真称“修炼内丹以成真成圣”，《修真十书》即全书所含之篇数：《杂著指玄篇》、《金丹大成集》、《钟吕传道集》、《杂著捷径》、《悟真篇》、《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、《盘山语录》、《黄庭内景五藏六府图》、《黄庭内景玉经注》、《黄庭外景玉经注》。

篇数实为12篇，如将白玉蟾所作之《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》视为1篇，恰为10篇；或将最后3部《黄庭》著作视为1篇，也为10篇。

《修真十书》所收道教著作甚多，除《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等外多为内丹著作。在众多的内丹著作中，除两三种外，又皆为钟吕一是的内丹著作，主要是道教南宗著作，故是研究该派内丹理论和丹法的基本资料。

●《灵宝玉鉴》

《灵宝玉鉴》，为宋元间灵宝派斋醮仪法之集成。《正统道藏》收入洞玄部方法类。书无序跋，不著撰人。文中提到萨真人、路真官、紫极田真君等，皆两宋间道士，其作者疑为吴全节。唯《正统道藏》所记载卷数为43卷，25门，与虞集所记有出入，或为《正统道藏》编撰者对原书结构作了改易。

此书有的一卷为一门，有的几卷为一门。计有道法释疑门，修斋节次门，灵旛宝盖门，申牒头连门，召役发遣门等。是一部集灵宝斋醮仪范、符箓咒法为一编之书。除《道法释疑门》通论各种斋醮仪法的理论外，其余各卷按门分叙各项斋醮仪法。

其中斋醮仪法虽源于灵宝，却非直接抄自灵宝派之斋仪书，而是从宋元诸符箓派所传灵宝醮仪法中采摭而来，因而带着明显的宋元斋法以道为体，以法为用，内炼与外法相结合的时代特征。此书不仅所即载斋法繁多，尤重对斋法作理论上之阐述。除第一卷通论斋法理论外，其余各门之首皆冠以专论。

其对斋法理论之重视，在现存斋法书中是比较突出的。一为鬼神信仰和地狱天堂论；二是道为体，法为用，内炼为基说。认为灵宝斋之所以能拔幽拯苦、济生度死，自然要靠法术，但更要靠行法者深厚的内炼功夫。

此书对宋元灵宝斋法作了系统整理，特别是对灵宝斋法的理论作了全面阐述，是研究宋元灵宝斋法及其理论的重要资料。

●《老子想尔注》

《老子想尔注》，全名《老君道德经想尔训》。据唐玄宗《道德真经疏外传》、杜光庭《道德真经广圣义》所载，作者为东汉张道陵。

宋代谢守灏《老君实录》、彭耜《道德真经集注杂说》、董思靖《道德经集解》都承袭此说。也有人认为可能是张道陵开其端，张道陵孙子张鲁最终完成并托称其祖所作。

《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均未著录。清末敦煌莫高窟所发现的六朝写本《老子道经想尔注》残卷，使其重现于世。但原件已为英国人斯坦因掠走，现藏于伦敦博物馆。

今人饶宗颐将敦煌残卷连写的经文与注释分别录出，按《老君道德经河上公章句》的次第，分别章次，并作考证，著《老子想尔注校证》，收入选堂丛书之二。

据考证：残卷末题“老子道经上”，下注“想尔”两字分行；起“则民不争”，迄卷终，共580行。大体上是老子《道经》的注释本。

《想尔注》的思想多与《太平经》相同，并汲取河上公解《道德经》的某些内容。要求人们信行“真道”，奉持“道诫”。道是至高无上的，神秘的，具有人格意志。

道能够“设生以赏善，设死以威恶”，如果人们按道的训诫去做，就可以“积善成功，积精成神，神成仙寿”。它将儒家的伦理价值观和道教的修仙相结合，对后世道教有深远的影响。

为了诠释的需要，它在解《老子》时，数处改易原文。如将第十六章“公乃王，王乃天”句中的王字改为生字，并解释为：“能行道公政，故常生也；能致长生，则副天也；天能久生，法道故也；人法道意，便能长久也。”道人所以得仙寿者，不行尸行，不同于流俗，故能成其尸，得为仙士。这样一改，就使《老子》更接近注者的神仙长生思想。

隋唐以前，《想尔注》在道教中颇受重视。《传授经戒仪注诀》列举道士当诵习10卷经，第五、第六即是《想尔注》。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》列有“想尔二十戒”，存录《想尔注》上下卷。《太上老君经律》也有“道德真经想尔戒”。但唐以后《想尔注》在道教中不显著。

●《抱朴子内篇》

《抱朴子内篇》是魏晋神仙道教的代表作，也是集魏晋道教理论、方术之大成的重要典籍，晋葛洪著。葛号“抱朴子”，因以名书。

《抱朴子内篇》全书20卷，每卷一篇，皆有题目。葛洪自称“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪祛祸之事，属道家。”主要内容包括神仙理论、神仙方术、道教法术和古代科技四个方面。

《仙药》篇记载了许多药名和单方，以及多种草木药的形态特征、生长习性、主要产地，及入药部分和主治范围，为我国医药学积累了宝贵的资料。

●《太上感应篇》

《太上感应篇》，简称《感应篇》。《宋史艺文志》著录“李昌龄《感应篇》1卷”。《郡斋读书附志》存夹江隐者李昌龄所编《太上感应篇》8卷。《正统道藏》太清部《太上感应篇》30卷。

《太上感应篇》仅约1200余字，叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了20多条善行，100多条恶行，作为趋善避恶的准绳。

《感应篇》问世以后，受到封建统治阶级的欢迎，不少皇帝都大力推动它的流布。在封建帝王的推动下，明清时期民间富有之家都纷纷捐资刊刻，免费散发，从而使此书在社会上广为流传，影响十分广泛，以至边远地区，乃至日本，皆有此书的流布。

●《周易参同契》

《周易参同契》，简称《参同契》，或称上中下篇。东汉魏伯阳撰。全书约6000余字，基本上为四字、五字一句的韵文及少数长短不一的散文体和离骚体。该书之命名，乃指会归《周易》、黄老、炉火三者为一途。

尽管《参同契》将方士炼丹、黄老养性和《周易》卦爻三者相掺合，说明炼丹、养性的情理，但各篇的侧重点有所不同。

清人董德宁认为，《参同契》“三篇之作，总叙大易、内养、炉火之三道，是以上篇言易道为多，而次之以内养，其炉火则间及之；中篇则内养为多，而易道次之，炉火则又次之；下篇乃炉火为多，而内养为次，易道更为次也。此三篇之中，其三道之详简有不同也如此。”

关于《参同契》对《周易》的运用，魏伯阳将炼丹的鼎器，方位，药物，火候，时辰，变化等，都用《周易》卦爻词义来表述。

《参同契》用《易》卦，除象征鼎器药物的四卦以外，其余60卦和纳甲六卦以及12辟卦，是用在表明炼丹用功、进退及其时间之掌握上。

《参同契》既谈外丹炉火，又讲内养修炼。它认为，只有服食金丹、内养精气和配以服食，才能达到“变形而仙”、长生久视的目的；同时指斥当时流行的存思、食气、房中术以及祭祀鬼神祈福寿等皆为邪门歪道。因此，为道教丹鼎派的重要著作，被尊为“万古丹经之祖”，在我国道教史与古代科技史上均有重要地位。

但由于《参同契》运用《周易》的卦爻和隐喻手法解说炼丹、内养术，使得本来就比较复杂的修炼功夫，变得更加神秘难解。

唐宋以来，注解《参同契》者甚众，见仁见智，互有发挥。《正统道藏》收录11种，主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》3卷，宋朱熹《周易参同契考异》1卷；陈显微《周易参同契解》3卷及元俞琰《周易参同契发挥》9卷等。

●《养性延命录》

《养性延命录》，《正统道藏》收入洞神部方法类。题华阳陶隐居集。前有序，言此书编集之由来，称此书是据前人所撰《养生要集》删节而成。

陶弘景“删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，每卷三篇，号为《养性延命录》。”上卷：《教诫篇》、《食诫篇》、《杂诫忌禳害祈善篇》。

《教诫篇》引《神农经》、《庄子》、《列子》、《混元妙真经》及其他道书，总论养生的必要性。《食诫篇》讲饮食卫生，特别提倡多用素食、淡食、熟食，饭后散步等。

《杂诫忌禳害祈善篇》讲日常起居的注意事项及禁忌。包括行住坐卧及沐浴等方面。提出不宜久视、久卧、久立、久行、久坐。夜卧不覆头，勿以湿头卧，宜屈膝侧卧。

主张冬季温足冻脑，春秋脑足俱冻。大汗勿脱衣，湿衣、汗衣不可久著。醉饱、远行归还，大疲倦，不可行房事等。

下卷：《服气疗病篇》、《导引按摩篇》、《御女损益篇》。讲用行气、导引、房中等方术以养神、炼形。《服气疗病篇》讲行气术，记录其法10余条，包括调身、调意、调息等内容。

《导引按摩篇》讲导引按摩术，记录其法近20条。包括摩面、熨眼，搔目四眦、揩摩身体、扣齿、漱津等。《御女损益篇》讲房中术，记录其法10余条。

这是一本采摭前人养生言论，加以系统归纳提炼而成的养生著作，引录之书，多达30余种，是汉魏时期养生学之精华。其中许多内容是从实践中总结出来的经验之谈，值得今人借鉴。

●《古文龙虎经》

《古文龙虎经》，简称《龙虎经》、《龙虎上经》，或称《金碧龙虎经》。古代许多丹家认此书为先于《周易参同契》的最古之丹经。

此书现存三种注本，一为成书于南宋淳熙十二年之王道《古文龙虎经注疏》；二为佚名氏《古文龙虎经注》，皆载《正统道藏》太玄部：三为明彭好古《金碧古文龙虎上经》，载《道言内外秘诀全书》。

此外，《正统道藏》又有佚名氏《读龙虎经》之短文，为《古文龙虎经》的某些名词术语作铨释。

●《道书十二种》

《道书十二种》，为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。原名《指南针》，收书12种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书17种。

刘一明所作之书，大都汇集在此丛书内。所收17种书，可概分为两类。

一为注释。计有《易理阐真》、《参同直指》、《黄庭经解》、《百字碑注》、《敲爻歌直解》各一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《无根树解》一卷，共9种。

一为撰者。计有《修真辨难》、《修真后辨》、《修真九要》、《神室八法》、《通关文》、《象言破疑》、《会心集》、《西游原旨》、《悟道录》。

9种注释书中，后7种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》，也被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》，刘一明认为，《易》之“归根处，总以穷理尽性至命为学”。

8种撰著书，是刘一明内丹理论和方法的直接表述。《修真辨难》之后，又作《修真后辨》。前者以师徒问答形式，回答了“何为道”“阴阳何以分内外”等一是列问题，又再作后者，将内丹要领集中为26条，详加阐释。

刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作《神室八法》，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。

《会心集》分《内集》、《外集》，《内集》又分上下卷，一以诗、词、歌、曲若干首，“因物书怀，就事寓意”以解说丹道。《外集》也分上下卷，同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列《三教辨》，以论三教一家。

《道书十二种》几乎全为刘一明的内丹著作。其中《悟道录》虽类杂著与劝世文，但主旨却是以己之“悟”劝人入道和修丹；《西游原旨》也是杂著，但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇，或以己之丹道思想阐释丹经，或是直接阐述内丹理论和方法，是内丹著作的主体。

刘一明是清乾嘉时龙门派的重要人物，对陕、甘、青影响很大，研究他的《道书十二种》，可以了解龙门派丹法的发展演变。且此丛书在论述内丹理论的同时，全面反映了刘一明的宇宙观、人生观、道德观，它又为研究龙门派的哲学思想提供了重要资料。

●《三洞群仙录》

《三洞群仙录》20卷。南宋江阴静应庵道士陈葆光撰集。收入《正统道藏》正一部。据《三洞群仙录·序》称，该书网罗九流百氏之书，下逮稗官俚语之说，凡记载神仙事者，皆汇集入编。

全书搜集神仙故事1054则，始自盘古，迄于北宋。所集神仙之故事，皆自注其来源，引书多达200余种。

该书所录，虽“不尽仙人事”，但作者对于上古至北宋间之神仙事迹，进行了广泛的汇集，实为这一历史时期神仙事迹之集大成者。道教神仙人物传记著作，自汉刘向《列仙传》问世之后。历代多有所出。

但在长期流传中，多有散失，如陈马枢之《道学传》，唐杜光庭之《王氏神仙传》，宋贾善翔之《高道传》等重要著作都已先后亡佚，唯《三洞群仙录》中尚存上述诸书的大量内容。其中，引自《高道传》者达82人次。故此书仍不失为研究道教人物的重要资料。

●《重阳全真集》

《重阳全真集》，全真道祖师王重阳撰，由门人编辑。全书原本9卷，《正统道藏》为13卷，载于太平部。

全书为王嚞所作诗、词、歌之汇集，涉及其生平思想及活动的诸多方面，为研究王嚞的重要资料之一。

●《〈正易心法〉注》

《〈正易心法〉注》，五代宋初道士陈抟撰。收入《范氏奇书》、《学津讨原》、《艺海珠尘》等丛书中。所注之《正易心法》为麻衣道者所作。

后遇异人得秘传，常服麻缕百结之衣，人遂以“麻衣道者”称之。五代之季，在华山遇陈抟，遂以《正易心法》授抟。

关于《正易心法》一书的来历，古代学者有不同看法。南宋理学家朱熹尝斥为伪书，与朱熹同时人张栻则肯定该书出自麻衣道者。据宋代释志盘《佛祖统纪》43卷记载，该书当是麻衣道者口述，由陈抟记录、整理并加注释而成。

《正易心法》书名之由来，与易纬有关。正易一词，乃取《易纬乾坤凿度太古文目》“正易大行万汇生”，意即流行变化之“本易”，而心法即是以本心悟《易》道之法。

《正易心法》之构成包括三个层次，一为卦画，二为心法，三为消息。卦画总图之后分为42章，每章有4句诗体经文，为麻衣道者之口授；每章之下继以一二段训解，称之为消息，此是陈抟之手笔。

从内容看，《正易心法》及其注文有两大特点。第一，试图跳出前人卦爻辞范围，直接以心领悟卦爻象数本义。第二，以血气的观念说卦爻象位。除上述两点外，《正易心法》及其注文也融合了佛教思想。

陈抟是宋初著名道教学者，在《老》学和《易》学方面都有很深的造诣。其《老子》学说，通过弟子张无梦传于陈景元，推动了宋代之后道教教理的研讨。

《易》学方面造诣尤深，他打破了儒家传统的《易》学体是，创立了《易》图书之学，《〈正易心法〉注》为其《易》学体是的重要组成部分。他所创立的《易》学体是，不仅在道教内，也在儒家学者中产生了很大的影响。

●《道德玄经原旨》

《道德玄经原旨》4卷，元杜道坚撰。《正统道藏》收入洞神部玉诀类。书前牟巘甲午年序，有南谷杜君，扁舟过余，论议超然，出所为《老子原旨》示余等语；书前还有大德九年黎立武、张与材的序。由此推知，该书约撰成于元至元三十一年至大德九年之间。

《道德玄经原旨》是对《老子》的阐释与发挥。

特点之一是援古史以证《老子》。作者认为：老圣昔事西伯为藏史，仕成王为柱下史，幽王时为太史，屡掌史帙，演著玄经，龟鉴万世。上下几千百代，历历可推，言圣人者三十有二而不名，殆一无名古史也；

特点之二是援儒入老，儒道合一。篇首王易简序称：杜君出身儒家，从老氏学，能不私所主而折衷二者之间。杜道坚还以理学家的“无极而太极”解释“道生一”。这都显示了他解老的理学化倾向。

从内圣外王出发，他结合先天、后天、无极、太极等理学名词讲老子的内圣之道，又结合古代政治史讲儒家外王之道。

他解释老子的“常无”为“先天”，“常有”为“后天”，在《玄经原旨发挥》中赞美盖公、曹参以“清静宁一”的内圣之道，开出汉室隆平的外王之治，是“善用老子之道者。”

《道德玄经原旨》是元代道教老学著作中影响较大的一种，被历代治《老》者所重视。如朱谦之《老子校释》以它为所据版本书目之一，以《玄经原旨发挥》为考订书目；陈鼓应《老子注译及评介》也以它作为参考书目。

●《净明忠孝全书》

《净明忠孝全书》是净明道的基本典籍。有关净明教义、方术及主要传人生平与活动事迹具载于此。全书6卷，《正统道藏》收入太平部。

卷一至卷五题“净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐慧校正”。卷六题“净明法子玉隆陈天和编集，庐陵徐慧校正”。据该书前序载，元至治三年，黄元吉编成《净明忠孝全书》和《玉真语录》，为全书的前5卷。

黄元吉去世，弟子陈天和编《中黄先生问答》为卷六。全书经净明道第三代嗣法宗师徐异校正，于元泰定四年成书。

卷一收净明道祖师及传人传记七篇。前4篇为《净明道师旌阳许真君传》、《净明经师洪崖先生传》、《净明法师洞真先生传》、《净明监度师郭先生传》，是许逊和“净明三师”张氲、胡慧超、郭璞的传记，皆采撷前史和传闻撰成，可资了解净明道神仙体是。

后3篇即《西山隐士玉真刘先生传》、《中黄先生碑铭》、《丹扃道人事实》，为净明道宗师刘玉、黄元吉、徐异的传记，述生平事迹较详，是研究净明道创教及传承的主要资料。

卷二收阐释净明道法文论5篇。有题许逊撰《玉真灵宝坛记》，胡化俗述《净明大道说》、《净明道法说》，郭璞述《净明法说》、郭璞撰《玉真立坛疏》，皆是刘玉创教期间，托称众真降授的文字。

卷三至卷五收录刘玉语录计75条，每卷25条。以问答形式写成，为刘玉向弟子传教之言论汇集。卷六《中黄先生问答》。收录黄元吉阐释净明忠孝教义之言论凡13条。

●《老君音诵诫经》

《老君音诵诫经》，北魏道士寇谦之撰。此书似为其所撰《称中音诵新科之诫》20卷的节抄本。它伪托老君所授，故全文35段，每段均冠以“老君说”称称。

其基本内容是针对北朝天师道组织涣散，戒律松弛，原有陈规已不适应变化了的新情况，故提出进行整顿，改革的措施，以期与当时封建统治阶级的需要相一致。

第一，明确提出，道教的任务是“佐国扶命”，辅佐国家，扶助真命天子。

第二，以是否忠君孝亲为区分善恶的标准，反对犯上作乱。

第三，鼓励道官祭酒进善举贤。投道门之民欲为弟子者，当观望情性与约戒相应者3年，能修慎法教，精进善行，乃可授箓为弟子，以保证道徒的质量。

此外，还增订戒律和斋仪。即以儒家的伦常充实戒律内容，效法佛教增订斋仪。如建立厨会制，规定上章奏法、烧香求愿法、谢过去病法、犯科求赦法，以及为亡人设会烧香礼仪等。

寇谦之为改革北天师道，特假借老君之名，撰作《称中音诵新科之诫》20卷，现此书已佚，幸赖存此节录本《老君音诵诫经》1卷，使人尚能从中窥见寇谦之改革天师道的思想和措施之梗概。

●《老子河上公章句》

《老子河上公章句》旧题西汉河上公作。《正统道藏》本为4卷，收入洞神部玉诀类。河上公不知何许人。《史记》提到河上丈人。

皇甫谧《高士传》称：“河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，著老子章句，号河上丈人，也称河上公。”

关于《老子河上公章句》的时代及其作者，众说纷纭，大致有西汉、东汉、魏晋诸说。赞同东汉说的认为，它产生于《老子想尔注》之前，其中有后世道流增饰之处。河上注中糅有儒家思想，如注“圣人常善救人”时，称“圣人所以常教人忠孝，欲以救人性命”，为此，有人认为作者是方士化的儒生。

在众多的《道德经》旧本中，河上公本和王弼本流传最广。河上公注本文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了东汉社会尚黄老神仙的思潮。

注中反复讲“自爱其身，以宝精气”、“治身者当爱精气而不放逸”，特别强调了宝精爱气在养生中的重要地位。河上注本还以“去六情”、“损情去欲”作为养生的一个重要条件。

河上注将治身与治国相结合，主张身国同一。以人君作为养生之道的施教对象，把养生之道和人君的南面术联系起来。

它说“治身者爱气则身全，治国者爱民则国安”“治国当爱民财，不为奢泰，治身当爱精气，不放逸”，把治身的原则推而广之，扩充到治国当中，则国无不治；反过来说，把治国的道理运用于治身，则身无不治。

身与国是相通的，清静无为、知足俭啬是两者共同的原则。这是对老子原有思想的发挥，后世道教徒解老时也继承了这一观点。

河上注中多有神仙思想，如注“谷神不死”称：“谷，养也。人能养神则不死”。反映了东汉黄老思想的特征。关于道，河上注认为是混沌未分的元气，它无形无音无匹双，存在于天地之前，混沌而生成万物。

总之，河上注是东汉方术之士的解老之作，它吸取当时哲学、医学和养生学的成果，着重从养生角度解老，同时阐发治国之道，主张通过自身修炼而长生不老，是道家思想向道教理论过渡的一个重要标志。其思想多为后世道教继承发扬，唐时《传授经戒仪注诀》规定它为道教传授的主要经书之一。

●《文昌帝君阴骘文》

《文昌帝君阴骘文》，简称《阴骘文》。成书年代也难下定论。一般认为作者是道士，书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。

《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》、《三益集》有《阴骘文像》4卷。

文昌帝君又名梓潼帝君。文昌本为星名，古代占星术士认为它们是吉祥富贵之星，分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄，用之以占人事。

“阴骘”一词出于《尚书·洪范》：“唯天阴骘下民”，意称冥冥之天在暗中保佑人们。在《阴骘文》中，阴骘具有天人感应的含义，要人多积阴功阴德，为善不扬名，独处不作恶，这样就会得到文昌帝君的暗中庇佑，赐予福禄寿。

《阴骘文》也是三教思想相融合的书，而以儒家的三纲五常为核心。开篇即为文昌帝君现身说法，称：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏，济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。”

接着列举了几位古代士人行善得福报的事例，说明“百福骈臻，千祥称集”都是从阴骘中得来。进一步又阐述“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应论，告诉人们为善为恶虽然一时没有相应的回报，甚至出现行善命运不济、作恶官运亨通的情况。但终究是善有善报，恶有恶报，近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟而已。

《阴骘文》的影响是仅次于《感应篇》的道教劝善书，它和《感应篇》一样，对当时社会生活产生了深刻影响，明清话本小说多以它为主题思想进行说教；几乎家喻户晓，衍化为民情风俗的一部分。

●《太上洞渊神咒经》

《太上洞渊神咒经》20卷，简称《神咒经》。唐末五代道士杜光庭称《神咒经》为太上道君所传，由西晋末道士王撰编辑成书。据该经内容判断，其初出于两晋之际，王撰为较早的撰人之一。

《太上洞渊神咒经》是乱世思治在道教著述上的反映。它以“遵道、奉经、学仙”和“拯护万民”为中心内容，描写出一片太平盛世的情景。

《神咒经》塑造的李弘及其太平世界的构想，成为鼓舞农民起义的号角，自东晋太宁元年开始，曾出现了多次李弘起义。

直至隋大业十年为止的200多年中，以李弘之名起事者，彼伏此起，遍及山东、安徽、河南、陕西、甘肃、湖北、四川各地，其中又以东晋至南北朝早期为多。由此可见《神咒经》当时在民间所产生的影响。

《太上洞渊神咒经》充满道君、仙人，鬼神符咒语言，属道教符箓派典籍，后世称信奉此经者为洞渊派，并以王撰为此派之创始人，《道藏》中凡标有“洞渊”字样为篇目的经籍，即为洞渊派道书。

●《历世真仙体道通鉴》

《历世真仙体道通鉴》，简称《仙鉴》。题浮称山圣寿万年宫道士赵道一修撰。载《正统道藏》洞真部记传类。书前有赵道一自序及《进表》，皆未署年月，唯庐陵刘辰翁为此书作序，署年甲午，邓光荐为此书作序，署年阏逢敦牂。

书前赵道一自序说明编书的由来及宗旨。他说：“儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，唯吾道教斯文独阙。详审校定，严行笔削。名之说《历世真仙体道通鉴》。”

全书由《正编》、《续编》、《后集》三部分组成。

《正编》53卷，他在《仙鉴编例》中称该卷收录“始自上古三皇，下逮宋末。其间得道真仙事迹，乃搜之群书，考之经史，订之仙传而成。”首为轩辕皇帝传，继记众多古仙，再记汉至宋末诸道士，共计745人。

《续编》5卷，收录包括王嚞和北七真在内的宋末元初诸道士传记，共34人。

《后集》6卷，专收历代女仙、女道士之传记，共120人。全书共收神仙、道士传记899人。

此书为现存神仙、道士传记中收罗最富，记述较为平实的一部。收载时限之长，人物之多，为《列仙传》、《洞仙传》、《续仙传》、《三洞群仙录》诸书所不及。特别是它所收载的除神仙之外的道士传记之多，更非他书可比，这就为道教研究提供了较多的有用资料。

●《道德真经藏室撰微篇》

《道德真经藏室撰微篇》为北宋道士陈景元撰。据彭耜《道德真经集注杂说》、褚伯秀《南华真经义海撰微》及书前杨仲庚序，此书成于北宋神宗熙宁五年。该年神宗召见陈景元于便殿，景元因进所作《藏室撰微》，遂诏令“宣附《道藏》”，即附于当时的《天宫宝藏》。

据《宋史艺文志》、《通志艺文略》及陈景元《藏室撰微开题》等记载，此书原为两卷，《正统道藏》则为10卷，即《道经》5卷，《德经》5卷，载于洞神部玉诀类。

在解老时，还阐述了治身治国之道的思想。认为治身治国当以厚重为根本，治身的人心安静则万神和悦，故无嗜欲奔躁之患；治国的人无为则百姓乐康，故无权臣挠乱之忧。无论治身治国都应顺从自然之道，息爱欲之心，以归虚静之本。

《道德真经藏室撰微篇》在宋代便产生了一定影响。李庭《道德真经藏室撰微疏抄序》称其所解“中间贯穿百氏，剖析玄微。引证详明，本末毕备，尤为近世所贵。”宋人薛致玄说，自陈景元后，“道家之学翕然一变”。

宋彭耜撰集的《道德真经集注》集引《藏室撰微》较多，董思靖《道德真经集解》也有所引。其为诸家所重视，是道教解老著作中较为重要的一部。

●《太上玄灵北斗本命延生真经》

《太上玄灵北斗本命延生真经》与《太上说南斗六司延寿度人妙经》、《太上说东斗主算护命妙经》、《太上说西斗记名护身妙经》、《太上说中斗大魁保命妙经》合称《五斗经》。

此书托名太上老君所说，张道陵所受。考《唐书》《宋史》经籍、艺文志及宋代诸家目录，皆未有此书之著录。

《道门科范大全集》卷中《真武灵应大醮仪·说戒》称：“宋兴之初，成都有燀灰李，置一阁奉事真君香火，真君降于其家，传以《五斗经》，行于世。”真君降授，出于道教传说，但宋初已传此经，当是事实。

元、明朝人傅洞真为此书作注，表明元、明朝人已疑此经为汉唐道士所作。视此书思想内容及行文风格，或许出于南北朝至隋唐间。《正统道藏》收入洞神部本文类。

经文不长，首叙老君于永寿元年正月七日在太清境上太极宫中，看到世人多受轮回之苦，乃生哀悯之心，下降蜀都，授予天师张道陵《北斗本命经诀》；次叙老君教张道陵修斋祝愿诵《北斗经》，呼北斗七星君名号之法。中心思想是劝人礼拜北斗，勤诵《北斗经》。

此书现存三种注本。一为元统二年徐道龄所作《太上玄灵北斗本命延生真经注》5卷；二为崆峒山玄元真人所作《太上玄灵北斗本命延生真经注解》3卷，前、后有李白和苏轼二序，盖为依托。

注文有较成熟的内丹思想，且引有《太上感应篇》“善恶无门，唯人自召”句，成书当不早于北宋；三为傅洞真所作《太上玄灵北斗本命延生真经》，注文提到郭子仪和杜光庭，卷中径称赵宋为“宋朝”，而不称“本朝”，似为元明时作品。

第五章　神仙体是

道教的最高目标是得道成仙，神仙信仰是道教信仰的演变与具体形象，道教历来都十分重视神仙体是的宣传与架构，从三清传说开始，历代道士不断对它进行丰富与完善。

随着时代的发展和传播的需要，吸收和造构的神灵愈来愈多，其中有的被时代所淘汰，而更多的则被完整的保留了下来，最终形成一个复杂庞大的仙灵体是。认识和研究这些神仙，是我们了解道教，认识道教的一个重要方面。

一、仙灵概述

道教根植于我国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。通过道教“气”与“化”，经过历代的丰富，最终在两宋时期道教神仙体是得以确立。

●神仙体是的渊源

道教根植于我国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。归纳起来：

第一，对中国古代天神、地祇、人鬼信仰的继承和改造。

第二，对神话传说人物的继承和改造。

第三，取材于战国秦汉间流传的神仙人物。

第四，对谶纬的承袭。

道教神仙体是中的神灵，虽然大部分承袭了我国古代神灵的模式，但也有一部分为道教所新创。

●教理依据和基本原则

道教神仙体是虽然表现出继承传统的明显特色，但是又对所选取的神灵进行必要的加工，并根据需要新创一些神灵。其对已有神灵的加工和新神的创造，遵循了共同的教理依据，即道和气，以及共同的基本原则，即化。

道是道教的最高信仰和教义枢要，也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性，无从成其为道教神仙。气是道教塑造神灵的另一教理依据。

道教从成立之日起，即受两汉元气说之影响，十分重视气的作用，认为原始之气生天生地生万物。

用道与气造构神灵时，道教遵循其化的原则，即变化的思想。这是道教的一大特色。无变化即难以设想人能经过修炼变成长生不死的神仙，人们称由人变仙者为“羽化登仙”，即指出了化的作用。

●神仙体是的发展进程

造构神仙与编制体是经历了一个由少至多和由纷杂无序至较有系统的演变过程。

汉魏两晋是道教神仙体是的初创时期。其早期经典《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象，又将儒家的圣人、贤人纳入神仙体是。

南北朝是道教大量造构神仙和进行初步整理的时期。寇谦之在改造北天师道时，一方面借太上老君之名，另一方面，又另造新神，为其神权张目。

隋唐五代是三清最高神地位最后确立和神仙体是继续编定时期。唐代崇奉道教，尊祖老子，三清尊神的地位在唐代得以确立，与此同时，其余众神的次序也得到编定。

两宋是道教神仙体是最后编定时期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他们搞了很多降神和天赐的闹剧。经过整理，十分庞杂的神仙队伍算是较有系统了。金允中《上清灵宝大法》所载神仙体是的代表，是道教神仙体是最后编定的标志。

●道教的神仙体是

道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。道教宫观供奉的三清塑像，一般以玉清元始天尊居中，元始天尊左侧为灵宝天尊，右侧为道德天尊。

三清之下的众神则以得道之深浅、功德之多寡而分为不同的等级和职守，最高者为玉皇，其次为四御，再次则为众天神。玉皇统御诸天，为宇宙的最高统治者。分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。

●道教的神仙等级

神仙的等级依照不同的标准可以作为不同的划分。一般说来，其划分成的等级有以下几种。

《神仙传》区分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。

《抱朴子内篇·论仙》分天仙、地仙和尸解仙，即先死，再蜕变成仙人，一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙。王重阳等内丹家常将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五个级别。

一般说来，学道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大罗天成大罗金仙。

●道教的神仙称呼

道教神仙是对道教信奉的神和仙的统称。

神：道的化身，如三清，或自然界中神秘力量的化身，如雷神。仙：指通过道家修炼具有神通变化而能利济世间的得道之士。

道教信奉的神仙，有天尊，如元始天尊、老君，如太上老君、道君，如灵宝道君、大帝，如玉皇大帝、上帝，如玄天上帝、帝君，如梓潼帝君、真君，如北斗真君、老人，如南极老人、真人，如长春真人、元君，如碧霞元君、夫人，如南岳夫人、圣母，如天上圣母、灵官，如王灵官、元帅，如温琼元帅、将军，如五道将军、星官，如七曜星官、娘娘，如眼光娘娘、功曹，如四值功曹等多种称谓。

其中男仙多称真君、真人或帝君，女仙多称元君、夫人或圣母。道教徒对神仙一律尊称为“祖师”。

●道教真人和仙人

道教徒对真人．仙人最为崇钦。在他们的心目中，仙真是得道而有神通的人，是他们的老师和榜样。他们修炼的目的，就是要使自己也能成为仙人。道经中还反复强调，要想修炼成仙，便必须得到真人．仙人传授道法仙方，引度点悟。

何称真人？《淮南子·本经训》：“生莫死，莫虚莫盈，是称真人。”《庄子·天下》：“关尹，老聃乎，古之博大真人哉！”道教真人之称即沿此而来。一般说，道教的真人，大都是受到帝王封诰的仙人。如唐代封庄子为南华真人．列子为冲虚真人等。

何称仙人？为道教所讲的一种超脱尘世．有神通变化．长生不死的人。《释名释长幼》：“老而不死说仙。”《神仙传·彭祖传》：“仙人者，或竦身入称，无翅而飞；或驾龙乘称，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青称；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见。”

仙真是真人和仙人的统称。两者性质相同，不过在品级上真人高于一般仙人。

●道教三祖

道教始源于黄帝，乃尊黄帝为始祖；以阐扬道教精义的老子为道祖；以形成道教教团的张道陵为教祖，是称道教三祖。

●道教各种神仙的区别

道教神明分先天真圣和后天尊神。先天真圣在道教里是道在某一方面的化身，是不分大小的。后天尊神，就是我们一般说的神仙了，不能说大小之分，而且很多后天尊神为先天尊神之化身。

我们一般说的仙界，就是指后天尊神所居住的地方，道教修行法门是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。

二、至尊天神

至尊天神是道教创作出来的一个神仙系统，包括三清、四御、五老君、五星七曜星君、北斗七星君、南斗六星君、真武大帝、文昌帝君等，它们是最早的道教仙灵，是宇宙万物演化的化身，是“道”最早的拟人形象。

●三清

三清，既指天神所居之三处胜境，即玉清圣境、上清真境、太清仙境，合称三清境；又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。

三清之称始于六朝，开始仅指“三清境”。《太上苍元上录经》称：“三清者，玉清、上清、太清也。”

元始天尊：道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊称，称玉清元始天尊，也称原始天王。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。

根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。

灵宝天尊：原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵灵宝天尊位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎3700年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。

道德天尊：即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。

唐朝时期，太上老君之威灵更盛。他被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，天宝年间，唐玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。

●四御

四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的4位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”

中天紫微北极大帝：又称紫微北极大帝、北极大帝、北极星君，四御之一。道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八。

南极长生大帝：全称高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。

勾陈上宫天皇大帝：简称勾陈大帝、天皇大帝，为道教尊神四御中的第三位神。勾陈上宫天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。

承天效法后土皇地祗：道教尊神四御中的第四位天神，简称后土，俗称后土娘娘。与主持天界的玉皇大帝相配台，掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀的女性神。

●五老君

五老君是早期道教尊奉的5位天神：

东方安宝华林青灵始老君，简称青灵始老苍帝君，南方梵宝昌阳丹灵真老君，简称丹灵真老赤帝君，中央玉宝元灵元老君，简称元灵元老黄帝君，西方七宝金门皓灵皇老君，简称皓灵皇老白帝君，北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君，简称五灵玄老黑帝君。

此5位天神，盖源于古之“五帝”传说。战国成书的《周礼天官大宰》称：“祀五帝。”唐贾公彦疏称：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪。”

据《称笈七签》卷记录，在五方五老帝君之后，还有太微天帝君、青灵帝君、总真主箓、中天玉宝元灵元老君、赤明天帝、南极尊神等。或称五方五老君中之青灵始老君即俗所称东华帝君、东王公、东王父。五老君也称青帝、赤帝、黄帝、白帝和黑帝。

●玉皇大帝

玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又称昊天通明宫玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝，居住在玉清宫。

道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。

道经中称玉皇大帝居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。

道教认为，玉皇大帝总管三界，即天上、地下、空间，十方，即四方、四维、上下，四生，即胎生、卵生、湿生、化生，六道，即天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼的一切阴阳祸福。

每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。

●黄帝

黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。战国时，许多人对远古传闻进行编联增撰，终于造就出一代帝王形象。据称，黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。

与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。

道教在形成初期，人们称其前身为黄老道，视黄帝与老子同为道教的祖师。张道陵创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。

道教奉黄帝为古仙人，陶弘景《真灵位业图》称之为“玄圃真人轩辕黄帝”，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。

道士多托黄帝之名以著书，现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外，托名黄帝之《阴符经》是其最著名者。旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。

●东王公

东王公，又称木公、东王父，扶桑大帝、东华帝君。原为我国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。

东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记述；东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文说：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧海之中。”

对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。

道教创立后，将东王公纳入神是，称其主阳和之气，理于东方，也号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。

东王公之名的出现后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位却比西王母更高，到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共同祖师。尽管东王公后来居上，取得了比西王母更加尊贵的地位，但其对民间的影响，却远不及西王母，它除了在道观中享受香火外，世人知之者并不太多。

●西王母

西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。“西”指方位，“王母”即神名。

西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，“著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，汉武帝拜受西王母之教命。

《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头称称，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。

《汉武帝内传》中有西王母赐3000年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象征，以西王母作为金箓延寿道场的主神。

每逢西王母神诞之日，一说是农历三月初三，一说是农历七月十八，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿。

●五星七曜星君

道教崇奉的7位星神。指日、月及五星。五星为岁星，即木星、荧惑星，即火星、太白星，即金星、辰星，即水星、镇星，即土星。五星又称五曜，和日、月合称七曜，尊之为星君。

日、月及五星之崇拜，起源很古。西汉以前，雍州即有专门祭祀它们的祠庙。《史记封禅书》说：“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星，即辰星、二十八宿之属，百有余庙。”

两汉时，多据星象以占验人事。现存纬书辑文中，即多以日、月、五星运行之位置及表露之颜色等，以预言人事之吉凶。

道教在此基础上进一步给以姓氏、服色，赋予威权职掌，使之具有完全的拟人神表征而崇拜之。道教以日为大明之神，称为日宫太丹炎光郁明太阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王，作男像，以金色太阳为饰。

以月为夜明之神，称名月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像，以白色月光为饰。

《太上洞真五星秘授经》则径直以木、金、火、水、土称五星君，并对其服饰、职掌作了描述；《太上洞神五星诸宿日月混常经》又将五星和儒家五常相配，得出十分吉祥的结论。

●北斗七星君

北斗七星君是道教崇奉的7位星神，即北斗七星。我国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。

最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。说：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。

《称笈七签》卷二十四《总说星》说：“七星第一星名说天枢，魂神斗次；第二星名说天璇，魂神斗次行；第三星名说天机，魄精斗次行；第四星名说天权，魄精斗次行；第五星名说玉衡，魄灵斗次行；第六星名说开阳，魄灵斗次行；第七星名说摇光。”同时又称北斗有九星，为九皇之神，称“北斗九星，七见二隐。”

古代很重视北斗七星的作用。《史记天官书》说：“北斗七星，所称旋、玑、玉衡、以齐七政。”所称“七政”，据《索隐》引《尚书大传》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。也就是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。

●南斗六星君

南斗六星君是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。

《星经》称：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”后民间流行“南斗主生，北斗主死”的说法，道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的6位星君。

《上清经》称：“南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。”专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。

●四灵二十八宿

道教崇奉的星神指四象和二十八宿。二十八宿，也称“二十八舍”或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取28个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。

它又平均分为4组，每组7宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。

二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。汉代纬书《尚书考灵曜》称：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，说‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，说‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，说‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，说‘后玄武’”。

道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。

●十方诸天尊

十方诸天尊也称十方救苦天尊、十方大圣、十方大神、十方至真等。

十方天尊即：东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉晨天尊、东北方度仙上圣天尊、东南方好生度命天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊。

《灵宝领教济度金书》卷二九九、《无上秘要》卷三五、《太上洞玄灵宝智慧礼赞》、《道门科范大全集》卷八五也有“十方应化救苦天尊”之称，即“东方救苦玉宝皇上天尊”，其余依次均加“救苦”两字。

《太上灵宝洪福灭罪像名经》称其为：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。”

《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“道言：十方诸天尊，数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂。”为此，道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼仟祝祷。

●圆明道姆天尊

圆明道母天尊又称先天道姥、斗姥元君、九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君，称为象道之母也。民间信仰南斗注生，北斗注死，故人有病，多向北斗乞命。

道书中说斗姆名紫光夫人，共生了9个儿子，即九皇，分别是玉皇、紫微、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。斗姥额有三目，肩有四首，左右各出四臂，为三目四首八臂的女神，神像慈容照人，也是一位掌人间生死罪福的天神。

道教的一些主要宫观，也有设有斗姆殿的，斗姆神诞之日，一说是农历六月二十，一说是农历九月初九。道教徒多于道观内斗姆殿举行祈嗣或延生道场，祈祷健康长寿，子孙平安。

●三官大帝

三官大帝是早期道教尊奉的3位天神。指天官、地官和水官。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

我国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称；“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。”不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。

东汉时，张道陵创立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。“其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。称之三官手书。”南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。

天官赐福：天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。

地官赦罪：地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢农历七月十五，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。

水官解厄：水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢农历十月十五，即来人间，校戒罪福，为人消灾。

天地水三官以正月十五、农历七月十五和农历十月十五为神诞之日，道教徒都进庙烧香奉祀，或建金箓、黄箓道场，以祈福消灾。

●降魔护道天尊

降魔护道天尊，也称高明大帝、祖天师，即道教创立者张道陵。《祖天师诰》说：本来南土，上诉蜀都。先获皇帝九鼎之丹书，后侍老君两度于玉局。

千轴得修真之要，一时成吐纳之功。法箓全成，受盟威品而结璘诀，夺福庭治而化咸泉，德就大丹，道齐七政，大悲大愿，大圣大慈，三天扶教，辅玄体道，大法天师。雷霆都省，太玄上相，都天大法王。正一冲玄，神化静应，显佑真君。六合无穷，高明大帝。降魔护道天尊。

●真武大帝

真武大帝，又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全称真武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。

民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后，在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。真武大帝也称玄武、玄龙，盘古之子，于玉帝退位后任第三任天帝，生有炎黄二帝，曾降世为伏羲。

玄武本二十八宿中北方七宿之总名。战国典籍已有记载。《楚辞远游》有“召玄武而奔属”之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五说：“玄武称龟蛇，位在北方，故说玄，身有鳞甲，故说武。”

玄武作为神的地位，在汉代比前有所提高，但在此后较长一段时间内，人们仍视玄武之形象为龟蛇，仍视玄武为四方护卫神之一。玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。北宋开国之初，即受到北方外族契丹、辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，乃乞灵于北方大神玄武的护佑。

元朝以北方女真族入主中原，视北方真武为王朝的保护神而加以崇奉。元代开国之初，在北京等地创建真武庙、昭应宫。元代皇帝将真武之“真君”号升格为“帝”，《续文献通考》卷七十九《群祀三》称：“元大德七年十二月，加封真武为元圣仁威元天上帝。”

明成祖时崇奉真武尤盛。此时，崇奉真武的道教经书也愈来愈多。仅现存于《道藏》者，即有此时期所出的《玄天上帝说报父母恩重经》、《玄天上帝启圣录》、《玄天上帝启圣灵异录》、《大明玄天上帝瑞应图录》、《玄天上帝百字圣号》、《太上玄天真武无上将军箓》等。

万历《续道藏》所收《玄天上帝百字圣号》，将历代皇帝和道士加给真武的封号排成100字，其封号之长，无论在皇帝中或其他神灵中，再也找不出第二个能和它相比拟的。后经元明诸代之倡导，真武庙祀几遍天下。

●文昌帝君

文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，也称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。

东晋宁康二年，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。

文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，称可治邪祛瘟，行之果验。”因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。

天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等，都归文昌帝君管理。

元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所是，所以一直奉祀不衰。

每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。

●太乙救苦天尊

太乙救苦天尊又称东极青华大帝，或称寻声救苦天尊、十方救苦天尊，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。

据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”

“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，也可“功行圆满，白日升天”。被道教隐宗、妙真道，奉为本宗主祭天尊神。

●太乙雷声普化天尊

太乙雷声普化天尊也称都天纠察大灵官、王善天君。道教奉为护法大神。先天主将，一神君，都天纠察大灵官，三界无私猛烈将，金睛朱发，号三五火车雷公，凤嘴银牙，统百万貔貅神将，飞腾称雾，号令雷霆，降雨开晴，驱邪治病，观过错于一十二年，受命玉帝，积功勋于百千万种，誓佐祖师，至刚至勇，济死济生，方方阐教，处处开坛，豁落猛吏，三五火车大灵官，王天君，太乙雷声应化天尊。

●南极长生司命真君

南极长生司命真君，也称南极真人、寿星、老人星。《史记·封禅书》记载：“寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以祁福寿。”

《后汉书·礼仪志》：“仲秋之月，祀老人星于国都老人庙。”道教奉南极寿星为长寿之神。

●东岳大帝

东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。

根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。

秦汉以降，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。

随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙，反映了泰山神东岳大帝在我国传统宗教中的地位以及对社会的影响。

历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。

●酆都大帝

酆都大帝是道教信奉的主宰地狱的最高神灵。其形成与演变，经历了一个漫长的过程。到南朝时，道教对酆都大帝的描绘比较成系统了。陶弘景《真灵位业图》所排神仙座次的第七中位即为“酆都北阴大帝”，称其：炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗丰山，三千年而一替。

魏晋南北朝时，佛教地狱说在社会上广泛流传，有所称十八层地狱及十殿阎罗治鬼之说，道教汲取了这些思想，逐步形成了酆都鬼狱并塑造了酆都大帝的形象。

道教的酆都大帝，原说住在北方的罗酆山，称为北帝；而后世却以今四川的酆都县为鬼城，是酆都大帝的治所。这一转变大约发生于宋代。

我国传统信仰的地狱主宰有东岳大帝、地藏和酆都大帝，前者源于汉族民间信仰，中者源于佛教，后者则源于道教，在我国南方影响较大。

●九天玄女

九天玄女简称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘。原为我国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙。传说她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。

虽然他在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个正义之神，形象经常出现在古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙中的地位也常重要。

三、灵官地仙

灵官地仙是道教神仙体是的第二大系统，包括功曹、城隍、太岁、土地、雷神、灶神、门神、财神和临水夫人、保生大帝等。

他们的特点是民间信仰与道教文化的融合，是道教从民间信仰当中发展起来的神仙，表现为负责人间富贵吉祥等具体各方面内容。

●灵官

灵官是道教的护法天神。道教有五百灵官的说法。其中最有名的是王灵官，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。

灵官又有所称十天灵官、九地灵官、水府灵官、五百灵官、五显灵官。除五显灵官外，其他灵官皆为道坛上供作法者，即高功驱遣的小神。又司巡察世界，济世护法。

《三宝大有金书》说，真武入山修道，其父净乐国王遣大臣率500兵往寻觅之，后来500兵也修道不返，得了道果，便是五百灵官。

五百灵官的5位统帅，便是五显灵官，也称灵官大圣华光五大元帅。五大元帅中之最尊者为都天灵官王善，也称豁落火车王灵官；又说他是雷部尊神，故又称为太乙雷声应化天尊。

●功曹

功曹，也称四值功曹，为道教所奉值年、值月、值日、值时的神。值年神明叫太岁，月日时的轮值神则叫功曹。功曹本来是我国古代的一种不大的官职，后来就被运用到道教的神话中，作为玉皇大帝的下属。他们的主要任务是记录人和神的功绩，同时也是守护神。

根据道家的说法，道士们所有的祈祷文在焚烧后，就是由他们呈送给各位大神的。所以，在各种道教仪式和宗教场合中，他们都是重要的人物。

●城隍

城隍是我国民间和道教信奉的守护城池之神。《说文解字》说：“城，以盛民也”、“隍，城池也。有水说池，无水说隍。”城隍一词连用，首见于班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。”

城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝。

唐代奉祀城隍神已较盛行，唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。明代城隍神信仰趋于极盛。

洪武二年，封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州城隍也封为王，秩正一品；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为灵祐侯，秩三品；县为显祐伯，秩四品都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号，并配制相应的衮章冕旒。

民间奉祀城隍最初以为城池、地方的保护神，后人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神，道教至迟在唐代即奉祀城隍。它因袭民俗，也视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。

杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二至十七之祈求雨雪斋仪中，启请神灵之一，即为城隍社令。《诸神圣诞日玉匣记等集》以农历五月十一为都城隍圣诞日，该日城隍庙即举行祭祀。

●太岁

太岁君，岁神也，道书以六十甲子，由天干地支循环，60年为一周，每年由一位太岁轮值，太岁能祛除邪魅，奖善罚恶，掌理人间祸福之事，为值年太岁，俗称为岁君也。

我国古代传统的记时方法，是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸与十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，循环相配，由甲子起至癸亥止，共得六十对，用此计年，60年为一同，称“六十甲子”。

道教吸收民间流行的记年方法，并提出“本命”的说法，称凡本人的出生年六十甲子干支之年，叫本命元辰，本命年。道教认为六十甲子即六十星宿，六十甲子就成了60尊元辰星宿神。就此道教还提出了“太岁”的说法。

每年都有一个太岁，如逢甲子年，甲子即是“太岁”，逢乙丑年，乙丑即是“太岁”。《月令广义·岁令二》：“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类。”

古时人们习惯上只重视岁阴，故有“太岁”12年一循环之说。地支有方位，“太岁”因而也有方位，故古代民间许多禁忌由此产生，以太岁所在为凶方，忌兴土木或迁徒房屋等。

太岁神的奉祀，据杜佑《通典》载，北魏道武帝时，已立“神岁十二”专祀，每年要祭祀岁星，并且还专门设有祭祀岁星的祠。

太岁神因时而化，据《夷坚志》记载，宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高统牿者设专坛祭祀太岁神，并常与月将日值之神并祭。

因岁神为值年之神，掌人间一年祸福，又称“值年太岁”，俗称“岁君”。后来道教又把太岁称为大将军。《神枢经》称：“大将军者，岁之大将军也。”故《正统道藏》中称60年太岁神均有真名实姓，且皆有神历。

●土地

土地神又称土地公公、土地公、土地爷，民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。

《礼记郊特牲》说：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”比较朴素地表达了上古人们酬谢土地负载万物、生养万物之功的心情。

其后，又出现了以整个大地为对象的抽象化的地神崇拜，这种地神被称为“后土”，是封建皇帝的专祀；而各个地区及村社仍奉祀该地区该村社的地方小神。这种地方小神初称社、社公，后称土地。

最初人们崇敬社公、土地，是因为它能生长五谷，负载万物，养育百姓，更多是从它的自然属性方面着眼的。后来这种自然崇拜便转变为人格神崇拜。

旧时的土地庙，一般都供一男一女两个神像，男的多为白发老叟，称土地公公，女的为其夫人，称土地婆婆。有的地区又称田公、田婆。民间以农历二月初二为土地生日，到时，“官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农也家户壶浆，以祝神釐。”

●雷神

雷神又称雷公或雷师。古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。雷神信仰起源很古。至战国，《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”

东汉王充《论衡雷虚》所记雷神形象有了变化，说：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，称之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”基本上已是拟人化了。

民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。

道教也尊奉雷神，杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”，雷师、雷公为其下属神。旧时各地多有雷神庙。

●灶神

灶神又称灶君、灶王，我国古代神话传说中的司饮食之神，晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记·祭法》中“王为群姓立七祀”，即有一祀为“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”，自是承袭古俗而来。

先秦两汉典籍，对灶神的由来有两种说法。一是将火神与灶神合二为一，二是以灶神为先炊。灶神的姓名，也各说不一。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称“灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊。”

明田汝成《熙朝乐事》称农历十二月二十四祭灶，名说“送灶上天”，即称该日是灶神上天白人罪状的日子，因此都于当日设献礼祭之。所献祭品，古时曾用黄羊或豚酒，明清时，多以“糖剂饼、黍糕、枣、栗、胡桃、炒豆”，或以“胶牙饧、糯米花糖、豆粉汤”等祭之。

除送灶、迎灶外，一些地区又于农历八月初三“灶君生日”举行祭祀。送灶、迎灶皆在家宅灶前，祭灶君生日则在庙中。

●门神

门神是道教因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神，由来已久。《礼记祭法》称：“王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有门，庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。

由于我国历史悠久，地域辽阔，门神的具体崇拜对象，常因时因地而异。概言之，大别有三：最早的门神是神荼郁垒。继神荼、郁垒之后，唐代又出现钟馗捉鬼的故事，钟馗也被作为门神以驱鬼魅。元代以后，又曾以唐秦叔宝和尉迟敬德为门神。

除以上三个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。温神或称晋代之温峤，或称东岳大帝属下之温将军，岳神即指岳飞。又有所称文门神、武门神、祈福门神。

文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。

应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。

●财神

财神又称赵公元帅，赵玄坛。我国古代民间信奉的司财之神。但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》、《真诰》、《太上洞渊神咒经》等，皆以为五瘟之一。直至元代成书明代略有增撰的《道藏搜神记》和《三教搜神大全》始称之为财神。

《封神演义》写峨眉山道人赵公明助商，五夷山散人萧升、曹宝助周。双方交战，各显道法，姜子牙最后用巫祝术才将赵公明弄死。

以后姜子牙封神，封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统率招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公，利市仙官姚少司。其作为财神的形象就较为清楚了。

明清时期，各地建庙塑像以祀之。其像头戴铁冠，一手执铁鞭，一手执翘宝，黑面浓须，身跨黑虎、全副戎装。俗以农历三月十五为神诞日，设献祭之。届时，许多地方商家都置办鱼、肉、水果、鞭炮，供以香案，迎接财神。

由于我国历史悠久，地域辽阔，除许多地区奉赵公明为财神外，又有一些地区以春秋战国时之范蠡或五路神何五路为财神的。此外，还有文财神、武财神之称，说者以殷代忠臣比干为文财神，关帝为武财神。

●瘟神

瘟神，一称五瘟使者。我国古代民间信奉的司瘟疫之神。即春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。瘟疫，古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。

在古代民智未开，医疗条件低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神灵保护，当是很早就出现的行为。最早的疫鬼始见于纬书，为三人。

旧时各地建庙祀瘟神，有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》称隋唐时五月五日祭之，宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则称元旦祭之，说：“元日四鼓祭五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑弃于墙外。”《诸神圣诞日玉匣记等集》又称，农历九月初三为五瘟诞辰，该日为其祭祀日。

●蚕神

蚕神在民间有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨等多种称呼，为我国古代传说中的司蚕桑之神。我国是最早发明种桑饲蚕的国家。在古代男耕女织的农业社会经济结构中，蚕桑占有重要地位。汉以前，蚕已被神化，称其神说先蚕，意指始为蚕桑之人神。

民间祀奉的蚕神，是蚕马神话演化而来的蚕女、马头娘。后人将蚕与马相糅合，造出人身马首的蚕马神。最早记其事者，据称为三国吴张俨所作之《太古蚕马记》。此后，百姓据此为之塑像，奉为蚕神。

杜光庭《墉城集仙录》卷六“蚕女”，中称：“今其冢在什邡、绵竹、德阳三县界，每岁祈蚕者，四方称集，皆获灵应。蜀之风俗，诸观画塑玉女之像，披以马皮，称之马头娘，以祈蚕桑焉。”

旧时除四川有蚕神庙外，其他省区也有蚕神庙祀马头娘。道教也崇奉蚕神，但称其为“玄名真人”所化。《太上说利益蚕王妙经》中，蚕神不仅管蚕桑，还管机织成衣之事。

●厕神

我国古代传说中的司厕之神，也称紫姑。但民间传说及有关记载不一。

《白泽图》称：“厕之精名说依倚。”《杂五行书》称：“厕神名后帝。”南朝宋刘敬叔《异苑》同此说，卷五记陶侃如厕，遇厕神后帝指示其未来事。六朝时，厕神尚无一致的说法。此后，由于民间信仰紫姑的流行，逐渐共称紫姑为厕神。

旧时民间对紫姑神的信仰很普遍，许多地方都有“迎紫姑”的活动。不过迎请的方式各不相同，迎请的地点各地也不尽一致，但大都在厕间，故皆以“厕”命名。如山东邹县说“邀厕姑”，广东说“请厕坑姑”，杭州说“召厕姑”，苏州、绍兴称“坑三姑娘”。

各地迎请紫姑的内容和目的不外两点。一是占卜蚕桑及众事；二是作“射钩”之戏。据《酉阳杂俎》《梦溪笔谈》等记载，还有请紫姑作诗、写字、下棋等游戏。从以上各地迎紫姑的活动看，紫姑的职责主要不是司人家之厕，而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。

●妈祖

妈祖又称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母。我国旧时神话传说中的女神，东南沿海及台湾、琉球等地所奉的航海保护神。

妈祖的真名为林默，小名默娘，故又称林默娘，诞生于莆田县湄洲岛。

林默8岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。长大后，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。她经常引导人们避凶趋吉。还洞晓天文气象，熟习水性。人们传说她能“乘席渡海”，又说她能预测天气变化，称她为“神女”、“龙女”。

因林默生前与民为善，升化后被沿海人民尊为海上女神，立庙祭祀。后屡显灵应于海上，渡海者皆祷之，被尊为“通灵神女”，庙宇遍海甸。

北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”至“天上圣母”，并列入国家祀典。

从宋朝起至清朝，历代皇帝先后36次册封。其最长封号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，后来清朝同治十一年，要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上‘嘉佑’两字。”

妈祖信仰从产生至今，经历了1000多年，作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所不曾有过的。

●医王

道教神话传说中指三皇，即古代传说人物伏羲、神农和黄帝。据传伏羲疗民疾，神农尝百草，黄帝著医书《黄帝内经》，民间百姓感其恩而祀之。

至元代，下令郡国通祀三皇。道教将其纳入神是后，奉为医王。明清时，全国各地建有许多医王庙，或称三皇庙，祀伏羲神农和黄帝，并配祀岐伯、伯高、鬼臾区少师少俞等神医。

●药王

药王是古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化，而后奉为主司医药之神。主要者有扁鹊、孙思邈和韦慈藏。

以上三人，后世皆尊其为药王。但各地奉祀扁鹊、孙思邈者多，奉祀韦慈藏者少。据部分方志看，河北、河南等地多祀扁鹊，陕西、山西等地多祀孙思邈。

全国各地遍布药王庙，其中最大的且供奉较全的要数河北安国的药王庙。庙中供奉东汉，开国功臣邱彤，在邓彤神像两则，奉把华佗、张介宾、扁鹊、张仲景、孙思邈，三韦等十大名医，岁时祭粑，香火极旺。

●关帝圣君

关圣帝君简称关帝，俗称关公，即我国民间和道教尊奉的三国蜀将关羽。

关羽，字称长，河东解人，为蜀国统兵镇守荆州，后败死麦城，谥为壮缪侯。传说关羽死后身首异处，头葬洛阳，身葬当阳玉泉山，荆州人感其德义，立玉泉祠祀之。

关羽受到统治者的崇祀，始于北宋末期。宋徽宗于崇宁元年至宣和五年的20余年间，3次追封关羽为忠惠公、武安王、义勇武安王。在宋王朝的褒崇下，关羽已成为既能以忠义气节相号召的人间楷模，又是求雨祈晴、拯救生灵劫难之神。

元明统治者继续崇奉关羽。至万历十八年，神宗敕封关羽为协天护国忠义大帝，由王而晋为帝。万历四十二年，敕封为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，并将关羽定为武庙的主神，与崇祀孔子的文庙并列为文武二圣。

清统治者对关羽的崇奉有增无已，至光绪五年，已加封为：忠义神武灵佑仁勇显佑护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君。封号长达26字。

明清以后关帝庙祀几遍天下，南达岭表，北极寒沍，虽山陬海角，乃至海外，皆建有关帝庙。多数关帝庙，皆由道士住持，其祖庙解州关帝庙也然。俗以五月十三为关帝生日，各地关帝庙皆举行祭祀。

●碧霞元君

碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。是道教中的重要女神，我国历史上影响最大的女神之一。

民间多以碧霞元君为保护妇女生产之神，其塑像侧常塑一抱婴儿之侍者，故称之为泰山娘娘或送子娘娘。

●临水夫人

临水夫人又称大奶夫人、顺懿夫人。福建和台湾闽南籍民崇奉的女神。据传，其姓陈名靖姑，或名进姑。福建人。生平事迹记载纷歧。吴任臣《十国春秋》称其为五代十国闽王鏻时人。

临水夫人能降妖伏魔，扶危济难。24岁时，因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效，因而被人民称为“救产护胎佑民女神”。

这是道教中救助妇女难产之神，又被称为顺天圣母，一直受到许多人的信仰，尤其是妇女。

●保生大帝

保生大帝一称大道公，吴真君。福建泉州和台湾闽南籍民所奉的地方守护神。其飞升后，神迹屡现，降魔解厄，逐寇安邦，医疾疗伤，受庇佑沐恩者难以计数。宋高宗时，封大道真人号，宁宗时封忠显侯。明太祖时，敕封为昊天御史医灵真君。

旧时福建泉州多建庙奉祀。传入台湾后，建庙也多，为当地医师及泉州籍民所信奉。

●开漳圣王

开漳圣王，一称陈圣王，圣王公。福建漳州及台湾闽南籍民信奉的地方守护神。据载，开漳圣王姓陈名元光，唐代漳州刺史。因开拓漳州有功，死后被漳州人奉为神明，立庙祭祀。

●三山国王

三山国王是广东潮州及台湾潮州籍民所奉的地方守护神。指潮州独山、巾山、明山3位山神。据称，宋太宗封此三山神为国王，故有此称。

四、真君仙人

真君仙人是道教神仙体是的最后一个系统，包括四大真人、广成子、彭祖、鬼谷先生、三茅真君、北五祖、南五祖、北七真、八仙等。

这些都是道教历史上的传说人物或者为道教作出巨大贡献的人，因此也被吸收进神仙体是，成为完整神仙体是中不可分割的一部分。

●四大真人

四大真人，即南华真人、冲虚真人、通玄真人、洞灵真人，道教尊之为四大真人，称其为老君的4个弟子，他们的著书统称四子真经。

南华真人：即庄周，字子休，宋国蒙人，著《庄子》，唐玄宗天宝元年追号为“南华真人”，其书也称《南华真经》，宋徽宗追封“微妙元通真君。”

冲虚真人：即列御冠，著《列子》，唐玄宗天宝元年追号为“冲虚真人”，其书也称《冲虚真经》，宋真宗景德四年，加至德两字，名《冲虚至德真经》，宋徽宗追封为“致虚观妙真君。”

通玄真人：即文子，姓辛名钘，一名计然，葵丘濮上人。传说他受业于老子，范蠡师事之。辛钘著有《文子》一书。唐玄宗天宝元年追号为“通玄真人”，其书也称《通玄真经》。

洞灵真人：即亢仓子，也称亢桑子、庚桑子。又传说是《庄子》中的寓言人物庚桑楚、陈人，得老君之道，能以耳视而目听，道成仙去。著有《亢仓子》。

唐玄宗天宝元年追号亢仓子为“洞灵真人”，其书也称《洞灵真经》。

●赤松子

赤松子，称作赤诵子，传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。记载其事之典籍，当以《淮南子齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安称：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通称天。”

据宋人倪守约《金华赤松山志》载，皇初平曾在赤松山中遇赤松子，修道于石室中，能叱石成羊，汲井愈疾，坐起立亡。赤松子修炼成仙的故事有诸多传说，且屡为故籍所载。

后世某些道士为了将所撰之书托之远古，曾假赤松子之名以名书，如《赤松子中戒经》、《赤松子章历》。据今人研究，此二书皆出于魏晋南北朝。

●宁封子

宁封子，又称龙跷真人，为古代仙人。据《列仙传》记载，他原为黄帝陶正。神人过其处，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子，连掌其法。

后授黄帝以《龙跷经》被封为五岳真人。其形象为头戴盖天冠，身著朱紫袍，腰佩三庭印，总司五岳。后宁封子积火自焚，其形随烟上升，视其灰烬，犹存其骨，时人将其葬于北山中。

●广成子

广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，1200岁不尝衰老。其传说首见于《庄子在宥》，其后之《神仙传》、《广黄帝本行记》、《仙苑编珠》、《三洞群仙录》、《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所记载。

后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪称黄帝“过崆峒，从广成子受《自然之经》”，又称“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。”

传说中广成子隐居修道之地在崆峒山，“即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候。也名山说玉犬峰。”但广成子升仙之所，则未见诸文字。

●赤精子

赤精子传说为颛顼时人，曾说《微言经》，教以忠顺之道。《前汉书·李寻传》中说，汉成帝时，齐人甘忠可托言天帝使真人赤精子下教我此道。道教奉为真人，居太华山称霄洞。元始天尊门下，为道教“十二金仙”之一。

●彭祖

彭祖，称作彭铿，或称姓篯名铿，传以长寿见称。原是先秦传说中的仙人，后道教奉为仙真。彭祖传说与先秦典籍所称老彭有关。《论语述而》：“子说：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”

老彭为何人，历来有不同的说法。有的说，老彭是殷贤大夫，好述古事；有的认为，老彭指的正是彭祖；有的则认为，“老”指老子，“彭”是彭祖等。

《列仙传》记载：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中子，历夏至殷末寿800余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹称。后升仙而去。”

在《真灵位业图》中，彭铿列在第四左位。道书依托彭祖撰者不少，除前述外，尚有《彭祖养性经》、《彭祖摄生论》、《彭祖导引法》、《彭祖导引图》等。

●容成公

容成公是道教兴起前后传说中的神仙，早期的记述与房中术的传播直接相关。

葛洪《神仙传》称“容成子，字子黄，道东人。曾栖太姥山炼药，后居崆峒山。寿200岁。”《广黄帝本行记》称“黄帝慕其道，乃造五城十二楼以候神人。”

战国诸子多托黄帝以入说，这位“自称黄帝师”的容成公，便是那时神仙家、房中家推崇的仙人。到了汉代，又说容成公和老子均行房中术以致寿，容成公又成为老子之师。此外，他还是一位阴阳家。

汉晋间，盛传房中术，容成公的声望也最盛。东晋葛洪在《神仙传》中称其“行玄素之道，延寿无极。”玄素之道也就是房中术。《抱朴子内篇·释滞》称“房中十余家，容成公居其一。”

●鬼谷先生

鬼谷先生原是我国古代传说人物，言其为战国时苏秦、张仪之师，后被道教奉为古仙。道教很早就视之为仙人。托名葛洪的《枕中书》将鬼谷先生纳入道教神仙体是，称：“鬼谷先生为太玄师，治青城山。”

南朝梁陶弘景《真灵位业图》又于第四中位太清太上老君下左位中，列入鬼谷先生。南北朝所出之《文始先生无上真人关令内传》，又署名鬼谷先生撰。

杜光庭《录异记》卷一所记鬼谷先生，对之作了更多的增益，从此，其生活年代，竟上推至黄帝殷周时代，且是太上老君西行化胡的随从者之一。经此改造后，鬼谷先生就成为地道的古仙了。

●安期生

安期生是秦汉间传说中的仙人。关于他的记载，以《史记》为最早。司马迁在《乐毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体是时说：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号说河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”

曹相国即汉初平阳侯曹参。按这一记述推知，安期生约当战国末期，似齐人，传齐国黄老刑名之学。黄老学者本重养生，而齐地学术最为活跃，燕、齐一带又是神仙传说盛行之地，也许正是这一原因，安期生遂被齐方士目为神仙。

因道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，而升昆仑，或在玄洲三玄宫，并奉之为上清八真之一，在《真灵位业图》中列在第三左位，被奉为“北极真人。”

●三茅真君

三茅真君是道教尊奉的三位仙人——茅盈、茅固、茅衷。据《称笈七签》记载：“茅盈字叔申，咸阳南关人。生于汉初。18岁弃家委亲入恒山修道，后得西城王君及西王母授道法，遂成仙；茅固，字季伟，汉宣帝时曾为执金吾，汉元帝时与弟茅衷渡江求兄授以长生之道，后成仙；茅衷字思和，汉宣帝时曾为五官大夫西河太守，后得道成地仙。”

至宋代，三茅君始得皇帝封号，宋理宗淳祐九年，加封大茅君为“太元妙道冲虚圣祐真君东岳上卿司命神君”，中茅君为“定录右禁至道冲静德祐真君”，小茅君为“三官保命微妙冲惠仁祐真君”，总称三茅真君。

由于世传三茅仙人留治句曲山，故句曲山又名三茅山，简称茅山。道教茅山派奉三茅真君为祖师。

●许真君

传为晋代道士许逊，字敬之，南昌人，又称“许真君”。晋太康元年，许逊举为孝廉，时年42岁，拜为蜀地旌阳县令。

从政期间，公正廉明，吏明悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。东晋宁康二年举家从豫章西山白日飞升，乡人与其族人共立祠以祀之。

北宋徽宗政和二年，封为“神功妙济真君”，因于皇帝梦中显灵，为其疗疾，帝遂为其庙赐额为“玉隆万寿宫”。元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”。

●北五祖

为道教全真道遵奉的北宗5位祖师，即东华紫府辅元立极大道君王玄甫、正阳开悟传道垂教帝君钟离权、纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾、海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾和重阳全真开化辅极帝君王重阳。

全真道称太上老君传道于金母，金母传白称上真，白称上真传王玄甫，王玄甫授钟离权，钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，王重阳授北七真。

北五祖中王玄甫为神话人物，钟离权、吕洞宾、刘海蟾等为唐末至宋初人，其思想有儒有道，王重阳晚于他们至少百余年，不可能直接师承，但他们的思想对王重阳有一定影响。

●南五祖

为道教全真道尊奉的南宗5位祖师，即紫阳真人张伯端、翠玄真人石杏林、紫贤真人薜道光、翠虚真人陈泥丸和紫清真人白玉蟾。

相传张紫阳于北宋熙宁二年在成都遇异人授以“金液还丹诀”，修炼成道，以“金丹之道”授石泰，泰授薛式，薛式授陈楠，陈楠授白玉蟾。

白玉蟾在理论上作了进一步的发挥，授彭耜、留长元、赵汝渠、叶古熙等，自此逐渐形成道派。元代初，此派由于与北方的全真道的观点比较接近而逐渐合流，因其活动多在南方，故后世称为南宗，张紫阳等5人被尊为南五祖。

●北七真

全真道创立者王重阳的七大弟子的统称，即丹阳抱一无为普化真君马钰、长真凝神玄静温德真君谭处端、长生辅化宗玄明德真君刘处玄、长春全德神化明应主教真君邱处机、玉阳体玄广慈普度真晤王处一、太古广宁通玄妙极真君郝大通和清静渊真玄虚顺化元君孙不二。

7位真人为元世祖所诏封，他们传有7个道派，即马钰创立遇仙派，谭处端创立南无派，刘处玄创立随山派，邱处机创立龙门派，王处一创立崳山派，郝大通创立华山派，孙不二创立清净派。由于王重阳属北宗，故其七弟子也统称北宗七真，简称北七真。全真北宗道士，皆尊奉五祖、七真为祖师。

●八仙

民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

民间留传有八仙过海、八仙庆寿等神话故事，后为道教所奉祝，特别是民间奉祀最隆。

铁拐李：民间传说中为八仙之首，称其姓李，名洪水，隋朝峡人，唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。

汉钟离：钟离权，复姓钟离，字寂道，号称房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。汉钟离在八仙中名气仅次于铁拐李，在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。

张果老：八仙中年迈的仙翁，名张果，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，新《唐书》有传。

武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗召之，又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。唐玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。

吕洞宾：八仙中流传故事最多，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色。

世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

何仙姑：八仙中唯一的女性，传说她是唐朝人。是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山。

一次，远在几百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名。

蓝采和：八仙中玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。

更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气。平时他手持一米有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。

韩湘子：本名韩湘，乳名湘子，幼年丧父，由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对，训斥他。韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果，列为八仙之列。

曹国舅：八仙之末，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《神仙通鉴》称：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。

传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱；俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为八宝，代表八仙之品。

第六章　名山道观

道教在发展之初并没有道观，而是寻一处胜境，独自修行，这种清净的，远离世俗杂音的地方必然在偏远的深山溪涧中，因此这些山峰便成为后来道教所向往的仙山，更传说有神仙镇守仙山，有高道在仙山得道成仙。

道教发展到一定阶段的时候产生了道观，伴随着封建王朝统治者对于道教的崇拜，下旨修建宫观，因此大型的道教建筑群体不断涌现，或为道教徒自己筹钱修建，或为当朝政府下令修建，宫观道教从此成为道教文化密不可分的一部分。

一、宫观概况

道教宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”。

宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教的活动场所，是道教中道宫和道观的合称，也泛指其他道教活动场所，如庵、台、洞、祠、庙、堂等。

●道教庙宇名称

道教庙宇有很多名称，早期有“治”、“靖”、“庐”、“馆”等，“宫观”是其后期总称。

道教“观”之称起源于汉武帝，《说文》记载，“观，谛视也”，就是要“好好地看一看”，武帝为了“好好地看一看”天上的神仙，便建造高大的建筑以登高望远，所以有“蜚廉桂观”、“益延寿观”之建，北周武帝时将“道馆”统一称为“道观”。

道教“宫”之称起源于唐玄宗，741年，为了祭祀老子，唐玄宗下令两京及诸州各置“玄元皇帝庙”，皇帝当然要住在皇“宫”中，所以次年唐玄宗下令将庙改称为宫。宋徽宗时更建造“神霄宫”来供奉自己的神像，从此以后，宫观成为道教庙宇的总称。

后来较大的称为观，受过皇帝册封的叫作宫，较小的称为“道院”、“堂”、“洞”等，遂成定制。

●道教宫观的产生作用

道教的宫观建筑是从古代我国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而来的，是道教徒祭神礼拜的场所，也是他们隐居、修炼之处所。金元时期以来，全真道兴起后，建立了道教丛林制度，宫观又成了全真道士出家后集体诵经修养之地。

道教历来有三十六洞天，七十二福地之说，相传这些洞天福地都是仙，人居住游憩之处，是通天之境，故后人多在这些地方潜修炼养，兴建宫观。

尤其是历代帝王对道教的尊奉，使得道教宫观遍布我国各地，它们虽然规模不等，形制各异，但总体上却不外以下三类：宫殿式的庙宇；一般的祠庙；朴素的茅庐或洞穴。三者在建筑规模上有很大区别，但其目的与功用却系统一的。

●道教宫观的布局结构

道教官观在其布局、体量、结构上除十分鲜明地继承了我国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同时也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，形成了自己独特风格。

太上老君说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”、“故道大、天大、地大、王也大。域中有四大，而王居其一焉。”

道为宇宙万物之根本，而人则应当效法大而无垠的宇宙自然。在早期道教经典《太平经》中讲得更加明确：“天与地法，上下相应：天有子，地也有子；天有午，地也有午；天有坎，地也有坎；天有离，地也有离，其相应若此矣。是故丑未者，寅之后宫也。申者属卯，侯王之婿也。”

经中将天地与人事相互对应的“天人对应”思想，是道教宫观建筑和布局的重要依据。也是道教宫观建筑的重要特点。《称笈七签·二十八治》称：“谨按张天师二十四治图称：太上以汉安二年正月七日申时下二十四治，上八治、中八治、下八治，应天二十四气，合二十八宿。”

“治”是五斗米道政教合一的管理机构，也是早期道教祭神之场所，它的建制便是按照天象方位之原则而设立的。后来的道教官观便本着法天、法地、法道、法自然的思想，顺乎“自然”之规律来建造。

道教官观根据八卦方位，乾南坤北，即天南地北，以子午线为中轴，坐北朝南的布局，使供奉道教尊神的殿堂都设在中轴线上。两边则根据日东月西，坎离对称的原则，设置配殿供奉诸神。

这种对称的布局，体现了“尊者居中”的等级思想。对称的建筑也表现了追求平稳、持重和静穆的审美情趣。在大的丛林，道众住房多在宫观之东部。

按照阴阳五行思想，东方作青龙，为木，属阳，正符合道士修炼达到“纯阳”，返还于道的目的。西跨院则为配殿，或是作为称游道众和香客们的临时客房。大多数宫观的建筑格局为传统的四合院、三合院。

道教认为这种格局对应了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。大的宫观由数进四合院、三合院纵向铺开，层层院落依次递进，形成鳞次栉比的发展势态。道教认为这样可以聚四方之气，迎四方之神，也便于区分神的等级。

一些大宫观山门前建有影壁和棂星门，道教认为影壁可以藏风聚气，还有避邪的功能；棂星门是道士们观星望气，迎候神仙之处。

又有说法，棂星门为宋人祭祀灵星之坛。因道教官观多建于山中，故其大门称为“山门”。山门多为3个门洞，这样既符合对称的格局，又寓示进山门，过了三界，才称得为真正出家道士。另外宫观建筑在用色和装饰图案也有自己的讲究。

●道教宫观的建筑规格

道教官观的建筑规格与其所供奉神仙的神阶及封建帝王对道教的是否崇奉有着密切的关系。道教是多神教，有着庞大的神团体是，神仙中的长幼尊卑区别也是十分严格的。早在南朝梁时，著名道教学者陶弘景撰写的《真灵位业图》，就是专门记述道教神仙排列次序的。

根据《真灵位业图》所记，神仙世界分为7个等级，每阶设有一中位主神，左右，配有若干诸神，道教认为这些等级不同的神仙居处，也与人间帝王将相居住在不同等级的宫殿、王府、官邸是一样的，故道教官观的建筑也有等级差别。

在世俗世界中，我国古代建筑可分为殿式建筑、大式建筑和小式建筑三个等级。殿式建筑即宫殿式样，是帝王后妃起居之处；大式建筑低于殿式建筑，不许用琉璃瓦，不许描龙画凤，其斗拱、屋顶、基座的使用也有一定的限制；小式建筑即普通民房建筑。

奉祀道教的天神、帝君，或受到帝王敕封的庙宇多为殿式或大式建筑，一般供奉地方神或专用于修行的小庙，除少数庙宇为大式建筑外，多为小式建筑。例如供奉三清、四御、玉皇、五岳、真武等神仙的庙宇和殿堂多是殿式或大式建筑。

奉祀东岳泰山神的岱庙，“秦时作畴”、“汉时起宫”，唐时增建，至北宋宣和年间，岱庙的规模已是“殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑合八百一十有三楹”，主殿黄瓦朱甍，回廊环绕，古柏参天，碑碣林立。

其它四岳、主庙，包都是红墙黄瓦，殿、寝、堂、阁、门、亭无所不有，与帝王宫殿无异。另外，道教官观的规模、规格还与历朝帝王对道教的态度有很大关系。

●道教宫观的建筑形式

道教宫观多为我国传统的群体建筑形式，即由个别的、单一的建筑相互连接组合成的建筑群。这种建筑形式从其个体来看，是低矮的、平凡的，但就其整体建筑群来讲，却是结构方正，对称严谨。

这种建筑形象，充分表现了严肃而井井有条的传统理性精神和道教徒追求平稳、自持、安静的审美心理。这种以单个建筑组成的院落为单元，通过明确的轴线关系串联成千变万化的建筑：群体使它在严格的对称布局中又有灵活多样的变化，而且这些变化又不影响整体建筑的风格。

这种有机组合成的群体建筑，一步一步地向纵深方向展开，依次递进，突出了建筑空间的艺术效果，使其更加宏伟壮观。

●道教宫观的结构建筑

多数道教宫观的建筑为传统的木结构建筑，即以木架为骨干，墙壁用砖砌，用瓦盖屋顶，而墙壁隔扇仅作为内外间隔之用，不负屋顶重量。这种木架结构是在柱顶架梁，再于梁上重叠数层瓜柱和梁，最上一层梁上立脊瓜柱，搭成一个木构架。

在两组构架之间，用枋横向连接柱的上端，在各层梁头和脊瓜柱上再装檩，这些檩除排列承托屋面重量的椽子外，还具有联系构架的作用。

殿式建筑在柱上和内外檐的枋上安装斗拱，用以承托梁头、枵头和支撑出檐的重量，出檐越远，斗拱的层数也越多。斗拱除负重外尚有装饰作用，同时斗拱层数的多少也是衡量建筑等级的标准之一。

大多数殿式殿堂用斗拱建歇山重檐屋顶。屋檐伸出深远，且向上举折，加上鸱吻、脊饰，形成优美而多变的曲线，使本来沉重的大屋顶变得透逸典雅。尤其是在直立厚重的墙壁和殿宇下宽阔的月台，或是崇台的衬托下，使整个建筑显得十分庄重和稳定；形成了一种曲与直、静与动、刚与柔的和谐美。

●道教宫观的建筑规制

传统的道教大型宫观的建筑规制为，中路宫观前建影壁，然后是山门、幡杆、钟鼓楼、灵宫殿、玉皇殿、四御殿、三清殿，还有各自的祖师殿等。两侧有配殿、执事房、客堂、斋堂和道士住房等。大的庙宇有东西跨院。

帝王敕封的大宫观前建棂星门、华表、石狮等。华表，上古称为“谤木”，后又称“华表木”，相传是尧舜时为纳谏而设。后世华表成为宫殿、陵墓的标志，偶尔也见于桥头。一般小庙是不得建华表的。

帝王宫殿、陵墓的华表柱上雕有称龙，而道教官观前的华表多为八角柱体，浮雕多为祥称或八卦图案。多数宫观山门前有一对石狮。

狮为百兽之王，放在门前以示神威。东边为雄狮，左蹄下踏一绣球，俗称狮子滚绣球，象征混元一体和无限神权；西边为雌狮，右蹄下踏一小狮，俗称“太师少师”，象征道门昌盛。

现存多数宫观、道院的建筑体制是不完整、不严格的。也有不少宫观依山势而建，也不可能完全符合规制。

●道教宫观的园林建筑

大多数道教官观建于山林间，一些建于城市的大宫观，除建有神殿和生活用房外，也有园林建筑。

道教官观的园林建筑因地域和所处环境不同而不相同，总体上可分为两大类：

一以人造景观为主，例如北京白云观的小蓬莱，在人造的山林中建有亭、台、楼阁及回廊。成都的青羊宫、二仙庵等均属这一类。

二以自然景观为主体，辅以人工造景，例如陕西楼观台，建于小山顶上，四周古木竹林，南望终南起伏绵延，台下建生活用房和大的殿宇及附属景点，太上老君殿等主要殿宇建在台上。

四川青城山天师洞，周围空谷环抱，古树垂萝，清静幽深，山门、三清殿、黄帝殿建在中轴线上，庄严肃穆。天师洞建在崖壁洞穴中，10多个大小不等的天井和曲折的回廊随地形而高低错落，以亭、桥、牌坊点缀于自然山林之间。

陕西龙门洞、千山无量观、崂山太清官等道观均属此类。道教宫观的园林建筑为道教徒提供了接近自然、返朴归真和静心修炼的环境，也成为信徒、游人参观游览的胜地。

道教宫观建筑是我国传统建筑的发展，但又有别于传统世俗建筑，也不同于佛教建筑。道教的信仰特点决定了道教建筑的多样性、神圣性与世俗性的统一；田园式建筑与宫殿式建筑并存，反映了道教“仙道贵生”，出世与人世并重的宗教思想。

●道教宫观组织形成形式

道教宫观的组织形成形式，主要分为子孙庙和十方丛林两种。子孙庙又称小庙，这种庙宇可以收徒弟，代代相传。但是不得悬挂钟板，没有传戒权利，一般不接纳别处道友前来挂单。假如子孙庙悬挂钟板，则称“子孙丛林”或“子孙常住”，具有半“十方丛林”性质，允许道友挂单。

十方丛林又称十方常住。这种庙宇悬挂钟板，日常作务以钟板为号令，具有传戒特权。但是不得冠巾收徒，由子孙庙收的徒弟前来挂单留住而组成道众，在丛林互相参学。因此丛林的道士流动性很大。

现在道教的丛林，和过去有些不同。许多十方丛林，也在冠巾收徒。从前道士前往丛林挂单需要背诵道教经典，现在只要具备手续证明即可。

●十方丛林的管理体制

道教十方丛林，有着一整套系统的管理体制，常住道士在丛林中分别担任不同的执事，分工细致，各负其责，共同维护丛林的正常秩序。最高负责人是方丈，或监院，即观主。

方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂和号等八大执事，分别负责八个方面的事务。丛林各执事称称、职责如下：

方丈：道教十方丛林的最高领导者。也称“住持”。《庄子·天下篇》成玄贡疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”即对有道长辈的尊称。

方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方丈。

道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，也称“方丈”。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。”

监院：俗称当家。道教丛林主持一切事务者。监院由全体道众推选，可以连选连任。如果本丛林无此人才，也可到其它宫观去请。

监院若不称职，方丈有权撤换之。《三乘集要》记载：“监院乃常住之首领，道众之宗主，必须才全智足，信道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱已卫众，柔和良善，明罪福因果，功行俱备者，乃可当此大任。”

监院之下，设有“三都五主十八头”，即：都管、都讲、都厨，静主、堂主、殿主、经主、化主，庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头。

十方丛林，还设有其它重要执事：

总理：协助监院、都管统理内外公务；知客：负责接送来往宾客及参访道友；

巡照：监察丛林内外一切事务；

巡寮：主管丛林人事安排；

海巡：负责查理公事及调解纠纷；

监修：负责庙宇维修并兼管庄农；

公务：管理房地山田及借贷还贷诸事；

迎宾：也称“号房”。负责对挂单道友进行考问、登记；

主翰：负责书写文稿、绘图等事；

书记：负责书写表疏、信函；

典造：又称“典座”或“点造”。负责办理斋馐饮食；账房：管理账目。

丛林中高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，称为道教十方丛林“二十四位大执事”。

●全真教三大祖庭

一是陕西终南山刘蒋村，即今天的陕西户县重阳宫。重阳宫位于户县城西10千米的祖庵镇，是我国道教全真派祖师、重阳真人王喆修道和葬骨的地方。

重阳宫在元代的北方道教中影响最大，居全真道三大祖庭之首，全真道徒往往称集于此，最盛时近万人，历来享有“全真圣地”的盛名。

二是山西永济县永乐镇永乐宫，这里是纯阳真人吕洞宾的出生地。永乐宫的前身是始建于唐代的“吕公祠”，奉祀八仙之一的吕洞宾。

宋、金之际，增加门庑，扩充为道观。元代全真派首领丘处机备受统治阶层重视，道观也跟着被升格为道宫，由河东南北两路道教提点潘德冲主持。兴建永乐宫总共耗费了110余年的时间，这几乎与元代同始终。

三是大都长春宫，即今天的北京白云观。这里是长春真人丘处机被元太祖迎回国之后的修炼地和坐化地。新中国成立后，中国道教协会、中国道教学院和中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。

●万法宗坛

道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。

后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法籙均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为“万法宗坛”，至今仍沿用之。

●仙境与洞府

仙境的观念早在道教之前就存在，它是存在于各民族的乐园神话的一个组成部分。虽然道教产生后在吸收仙境传说基础上形成了宗教色彩更浓的神仙境界理论，但仙境本身并非是一个纯宗教范畴。

从最早的乐园神话开始，仙境就是我国先民集体意识中和谐富裕、平和安乐生活的象征。是中国人理想生活的一个缩影以及隐蔽在他们心灵深处的一个美好梦想。所以，它体现的是一种超越宗教意识的世俗愿望和理想。

仙境，道教称神仙所居的胜境。道教认为无限美妙的神仙世界，或在天上，或在海中，或在幽远之名山洞府。在《庄子》和《楚辞》中，昆仑山和蓬莱仙境的神话合为一个新的神仙世界。其中对得“道”者和神仙之胜境，更有进一步的描绘。

《庄子·逍遥游》称：“夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反”，又称“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘称气，御飞龙，而游乎四海之外。”

《列子》则称大壑中有五山：“一说岱舆，二说员峤，三说方壶，四说瀛洲，五说蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。”

道教认为地上和海中皆有仙境。地上的仙境包括十大洞天、三十六小洞天，海中仙境为十洲、三岛。道教关于洞天的传说比较多，所称洞天并不是山洞，而是山腹中的另一个世界，大小在周围四十千米到几千千米之间，其中有日月或其它光照，甚至时间的流逝速度都和洞外的世界不一样，故有“洞中方一日，世上几千年”的说法。

二、仙境洞府

道教传说中，神仙居住的地方叫作仙境，传说三清天是道教至高神三清所居住的最高天界。三清天以下有三十三天，为各种神仙所居住。

此外，道教还有十洲三岛、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的说法，更有传说中的昆仑仙境和蓬莱仙境，如梦如幻，吸引人心。

●三清天

三清天，又称三清境，是道教所称最高神三清所居之最高天界。即元始天尊所居之清微天玉清境，灵宝天尊所居之禹余天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境。

三清天由原始态三气化生，即玄气化为大赤天太清境，元气化为禹余天上清境，始气化为清微天玉清境。

《九天生神章经》等称此三气为三元，即认为它们是天地万物之源头，《元始无量度人上品妙经四注》和《道门经法相承次序》等则称此三气源于“妙一”，说明三清天是天地之原始，万化之根本。

三清天位于天界之最高处，据《九天生神章经》的“三元”思想，无疑已赋予三清天以无先、无上的意义，自然居于天界最高处。而《元始无量度人上品妙经四注》和《道门经法相承次序》等所阐述的三十六天说，将大罗天与三清天视为一体，皆为三清尊神所统的最高天界。

三清天为道教最高神三清居所，即天宝君居清微天玉清境，灵宝君居禹余天上清境，神宝君居大赤天太清境。诸天仙圣皆需至此请求教化，故为神仙世界的最高层次。

●三十六天

三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。据宋代张君房编撰的《称笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层，故名三十六天。

三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为学道成仙提供了教义依据。

据宋代张君房编撰的《称笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层：一、太皇黄曾天；二、太明玉完天；三、清明何童天；四、玄胎平育天；五、元明文举天；六、七曜摩夷天，此六天合称为欲界；七、虚无越衡天；八、太极蒙翳天；九、赤明和阳天；十、玄明恭华天；十一、耀明宗飘天；十二、竺落皇笳天；十三、虚明堂曜天；十四、观明端靖天；十五、玄明恭庆天；十六、太焕极瑶天；十七、元载孔升天；十八、太安皇崖天；十九、显定极风天；二十、始黄孝芒天；二十一、太黄翁重天；二十二、无思江由天；二十三、上揲阮乐天；二十四、无极昙誓天，此十八天合称为色界；二十五、皓庭霄度天；二十六、渊通元洞天；二十七、翰宠妙成天；二十八、秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天：二十九、无上常融天；三十、玉隆腾胜天；三十一、龙变梵度天；三十二、平育贾奕天；三十三、太清境大赤天；三十四、上清境禹余天；三十五、玉清境清微天，此三天合称三清天。

三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。

●十洲三岛

道教称距陆地极遥远的大海之中有三岛十洲，都是人迹罕至的地方，那里长满了可使人不死的仙草灵芝，神仙们则在这些岛之上风姿清灵，逍遥自在。

三岛的原型为三神山，即先秦的传说中的蓬莱、方丈、瀛洲，后《称笈七签》定三岛为昆仑、方丈、蓬莱丘。明代道书《天皇至道太清玉洲》整理历史传说定十洲为：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。

祖洲：在东海之中，地方五百里，离西岸七万里。上有不死之草。

瀛洲：在东海中，地方四千里，大抵对会稽，离西岸七十万里。上生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国。

玄洲：在北海之中戌亥之地，地方一千二百里，离南岸三十六万里。多丘山，饶生金芝玉草。

炎洲：在南海中，地方二千里，离北岸九万里。上有风生兽似豹，取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽大如鼠，取其毛以缉为布，号为“火浣布”。也多仙家。

长洲：一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，离岸二十五万里。多山川、大树，仙草灵药、甘液玉英，靡所不有。有紫府宫，天真仙女游于此地。

元洲：在北海之中，地方三千里，离南岸十万里。上有五芝、玄涧，水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕；服五芝也得长生不死。

流洲：在西海中，地方三千里，离东岸十九万里。上多山川，积石为昆吾，作剑光明洞照，如水精状，割玉如泥。也多仙家。

生洲：在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里，地方二千五百里，离西岸二十三万里。天气无寒暑，芝草常生地。上有仙家数万。

凤麟洲：在西海之中，地方一千五百里。洲四面有弱水环绕，鸿毛不浮，不可超越。洲上多凤麟，数万各自为群。又有山川池泽，神药多种。也多仙家。

聚窟洲：在西海中未申地，地方三千里，北接昆仑二十六万里，离东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。又有各种奇兽。大山形似人鸟之像，故命名为“人鸟山”。山多反魂树，能自作声，如群牛吼，闻之心震神骇；伐其根心煮汁为丸，名为“惊精香”或“震灵丸”、“返生香”、“震檀香”、“人鸟精”、“却死香”。

昆仑岛：在西海戌地，北海之亥地。方圆一万里，距岸则远达十三万里，又有弱水绕岛流转。岛上正东方有一昆仑宫，为西五母所治，真宫仙灵之所宗。昆仑是天地这根纽，万度之维负。岛上还住着仙官四万。昆仑岛显然是由昆仑山演化而来的。

方丈岛：在东海中心，西南东北岸正等，四周各五千里。上面有金玉琉璃之宫，是三天司命所治之处。各路神仙都相升天成为天仙，都要先来这岛受太上玄生录。上面住着仙家数十万家，芝草仙药成片地生长如人间种稻麦。

蓬丘岛：也就是蓬莱山，与东海的东北岸遥遥相望，周围五千里，北到钟山北阿门外，乃天帝总领九天之维。岛的四周有四座城池。其中间则为一座高山，形状类似于昆仑山。从前大禹治理洪水大功靠民后，就到此山的北阿祭祀上帝，归大功于九天。

●十大洞天

《天地宫府图》称：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”东晋道经《道迹经》胪列十大山洞及与此相应的十大洞天，后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书所据。

第一，王屋洞府：又称“小有清虚之天”，属西城王君治之，座落在山西垣曲县和河南济源市间的王屋山。

第二，委羽洞府：又称“大有空明之天”，属青童君治之，位于浙江黄岩县的委羽山。

第三，西城洞府：又称“太元总真之天”，属上宰王君治之，座落在青海的西倾山。

第四，西玄洞府：又称“三元极真之天”。座落在西岳华山。

第五，青城洞府：又称“宝仙丸室之天”，属青城丈人治之，位于四川都江堰的青城山。

第六，赤诚洞府：又称“紫玉清平之天”，属玄洲仙伯治之，座落于浙江天台县的赤诚山。

第七，罗浮洞府：又称“朱明曜真之天”，属青精先生治之，位于广东增城和博罗两县之间的罗浮山。

第八，句曲洞府：又称“金坛华阳之天”，属紫阳真人治之，座落在江苏茅山。

第九，括苍洞府：又称“成德隐玄之天”，属北海公涓子治之，位于浙江仙居和临海两县之间的括苍山。

第十，林屋洞府：又称“左神幽虚之天”，属北岳真人治之，座落在江苏吴县的西湖庭山。

●三十六小洞天

道家三十六小洞天，相对于十大洞天而言，其“也上仙所统治之处也”。来源自《洞天福地岳渎名山记》。编录者为五代道士杜光庭。

第一，霍桐山洞：周回1500千米，名说霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。

第二，东岳泰山洞：周回500千米，名说蓬玄洞天，在兖州干封县，属山图公子治之。

第三，南岳衡山洞：周回350千米，名说朱陵洞天，在衡州衡山县，仙人石长生治之。

第四，西岳华山洞：周回150千米，名说惣仙洞天，在华州华阴县，真人惠车子主之。

第五，北岳常山洞：周回1500千米，名说惣玄洞天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。

第六，中岳嵩山洞：周回1500千米，名说司马洞天，在东都登封县，仙人邓称山治之。

第七，峨眉山洞：周回150千米，名说虚陵洞天，在嘉州峨嵋县，真人唐览治之。

第八，庐山洞：周回90千米，名说洞灵真天，在江州德安县，真人周正时治之。

第九，四明山洞：周回90千米，名说山赤水天，在越州上虞县，真人刁道林治之。

第十，会稽山洞：周回175千米，名说极玄大亢天，在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之。

第十一，太白山洞：周回250千米，名说玄德洞天，在京北府长安县连终南山，仙人张季连治之。

第十二，西山洞：周回150千米，名说天柱宝极玄天，在洪州南昌县，真人唐公成治之。

第十三，小沩山洞：周回150千米，名说好生玄上天，在潭州澧陵县，仙人花丘林治之。

第十四，潜山洞：周回40千米，名说天柱司玄天，在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之。

第十五，鬼谷山洞：周回35千米，名说贵玄司真天，在信州贵溪县，真人崔文子治之。

第十六，武夷山洞：周回60千米，名说真升化玄天，在建州建阳县，真人刘少公治之。

第十七，笥山洞：周回60千米，名说太玄法乐天，在吉州永新县，真人梁伯鸾主之。

第十八，华盖山洞：周回20千米，名说容成大玉天，在温州永嘉县，仙人平公修治之。

第十九，盖竹山洞：周回40千米，名说长耀宝光天，在台州黄岩县，属仙人商丘子治之。

第二十，都峤山洞：周回90千米，名说宝玄洞天，在容州普宁县，仙人刘根治之。

第二十一，白石山洞：周回七十里，名说秀乐长真天，在称和州含山县，白真人治之。

第二十二，岣漏山洞：周回20千米，名说玉阙宝圭天，在客州北流县，属仙人饯真人治之。

第二十三，疑山洞：周回1500千米，名说朝真太虚天，在道州延唐县，仙人严真青治之。

第二十四，洞阳山洞：周回75千米，名说洞阳、隐观天，在潭州长沙县，刘真人治之。

第二十五，幕阜山洞：周回90千米，名说玄真太元天，在鄂州唐年县，属陈真治之。

第二十六，大酉山洞：周回50千米，名说大酉华妙天，去辰州35千米，尹真人治之。

第二十七，金庭山洞：周回150千米，名说金庭崇妙天，在越州剡县，属赵仙伯治之。

第二十八，麻姑山洞：周回75千米，名说丹霞天，在抚州南城县，属王真人治之。

第二十九，仙都山洞：周回150千米，名说仙都祈仙天，在处州缙称县，属赵真人治之。

第三十，青田山洞：周回四十五里，名说青田大鹤天，在处州青田县，属付真人治之。

第三十一，钟山洞：周回50千米，名说朱日太生天，在润州上元县，属龚真人治之。

第三十二，良常山洞：周回15千米，名说良常放命洞天，在润州句客县，属李治之。

第三十三，紫盖山洞：周回40千米，名说紫玄洞照天，在荆州常阳县，属公羽真人治之。

第三十四，目山洞：周回50千米，名说天盖涤玄天，在杭州余杭县，属姜真人治之。

第三十五，桃源山洞：周回35千米，名说白马玄光天，在玄州武陵县，属谢真人治之。

第三十六，金华山洞：周回25千米，名说金华洞元天，在婺州金华县，属戴真人治之。

●七十二福地

《天地宫府图》称：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”具体山名如下：

第一，地肺山：又名终南山，今陕西关中境内，老子曾在此讲经炼丹。

第二，盖竹山：在衢州仙都县，真人施存治之。

第三，仙磕山：在温州梁城县近白溪草市，真人张董华治之。

第四，东仙源：在台州黄岩县，属地仙刘奉林治之。

第五，西仙源：也在台州温岭市60千米里，属地仙张兆期治之。

第六，南田山：在东海东，舟船往来可到，属刘真人治之。

第七，玉溜山：在东海近蓬菜岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。

第八，青屿山：在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治之。

第九，郁木洞：在玉笋山南，是萧子称侍郎隐处。

第十，丹霞山：在麻姑山，是蔡经真人得道之处，到今雨夜多闻钟磬之声，属蔡真人治之。

第十一，君山：在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。

第十二，大若岩：在漫无边际州永嘉县东60千米，属地仙李方回治之。

第十三，焦源：在建州建阳县北，是尹真人隐处。第十四，灵墟：在台州天台县北，是白称先生隐处。

第十五，沃洲：在越州剡县南，属真人方明所治之。

第十六，天姥岭：在剡县南，属真人魏显仁治之。

第十七，若耶溪：在越州会稽县南，属真人山世远所治之。

第十八，金庭山：在庐州巢县，别名紫微山，属马仙人治之。

第十九，清远山：在广州清远县，属阴真人治之。

第二十，安山：在交州北，安期生先生隐处，属先生治之。

第二十一，马岭山：在柳州郭内水东，苏耽隐处，属真人力牧主之。

第二十二，鹅羊山：在潭州长沙县，娄驾先生隐处。

第二十三，洞真墟：在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。

第二十四，青玉坛：在南岳祝融峰西，青乌公治之。

第二十五，光天坛：在衡岳西源头，凤真人所治之处。

第二十六，洞灵源：在南岳招仙观西，邓先生所隐地也。

第二十七，洞宫山：在建州关隶镇五岭里，黄山公主之。

第二十八，陶山：在温州安国县，陶先生曾隐居此处。

第二十九，皇井：在温州横阳县，真人鲍察所治处。第三十，烂柯山：在卫州信安县，王质先生隐处。

第三十一，勒溪：在建州建阳县东，是孔子遗砚之所。

第三十二，龙虎山：在信州贵溪县，仙人张巨君主之。

第三十三，灵山：在信州上饶县北，墨真人治之。

第三十四，泉源：在罗浮山中，仙人华子期治之。

第三十五，金精山：在虔州虔化县，仇季子治之。

第三十六，阁皂山：在吉州新淦县，郭真人所治处。

第三十七，始丰山：在洪州丰城县，尹真人所治之地。

第三十八，逍遥山：在洪州南昌县，徐真人治之地。

第三十九，东白源：在洪州新吴县东，刘仙人所治之地。

第四十，钵池山：在楚州，王乔得道之处。

第四十一，论山：在润州丹徒县，是终真人治之。

第四十二，毛公坛：在苏州长洲县，属庄仙人修道之所。

第四十三，鸡笼山：在和州历阳县，属郭真人治之。

第四十四，桐柏山：在唐州桐柏县，属李仙君所治之处。

第四十五，平都山：在重庆市丰都县，是阴真君上升之处。

第四十六，绿萝山：在朗州武陵县，接桃源界。

第四十七，虎溪山：在江州南彭泽县，是五柳先生隐处。

第四十八，彰龙山：在潭州澧陵县北，属臧先生治之。

第四十九，抱福山：在连州连山县，属范真人所治处。

第五十，大面山：在益州成都县，属仙人柏成子治之。

第五十一，元晨山：在江州都昌县，孙真人、安期生治之。

第五十二，马蹄山：在饶州鄱阳县，真人子州所治之处。

第五十三，德山：在朗州武陵县，仙人张巨君治之。

第五十四，高溪蓝水山：在雍州蓝田县，并太上所游处。

第五十五，蓝水：在西都蓝田县，属地仙张兆其所治之处。

第五十六，玉峰：在西都京兆县，属仙人柏户治之。

第五十七，天柱山：在杭州于潜县，属地仙王柏元治之。

第五十八，商谷山：在商州，是四皓仙人隐处。

第五十九，张公洞：在无锡宜兴县，真人康桑治之。

第六十，司马梅山：在台州天台山北，李明仙人所治处。

第六十一，长在山：在齐州长山县，毛真人治之。

第六十二，中条山：在河中府虞乡县，赵仙人治处。

第六十三，湖鱼澄洞：在西古姚州，始皇先生曾隐居此处。

第六十四，绵竹山：在汉州绵竹县，琼华夫人治之。

第六十五，泸水：在西梁州，仙人安公治之。

第六十六，甘山：在黔南，宁真人治处。

第六十七，汉山：在汉州，赤须先生治。

第六十八，金城山：在古限戍，又称石戍，是石真人所治之处。

第六十九，称山：在邵州武刚县，属仙人卢生治之。

第七十，北邙山：在东都洛阳县，属魏真人治之。

第七十一，庐山：在福州连江县，属谢真人治之。

第七十二，东海山：在海州东二十五里，属王真人治之。

●昆仑仙境

昆仑仙境之说源于我国远古神话，以昆仑为中心。

昆仑，即昆仑山，又称昆仑虚、昆仑丘或玉山。地理观念上的昆仑山，指西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500千米。古代神话的西方昆仑，是汉以前地理上的昆仑一名与传说中昆仑的结合。

传说中的昆仑，既高且大，为中央之极，也是连接天地的天柱，仙人万一还想上天，这是绝妙的歇脚之处。昆仑又是黄河之源，黄河是母亲河，古人出于这种崇拜心理，将昆仑由神山转化为仙山便顺理成章。

据《淮南子·地形训》记载：昆仑有增城九重，即一层比一层高的城池。上有木禾，其修五寻。珠玉树、璇树、不死树在其西，沙棠琅王千好在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。

旁有440座门。门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开以纳不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阖阅之中。

疏圃之池，浸浸黄水，黄水三周复其原，是为丹水，饮之不死。仙界所需之物，这里应有尽有，有不死树、不死药、不死水等。装饰以玉为基本材料，属于理想的仙境。

据说，早期仙人，不必修炼，只要吃些以上的不死之物便可达到长生不死的目的。传说黄帝吃的是一种沸沸汤汤的玉膏，从神话英雄变成了仙界首领。昆仑已非昔日可比，俨然是仙人的老家。

●蓬莱仙境

蓬莱仙境是三岛之一，战国时期燕、齐、吴、越等滨海地区海上交通渐开，产生了海上“三神山”的神仙世界之说。

《史记·封禅书》称：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如称；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至称。世主莫不甘心焉。”

于是，寻找三神山及不死之药者，从齐威王、秦始皇到汉武帝，延续了200余年。

秦时有一方士徐福，齐人，曾向秦始皇上书，入海求仙。在秦始皇二十八年，带了数千童男童女，花了很多钱，没有结果，后干脆一去不返，传为到达蓬莱，得道升仙。

东方仙境兴起之后，逐渐取代了西方昆仑，成为长盛不衰的仙人家乡。民间一提仙境，多知蓬莱，鲜提昆仑。汉代帝王中的仙迷武帝，专门在皇宫的甘泉宫造了一座人工的太液池，上面便有传闻的蓬莱等仙山，耗资甚巨。

三、道教名山

“山不在高，有仙则名。”道教的名山，自然与人文、宗教与哲思有机交融。

从名满天下的五岳到奇峰突兀的武夷山，从正一道祖庭龙虎山到天下第一道山武当山。观其形，自然造化，鬼斧神工；体其神，人文聚结，意蕴无穷。

●泰山

泰山又名岱宗、岱山，为五岳之首，东岳。位于山东的中部，横亘济南、长清、历城、泰安等县市，方圆400多平方千米。道教誉其为“群山之祖，五岳之宗”。

泰山岳神原称泰山府君，后称封为“东岳天齐大生仁圣帝”，简称“东岳大帝”。历史上泰山曾建有众多的道观庙宇，保存至今的主要是两大建筑群，即岱庙和碧霞祠。

岱庙座落在泰安城内西北角，总面积9.6万平方米，历代帝王的封禅大典和对东岳大帝的祭祀均在此举行。岱庙的整个建筑布局以南北为中轴，北高南低，北倚泰山，南向平原，山庙一体，气势恢宏，红墙黄瓦，庄严至尊。四周围筑城垣，长约1.5千米，高10米。

碧霞祠位于岱顶天街和大观峰之间，西有观星台，东通仙人桥，南为狮子峰，上达玉皇顶。碧霞祠兴建于宋真宗大中祥符二年，始称昭真祠，金代称昭真观，明弘治年间改名碧霞灵应宫，清乾隆三十五年，重修后改称碧霞祠，沿用至今。

泰山还一位著名的镇妖辟邪之神棗石敢当。据说石敢当是一位姓石的勇士，因生前英勇无畏，所当无故，死后成神。旧时人们往往在大门前、街衢巷口、桥梁通道、要冲等地，立一自然石或石碑、石柱，铭刻或书写“石敢当”或“泰山石敢当”字样，用以镇妖避邪。

道教称泰山为第二小洞天，古代帝王多以泰山封禅为大典。有黄伯阳洞、碧霞洞、斗姥宫、酆都庙等道教胜迹。山麓有岱庙，内有《泰山神启跸回銮图》。有长春观，是邱处机女弟子訾守慎修真之处。

●衡山

衡山，位于湖南省衡山县境内，为五岳之一，南岳。相传南岳为盘古帝的左臂变成，又因位在二十八宿之中的轸星之翼，能“度应玑衡”“铨德钧物”，故名衡山。

衡山主峰祝融峰海拔1290米，有大小峰峦72座，回雁为首，岳麓为足，其中以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰为最著；其间古木参天，四季翠绿，奇花异草，飘香谥彩，风景秀美，气候宜人。自古为道教名山。

道教称其岳神为司天王，尊称南岳大帝；《称笈七签》卷二十七《洞天福地》称其为道教三十六小洞天之中的“第三洞天”名“朱陵洞天”。

魏晋时，魏华存曾于山修炼，得《黄庭内景经》，悟道升仙。山间道观星罗棋布，其中道教的著名建筑有南岳庙、黄庭观、玄都观、铨德观等；南岳庙内主奉南岳大帝司天王，黄庭观供奉晋代女冠魏华存，为历代坤道修炼之所。

上清宫乃晋道士徐灵期修行处。降真观，旧名白称庵，乃唐司马承祯修道处。九真观西有白称先生，即司马承祯药岩。五代道士聂师道也修道于此。

●华山

华山，在陕西华阴县南，为五岳之一，西岳，道教三十六洞天中的第四洞天，称其岳神为金天王。

华山主峰为落雁、朝阳、莲华，主峰海拔达1997米，在五岳中高度仅次于北岳恒山，而其山势险峻，则雄冠五岳之首，被誉为“奇险天下第一山”。

华山自古是一座道教名山，它的开辟和兴盛，与道教文化的发展有着密切的关系。至今留存着大量与道教有关的文物古迹。可以说，自然景观的奇险，与道教人文景观的源远流长，是华山最大、最显著的两个特征。

相传道教的道祖老子曾到过华山。华山北峰有一段险途叫“老君犁沟”，传说是老子用犁开劈的。在华山南峰上，至今还保留有老子当年的炼丹炉。据说，老子就是从华山到了陕西周至县的楼观台，向尹喜讲授《道德经》五千言。

历代都有不少道士隐居于华山，而最著名的当推五代宋初的陈抟。据传陈抟与宋太祖对弈，言明以华为质，一决胜负。初局和，二局赵先占优势，心中暗喜，谁知“大意失荆州”，陈竟连杀数子，转败为胜。第三局陈又胜了，赵乃写契，把华山输给陈抟。《华岳志》称陈抟隐于称台观，殁于张超谷石室，葬于玉泉院。有避诏崖、希夷祠、希夷睡洞和睡像等遗迹。

华山现存的道教庙宇主要有山下的西岳庙、玉泉院和山上的东道院、镇岳宫、玉女祠、翠称宫等。有四仙庵，传为谭紫霄、马丹阳、刘海蟾、邱处机修炼处。其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点宫观。

●恒山

恒山，原在河北曲阳县西北，五岳之一，北岳。汉与宋时因避讳曾改称常山，又名大茂山。

明代定山西浑源县之玄岳，即浑源东南的玄武峰为恒山。清带开始改祀北岳于浑源。此后原曲阳之恒山通称大茂山。道教称第五小洞天，名其岳神为安天王。

恒山山脉祖于内蒙阴山，西衔雁门、东跨河北、南屏三晋、北临燕称，奔腾起伏，绵延250千米，号称“一百零八峰”。主峰天峰岭座落于浑源城南，海拔2017米，叠嶂拔峙、气势雄伟，自古以来被誉为“人天北柱”、“绝塞名山”。同西面的翠屏峰两山对峙，浑水从中奔腾而泻，幽峡深谷，蓝天一线，形成一道绝塞天险。

恒山汉代建庙，到清初仅恒山主峰周边就建有各种寺庙60余处，有三寺四祠七亭阁，七宫八洞十五庙之说，形成蔚为壮观庞大的古建筑群和浓郁的道教文化氛围，显示出北岳恒山无穷的魅力。

据传，太上老君曾在北岳恒山千佛岭结炉炼丹，燃灯道人演兵斗法；西汉初昌蓉往来于恒山；西汉景帝、宣帝年间三茅真君在恒山修炼神仙之术，留下了千年不解的三茅窟；北魏被太武帝尊为天师的寇谦之在北岳宣扬道教新法；唐朝时八仙之一的张果老在恒山修炼，名道人管革结炉悟道，致使恒山道教道场香火名扬天下。

恒山道教主流属全真教龙门派，也有正一教分支和太乙派，丹道、符篆，性、命双修一应俱全。

●嵩山

嵩山，在河南登封县西北，五岳之一中岳。《白虎通》称“岳居四方之中而高，故说嵩高山”。道教称第六小洞天，名其岳神为中天王。嵩山有72峰，山顶名为峻极峰。它东西横卧，雄峙中原，海拔最低为350米，最高处为1512米，主峰峻极峰1492米。

嵩山是道教名山，唐宋时期，道教十分兴盛，中岳大帝作为道教的崇拜神之一，在帝王的奉祀下正式定型。唐武后垂拱四年，武则天祭祀嵩山，改为神岳，封其神为天中王，封天中王之妻为天灵妃。万岁通天元年，又尊天中王为帝，天灵为天中皇后。

道经称，中岳神君服黄袍，戴黄玉太乙冠，佩神宗阳和印，乘黄龙，领仙官玉女30000人，主治山川陵谷、山林树木之属。

相传西晋道士鲍靓于元康二年曾登此山入石室得古《三皇文》。北魏寇谦之早年曾从成公兴入此山修道。唐道士潘师正居此山之逍遥谷，高宗诏建崇唐观，又别立精思院于岭上，修道20余年。唐道教学者李筌曾隐于此山之少室，研究道教经典，传于虎口岩得《阴符经》。

据《嵩山志》记载：北魏寇谦之，唐朝李道合，宋朝董道坤，金代丘长春均在嵩山“崇福宫”主持过道场。另外，魏成公兴，晋鲍靓，唐司马承帧、吴筠、李筌等都曾在嵩山修道。

●茅山

茅山，在江苏西南部。原名地肺山，又名冈山、句曲山。道教称第八洞天、第一福地和第三十二小洞天。相传西汉景帝时茅盈及弟固、衷于此修道成仙，号三茅真君，因改名三茅山，简称茅山。为茅山派发源地。

茅山自然风光独特秀美，境内山峦起伏，峰峦叠翠，灵泉胜池星罗棋布，峰洞泉池交织纵横。

春游茅山但见淡烟薄雾轻如纱，身临其境自是飘飘欲仙，其乐无穷；夏日登山，可朝观日出，暮赏彩称，雨后初晴，但见流称在深谷幽林间缭绕，峰峦时隐时现，若山在虚无飘渺间；秋季茅山则山瘦林薄，红叶含笑；冬雪茅山银素裹，分外窈窕，大有花飞佛地三千里，人在瑶池十二层之感。

茅山是我国著名的道教历史名山，上清派发祥地。早在夏、周、春秋时期，茅山已为历代帝王巡游和采集药草之名山。茅山重要的历史地位，曾先后为茅山赢得了“秦汉神仙府，梁唐宰相家”的美誉。

隋唐时期，茅山已被列为道家“第一福地，第八洞天”。茅山道教全盛时期，前山后岭，峰巅峪涧间，宫、观、殿、宇等各种大小道教建筑多达300余座，5000余间，道士数千人次。

《茅山志》记载：汉三茅君乘鹤来治此山，以鹤集处分为大中小三茅山，即大中小三茅峰。东晋杨羲、许谧、许□、葛洪、梁陶弘景、唐吴筠、宋刘混康等道士均曾修炼于此。

杨、许等人曾在此撰作上清经书，陶弘景在此编《真诰》。大茅峰北的抱朴峰，传为葛洪修道处。中茅峰玉晨观、乾元观等处，传为陶弘景隐修处。

●崂山

崂山，在山东青岛市东。古代又曾称牢山、劳山、牢盛山、鳌山等。南濒黄海，东临崂山湾。

它是山东半岛的主要山脉，崂山的主峰名为“巨峰”，又称“崂顶”，海拔1132.7米，是我国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。它耸立在黄海之滨，高大雄伟。当地有一句古语说：“泰山虽称高，不如东海崂。”

山海相连，山光海色，正是崂山风景的特色。在全国的名山中，唯有崂山是在海边拔地崛起的。崂山的海岸线长达87千米，沿海大小岛屿18个，构成了崂山的海上奇观。

当你漫步在崂山的青石板小路上，一边是碧海连天，惊涛拍岸；另一边是青松怪石，郁郁葱葱，你会感到心胸开阔，气舒神爽。因此，古时有人称崂山“神仙之宅，灵异之府。”

崂山是我国著名的道教名山，《崂山纪闻》称：唐道士李遐周于唐天宝七载由京师至此炼丹修道，玄宗嘉之，因改称辅唐山。后唐道士刘若拙由蜀称游至此潜修，于北宋建隆二年被封为华盖真人。

相传太清宫、上清宫、太平宫皆为华盖真人作为道场而建。长春洞，传为邱处机修炼处，邱所刻“访道山”、“游仙仓”等字迹犹存，并有遗诗10首刻于太清宫三清殿巨石上。海岸塔底有洞，名说“仙窟”，传为张三丰隐修处。紫阳洞传为明代道士孙紫阳静修处。

过去最盛时，有“九宫八观七十二庵”，全山有上千名道士。著名的道教人物丘长春、张三丰都曾在此修道。原有道观大多毁坏。保存下来的以太清宫的规模为最大，历史也最悠久。

●千山

千山，位于辽宁鞍山市东南17千米处，总面积44平方千米，素有“东北明珠”之称，他南临渤海，北接长白，群峰拔地，万笏朝天，以峰秀、石峭、谷幽、庙古、佛高、松奇、花盛而著称，具有景点密集、步移景异、玲珑剔透的特色。

千山为长白山支脉，主峰高708.3米，总面积72平方千米。山峰总数为999座，其数近千，故名“千山”，又名积翠山、千华山、千顶山、千朵莲花山，千山“无峰不奇，无石不峭，无庙不古，无处不幽”。古往今来，一直是吸引众多游人的人间胜境。

千山，以奇峰、岩松、古庙、梨花组成四大景观。按自然地形划分为北部、中部、南部、西部四个景区。包括20个小景区和200余处风景点，分布在几条沟谷内。

景色秀丽，四季各异，是集寺庙、园林于一山的风景旅游胜地。盛夏时节，这里气候极为凉爽，空气特别清新，到千山避暑度假绝对是您的明智选择。

千山为我国道教名山，明清以来，道教进入鼎盛时期，有九宫、八观、十二茅庵。全景区有寺庙30多座，僧道数百人。千山第一峰仙人台在千山东南，峰上有八仙石像和石制棋盘。

相传有仙人乘鹤飞来，在台上对弈、以次得名。无量观位于北沟，是千山庙宇中最大的一个，其建筑之精美也居千山之首。

●巍山

巍山，也名巍宝山，在称南大理白族自治州巍山白族回族自治县东南约10千米处，总面积19.4平方千米，山顶海拔2509米，山势雄伟，气势磅礴，自东北向西南走向。开辟于汉代，唐代为南诏国的发详地。

巍山主峰南北两侧有宫观20余座，其中以清徽观、斗姥阁、培鹤楼、长春洞规模最大，主祀老君、斗姥、吕洞宾、张三丰等。宫观群中有一大庙名巡山殿，主祀细奴罗。

相传南诏开国君主细奴罗及所传13代，皆被老君封为土主神。此庙所祀即第一代土主神，与其他道教名山有别。

●武当山

武当山，道教四大名山之一，座落于湖北十堰市丹江口境内，又名太和山，古时称“玄岳”、“太岳”。

面积312平方千米，主峰天柱峰，海拔1612米，四周有72峰耸立，24水环流，危岩奇洞深藏，白称绿树交映，蔚为壮观。明成祖朱棣赐名“大岳太和山”，一度位列五岳之上。也成为道教第一名山。

武当山是唐代以来我国道教的发祥地，敬奉“玄天真武上帝”，道书称真武于此修炼42年，功成飞升；据说武当山就是由“非真武不足以当之”而名。

武当有规模宏大的道教古建筑群，规模超过五岳。始建于唐贞观年间，宋元扩建，明朝达到修建的鼎盛时期。明朝永乐皇帝亲自主持修建，动用数十万民工，历时12年，建成了9宫、9观、36庵堂、72岩庙的大规模道教建筑群。

武当山古建筑群规模之大、规制之高、构造之严谨、装饰之精美，在我国宗教建筑中是绝无仅有的，在世界上也属罕见。

现存的有太和宫、南岩宫、紫霄宫、遇真宫四座宫殿和玉虚宫、玉龙宫遗址以及大量庵堂、祠堂、岩庙等，共有古建筑200余栋，面积约50000平方千米。武当山还以明代张三丰创建的武当派拳术闻名天下。

武当山为道教七十二福地之一。相传东汉阴长生、晋谢允、唐吕洞宾、五代宋初陈抟、明张三丰等，均曾修炼于此。《南雍州记》载：“来武当学道者常数百，相继不绝。”

●龙虎山

龙虎山，道教四大名山之一，位于江西鹰潭市，由仙水岩、龙虎山、上清宫、洪五湖、马祖岩和应天山等六大景区组成。

据说东汉中叶时张天师在此炼丹，“丹成而龙虎现，山因得名”，龙虎山也成为我国道教发祥地，道教正一派“祖庭”。

道教圣地、碧水丹山与古崖墓群被誉为龙虎山“三绝”。现保存了供历代天师起居、呈八卦形布局、气势恢宏的天师府古建筑群；在数十平方千米范围内分布着春秋战国时期至明清的古崖墓群。

龙虎山具有典型的丹霞地貌特征，明净秀美的泸溪河从山中流过，如一条玉带由南向北把上清宫、龙虎山、仙水岩等旅游景点串连在一线上，从上清古镇乘竹筏顺泸溪河而下的20千米山水景色宛若仙境，令人流连忘返。

张道陵第四代传人张盛，由鹤鸣山转至龙虎山，至民国末年已承袭63代，历1900年，为道教“第三十二福地”和张天师子孙世居之地。

贵溪县上清镇东面的上清宫，是历代天师祀奉太上老君和朝会之处，也是我国最古老、最大的道宫之一。

现存福地门、钟楼、玉门殿、东隐院、九曲巷、下马亭及明代石刻等古迹。上清宫附近的天师府，占地400公顷，房屋100余间，是历代天师的住处，也是我国规模最大的道教建筑之一，是现今保存较完好的封建时代大府第之一。

又有正一观，也名演法观，建于南唐保大年间。真应观建于南宋嘉熙年间。乾元观、崇禧观、玉清观、冲玄观、先天观、佑圣观、繁禧观等均建于元代。山有壁鲁洞，号说驻仙岩，传为张道陵得异书处。

●青城山

青城山，道教四大名山之一，位于四川成都的都江堰市，紧邻“镇川之宝”都江堰。主峰老霄顶海拔1260米，山内古木参天，群峰环抱，四季如春，周围青山四合，俨然如城，故名青城。

丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜，自古就有“青城天下幽”的美誉。与剑门之险，峨眉之秀，夔门之雄齐名。素有“拜水都江堰，问道青城山”之说。

青城山上我国著名的道教名山，我国道教的发源地之一，自东汉以来历经2000多年。东汉顺帝汉安二年，张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，成为天师道的祖山，道教称此山为“第五洞天”。全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。

全山的道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等至今完好地保存有数十座道教宫观。上清宫始建于晋代，上有“天下第五名山”、“青城第一峰”等摩崖石刻。

山麓长生观，传为晋范长生得道处；隋嘉州太守赵昱及兄冕，隐修于大面山，因又名之说赵公山。白称溪为杜光庭隐修处。又有张天师“降魔”的掷笔槽、试剑石、天师池、天师手植的银杏树、唐玄宗手诏碑、唐雕三皇石像、唐铸飞龙铁鼎、杜光庭读书台、唐薛昌丹井、五代天师像等古迹。

●齐称山

齐称山，道教四大名山之一，又名白岳、位于安徽黄山脚下休宁县，距安徽屯溪市33千米，在休宁县城西15千米处，海拔1000余米，面积60多平方千米，因最高峰齐称岩得名，“一石插天，直入称端，与碧称齐”，以幽深奇险著称。有36奇峰、72怪岩、24涧及其他许多洞泉飞瀑。

齐称山不仅紧邻黄山，而且历史上就是一座与黄山并称“姊妹峰”的名山，以“黄白”并称，与黄山、九华山合称“皖南三秀”，素有“天下无双胜境，江南第一名山”之誉。

齐称山是国内唯一集典型峰丛式丹霞地貌、三位一体恐龙遗迹、摩崖石刻、道教文化于一体的山脉。崖洞石壁全是如锦似霞的紫红和棕红，在绿色波涛般树林的掩映下，整座齐称山紫衣赭裳，显得生动而鲜明，灿烂而大气。

齐称山是道教名山，唐代道教即传入齐称山。宋代宝庆二年建佑圣真武祠，成为道教中心。明代嘉靖和万历年间，江西龙虎山正一派驻留齐称山，香火日盛。齐称山从这个时期开始，成为江南道教活动中心，跻身全国道教名山之列，被称为“江南小武当”。

嘉靖皇帝敕建殿，御赐山额，以后道教繁盛，建有三清殿、玉虚殿、无量寿宫、文昌阁等著名道观。以后游人日盛，文人墨客多有题咏，至今尚存碑碣及摩崖石刻1400余处。

●鹤鸣山

鹤鸣山，又称“鹄鸣山”，位于四川成都西部大邑县城西北12千米的鹤鸣乡三丰村，属岷山山脉。海拔1000余米，北依青城山，南邻峨眉山，西接雾中山，足抵川西平原。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，为我国道教发源地，属道教名山。

鹤鸣山山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤；景区内松柏成林，苍翠欲滴，山涧溪流，泠然有声，是著名风景旅游区和避暑胜地。

据有关史书记载：东汉顺帝汉安元年时，张道陵于大邑县境鹤鸣山倡导正一盟威之道，鹤鸣山是举世公认的我国道教发源地、世界道教的朝圣地，被称为“道国仙都”、“道教祖庭”。

据说先秦的广成子和西汉的周义山都在鹤鸣山跨鹤飞升。历代的许多著名道士曾在此修炼过。如唐末五代的杜光庭、北宋的陈抟、明代著名道士张三丰等都在此修道。

一些皇帝也曾到鹤鸣山祭祖，如明代嘉靖皇帝御定鹤鸣山为举行全国性祈天永命大醮的五大醮坛之一，明成祖朱棣曾亲手书写御旨交给龙虎山道士吴伯理让他到鹤鸣山迎请仙道张三丰，后来吴伯理在鹤鸣山的山麓处修建了迎仙阁。

●崆峒山

崆峒山，位于甘肃平凉市城西12千米处，东瞰西安，西接兰州，南邻宝鸡，北抵银川，是古丝绸之路西出关中之要塞。

景区面积84平方千米，主峰海拔2123米，集奇险灵秀的自然景观和古朴精湛的人文景观于一身，具有极高的观赏、文化和科考价值。自古就有“西来第一山”、“西镇奇观”、“崆峒山色天下秀”之美誉。

崆峒山是著名道教名山，传说崆峒山是仙人广成子修炼得道之所，人文始祖轩辕黄帝曾亲临问道广成子于此山。黄帝问道这一千古盛事在《庄子·在宥》和《史记》等典籍中均有记载；秦皇、汉武因“慕黄帝事”、“好神仙”而效法黄帝西登崆峒。

崆峒山因黄帝与此求道而被道教尊为“天下道教第一山”。据说崆峒之名就是取道教空空洞洞，清静自然之意。盛时有“九宫八台十二院”之说。

●阁皂山

阁皂山，也称葛岭，位于樟树市东南隅，是武夷山西延的支脉，逶迤绵延100千米，峰回峦复，古竹苍松，霞蒸称蔚，引絮含烟，号称“清江碧嶂”。

阁皂山是一座寓道教文化和中药史文化为一体的名山。东汉建安七年，著名的道家葛玄在此悟道修真。葛玄既是灵宝道派的始祖，又是樟树医药业的莫基人，阁皂山也因此成为樟树药帮的“祖山”。

葛玄之后，他的弟子继续在阁皂山布道炼丹，种药行医，其中以葛洪贡献最大，在我国的道教史上将两葛并称“葛家道”，阁皂山也因两葛而成为道徒的“圣地”。

唐高宗仪凤年间，赐阁皂山为天下第三十三福地。阁皂山在宋代进入鼎盛时期，与金陵茅山、广信龙虎山并称天下三大名山，盛况空前。

据史料记载，当时这里曾有宫观殿堂1500余间，道士500余人，良田3000亩，道家称之为“神仙之馆”。清末，阁皂山屡遭危厄，延续1600多年的宫观香火趋于衰落。

●罗浮山

罗浮山，又名东樵山，位于广东惠州博罗县的西北部，横跨博罗县、龙门县、增城市三地，总面积260多平方千米，和位于广东佛山市境内的西樵山是姐妹山。

罗浮山的主峰是飞称顶，海拔1281米。其山势雄浑，风光秀丽，四季气候宜人，被誉为“岭南第一山。”

罗浮山是我国十大道教名山之一，为道教十大洞天之第七洞天，七十二福地之第三十四福地，岭南第一山，以药市而文名于世。汉朝史学家司马迁曾把罗浮山比作为“粤岳”，拥有9观，18寺，32庵。

葛洪晚年挈子侄及妻鲍姑于此山炼丹、著述。白鹤观传为葛洪东庵。黄龙洞乃其西庵，有七星坛，为葛洪憩息之所。酥醪观故址，为其北庵。观源洞乃葛洪洗药处。

冲虚观为葛洪之南庵，内有葛洪祠和丹灶；有苏轼的题字：“葛洪丹灶”。朱明洞，又称朱明耀真之天。洞北遗衣坛，传为藏葛洪遗衣处。后人称蝴蝶洞之彩蝶，乃葛洪遗衣所化。

据《罗浮山志》记载，秦汉时神仙家安期生曾至山修炼，宋代著名道士白玉蟾也曾在此修道传教，黄大仙、鲍姑、吕洞宾、何仙姑、铁拐李等神仙都曾留过胜迹。

罗浮山中至今名胜古迹众多，自然风景秀丽，其中道教的主要有冲虚观、黄龙观、九天观、酥醪观、葛洪炼丹灶、仙人洗药池、冲虚道观、飞来石、遗履轩、会仙桥、蝴蝶洞、朱明洞、飞称顶、华守岩、升仙岩、刘仙岩等，尤以冲虚观最为著名，现为全国道教重点开放宫观。

●终南山

终南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西咸阳武功县，东至陕西蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。

主峰海拔2604米。对联：“福如东海长流水，寿比南山不老松”中的南山指的就是此山。

终南山为道教发祥地之一。据传楚康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书，授《道德经》五千言，然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。

终南山有南山、金华洞、玉泉洞、日月岩等胜迹。相传全真道开创者王重阳和北五祖中之钟离权、吕洞宾、刘海蟾等均修道于此。

●武夷山

武夷山，位于福建的西北部，江西东部，福建与江西的交界处。总面积999.75平方千米，主峰黄岗山海拔2158米，是我国东南最高峰，号称“华东大陆屋脊”。武夷山四面溪谷环绕，不与外山相连。有“奇秀甲于东南”之誉。

武夷山是道教名山，关于山名之由来，道教中有二说：张宇初《武夷山志·序》称：“昔有神人受帝命统录地仙，尝降于山巅，自称武夷君，山因以名。”白玉蟾《武夷重建止止庵记》则称：古仙篯铿居此山，“有子二人，其一说铿武，其次说铿夷，因此遂名武夷山。”道教将其列入三十六小洞天之第十六洞天。

唐代，武夷山建有一所道观，初名天宝殿、武夷观，后称冲佑观，俗称武夷宫。五代时闽王审知增饰之，称武夷观，这是武夷山建立最早的一所宫观。宋代是武夷山道教的兴盛期。《武夷山志》卷十八载有宋道士多人。称窝道院、橘隐堂、棘隐庵，皆创于宋代。

至元代，武夷山道教续有发展，著名道士金志扬曾在此修炼。武夷山除冲佑观经增修，于泰定五年改观为宫，称冲佑万年宫外，又新建有一批道观：天游道院、升真观、灵峰观等。

明清时期，武夷山道教渐趋衰微。前代所建宫观，有的在明代虽得修葺，但至清代几乎全废。其主观冲佑万年宫，明初改名冲玄观，后又遭兵燹，虽屡有修葺，皆未复其初。现仅存道院一座，龙井两口。

●冠豸山

冠豸山，旧称“东田山”、“莲峰山”。位于福建连城县城东郊1000米。山体于县戚之东1.5千米处，以其主峰形似古代獬豸冠而得名，寓含刚正廉明之意。

景区方圆123平方千米，集山、水、岩、洞、泉、寺、园诸神秀于一身，雄奇、清丽、幽深，与武夷同属丹霞地貌，被誉为：“北夷南豸，丹霞双绝。”

冠豸山风景区属丹霞地貌，苍玉峡逶迤而入，一石若悬，流泉从石间穿过，潺潺不断，逾半山处，巨石之上立一松风亭。半称亭筑在山间突出部，仰崖上古树，郁郁苍苍，如在半天。

至滴珠岩，高壁峭立，独留一面，明代名儒黄公甫题刻“冠豸”两字，字径数尺，苍劲雄健。旁有乾隆翰林朱阳镌刻的“上游第一观”五字，是为闽江、九龙江、汀江发源地之一的佐证。

冠豸山是道教名山，灵芝峰下为灵芝庵，折北行至小半山，相传唐欧阳仙曾在此炼丹。后人建有大量道观，著名的有定光道场、三君子堂、三元殿等。

●王屋山

王屋山，位于河南西北部的济源市，东依太行，西接中条，北连太岳，南临黄河。王屋山主峰海拔1715.7米，主峰之巅有石坛。

据说为轩辕黄帝祭天之所，“黄帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹经》、《阴符箓》，遂乃克伏蚩尤之党，自此天坛之始也”，故又称天坛山。

王屋山的名字来历有两种说法，一称“山中有洞，深不可入，洞中如王者之宫，故名说王屋也”；一称“山有三重，其状如屋，故名”，它是是我国九大古代名山，也是道教十大洞天之首。

道教何时传入王屋山，已难稽考。南北朝以前，仅见若干道士居此山服丹成仙的传说。唐代是王屋山道教的兴盛时期，有一大批道士居此修道。

开元十二年，司马承祯奉召入京师，旋命于王屋山置阳台观以居之，曾于此处著《修真秘旨》12篇行于世。至开元二十三年卒，享年89岁，葬于王屋山西北之松台。

宋代，王屋山道教续有发展，除原有宫观外，宋代又新建紫微宫。金元是王屋山道教又一兴盛期。先后有大批全真道士居此修道。相继重修了天坛、三清殿、上方紫微宫和清虚宫。

明清时期，王屋山住山道士不见记载。此后，经历道教衰落期，大部宫观废圮。至今仅存阳台宫、奉仙观若干建筑。阳台宫内有玉皇阁、三清殿等。奉仙观内有山门、玉皇殿、三清大殿等。

●天台山

天台山，浙江东部名山，西南连仙霞岭，东北遥接舟山群岛。为曹娥江与甬江的分水岭。主峰华顶山在天台县东北，海拔1098米，由花岗岩构成。

多悬岩、峭壁、瀑布，以石梁瀑布最有名。盛产杉木、柑橘、药材。因“山有八重，四面如一，顶对三辰，当牛女之分，上应台宿，故名天台。”

天台山是道教名山，唐朝道士司马承祯最喜爱天台山，也是他居住最久的地方。司马承祯初到天台山的时间已不可考。圣历二年，武则天召天台道士司马承祯入京，这时他应已在天台山修炼了一段时间了。

除司马承祯奉玄宗之旨到王屋山为止，他一生中的大部分时间，都在天台山隐修。天台山也是道教南宗祖庭。

●仙都山

仙都山，位于浙江缙称县境内，是一处以峰岩奇绝、山水神秀为特色，境内九曲练溪、十里画廊、山水飘逸、称雾缭绕，有160座奇峰，27个异洞。

整个风景区由仙都、黄龙、岩门、大洋四个景区，鼎湖峰、倪翁洞、姑妇岩、小赤壁、芙蓉峡，仙水洞、凌虚洞等300多个景点组成总面积166.2平方千米。

仙都山是道教名山，被道教列为三十六小洞天之第二十九洞天，仙都山洞，名说仙都祈仙天。

●大涤山

大涤山是余杭的两大名山之一，位于余杭镇西南中桥乡境内，是一块山灵水秀之地。宋潜说友《咸淳临安志》卷二十四《大涤山洞天》称“此山清幽，大可洗涤尘心，故名。”

大涤山不仅山水秀美，同时又是一座历史悠久的道教胜地，道教将其列入三十六洞天之第三十四洞天，名大涤玄盖洞天。

据记载，从晋代起，已有道士居大涤山修道。至唐代，大涤山道教开始兴盛。除张整、叶法善、司马承祯等游历此山外，住山道士也多著名者。

两宋时，除洞霄宫不断修葺扩建外，又新建若干宫观。洞晨观，南宋道士贝大钦建，景定三年，赐额。冲天观，初名上清道院，后经扩建，咸淳九年，赐此额。

●九宫山

九宫山，位于湖北咸宁市通山县城东南。绵亘百里，因南朝“晋安王兄弟九人建九宫殿于此山，遂以为名。”此后，多朝皇帝封山赐匾，历代文人作赋题词。

主峰海拔1583米，境内千峰争翠，万壑竟幽，峰、岭、岩、台、洞、泉、池等奇丽景物引人入胜。

九宫山是道教名山，南宋名道士张道清赴九宫山开辟道场，香火远播，九宫山从此成为全国五大道场之一，来自各地的香客长年络绎不绝，九宫山是成天香火缭绕，给这座名山涂上了神幻的色彩。

●三清山

三清山，位于江西上饶市东部门户玉山、德兴两县交界处，东距浙江衢州90千米，南距福建武夷山市115千米，西距上饶市78千米，北距安徽黄山市263千米，古为饶、信、衢三州之会。

三清山主峰玉京峰海拔1819.9米，因山有三峰，名为玉京、玉华、玉虚，如三清列坐其巅，故名。三清山南北狭长，景区总面积229平方千米，中心景区71平方千米，由于长期地质地貌变化，形成了三清山别具一格的奇峰怪石、急流飞瀑、峡谷幽称等雄伟景观。

三清山是道教名山，它的兴衰沉浮，始终与道教的兴衰有密切的关系。

三清山道教文化开始于晋代葛洪，葛洪在三清山结庐炼丹，著书立说，至今山上还留有葛洪所掘的丹井和炼丹炉的遗迹。

尤其是那口丹井，历时一千余载，依然终年不涸，其水汪洌味甘，被后人称之为“仙井”。于是葛洪便成了三清山的“开山始祖”，三清山道教的第一位传播者。

唐朝，在葛洪结庐炼丹之处营建了三清山上第一座道教建筑老子宫观，进一步巩固了三清山在道教史上的重要地位。宋代、元代三清山得到了进一步的发展。

明朝为三清山道教活动的鼎盛时期，山上的道教建筑也如雨后春笋般大量出现。至景泰年间，山上已经建起龙虎殿、方士羽化坛、玉零观、纠察府、演教殿、九天应元府、潘公殿、方壕上、天门石坊、飞仙台、流霞桥、石阶“众妙千步门”、“冲虚百步门”等建筑，并重建三清观，改建三清宫。

四、各地宫观

道教许多宫观建筑超凡脱俗，出神入化，既保留了自然山林的宏伟秀丽，又体现出风水宝地的绝好气韵，可称地设天成。

这些道观与本派历史传承紧密相连，曾经几度焚毁，也曾几代兴隆，至今天，这些记载历史的道观已经不仅仅只是一座道教宫观，更是我国道教文化的具体展现。

●楼观

楼观，我国道教宫观，位于陕西周至终南山麓。相传是周代函谷关令尹喜的故宅。尹喜在此结草为楼，以观天象，因名草楼观，道庙称“观”，据说即源于此。

道教称，尹喜仰观天象，见紫气东来，知有圣哲临关，时老子由楚入秦，经函谷，尹喜乃请老子著书以传后世，老子为说《道德经》，其地则称老子说经台。

有史可考的道教楼观派，兴起于魏晋，兴盛于北朝、隋唐。唐高祖敕令扩建楼观庙宇，改名宗圣观。北宋太宗时，复赐额顺天兴国观。金末毁于战乱。元代全真道士尹志平居楼观10年，在旧址上修复殿堂，楼观从此成为全真道宫观。

明清时楼观遭山洪水灾、兵燹之祸，至清末已只存残迹，有部分碑碣石刻，宗圣观主体建筑则荡然无存。此后说经台即成为楼观派主要活动场所，统而言之说楼观台。全真道派和正一道派都尊称楼观为“终南祖庭”。

●白云观

白云观，道教全真第一丛林，位于北京西便门外，其前身是唐代的天长观。据载，唐玄宗为“斋心敬道”，奉祀老子，而建此观。

观内至今还有一座汉白玉石雕的老子坐像，据说就是唐代的遗物。金正隆五年，天长观遭火灾焚烧殆尽。金大定七年，敕命重修，金世宗赐名说“十方天长观”，后复遭火灾，重修后更名太极宫。

元初，邱处机自西域大雪山觐见成吉思汗，东归燕京，赐居于太极宫。当时宫观一片凄凉，遍地瓦砾，长春真人遂命弟子王志谨主领兴建，历时3年，殿宇楼台又焕然一新。元太祖二十二年五月，成吉思汗敕改太极宫为“长春观”。

元末，连年争战，长春观原有殿宇日渐衰圮。明初，以处顺堂为中心重建宫观，并易名为白云观。清初，在王常月方丈主持下对白云观又进行了一次大规模的重修，基本奠定了今日白云观之规模。

白云观的建筑分中、东、西三路及后院，规模宏大，布局紧凑。中路以山门外的照壁为起点，依次有照壁、牌楼、华表、山门、窝风桥、灵官殿、钟鼓楼、三官殿、财神殿、玉皇殿、救苦殿、药王殿、老律堂、邱祖殿和三清四御殿。

●玄妙观

玄妙观，位于江苏苏州市中心的观前街，创建于西晋咸宁二年。

《吴郡图经续记》称“唐置，为开元宫”，明卢熊《苏州府志》称“晋时号真庆道院”，宋称天庆观，元至正元年，始名玄妙观，明代称正一丛林，清代为避康熙帝玄烨之讳，一度改“玄”为“元”或“圆”，称“圆妙观”，后历遭毁坏，历经整修，民国元年，恢复“玄妙观”旧称。

玄妙观极盛时有殿宇30余座，是当时全国最大的道观，正中及西厢有大小殿宇26座，连绵不绝。现有山门、主殿、副殿及21座配殿。

山门雄伟高耸，上悬康熙帝御笔赐额“圆妙观”。南宋淳熙六年，重建的主殿三清殿面阔9间，进深6间，高约30米，建筑面积1125平方米，重檐歇山，巍峨壮丽，是江南一带现存最大的宋代木构建筑。

殿中须弥座上供高17米泥塑贴金的3尊神像，正中是元始天尊，两旁是灵宝天尊和道德天尊，俗称三清。神像高大庄严，是宋代道教塑像中的上品。

道德天尊像座有老君像石刻，为唐吴道子绘像，唐玄宗题赞，颜真卿书，由宋代刻石高手张允迪摹刻，可称“四绝”碑，是目前国内仅存的两通老子像碑之一。

三清殿西山墙有60根大青石六面柱，每面刻有一天尊像，共刻360天尊像，合周年数。玄妙观前一条街名观前街，为苏州的主要商业街之一。

●冲虚观

冲虚观，位于广东惠州市博罗县罗浮山北麓朱明洞南。原址为葛洪所建四庵之一的南庵，初名都虚庵。葛洪升仙后，改建为葛洪祠，以示纪念。

唐玄宗天宝年间扩建，易名为葛仙祠。宋哲宗元祐二年，又赐名为“冲虚观”，以后历代均有修葺，现为广东省重点文物保护单位和全国道教重点开放宫观。

冲虚古观内有殿宇五重，分别为灵官殿、三清殿、黄大仙殿、吕祖殿和葛仙殿。冲虚观内如今还有葛洪的许多遗迹。其中葛仙殿后有葛洪建造的丹灶。丹灶旁原有苏东坡书“葛洪丹灶”4字，已泯灭。现在所刻的“稚川丹灶”4字乃是清乾隆年间广东提学吴鸿重题。

观内还有一个八角形的水池，是葛洪的“洗药池”。据载，葛洪时常为民采药，这池便是他洗药草的地方。

最神奇的是观内的“长生井”，据说是葛洪炼丹时取水所用。这口井长年不枯，井水能治病，昔日名说“神仙水”，据说经常饮用此水，可保长生，因此留下了一斗米换一斗水的传说。这是冲虚观“三奇”之一。

另外二奇分别是：冲虚观主殿三清殿周围大树环绕，屋顶却无落叶；观内无蜘蛛结网。此“三奇”至今仍吸引着不少人去探究谜底。

●称台观

称台观又名佑圣观，位于三台县城南40千米，距郪江古镇二千米的巴蜀地区的第二大道教胜地。南宋开禧二年，道人赵肖庵入山，嘉定三年，建大殿三间，嘉定七年，取名佑圣观。从宋历元到明，因兵燹毁废。

从明永乐十一年，奉敕大建宫殿起到万历十九年，全观重建殿堂13重。清代又多次扩建和培修，到光绪十五年，称台观已成为四川第二道教名山，蜀中名观。

现存有三皇观、回龙阁、长廊亭、券洞门十殿、城隍庙、天王殿、九间房、灵宫殿、振辰楼、钟鼓楼、正殿等建筑，绵延1000米，结构严谨，工艺精湛，殿内长年不结蜘蛛。

现内存有明代万历十七年的铜钟、铜鼎、匾对、称台胜境墨稿，明代万历四十二年的《圣谕》和乐笏、尚方宝剑等。称台观风景秀美，有奇洞、泉眼、池塘、古墓等。小桥流水，古柏参天，百年以上老树比比皆是。观内香烟缭绕，称“巍巍胜境类蓬莱”、“茅屋称台天下无”。是仅次于青城山的四川第二大道教名观。

●常道观

常道观在青城山腰，又称天师洞。因东汉天师张道陵曾于此传道，故名。洞在山腰混元顶下峭壁间，祀天师塑像，沿壁有廊可通。观重建于隋大业年间，唐改称常道观，宋时名说昭庆观，后又沿用常道观至今。

现存殿宇重建于清末，主殿为三皇殿。重檐回廊，雄踞高台，气势宏伟。殿内供伏羲、神农、轩辕三皇石刻造像各一尊，像高0.9米，为唐开元十一年刻石。

观内历代石木碑刻甚多，著名的有唐玄宗诏书碑、飞龙鼎、明代木刻花瓶等。观前右方有古银杏一株，高数十米，枝叶扶疏，传为张道陵所植。

观东不远处有三岛石，危岩三岛，传为天师降魔时所劈，今石上有“降魔”两字。岛旁泉水环流，浓荫蔽日。

●无量观

无量观，道教著名宫观。在辽宁鞍山市东南10千米的千山北沟，也名无梁观，传因初建时无梁而得名。清代康熙六年，道教全真龙门派第八代弟子刘太琳创建，后屡有修缮。

观内外主要建筑有老君殿、三官殿、慈航殿、南天门、八仙塔、祖师塔、葛公塔等；老君殿创建于清代康熙初年，嘉庆、道光及同治年间均有修葺，殿内供奉太上老君塑像；三官殿是清代道光二十六年创建，因祀三官大帝而名；慈航殿，原名慈航阁，中供慈航道人圣像。

观前山腰间有一石台，台上置石桌石墩，四周环以短石垣栏柱及石板，相传昔日常有仙人羽客栖集于此，故人称“聚仙台”；台东有八仙、祖师、葛公三塔。

沿山门拾级而上至西峰，峰顶石台，名振衣岗，岗北山峰，古称拜斗台，昔为观内道士朝拜北斗之处。观之周围峰峦叠嶂，松海环绕，有南天门、钟楼、万年松、正直松、石龛松等众多名胜古迹。

无量观整个建筑依山随景而筑，殿宇房舍成阶梯状，层层而上，气势壮观，布局自然，结构巧妙，是东北著名的道教宫观。

●中岳庙

中岳庙，即指嵩山中岳庙，位于河南嵩山南麓的太室山脚下，距河南省登封市城东4000米。它背倚黄盖峰，北依黄盖峰，面对玉案山，西有望朝岭，东有牧子岗，规模宏伟，金碧辉煌，总面积11万平方米，为中州祠宇之冠。

中岳庙的前身为太室祠，始建于秦，为祭祀太室山神的场所。北魏时，祠址经过了3次迁移后，定名为中岳庙，从此由道教管理。唐代中岳庙得到了进一步发展。

武则天于万岁通天元年登嵩山封中岳时，加封中岳神，改嵩阳县为登封县。武氏对中岳庙的“情”有独钟，使它的声望日益兴盛，八方传播。唐开元年间，唐玄宗李隆对中岳庙大加整饰，扩建殿宇，是中岳庙的鼎盛时期，为之奠定了坚固的基础。

宋太祖金妆神像，岳神的冠戴衣着沿袭至今。以后又绘饰壁画，遍植松柏，不断为之增添光彩。元末由于战乱庙宇倒塌严重。明清两朝对中岳庙又多次整修，特别是乾隆时按照北京清故宫的建造方法，对中岳庙作了一次大规模的全面整修。又设宜道会司，以掌管全县的道教事务。

从此，中岳庙飞甍映日，杰阁联称，梁画栋，金碧辉煌，整个庙宇的布局制式都与故宫相似。庙内主要建筑，从南向北，由低至高，顺次为中华门、遥参亭、天中阁，配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、峻极坊、大殿、寝殿、御书楼。

最北以黄盖亭为终端，站在亭内可俯瞰中岳庙全景，远眺苍翠群山。中轴线两侧建有太尉宫、火神宫、祖师宫、神州宫、小楼宫等。殿宇、楼阁、廊庑等共400余间，气势恢宏。庙内古柏参天，碑碣林立，珍存着许多文物瑰宝。

●永乐宫

永乐宫，位于芮城县城北约3000米处的龙泉村东，建在原西周的古魏国都城遗址上。这是一处在国内外得有影响的古建筑，它以壁画艺术闻名天下。这里的壁画，是我国现存壁画艺术的瑰宝，可与敦煌壁画媲美。

永乐宫原来是一处道观，是为奉祀我国古代道教“八洞神仙”之一的吕洞宾而建，原名“大纯阳万寿宫”，因原建在芮城镇永乐镇，出被称为永乐宫。

永乐宫是元代定宗贵由二年动工兴建，包括彩绘壁画在内，元代至正十八年竣工，施工期长达110多年。

永乐宫的壁画满布在四座大殿内。这些绘制精美的壁画总面积达960平方米，题材丰富，画技高超，它继承了唐、宋以来优秀的绘画技法，又融汇了元代的绘画特点，形成了永乐宫壁画的可贵风格，成为元代寺观壁画中最为引人的一章。

永乐宫内，宫宇规模宏伟，布局疏朗。除山门外，中轴线上还排列着龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等四座高大的元代殿宇。

这些元代建筑，是我国古建筑中的优秀遗产。在建筑总体布局上风格独特，东西两面不设配殿等附属建筑物，在建筑结构上，吸收了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”，形成了自己特有的风格。

●朝天宫

朝天宫，在江苏南京市水西门内。相传该处原为吴王夫差所筑之冶城，晋建冶城寺，唐改太清宫，五代吴王杨溥于其地建紫极宫。宋大中祥符间，改名祥符宫，续改天庆观，元朝元贞年间，改额玄妙观，寻升大元兴永寿宫。

南京朝天宫是江南现存规模最大、保存最为完好的一组古建筑群，面积约30000平方米，加上江宁府学现存面积约为4.5万平方米。

位于南京市中心的西南面。古代称冶山，因春秋时期吴王夫差在此冶铁铸剑，后历代帝王多在此建寺庙宫殿。

明洪武年间，明太祖朱元璋下诏赐名为“朝天宫”，取“朝拜上天”、“朝见天子”之意。清末，朝天宫改为江宁府学和文庙，朝天宫现为南京市博物馆所在地。

明代的朝天宫是当时南京最大、最著名的道观，占地面积300亩，有各种殿堂房庑数百间，立体建筑有神君殿、三清正殿、大通明宝殿、万岁正殿等。

大山门为东向，据记载，大山门内有左右碑亭各一。其南碑为“奉敕重建朝天宫碑”，保存完整，现存朝天宫大成殿丹墀前，其北碑碑身已毁，仅存碑座。

●紫霄宫

紫霄宫座落在湖北武当山的主峰天柱峰东北的展旗峰下。始建于明永乐十一年，是武当山上保存较为完整的宫殿古建筑群之一。

自东天门入龙虎殿、循碑亭、十方堂、紫霄殿至父母殿，层层殿堂，依山叠砌，其余的殿堂楼阁，鳞次栉比，两侧为东宫、西宫，自成院落，幽静雅致，再加上四周松柏挺秀，竹林茂密，名花异草，相互掩映，使这片古建筑更显得高贵富丽。

紫霄殿面阔五间，重檐九脊，绿瓦红墙，光彩夺目，其额枋、斗拱、天花，遍施彩绘，藻井浮雕有二龙戏珠，形态生动，宛若真物，由于彩绘，也使得全殿显得光彩夺目，富丽堂皇。

殿前的平台十分宽阔，雕栏重绕，雄伟壮观。殿内供有玉皇、真武、灵官诸神像，形象生动，栩栩如生，雕刻手法细腻、逼真。殿后的父母殿，崇楼高举，秀雅俏丽，与紫宵殿相映成辉，体现了我国古代建筑的高超艺术。

紫霄宫背依展旗峰；面对照壁、三台、五老、蜡烛、落帽、香炉诸峰；右为雷神洞；左有禹迹池、宝珠峰。周围岗峦天然形成一把二龙戏珠的宝椅，明永乐皇帝封之为“紫霄福地”。

进入龙虎殿、青龙、白虎泥塑神像侍立两旁，形成威严。沿数百级台阶循碑亭穿过十方堂，有一座宽敞的方石铺面的大院落，院上三层饰栏崇台，捧拱主殿紫霄殿。

紫霄殿进深五间，重檐九脊，翠瓦丹墙。殿中石雕须弥座上的神龛内供奉真武神老年、中年、青年塑像和文武座像，两旁侍立金童玉女，君将等，铜铸重彩，神态各异，是我国明代艺术珍品。

殿左放着一根数丈长的杉木，传说从远方飞来，故名“飞来杉”；又因在一端轻轻扣击，另一端可听到清脆的响声，而称为“响灵杉”，相传也是明代遗物。大殿四周神龛内，陈列着数以百计的元、明、清代铸造的各种神像和供器，堪称我国铜铸艺术的宝库。

●洞霄宫

洞霄宫，道教宫观。在浙江杭州市余杭区余杭镇西南的大涤山中峰下大涤洞旁。

创建于汉武帝时，唐代弘道元年，奉敕建天柱观；乾宁二年，钱缪改建后称天柱宫；宋大中祥符五年，奉敕改名洞霄宫；宋南渡后，常以去位之宰执大臣提举洞霄宫；元代世祖至元年间，屡经扩建，规模日益壮观。

洞霄宫极盛时占地面积达80亩，并以该宫总摄江、淮、荆、襄诸路道教，是元代全国著名的道教宫观之一，元邓牧撰有《洞霄图志》6卷，记当地宫观、洞府、古迹、人物、碑记等颇详。

洞霄宫至正年间毁于兵火，明代洪武初年重建，因林壑深秀，名胜古迹甚多，道教列为三十六小洞天﹑七十二福地之一，称“大涤洞天”。清代乾隆年间再次焚毁，后唯存方丈室、斗姆及道舍数间，今尚留遗址。

●元符宫

元符宫，道教著名宫观。在江苏句容与金坛两县之间的茅山积金峰南坡。全称元符万宁宫，简称印宫。

据《茅山志》记载，唐至德时建有火浣宫，北宋天圣三年，为延真庵，天圣五年，为天圣观；宋哲宗时因茅山上清二十五代宗师刘混康治好皇后心痛之疾，绍圣四年，哲宗敕江宁府于此营建元符观，历时九载，于崇宁五年落成，徽宗御题额说元符万宁宫。

其时宫内主要建筑有宫门、玉华门、天宁万福殿、玉册殿、九锡殿、景福万年殿、飞天法轮殿、钟楼、藏经阁、大有堂、东库堂、西称堂、宝策殿、众妙堂、三素堂、九真堂、北极阁、震灵堂、潜神庵及十三房道院等，规模宏大，气势磅礴。南宋建炎四年，毁于盗火。

绍兴二十八年，高宗赐金重建，并御书宫额；宋理宗时，敕令茅山上清第三十八代宗师蒋宗瑛缮修上清宗坛，工峻御书其坛及圣德、景福、万年三殿额。

元、明、清初屡有修复重建，清末绝大部分建筑毁于兵火，至民国时仅存灵官、太元、三清三殿和东秀、西斋、勉斋、聚仙四房道院。现有山门、灵官殿、万寿台、太元宝殿及二房道院，均为近年所建。宫外名胜古迹有蓬壶洞、玉柱洞、华阳洞、楚王洞、常遇春影壁等。

●青羊宫

青羊宫，川西第一道观，座落在成都西南郊，南面百花潭、武侯祠，西望杜甫草堂，东邻二仙庵。相传宫观始于周，初名“青羊肆”。

据考证，三国时期取名“青羊观”。到了唐代改名“玄中观”，在唐僖宗时又改“观”为“宫”。现在青羊宫的宏大格局，就是在那时形成的。

唐乐朋龟《西川青羊宫碑记》说：“冈阜崔嵬，楼台显敞，齐东溟圆峤之殿；抗西极化人之宫，牵剑阁之灵威，尽归行在；簇峨眉之秀气，半入都城。烟粘碧坛，风行清磬。”这样一来，青羊宫便成为唐末四川最大、最有影响的宫观了。

到了明代，唐代所建殿宇不幸毁于天灾兵焚，破坏惨重，已不复唐宋盛况。今所见者，均为清康熙六至康熙十年陆续重建恢复的，在以后的同治和光绪年间，又多次培修，解放后又多次修葺，即形成现在的建筑规模。

宫内保藏有清代光绪三十二年所刻《道藏辑要》经版，共13000余块，皆以梨木雕成，每块双面雕刻，版面清楚，字迹工整，为当今我国道教典籍保存最完整的存板，是极为珍贵的道教历史文物。

每年农历二月十五日既是青羊宫传统的庙会日，又是青羊宫历史悠久的“花会”日，届时宫内香烟缭绕，磬声悠悠，人如潮涌，宫外各种名花异卉争奇斗妍，流香溢彩，人来人往，车水马龙，热闹非凡。

●重阳宫

重阳宫，我国著名道教宫观，全真道祖庭，又称为重阳万寿宫、祖庵，位于古都西安市区西南40千米处，是全真道祖师王重阳早年修道和葬骨之地。

王重阳卒后，弟子护送其遗骨葬于旧居。马钰袭掌全真教，于其地建立道观，手书“祖庭”两字为额。嗣后，王重阳弟子王处一上奏，请于其址建灵虚观，丘处机又请改名重阳宫。元世祖时乃更名重阳万寿宫。

重阳宫在元代的北方道教中影响很大，居全真道三大祖庭之首。元世祖时，重阳宫奉敕更名为“敕赐大重阳万寿宫”。享有“天下祖庭”“全真圣地”之尊称，悬挂在山门上方的元代皇帝御赐金匾仍清晰可辩。

元代时，重阳宫殿堂建筑共计约5048间，东至东甘河，西达西甘河，南抵终南山，北近渭河，全真道徒往往称集于此，最盛时近万人。

明清以后，屡遭破坏，宫院逐步缩小。明代重阳宫开始衰落，规模逐渐缩小。现存的灵官殿、七真殿均为清同治十三年重建，建制和规模远非元代可比。

作为元代盛极一时的大重阳万寿宫所存除碑石、石棺之外的实物，仅有闲置在院中的几块硕大的筑基石和一件残存的屋脊，可以让想见当年宫殿的宏大气势。

●天后宫

天后宫是为供奉天后娘娘所搭建的，位于福建泉州市区南门天后路一号，始建来庆元二年，地处城南晋江之滨，“蕃舶客航聚集之地”。

该宫是我国东南沿海现存最早、规模最大的一座妈祖庙，有温陵天后祖庙之称，台湾和东南亚的许多妈祖庙都是从这里分灵的。

泉州天后官初建即以来微宗赐额“顺济”为庙名，即“济以顺风”之意。宗元时代，泉州成为世界贸易港之一，元代朝廷为了发展海上贸易，于至元十五年，下诏“制封泉州神女护国明著灵惠协正善庆显济天妃。”

明永乐五年，出使西洋太监郑和，奏令福建镇守官重新建庙。此后朝廷节遣内宦及给事中行人等官，出使琉球、爪哇、满刺加等国，率以到庙祭告祈祷为常，永乐十三年，少监张谦出使渤泥，从泉州浯江启航，“实仗神庥”，归奏于朝鼎新之，改宫号为“天妃宫”。

清康熙十九年施琅征海，师次于此，“神涌潮济师”、“有助顺功”。敕封“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天后”，后易宫名为“天后宫”。

康熙二十四年，钦差礼部郎中雅虎来宫致祭。雍正元年，御书匾额“神昭海表”，今悬挂于殿中，乾隆后历代有重修。现在建筑群还保存宋代构件和明清时代木构建筑，是海内外同类建筑中规模最大规格最高、年代最早、而著称于世的古迹。

●万寿八仙宫

万寿八仙宫，位于西安东门外，始建于宋代，后代历经重修。据八仙宫石碑记载，原先这里有座雷神庙，八仙流浪来这里，他们手捉飞来蟑螂食之，去后留下遍地栗壳，被视为游戏人间，遂建八仙宫庙祭祀。

八仙宫庙址属唐朝兴庆宫长乐坊地段，山门外石碑上刻有“长安酒肆，吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处”，因此八仙宫被视为道教仙迹胜地。

八仙宫在长乐坊大街，南沿建有大照壁，北沿建有砖砌大牌楼，以此向北有第二个牌楼、山门、灵宫殿、雷祖殿、斗姆殿。两廊厢房东院为吕祖殿院、厨房院、道众宿舍院；西院为邱祖殿院、监察院。

清光绪二十六年，八国联军入侵北京，慈禧太后和光绪皇帝来西安避难时曾住八仙魔，赠银整修，并颁赐庙额“敕建万寿八仙宫”，八仙宫因此得名。

八仙宫现占地110亩，由山门至后殿，分为三进。山门外，有清光绪二十年砖砌大牌坊两座，门外的影壁上刻有“万古长青”4个大字。山门两端，钟、鼓楼分立左右。第一进殿五间。第二进分前、后二殿。第三进正殿门楣上悬有清慈禧太后亲笔题写的“洞天称籍”4字匾额，大殿两侧，是东西跨院。东院有吕祖殿和药王殿。

每逢农历四月十四、十五、十六，八仙宫都要举行一年一度的庙会。四方香客称集于此，盛况空前。

●妙济万寿宫

妙济万寿宫，又名铁柱宫，在江西南昌市翠花街西。始建于晋，祀净明道所尊祖师许逊。

宫左有井，与江水相消长。中有铁柱，传为许逊所铸以镇蛟螭之害者。唐咸通中，赐名铁柱观。北宋真宗大中祥符二年，改额景德观，政和八年，改名延真观。南宋嘉定间，改名铁柱延真宫。

元大德七年，遭火灾，后重修，泰定三年又遭火灾，再度重建。明正德间，赐金修葺。嘉靖中，再遭火焚，两赐帑金助修。嘉靖二十六年，赐额妙济万寿宫。至清代，皆曾重加修葺。道光二十三年之重修，曾历时六年，至道光二十八年始告竣。

据说，重修后宫殿“宏壮瑰丽，倍逾于旧”。光绪二年之重修，还于谌母殿后添造逍遥别馆一所。其后，则年久失修，至今只存一殿二院，余皆废圮。

●玉隆万寿宫

玉隆万寿宫，座落在江西南昌市新建县的西山上，为净明道之祖庭。净明道奉晋代的许逊为祖师。相传许逊飞升后，里人于其故居建许仙祠祀之。南北朝时，据说空中常有红锦帷飞来旋绕，故改名游帷观。隋时废圮，唐代重建。

宋真宗大中祥符三年，升观为宫，改称玉隆宫。宋徽宗政和二年，遣内使于玉隆宫建道场七昼夜。政和六年，徽宗称他在五月一日辰时，梦见许逊为他降妖治病，于是诏令在“玉隆宫”前加“万寿”两字，并以当时西京豪华的崇福宫为蓝本，进行扩建。

兴建了正殿、三清殿、老祖殿、谌母殿、蓝公殿、玄宗殿和玉皇、紫微、三官、敕书、玉册五阁，以及12小殿、7楼、3廊、7门、36堂，规模之大，“埒于王者之居”，成为我国最大的道教圣地之一。

此后，南宋宝庆元年重加修葺，元代延祐三年重修大殿。元末，宫观毁于兵火。明朝武宗正德十五年，皇帝题额“妙济万寿宫”，对宫内建筑又作了重大修葺。明万历十年重修部分殿堂。

玉隆万寿宫在总体布局、环境景观、建筑式样、门窗装饰、三雕技艺等方面，处处凝聚着特定历史时期的艺术匠心，融合了民间优秀传统工艺，这使之不失特色、永具魅力。

整修后的玉隆万寿宫雄伟壮观，基本恢复了原有的光彩。雕龙画凤，栩栩如生，层楼飞檐，庄重古朴，不愧为临川文化古建筑的代表之作。也使得这一临川古文化、古建筑的瑰宝得以保存。

●崇禧万寿宫

崇禧万寿宫，在江苏茅山。是茅山宫观建筑群中最早创建者。初建于南朝梁，名曲林馆，后为陶弘景之华阳下馆。

《茅山志》卷十七记载：“崇禧万寿宫在丁公山前。隐居华阳下馆。唐贞观九年，太宗为王法主建，号太平观。天宝七载，玄宗敕李玄静取侧近百姓100户，并免租税科徭，长充修葺洒扫。中和间，盗火所焚。天祐间，邓启遐重建。”

宋祥符元年，因祈祷改名崇禧观。至哲宗时，“岁月因循，屋颠而不持，榱故而不革，圮废而不兴，垣颓而不作”。

何君表倡议重新之。重修后的崇禧观南面建三门，先玉皇殿，次三清殿，次北极殿，左本命殿，规模庞大，成为茅山一处兴盛的道观。

元仁宗时，因玄教大宗师张留孙之请，于延祐六年诏升观为宫，据有关记载，该宫盛时，有殿12座，其名为：复古、威仪、四圣、葆真、三茅、天师、南极、玄坛、东华、三清、七真、三官等。

顺帝至元二年遭火灾，明正统十四年重建。至清末，此宫尚存。1938年9月，被日本侵略军焚毁。

●上清正一万寿宫

上清正一万寿宫，道教著名宫观，正一道的祖庭。在江西鹰潭市南贵溪县境内的龙虎山中上清镇东首。初为天师张道陵的草堂，第四代天师张盛在此置传箓坛，逢三元日升坛传箓。

唐代会昌年间，始于此处建真仙观，宋大中祥符五年，改名上清观，仁宗天圣年间，二十五代天师张乾曜曾观于龙虎山南。哲宗元祐元年，二十八代天师张敦复又重建，但均已不可考。宋徽宗崇宁四年于上清镇东再建，政和三年升观为“上清正一宫”。

南宋高宗建炎年问，宁宗于庆元、嘉定年间均有修建；理宗于端平二年赐内努，并派太乙宫高士易如刚再次进行较大规模的扩建，兴建二阁、三馆、六殿及东西道院数百楹，不久又创建门楼，增建紫微阁。

元代曾有三建二毁，武宗时敕改上清正一宫为“大上清正一万寿宫”。明代先后有6次重建与修复及增建。

雍正十年，除将原有殿宇葺修一新外，又新建了碑亭、斗姆宫、后堂、库房、厢房、斋堂、厨房、虚靖祠及二十四道院等，整个宫宇规模宏大，气势磅礴，名振江南；后因年久失修与屡遭灾毁，现仅存有一口元代所铸大钟及部分碑刻藏于天师府内。

第七章　科仪方术

科仪方术指的是道教的仪式和方术，他们是道教文化的重要组成部分。对于道教徒来说，方术和仪式都是神圣的，是他们追寻大道的一种重要表现。

通过方术，他们能够与鬼神沟通，能够上达天听，借以期待有朝一日能够得道飞升，羽化成仙。

而仪式则是道教发展过程中逐渐完善和丰富的一种特殊文化，他们是道教礼仪的具体表现，也是道教宫观和道士经济收入的重要来源。

了解和认识道教仪式，对于全面认识道教，有着重要的作用。

一、道教斋醮

斋醮是道教对其崇拜仪式的传统称呼，俗称“道场”，斋醮不但是道教文化的重要组成部分，也是我国传统文化的重要构成。

斋醮具体形象的表达了道教教义，斋醮中的文学和音乐都是我们研究古代文学和音乐的重要途径。斋醮中的养生知识更是我们今天所研究的重点。

●斋醮

斋醮是道教对其崇拜仪式的传统称呼，俗称“道场”。《无上黄箓大斋立成仪》称，“烧香行道，忏罪谢愆，则称之斋；延真降圣，乞恩请福，则称之醮。斋醮仪轨不得而同”。斋醮是道士修道行道的重要内容。

斋，《说文》称“戒洁也，从示”，是斋戒、洁净之意，指的是在祭祀前，必须沐浴更衣、不饭酒茹荤、不行房事，以示祭祀人的诚敬。

《礼记》说到将祭时，“防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记说：齐者不乐，言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也”。

醮，《说文》中有两个意义，一称作冠娶之礼解，一称作祭仪解，而“祭，从示，以手持肉”，意思是献肉以祭。宋玉《高唐赋》称：“有方之士，羡门高溪，上成郁林，公乐巨谷，进纯牲，祷旋宫，醮诸神，礼太一”。醮神意即祭神。

我国古代宗教有众多的斋戒仪礼以及等级森严的祭仪规定。《礼记·曲礼下》称“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”

只有王有祭天地的权利，而大夫以下的庶人只有祭祀其祖先的权利。对于祭献之物，不同等级也有明确的区别规定。

道教产生于东汉末年封建统治腐败、社会动乱之际，一开始它就以与统治阶级相对抗的姿态出现，因此，它构造了自己的天地神灵系统，并且创造了自己的祭祀“天、地、水”三官的仪式。但是道教仪式仍然同古代祭祀仪式有密切关系。

道教斋醮仪式是古代宗教祭祀仪的改易。早期道教多用“斋”名。道教创立斋醮仪范，其目的：一是为修道；二是为通神；三是为供养。道教斋醮仪式具有复杂的结构。它由各种独立的科仪组成，每个科仪又都具有特定的神学意义和作用。

●科仪

科仪，指道教道场法事。科，科可解做动作。《说文》科有程、条、本、品等意义。《说文》“程”有法则意义，荀卿说：“程者物之准也”。《玉律》科也作程解，故科即程式。俗话说“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。

仪，仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式登，如常说的“行礼如仪”。

道教徒做道场法事的规矩程式，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。

道教徒把这种“底本”叫作“科仪本”，把做某种法事的“底本”叫作“某某科仪”。如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”，简称叫：开坛科，荡秽科。

●内外斋

内外斋，是道教斋法的不同功能和使用范围的一种分类名称。

内斋，指道士内修的斋法，由个人进行，注重内心无思无欲，外观无言无行，主静；外斋，指道士为他人他事举行的斋法，大多由集体进行，唱念做齐全，主动。

《金箓大斋启盟仪》称：“斋法之说，有内有外，请备论之。内斋者，恬淡寂寞，与道翱翔，昔孔子以心斋之法告颜渊，盖此类也。外斋者，登坛步虚，烧香忏谢，即古人祷祠祭祀之余意也。”

斋是戒洁，心斋就是保持精神虚静，不接外物的状态。内斋之法，本无程式。早期道教的守一之法，也是内斋一类，《太平经》只是要求守一之人“安卧无为，反求腹中”，“百日为小静，二百日为中静，三百日为大静”等。

南北朝时，道教仪式渐趋繁复。陆修静以礼拜、诵经等动行为来约束人的三关，使人心静，就将内外斋结合了起来。

上清之斋，虽然与金箓、黄箓等斋法并列为九斋十二法，但据其内容当属内斋。大约成书于明代的《灵宝无量度人上经大法》则称，“内斋者有四，一则心斋，二则常斋，三则清净斋，四则长斋”。

心斋，指“谨守天戒，心意同符，内外同仪，无思无欲，无虑无恐，翛然坐忘，德同真人，道合仙格”。

常斋，指“绝辛去厌，断荤戒欲”。

清净斋，指“断五谷，绝人事，居山林，饮元气，持戒律，忘尘根，散胞胎，杜交友”。

长斋，指“并持以上三斋之法，或一月、两月，一岁、两岁，十年、二十年是也，以至终于飞升，始于立意是也”，前三种是内斋之法，各有特点，后一种是内斋的时间要求。

●五供

五供也称五献，在拜表、炼度、施食等仪式中都有五供一节。其法乃是将五种献祭品，即香、花、灯、水、果献于神坛之上。道士称：五献皆圆满，奉上众真前，志在求忏悔，亡者早生天。道教对这五种供品，各有专门的解释：

香：《要修科仪戒律钞》称：“香者，天真用兹以通感；地祇缘斯以达言，是以祈念存注，必烧之于左右，特以此烟能照玄达意。”意思是香可上达于三境十天，下彻于九幽五道。香烟上透称霄，有参侍玉皇的功效。据《道门通教必用集》，奉献于诸天的名香有返魂香、返风香、逆风香、七色香、天宝香等。

花：《道门通教必用集》称，奉献诸天异境奇花有“九灵太妙真花，五灵小妙奇花，碧蕊黄金艳花，黄蕊紫金耀花，阆苑青琼瑶花，琼林流光宝花”。称花能舞动阳气，熏沐金容，花光灿烂，照映十方。

灯：《要修科仪戒律钞》称“真人摄日晖以通照，役月精以朗幽”。灯的功用就是“诸天悉开耀，地狱皆朗明。我身也光彻，五脏生华荣”，而灼透幽冥，照开泉路。

水：《道门通教必用集》称奉献诸天七种宝浆为“日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆”，称“倘饮三杯，必通大道”，能涤炼阴魂，恢复真形。

果：《道门通教必用集》称奉献诸天的琼林珍果为“空洞灵瓜，万岁仙桃，金紫交梨，元光素，赤灵火枣，飞丹紫榴”等，称“香气布浓，食之无尽”，可结果而收，早登仙界。

●醮坛

建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”。“坛”则指在乎坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先。

据《道书授神契》记载：“古者祭皆有坛，后世州郡有社稷坛。坛而不屋，古醮坛在野。今于屋下，从简也。”说明古代醮坛，原为露天，后改在殿内。

不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫作“都坛”，其余的坛，叫作“分坛”。

如1993年9月，在北京白云观举行的“罗天大醮”。供奉1200诸神牌位，分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。

全真派醮坛，称为“混元宗坛”，用“道经师宝”印。方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”。正一派醮坛，称为“万法宗坛”，用天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。

●醮坛高功

在斋醮仪式中，各有一定称称和职守的道士，统称为执事，即醮坛执事。据《金篆大斋补职说成仪》，执事主要有：

高功：位居各执事之首。担任者必须“道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻”；在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官”。

监斋：位仅次于高功。其职守，一为“总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲”；二为“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕”。即主管科仪典法，为高功的副手。

都讲：与高功、监斋合称“三法师”。担任者必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪钜，领袖班联”；“玄坛步趋，升座讲说。昭符人望，默契人心”。即主管唱赞导引，也为高功的副手。

以上三职，正一派称为“三法师”，全真派仅称“高功”，无“法师”之称。但三者在斋醮科仪中各有明确职能，相辅相成，共同发挥对科仪的主导作用。

●醮坛执事

道教斋醮，除了三大法师之外，还有其它执事，也各有其职：

侍经：负责陈列、布置和收藏经卷的道士，为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作。

侍香：负责清洁香炉和香案的道士，在仪式中保持焚香不断。

侍灯：负责整理和清洁点灯用具的道士，在仪式中保持灯烛辉照不致中断。

知磬和知钟：负责击磬和击钟的道士。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。

此外，据《太清玉册》拳四，醮坛执事还有：

炼师：“其职也，内外贞白，心若太虚；德体好生，诚推恻隐。致坎离之妙用，合造化之元功；炼质升真，超凡人圣。”

摄科：“其职也，严格威仪，宣扬玄范，端临几度，密迩道前。音传金玉之声，问答琳琅之韵，必敬必戒，以谢以祈。”

正仪：“其职也，通贯科仪，整肃玄纲，务在老诚之士，方严中正之规。”

监坛：“其职也，激浊扬清，摄邪辅正，升坛隶事，先须严洁之功；通真达灵，必假监临之力。事须处恪，好令差迟。”

清道：“其职也，肃清称路，荡涤尘氛。”

知炉：“其职也，玄教威仪，仙班领袖。”

词忏：“其职也，吟咏洞章，歌扬玄范。”

表白：“其职也，奏陈虔格，注念精专。”

●醮坛威仪

道教醮坛之上，讲究一定规矩，称之威仪。因斋醮人神交接，怠慢不得，故立下清规，目的是“戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举。”

“威仪”包括醮坛中的一切陈设和举止行动。要求全部符合斋法典式，叫作“如仪”。

《天皇至道太清玉册》载有《醮坛清规》，所列凡三十五条，可见醮坛之上，纪律严明。

●醮坛用品

醮坛上有必要的设置和用品，主要有：

供器：香炉、烛台、花瓶、香筒等。

供养：如香、花、灯、水、果五种供奉。

法器：道教通用的法器有两类：一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物，如朝简、如意、玉册、玉印、宝剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木等；一类为各种打击乐器，如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。

幢幡：幢之制其上有宝盖，并有执杆，以为手持。幡则无盖，多为悬挂之用。

符简：即黄表纸符。

章表：即表文。

法水：净坛用水。

手炉：即有柄之香炉，以为手执。

●道教法坛

道教法坛：即道教举行宗教活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。

醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士，称为“醮坛执事”，主要有高功、经师、提科、表白等，其它还有侍经、侍香、侍灯等。

箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛。称为“万法宗坛”。箓坛设有三师：

传度师：举行授箓科仪的主持者。

监度师：一般由正一派世袭的张天师担任。

保举师：负责保送正一道士参加受箓。

戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛。称为“玄都律坛”。授戒由传戒律师和八位大师共同完成。

传戒律师：又称“传戒本师”、“律师”。由传戒丛林的方丈担任，负责为戒子讲说戒律、传授戒法。律师的选拔非常严格，必须受满三坛大戒，接过“方丈法”，戒行精严、德高望重的方丈始可荣膺此职。

传戒八大师为：

证盟大师：负责为戒子解说教义经典、经忏威仪等。监戒大师：负责监察戒子言行，不许违规犯戒，对不法者有权责罚。以上传戒律师、证盟大师和监戒大师，又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的三位。

保举大师：一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒。

演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。

纠仪大师：负责为戒子纠正礼仪规范。

提科大师：负责戒坛诵经拜忏诸事。

登箓大师：负责为戒子取道号，填写“登真箓”。

引请大师：又称“迎请大师”。负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功。

●罗天大醮

罗天大醮是民间常见的醮祭中，格局、含意、祭期最大的醮典。

《称笈七签》称：“八方世界，上有罗天重重，别置五星二十八宿。”显见罗天大醮乃指天地万物。罗天大醮则是极为隆重的祭天法仪，以祈协正星位、祈福保民、邦国安泰。

盛极隆厚的罗天大醮，需搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神为，中三坛各周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神为，下三层为罗天，由人民供祀一千二百神为，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。

罗天大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上普天又须皇帝主祭，封建社会时代，民间少有能力建此大醮。

●经典文检

经典文检指道教斋醮仪式使用的书文，包括科仪经典和文检两部分。科仪经典是道士演习仪式的文字脚本，文字固定，世代传承，大致由三个部分组成，即散文体和骈文体的经文，韵文体的赞颂或吟偈以及提示道士礼拜仪节的规定。

散文或骈文体的经文，大多用于启请、召请天神、申奏举斋目的，或者代神宣教民众。韵文体的赞颂或吟偈，大多是五言或七言诗体，多用于步虚、绕坛或法师行术时的诵唱或伴唱，它们多作为大段经文念白之间的过渡。至于一些礼拜仪节的规定大多是简单的散文，类似于剧本中的表演提示。

现存的科仪经典都经过历代仪式实践的反复磨练，因而在表达教义思想和仪式组织安排等方面都比较完整并且错落有致。仪式要素的组织安排也富于变化，使欣赏仪式的信徒不感到单调乏味。

道士学习科仪经典，代代都以抄写经文作为入门的第一步。抄写经典不仅促使道士熟悉经典和研习经典，也促使道士代代相承，不断努力使斋醮仪式能够适应不断变化的社会生活和信徒要求。

文检是道士演习仪式时根据当时当地信徒的要求而书写的仪式文书的总称，其格式大致固定而部分文字却因时因地有所变化。南宋以后的科仪典籍中已经普遍使用。文检在斋醮仪式中有重要作用，认为文检在斋醮仪式中是祈福度亡的最大利益所在。

●斋醮与教义

道教通过斋醮科仪内容和形式的结合来体现它的教义思想和教徒的信仰行为，主要表现在道、神、济贫救苦等诸方面。

道是道教的理论基础，他不仅是道教的宇宙观，而且是道教的根本信仰。因为道最终被人格化，成为“太上老君”，出现了“一炁三清”之说。加上人和鬼，便出现了人神、人鬼关系。

在金篆、玉篆斋中，各种科仪大多反映人同神的关系，而黄篆斋中，各种科仪大多反映人同鬼的关系，因而要通过请圣、庆贺、祝寿等科仪为人、神祈福谢恩；通过破狱、炼度、施食等科仪为人、鬼济幽度亡，例如灯。

仪表明了道教徒追求光明的教义思想内容。总之，所有的一切均表现了道教的教义思想。

●斋醮与文学

斋醮仪式中运用了许多赞颂词章，即步虚和青词，属于两种文学体裁。

步虚，是谀神之辞，建醮时，道士必须旋绕香炉或烛灯，边巡行边按一定的曲调口诵词章。一般为诗体，或五言、七言，或八句、十句、二十二句不等。早在寇谦之、陆修静时，即有《华夏颂》、《步虚词》出现。现存陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》、杜光庭《太上黄篆斋仪》中皆有许多步虚词。

青词，又称青辞，也名绿章，为道教斋醮时送给天神的奏章祝文。一般多用骈体，以四六文句构成，对仗工整，文辞华丽。

也有骈散并用的，开头叙明祝祷者姓名，祈祷神祗尊号，所奏事由，末节用“以闻”“谨词”之类的表示谦卑祈请的文辞。唐宋时期，许多文人官吏频频出入于道场，且奉皇命，亲作青辞。

此外，帝王也有为斋醮作赞颂辞章的。宋太宗、宋真宗和宋徽宗等分别撰写了《步虚词》、《散花词》、《白鹤赞》、《玉清乐》、《太清乐》各数十首。

由于斋蘸的广泛影响，古代文学作品中也不乏描写。如《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等小说中，均有热烈的斋醮场面的描写。

●斋醮与音乐

斋醮音乐，又称科仪音乐、法事音乐和道场音乐，包括步虚、偈、赞、颂、诰等韵曲，和独唱、合唱、吟唱、道白等声乐，以及器乐、打击乐等多种音乐形式。

斋醮音乐在发展过程中，与我国传统的巫教音乐、宫廷音乐和民间音乐相融合，逐渐形成了自身的风格和体是，成为我国传统音乐艺术的重要组成部分。

斋醮音乐发展到北宋末期，才出现了一部曲体范本《玉音法事》，此为现存所见到的道教乐体中最早的声乐体集。该体集收入于明《正统道藏》，记载了唐代至宋代的道曲50首。因记体方法非常奇特，至今难以破译。

及至明代，又出现了一部《大明御制玄教乐章》体集卷，急载有道曲14首，工尺体曲调。清代《重刊道藏辑要·全真正韵》中收有全真道常用的曲目56首，用“铛镲板”。这些都是道教音乐的重要文献。

全真道注重修持，醮坛音乐较为含蓄；正一道面向社会，醮坛音乐便十分活泼。

●斋醮与养生

道教在斋醮时，往往与炼养并行。例如在建醮前，必须斋戒沐浴，即清洁身、口、心，不让污秽介入。

在建醮过程中，要运用存想，以聚精会神，排除杂念，达到真心清静的境界；此外还有叩齿、呼吸等，都是斋醮中有利于健康的因素。

●斋醮科仪组成

举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成。

这其中人是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。

●斋醮发展过程

东汉时，道教诞生，太平道已有向天祈祷和称谢等仪式；五斗米道也有“涂炭斋”、“指教斋”等斋仪，祈祷者“黄土涂面，反缚悬头”，仪式简单。

另外，五斗米道还有为病人请祈的“三官手书”，此种科仪虽然十分简朴，但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。

东晋、南北朝时，斋醮科仪经上清派、灵宝派道士推演，逐渐形成整套的仪范和程式。东晋哀帝兴宁二年，魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山创建“上清法坛”，用“九老仙都君”印。

东晋安帝隆安年间，葛洪族孙葛巢甫撰著《灵宝经》30余卷，至南朝陆修静再加增修，大行于世，在閤皂山建立“灵宝玄坛”，用“元始宗坛”印和“元始万神”铜印。

北魏时期，道士寇谦之率先改革北方天师道，提倡礼度，改诵经“直诵”为“音诵”，从此斋醮诵经有了音乐的内容。寇谦之著《称中音诵新科之诫》和《箓图·真经》，使科仪得到了进一步的发展和完善。

继寇谦之后，南朝刘宋灵宝派道士陆修静也改革南方天师道，他在撰写三洞经典的基础上，修整了斋醮科仪。他曾撰著斋醮科仪百余卷，有关灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》等斋醮乐章多种。

经寇谦之和陆修静整编修订以后，斋醮科仪逐渐定型并走向完善。至隋朝时，基本上停滞不前，但仍受重视。斋醮科仪历经唐、宋、元各代，随着道教的发展而盛行。

唐玄宗于开元年间，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙二所，每年依道法斋醮。唐武宗即位，帝幸三殿，于九天坛亲受法箓。唐末五代道士杜光庭是道教斋醮科仪的集大成看，他搜集、整理、编撰、删定了南北朝以来的各种科仪。

在此基础上又新修了《太上正一阅篆仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》等科醮书多种，影响十分深远。

北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宫中设醮，史不绝书。真宗于大中祥符二年，令太常礼院详定天庆道场醮仪，颁诸州。徽宗于大观二年，颁金篆灵宝道场仪范于天下，令道士依法奉行。

金元之际，京中宫观、大邑名山均有设醮者。不仅正一派道士，而且全真派丘处机、王处一，太一道萧志冲、萧居寿等，也皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事，斋醮遂为各派所习。

明代以后，道教转衰，但斋醮科仪仍流传于民间。此阶段出租了许多民间宗教，流传十分广泛，许多斋醮科仪被民间宗教所吸收。

同时有许多大型的斋醮科仪因无力承办而失传，小型的斋醮科仪因进一步简化而更适合一般群众的需要，故一直流传至今。

清代龙虎山上清官提点娄近垣，整编斋醮科仪12卷，辑集成《黄箓科仪》，成为近现代科仪的典范。

●现行道教斋醮

现行道教斋醮活动，主要有以下三种情况：

全真派道观：如北京白云观、青岛崂山太清宫、武汉长春观等。全真派斋醮活动包括课诵、接驾、祝寿、祈福、延生、消灾、供天、摄召、散花、施食等科仪。

正一派道观：如上海白云观、苏州玄妙观、龙虎山天师府等。正一派斋醮活动包括奏职、祝圣、完愿、庆诞、进表、供天、炼度、发递、亡斗、开启、请圣、火司朝、迎銮接驾、延生告斗等科仪。

经忏包括早晚功课、玉皇忏、雷祖忏、真武忏、三宫忏、斗经斗忏、朝天忏、青玄忏、九幽忏等。正一派道观十分注重斋醮科仪，因为这是他们的主要经济来源，故正一派斋醮活动非常精彩，内容也十分丰富。

散居道士：指分散于民间不居庙的道教徒，多是正一派。他们的特点是不居庙观，或以家庭为单位，世代相传；或以个人为单位，广收门徒；一有机会便到群众家里举行斋醮活动。

散居道士多承龙虎山之法统，世家传承，历代伙居。故所诵之经忏也正一道观常用之经忏，主要是：三官北斗经、灵官经、王皇心印妙经、玉皇忏、太上三元大忏、灶王忏等。

二、道教科仪

在醮坛科仪中，有其独特运作，形式，主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。

宫观道众每逢朔月、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。

●斋醮科仪

斋醮科仪，指醮祷活动所依据的法规。宫观道众每逢朔月、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。

在醮坛科仪中，有其独特运作，形式，主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。

●早晚坛功课

道教住观道士每日早晚例行的科仪。约起于南北朝以后。据《早晚功课经·序》说：“功课者，课功也。课自己之功也，修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己本性真心，非科教不能弘大道，非课涌无以保养元和。是人道之门墙，修性之径路。”

在观道士每日卯、酉之时上殿做功课，早诵香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》、《玉皇心印妙经》等；晚诵步虚、开经偈、玄蕴咒、《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《元始天尊说生天得道真经》等。

唱赞礼拜，讽诵仙经，一是修真养性；二是祈祷吉祥；三是坚定道心；四是超度亡灵；五是体现宫观道风管理。

●祝将科仪

常用于道教早坛功课出坛中的一种科仪。祝为恭请之意，将即神真；祝将是恭迎神真登临坛场。

早坛功课化天地疏文后，通过高功表白，举威显化天尊、礼拜、上香、宣表、念咒，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。

●祭孤科仪

常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。祭为祭祀、超度之意；孤为孤魂；祭孤即祭祀孤魂，为亡灵超度。

晚坛功课出坛，各执事如法如仪后，通过高功表白、举太乙救苦天尊、礼拜、上香、洒净水、表白宣表篆、高功步罡撒食，以期甘露洒开地狱门，孤魂亡灵升仙都。

●祝寿科仪

道教用于祖师圣诞之时的科仪。祝为庆贺之意，寿为寿辰，祝寿即庆贺祖师寿辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分别为玉皇、天官、邱祖的圣诞，于当天晚上零时例行此仪，以贺祖师诞辰。

其程式为：各执事如威如仪，高功、表白，齐举玄教万寿天尊，上香礼赞，举道经师宝天尊，咏“三宝香”韵，举香称达信天尊，宣表念祖师宝浩，即某祖师圣诞即念某祖师诰、焚表、退班。

●庆贺科仪

庆贺科仪也为道教用于祖师圣诞之日的科仪。庆为庆祝之意，庆贺即庆祝祖师诞辰。一般在祖师圣诞日白天举行。

其程式为：各执事如列如仪，上香礼赞；举三清应化天尊，举道经师宝天尊，举香称达信天尊，上祝香咒，上威灵咒，宣表、表白、念诰、焚表、退班。

通过此仪，恭对醮坛，以贺祖师圣诞。

●接驾科仪

道教专用于玉皇巡天之晨的科仪。接为迎接之意；驾为圣驾，指玉皇大帝；接驾科仪指迎接玉皇大帝时所行的朝科。宫观于农历腊月二十五子时举行迎接王帝圣驾大典，简称迎銮接驾。

其程式是《早课》念完《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》，高功跪起启请韵、起“小赞韵”，监院拈香、刹板，高功说文，提科起步虚韵，高功举大罗三宝天尊，高功起吊挂，高功提纲、表白，高功说文、起天尊板，众念鹤驾采临天尊，众出殿至天坛，退班。

通过此仪恭对瑶坛，延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。

●大回向科仪

常用于道场圆满时的一种科仪，是为道场圆满做的总忏悔。

其程式为：高功拈香说文，提科起步文，高功举大罗：宝天尊，高功起吊挂、提科提“恭对道前”，表白接“回向如法”，高功朗念回向文，众念《弥罗宝诰》及《洞玄灵宝高上玉皇本行集经》，高功起送花赞、退班。

通过此仪，仗道威力，愿罪消除，常，转法轮，普度群晶。

●进表科仪

进表也称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大犁的斋醮活动中。例如金箓、玉箓、黄箓，或者大型醮会，均要举行此仪。

进表，源于我国古代的祈祷仪式，经两汉南北朝、隋唐诸代的发展，逐渐由简趋繁，直至宋元以后才日趋统一和完善。

但由于道法师承的系统不同以及传播地域的经济文化，乃至语言、风俗习惯的差异，各地在演习中有了很大的不同。

上海道教现行“进表”科仪，大体分三个步骤举行。

第一步为启坛：法师和众道士人坛敬香，跪奏祝告，醮坛被幻化成瑶坛仙境，以分灯法点燃全坛之灯，击金玉之声，然后漱水。净洒坛场。

第二步为请圣：奉安五方神圣、请圣、降圣。

第三步为拜表：法师和众道士奉请三师相助，降临坛场，高功默念“薰香咒”，行祭礼于司表仙官，以劳动仙官递送表文于天庭，然后封表，法师虚画符文于表上，以示封缄。

行送表礼，焚表化行；高功步罡踏斗，以示元神飞升天庭，默念表文，禀告上苍，高功在踏表后，收敛元神；众法师和执事致谢众神，献供，上表结束，退堂。此为进表科仪的核心内容。

通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍。众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。

●水火炼度仪

道教斋醮中常用的一种科仪。水火即真水真火，水火炼度即指用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。包括九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度。

在举行该仪时，坛场上要设置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂晓时，“于东井中，人末汲者”，经焚请水符后，在烛光下，汲水入水池内；真火是在日午时，“面日，截竹取火，下用印香引之”，火着后，焚请火符，引火烧沼内炭。

其程式为：祝香，启闻上帝，焚降真诏灵符；高功就座召将吏，存将吏降临，次念五帝真讳；收召亡魂，水火交炼；焚符九章，使亡魂之脏腑生神；说戒；举道经师宝；鬼神十戒；九真妙戒；举奉戒颂；读符告简牒；高功下座，送魂度桥；焚燎，举三清乐；退班。其核心是收召亡魂，水火交炼。

通过此仪，水火交炼，超阴度亡。

●灯仪

道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为丰要法器的一种仪式，多在日落后举行。包括：九幽灯仪、北斗灯仪、本命灯仪、血湖灯仪等。

灯仪源于我国古代的祭祷仪式，至南北朝时，醮坛执事中已有“侍灯”一职，至唐末五代，道教斋醮中就有了完整的礼灯仪。元朝时期，灯仪被广泛地运用于金箓、玉箓类道场中。后经过发展，大体分为金箓、黄箓两大类。

金箓类灯仪的程式是：入坛、启白、皈命和赞颂、讽经、宣疏、回向。黄箓类灯仪的程式是：入坛、启白、举天尊之号和赞颂、讽经、宣疏、回向。可见刁；同灯仪在举天尊之号和赞颂部分有所区别，这与破狱度亡有关。灯仪中的火种的来源是，从正午阳光取得火源，然后再在分灯仪中点燃坛场各灯。

通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无福极堂。

●分灯科仪

分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。道教认为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵的功用。

宋金时期，分灯仪式的程式是：取火，分点和念颂。

取火：在正斋日午时，面南，对太阳焚香，口奏，吸气，吹笔，以黄纸九寸朱书慧光符一十二道，玉清诀，东方气，以蜡封作炬子，用于应发灯光。在太阳正南时，以阳燧，即凸透镜聚焦于炬子上，念“太阳辉神咒”，意为取太阳正气，点燃烛炬。然后，由法师点燃一灯于坛正中元始天尊神位前。

分点：高功法师出班，至元始天尊神位前，上香三礼，默诵“明灯颂”。

侍灯立左，侍香立右，高功执符炬于元始天尊神位前，请降宝光，存思元始允奏，想象金光透彻宝篆之上，百色光明混合于一身，结化为大日圆轮。然后，高功以符炬于中灯光内点。

侍灯三礼，受灯于师前点。侍香也三礼，受符炬。遍十方点，分班点毕。三师回，各三礼，纳余炬并为一。高功三礼焚于元始前炉中，又存思宝光上彻九天、下辉九州九地。

念颂：法师默诵灭灯颂，称“太上散十方，华灯通精诚。诸天悉开耀，地狱皆朗明。我身也光彻，五脏生荣华。炎景照太无，遐想通玉京。”

由于从阳燧取火受到阴雨天气的条件限制，后世对取火的方法作了许多因地制宜的改变。南宋道士金允中在《上清灵宝大法》中曾经指出：“浙东有数郡却也先点一灯在高功手中，长跪致词，道众却受之以进入三清天尊前，逐位宣白文，点之方行分光。”

●咒诀科仪

咒诀科仪是斋醮仪式组成中常用的仪式元。

咒：指通于神灵的用语。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”结尾。持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。

诀：手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫作诀，其过程叫作掐诀。掐诀可以通真制邪，役将治事。不同的神明有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等。

●步罡踏斗

步罡踏斗是斋醮仪式组成中常用的仪式元。罡，原指北斗星的斗柄。后以天罡泛指北斗星。

斗，指北斗。步罡踏斗，就是高功法师假十尺见方的土地，铺设画有二十八宿星象的罡单，作为九重之天，然后在罡单之上，脚登称靴，随着道曲，沉思九天，按斗宿之象，默念咒诀，徐步踏之，以召请神将、伏魔降邪或者神飞九天、奏达表章。

道士行步罡踏斗时的踏斗，称为禹步。据《洞神八帝元变经·禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术，禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故说禹步。”

道教创立以前，方士们就已行步罡之术，道教将其吸收为道术之一种并作为一种仪式元。唐宋以后，道教科仪典籍中的罡法更是五花八门，有以功能来命名的，如回尸起死罡、伏御地祇罡、普扫不祥罡等。

有以召请对象来命名的，如：召炼度司官吏罡、召灵宝官吏罡、召黄箓院官吏罡、召三鬼魔王罡、召十方飞天神王罡法等。

也有以步法图形来命名的，如交泰罡、二十八宿罡、五行超脱罡、旋斗历箕罡等。

●礼拜科仪

礼拜是斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个信仰道教的人，进入宫观对神像叩头作揖，这就是礼拜。道教徒初习仪式首先就要学会礼拜。礼拜是入道的根本和首要之事。

早期道教继承了古代我国的拜礼用之于仪式中。随着道教礼仪逐渐完备，道教的礼拜之仪也渐趋完整。据宋代道士朱法满编撰的《要修科仪戒律钞》称，道士礼拜之仪有四：“一稽首，二作礼，三遵科，四心礼”。

稽首礼，指的是“开两手，将头首稽留至地，故称稽首。经言五体投地者，四支并头为五体也”。

作礼，即拜礼。“其拜之时，或一，或三”“一拜则表大道无二，三拜明三宝圆成”。

心礼，意即礼拜不必形之于体，只要“随方想礼，心念口言”，就可以感动神灵。

遵科，指的是遵守礼拜的科条。这些科条有对礼拜行仪的种种规定和违反科条的处罚。

●诵经科仪

诵经就是诵念经文，是道教斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个道教徒在入道后初习仪式时就要学习诵经。通过诵念经文，帮助“行持”，修习道学。

诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫，节奏变化，但诵念经文大多呆板平稳，与意无涉，其节奏往往由某种打击乐器控制。

诵念时，有一人独诵，也有众人合诵；有一经诵一遍，也有一经诵多遍。其方式也有多种，主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。

道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经，“上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民”。

历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐述。经文的选择。道教一直重视《道德经》的诵念。时间的安排。道教认为不同时间诵念有不同功能。

诵经作为道教斋醮仪式中的一种，往往同道教的一些方术相联系，在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》，都谈到诵经要同服符相结合。在诵念《金真金房度命经》10遍后，就要服金房保命符，连续诵念100遍，即服10次。

●步虚科仪

步虚是道士在醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘缈步行虚空，故得名“步虚声”。据南朝宋刘敬叔《异苑》称：陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。

道士效之，作步虚声。但其时之“步虚声”腔，现已不得而知。现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。

根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵，大诗人杜甫赞说：“此曲本应天上有，人间能得几度闻。”

后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作，也有文人和道士之作。

大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》10首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。隋唐以后，“步虚词”成为一种独立的诗体。

宋代张商英编有《金箓斋三洞赞咏仪》，内录有宋太宗御制《步虚词》10首，宋真宗御制《步虚词》10首和宋徽宗御制《步虚词》10首，都是道士举行金箓斋仪时诵唱的步虚词。

●叩齿科仪

叩齿，即上齿与下齿相叩，以集神驱邪。

一般分为鸣天鼓、击天磬、鸣法鼓。左叩以击幼天门而应神羔，右叩凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之。

●炼度科仪

炼度是超度亡灵的黄箓类科仪的一种。炼，指以真水和真火交炼亡者灵魂；度，就是修斋行道，拔度幽魂。炼度科仪是灵宝斋法的一种，炼度醮坛上要设置水池和火沼，亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼，以涤除秽垢，内外莹彻，百骸流光，婴成升仙。

炼度源流明永乐四年，第四十三代天师张宇初称炼度是重要的灵宝斋法，祭炼是炼度的一种，简便可行，它是由葛仙公创立，他也因此而得道升仙。宋明之间道教文献大多认定炼度仪是由葛玄传法于后的。

据《杭俗遗风》载：“道士超度道场，法师于寒林台前，画符掐诀。由一道士以竹梢挂纸旛一首，持向法师。法师于寒林台前，列水火盆各一，以竹梢纸旛烧去，然后一抖，则更出一首，再烧再抖，左右向水火盆作四五度后，随后抖出数十丈长白纸一条，供于正荐桌上，名说水火炼度。”

这一记载显示该仪的特色是设有“水火盆各一”。水盆，即水池。火盆，即火沼。其中的真水，取自拂晓时“东井中，人未汲者”，经焚请水符后，在烛光下，汲水入净器内，即是真水。真火是在正午时，“面日，截竹取火，下用印香引之”，火着后，焚请火符，引火烧炭，即是真火。

各种炼度仪不同的地方，主要是仪式召请的神将有所不同，对于亡魂再生形质的构想有所不同，并因此使之具有不同特点。

三光炼度的三光指日月星。请召的神灵有太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将等。各种炼度仪的不同，多与师承系统和流传地区的不同有关。但是大多数仪式的核心部分却是相同的，显示了道教教义思想和道教仪式的稳定性。

●施食科仪

施食是道教科仪的一项重要的内容。道教认为，在科仪中经过“咒施法食”，阳世的食物已变为醍醐甘露，兰餚珍馔，玉液琼浆，使幽魂深味无为，永出轮回，证无上道。施食可以作为一种仪式体，如《灵宝施食法》。

也可以是组成其他仪式体的一项仪式元，如《先天斛食济炼幽科仪》就是由施食和济幽、炼度等仪式元共同组合而成的。

在唐代，道教的施食仪已经有了相当的规模和影响。尽管玄都大献玉京山，场面浩大，道士众多，但是其仪只是“日夜讲诵是经”，比较简单。南宋道士王契真和金允中分别编集的二种《上清灵宝大法》以及林灵真编的《灵宝领教济度金书》，都有施食科仪的名目和内容。

据王契真的《上清灵宝大法》称，施食科仪的程序是：传戒，施食请降，开通鬼路，召孤魂，焚追众魂符，升座，宣天皇宝诰，召六道，焚天道符，焚神道符，焚人道符，焚地道、鬼道、畜道符，普摄三恶道赴筵朝上帝咒，召亡魂、焚召亡魂符，咒献，灌化，五厨经，圆成。

南宋时期三种施食科仪都包含开通鬼路、召六道孤魂赴筵、变化法食、开通咽喉、施食众魂、宣戒亡灵、皈依三宝的内容，这是它们的共同点。

不同之处则是有的在坛场布置上除置孤魂香案外，还要立茭廓有的召孤魂仅召六道，而有的却要分别召请22类孤魂有的奉请神灵赴坛仅指主神，有的除主神外还要奉请39名真灵降坛有的除施食外，还要加上水火炼度、全形成形的内容。各种施食仪的孤魂香案上，均置有斛食。

另外，施食仪中的孤魂香案都置于坛场外的空地上，施食仪的斛食，既是阳世饭食，在施给众魂食用时，就要“变化”为法食。在施食仪中，受食的除了有黄箓斋供的亡主以外，还有四生六道中的一切孤魂。因此，各种施食仪都包含召四生六道和各类孤魂的内容。

●散花科仪

散花是斋醮仪式组成中常用的仪式元。散花原是想象中神仙銮驾行仪的一部分。

道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。

我国古代祭仪中并无散花的形式。道教的散花源于佛教，但又有自身的特点。道教的散花，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。在道教科仪中，散花多与瑶坛、称舆、五献等内容相联系，多为行进中的诵唱，间也有立定念诵的。其词有五言、七言与词曲类三种，和步虚词相似。

现存较著的散花词有宋真宗作五言散花词10首、七言散花词10首和宋徽宗作五言散花词10首等，均收于明《道藏》的《金箓斋三洞赞咏仪》中。

其词多为赞咏仙都美景和瑶台奇葩，例如：宋真宗的“天上春常在，花开不计时。瑶坛沾瑞露，芳气更蕃滋。”宋徽宗的“绛节徘徊引，天花散漫飞。高真无染著，片片不沾衣”等。

也有祈愿天神赐福、降临醮坛的，例如：宋真宗的“玉宇千门启，金炉百和然。芬芳盈法座，祗慄待群仙”宋徽宗的“圣境三千岁，仙花始一开。如何金箓会，并奉列真来。几席延飚驭，香灯建宝坛。丹心无何献，碎锦洒称端”等。

●解冤释结

解冤释结在科仪中占有重要的地位。所称冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为必须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。

在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤拔度妙经》、《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤释结都属于黄箓类的内容。

唐末五代杜光庭编撰的《无上黄箓立成仪》和《道门科范大全集》等收有大量道教科仪经文范本，虽无独立的解冤释结科仪，但在科仪中多包含解冤释结的内容。

如《忏谢疾病仪》的《清旦行道》祈请众圣“为弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛灾，和冤释对，宿瑕清荡，积过销平，星辰回临照之文，年运息刑冲之咎。”

所有这些解冤释结的经文，都是以道士表白祈奏，请求神灵宽恕，解除冤对的形式表现出来的。在北宋末年形成而在南宋时期起广泛流传的炼度、祭炼、施食仪中一般都有解冤释结的内容。

北宋末年和南宋时期，阶级矛盾和民族矛盾相互交织，“累世仇雠，历推迁而不释”的人际关系，便成为科仪经文中有关“冤结”的主要内容。至于解除冤结的方法，除了祈请神灵宽恕以外，还采用符、咒、诀等方术化解冤结。

近代上海道教有独立的解冤结科仪，形式是两名道士坐于灵位前，边念白边唱赞，旁有乐队伴奏，类似说唱。

●化坛卷帘

化坛卷帘是科仪中相续的两个程序。化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏。

化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科仪。

据现存资料推断，将斋醮坛场幻化为神仙世界的化坛，约始于两宋时期。在南宋时编撰的各种科仪总集中，已有关于“化坛”的记述。经过元明清时期的发展，化坛似乎一直没有成为一种独立的科仪。在上海道教的进表和苏州道教的全表科仪中，化坛都是以焚符和诵赞的形式进行并完成的仪式元。

道士幻觉坛场已是百灵众真交会的所在，只是这样的幻化仅仅是依靠高功的祈愿启白。而南宋时期的科仪就要求高功法师作大量存思幻化。

卷帘科仪在两宋时期已逐渐形成和流行。王契真《上清灵宝大法》卷五十五称卷帘是“九清上帝乃虚无百千、万重道气之上，凡升御座不可以目瞻仰，称如阳间，帝王登殿以扇八柄遮之，升御座毕，方开扇引班，故先垂帘。行持想上帝升殿，次宣文仪，方许卷帘”。

●金钟玉磬

同卷帘相连接的是“金钟玉磬”仪式元。其形成时代大约同卷帘相当。钟磬是我国古代的打击乐器。

《皇图要纪》说：“帝喾造钟磬。”钟磬一开始就是帝王使用的礼仪乐器，是权势和地位的象征。

道教科仪的鸣钟击磬，一方面是为了渲染群神降坛，感动群灵。金允中《上清灵宝大法》卷称：“坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏均天，仿佛神游于帝所；音高梵唱，依稀境类于玄都。”

叩击钟磬的次数多少，其意义也不相同。“先鸣三下，发长芽之音，应阳数，生于一成于九。次引九下，震琼瑶之响，三下者上闻清微、禹余、大赤之三天，又三下中应欲、色、无色之三界，又三下警地狱、饿鬼、畜生之三途界也。长敛二十七下，九下通九天之道君，九下觉九宫之真帝，又九下招九幽之苦爽，合四九三十六下，上闻三十六天帝，中应三十六部尊经，下彻三十六狱”。

●启师谢师

启师谢师，即礼三师，是科仪中的一个重要内容。所称三师即度师、籍师和经师，有天上和人间两种。

“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师也”。人间三师者，“所为师者说度师，度师之师说籍师，籍师之师说经师”。

在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师存念次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。

三师之说，大约形成于南北朝时期。至唐代，三师之说已广泛流行。同时，将三师确定为“经师南岳上清大洞田君讳虚应”、“籍师天台山桐柏观上清大洞三征君冯君讳唯良”、“度师天台山道元院上清大洞道元先生赐紫应君讳夷节”。

在道教仪式中，安排礼三师的内容，是在南北朝至唐代时期出现并形成规制的。据唐五代道士杜光庭《太上黄箓斋仪》，各种黄箓仪式均在上香后有“礼师存念如法”的内容。

在南宋道士编撰的一些科仪总集中，礼三师仍是科仪的重要内容，只是灵宝三师已经进入神仙体是，并已列入神位。在道教的传度类科仪中，另有三师，指传度师、监度师和保举师。经过三师引举，才能成为道士。

凡大型道场，皆设有祖师坛。开坛之初，高功恭对师坛，启奏三师，请赐保佑，称之启师。下坛时，必要礼谢三师，以志不忘师恩，称之谢师。

三、道教礼仪

礼仪，就是礼节和仪式，是一种在长期的历史发展过程中约定俗成的行为规范。道教礼仪，就是道教徒信道、学道、修道、行道和日常生活的礼节和仪式。

道教礼仪内容非常丰富，但总是可分为两类。一类是维持道教内部人际关系的礼仪，可称为日常生活礼仪；另一类是体现道教徒信仰生活的礼仪，可称为宗教信仰礼仪。

●初人道仪

凡初欲学道，男7岁号录生弟子，女10岁号南生弟子，始授训成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子，常依科斋戒，兼行黄赤交接之道，能便断得即为佳。

其童男女秉持至15岁，方与诣师请求出家，禀承戒律稍精，方求入道誓戒三师，称智慧十戒弟子，戴二仪冠，黄绶衣，七条，素裾，七幅，及鞋而已。

次迁经法于十部大乘之内，精一帙业成后，授初真81戒，授竞，及保举戒师7人，称太上初真弟子，号白简道士，冠七真冠，披黄褐文左九右十白裳，黄裾九幅，檀香木简，玄履，铺黄坐坛，始入靖诵经，思神行道。

次后不选年代，经业转精，明炼法式，方参洞经。初诣三师，请授正一盟威箓24品。授正一箓后，方可以为人章醮，为帝王封署山岳，辟召妖毒，朝拜星辰，以铨律候，称太上正一盟威弟子，是天师某治某气祭酒赤天三五步纲元命真人臣某，凡道士未受经法，通称小兆可。

冠玄冠，朱帔24条黄裳苍裙，佩炎光火玉佩，佩斩邪威神剑，佩黄神越章印绶木雕，铺八卦坛。

所授经业：正一法文经120卷，大章360通，小章1200通，朝天醮经仪300座，修真要10卷，玉经3卷，指要3卷，太灵阴阳推迁历60卷，禁咒文5卷。

按摩通精文3卷，修元命真文1000字，禹步星纲一卷。以前正一所行，皆在三界内，所言十部大乘者，多述罪福冤对，说有说空，修正一道成，告白真官，迁斋上室。

●拜师礼仪

入道，就是皈依道教之意。入道礼仪，是道教信徒正式成为道教徒的礼仪。俗话说：“师父引进门，修行靠个人”，入道要有引进的师父，所以要拜师。

行拜师礼，一般要在宫观殿堂内，或设立坛场。在殿堂或坛场中，首先由师父邀请来的道侣行祝愿礼，接着师父上香，向祖师行三礼九叩大礼，然后端坐于殿堂或坛场一侧事先设好的座位上。

接着准备拜师上香，向祖师行三礼九叩大礼，然后转身面对师父，向师父行三拜礼。师父赐起以后，根据本派的字辈赐道名于弟子。

然后，在众道侣祝愿礼仪中，师父再率领弟子向神位行三礼九叩大礼。拜师仪式结束。另外，如果是出家的，一般在向师父三拜之前，要向祖先、父母和亲友行礼拜辞。

拜师礼仪比较隆重的，还要上表，奏告祖师，吸纳弟子成为该派传人，例如龙门派上表邱祖、天师派上表祖天师之后，就成为一个“玄门弟子”或者“玄裔”、“法嗣”。

弟子行拜师礼之后，就有了师承关系。一个学道的人，刚进道门拜的师父就是本师。如果再需向别人学道，还可拜师，称为拜先生，又称学师。

本师只能一个，先生可以多个。无论是本师，还是先生，都要称呼师父。因此，一个道士，可能有好几个师父。

●冠巾礼仪

冠巾是全真派出家弟子正式成为道人的仪式。弟子拜师出家者，无论老幼都称为道童，在道观里学习、工作、生活一段时间之后，经师父考察满意并蓄满头发后，由师父邀请道侣为弟子行冠巾礼仪。

行冠巾礼，要由师父事先邀请品德高尚修行有素的道友当任三师和高功，举行《全真冠巾科仪》。

三师是指：度师即恩师，一般由弟子本师当任；梳发挽智者称拢发师；引导行礼的称引进师或引礼师。高功为冠巾师，为冠巾科仪的主法。

一般情况下，冠巾礼仪都在弟子的出家宫观由本师主持。如果本师已经羽化，可以傍设本师牌位，由学师当任度师。如果出家弟子的宫观无力举行《全真冠巾科仪》的，可以由本师请求其他宫观的道友为弟子冠巾。但无论如何，本师赐给的道名不可更改，否则视为背弃师门。

●传度礼仪

传度意为传授度世之道法，是正一派弟子正式成为道人的仪式。弟子拜师之后，跟师你学道，经师父考察满意后，由师父邀请道侣为弟子行传度礼仪，也可以举荐往大宫观参加传度。

传度仪式也有三师和高功，一为传度师，二为鉴度师，也称证盟师，三为保举师，也称引度师。担任传度“三师”和高功的道士，必须经过授录。

弟子传度之后，称为“白检”道士，即没有授录，没有盟证道位，没有领受法职的新道士。

●传戒礼仪

传戒，就是道教全真十方丛林宫观中德高望重的一代宗师、律师、著名方丈，向已受“冠巾”的正式道人传授“三坛大戒”。

戒律，是以历代祖师承神灵的降授而规定的不可违背的道士言行、修持的准则，戒律对于修行人，就如同载人的舟楫，能帮助修道者超脱生死，达到性善的境界。修道不受戒，就不能得到道法要诀的真传，且名不得入“登真录”，因此出家道士要受戒并持戒。

●叩拜礼仪

叩拜是道教传统礼仪，是比较隆重的礼拜仪式。《周礼》太祝辨九拜，一说，稽首。稽首为敬之极，故为首至地。一说行跪拜礼时，两手拱至地，头至手、不触及地。

道士叩拜仪式为：双足双手着地，头磕下去要头着手。但为了方便起见，一般头磕下去不必定着于手。

道士叩拜，要足站八字，双膝与手同时着地，左手按在右手上，手心皆向下，成十字形，头与脊背同时向下伏，形似青蛙卧状，切忌臀高于背。

如臀高于背，则成后高前低，不但不雅相，也为止失仪。道教认为：道士磕头是对太上老君八十一化的形象表示，足站八字，手按十字。

道士对信众的见面礼节为“抱拳拱手”礼，或有所请问，则要躬身作揖，称称“稽首”。不论乾道坤道，抱拳皆是左手抱住右手，左手称为善手故。

另外有一种抱拳手式，以左手大指插于右手虎口内，按住右手子纹；右手大指趋于左手大指下，按住午纹，外呈“太极图”形，内握子午诀。这种抱拳形式多用于打坐时，常行稽首作揖，只自然抱拳而已。

作揖躬身时，两足成八字自然站立，两膝切忌前屈，头、腰成自然弯曲状，如月牙；两手自然下垂于丹田处抱拳，边直身边行走，手上至口齐为度。抱拳拱手礼，是中华民族特有的传统文明礼仪，是于今日流行的握手、拥抱等完全不同的文明礼仪形式。

●三礼三叩

道门中人常说“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。关于三礼三叩的具体拜法：

首先，站在跪垫或者拜垫前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸；一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上与口相齐；左手离开右手捂心，心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。

接着俯伏叩首，头磕在双手背上，头与脊要同时下伏，切忌臀部高于背。此时，心中存想神容并诚心祈祷。然后抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。

如上重复两次，是为三礼三叩。头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处，道教称“怀抱太极”。接着，再一次向神行称作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。

●三礼九叩

关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。

三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。

总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。

●朝拜礼仪

一是澄心存神，敬对祖师。全身放松，两目平视，双臂自然下垂，中指与裤缝对齐，两足平行分开，与肩同宽。

二是两手结太极阴阳印，男左女右，即女子右手在上，男子左手在上，举至眉际，一般高以不超过眉际为度。

三是左手放于心窝，同时右手下行，腰徐徐下蹲；右掌向下按于拜垫中央。

四是左掌向下，覆盖于拜垫中央右手之上，与右手交叉成十字。两手按于拜垫中央后，两膝随即跪下；同时整个身体拜下，额头平贴于地面。注意跪拜时勿抬臀，而是全身俯伏如灵龟状。

五是左手拾起，依前放于心窝处，同时右手按住拜垫将身撑起，头与两膝离垫起身。

六是两手仍结太极阴阳印，同前举起额前。此为一礼。

七是如是三次，是为三礼，如遇重大场合，则为九礼，名说“大礼”。

三礼完毕，结印弯腰，垂至膝前，同时退后一步，两手结印再次举至额前，此为“谢祖师”。如是礼毕。

●敬香礼仪

神一般都要烧香，称之敬香。敬香是“以香达信”，即人的诚心通过香烟达于神前，所称“一柱真香通信去，上圣高真降福来”。

香之为用，在于传诚达悃。殿主烧香，正炉以三炷为宜。三炷香要插平，插直，间隔不过一寸宽，这必须气静心平始能做到。

烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆必须有专备的香炉，香要劈做一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。香面通常以线香碾成粉末即可。

烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，使香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧。

这时拈香者的初柱香插入时，就会有一缕青烟，从炉中直腾起来。这种香，在宫观中只有庙中主持或道场中高功拈这种香，殿主或香客进香皆是烧线香而不烧檀香，或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。

道士拈香，按规矩要默念《祝香咒》为：“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙施临轩，令臣关告，迳达九天”。

●持戒威仪

凡学人未习戒本不得习经法。入戒坛习初真戒未熟不得躐等受中极戒。阅戒本必须焚香礼拜，不得草率展阅。不得容人看戒本。不得盗听真师说法。礼诵功课宣敬谨三时勿简。已入钵堂修炼身心者及行持中极戒历三年者方受天仙戒。

不得矫饰威仪求人恭敬。不得广谈因果希布施。不得非时礼拜，欲礼拜当在人静时。不得占殿中央礼拜，中央是常住位。主殿上香灯供具宜细行，不得粗率。焚香时微咒说：常焚心香得大清净。上灯烛微咒说：破除重暗洞照十方。

不得专拣应赴经典学习。或遇贫难不堪，当安命自慰，不得怨天恨地。不得见士俗便说当施作福。不得对外教谈道法。不得强化施主财物，也不得嘱托豪贵亲知募化。不得货殖营利。不得假托缘事募财为私用。

●吃住威仪

在过去，道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭，名“过堂”。

常住在斋堂吃饭的有三种规矩：一是便堂，不讲礼仪，随便用斋，但必须食素，且不能说狂语；二是过堂；三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”，要衣冠整齐，在斋堂门外排班，进斋堂用斋。

常住九月十五起至三月十五止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后至正月初五午斋毕均要“过大堂”。

过大堂八大执事在客堂搭衣整班，客、寮带班到监院寮门口，两两相对肃立，监院出寮两使者随出，站立监院两边。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。

道众听到打梆号，衣冠整齐到斋堂门口外排班，执事排班请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师，一名护供，一名站在班内。堂头请供，一小盂饭，一小盂清水，一双筷子，燃香三炷，一炷烧在司命炉内，两柱放在供盘上，举供齐眉，入堂，供于灵祖像前。按道教仪式击梆。

吃饭时，叫“让斋”。不“过大堂”，平时过堂，由堂头“让斋”。让斋完毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂”。大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜。

斋堂用的碗筷摆法也有法规。每人面前两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处。若欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前，要多少，以筷在碗内划圈，行堂根据所划添饭、菜。

吃好时，将筷直置于两碗中间，以示斋毕。堂头看大众全用斋毕，目视侍者，侍者下座，喊：“大众结斋”。

食毕，方丈、监院、道众，同打一躬，依次退出。道众吃饭时必须先供奉祖师。腊月二十八客堂备席，请果茶执事团年，道众吃“混元菜”。

年三十下午于山门外设香案，供本宫前羽化后各派灵位牌，监院、高功、经事去大厨房“接灶”，做祝寿科仪，接着便是接喜神，抢喜钱。初一至初五中午皆吃“混元菜”现在一般宫观，吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。

●出入威仪

不得无故入他宫观及僧院；不得无故至俗家。或有事至俗家，事毕即返，不得久留；不得与亲俗小儿等笑谈杂语；不得以衣物寄顿俗家；远近出入不得失仪；同事或失仪不得非笑。

●起立威仪

立不得偏任一足及倚桌靠壁。侍师不得对面立，不得高处立，不得远立，立师后不得倚师座。除诵经时、做务时、病时，见师长起立，见宾客起立。

●坐卧威仪

看阅经典，不得箕踞，当焚香正襟危坐。不得当圣像坐。坐功依师传受，按时静坐，不得失次。对师长不得坐功。对宾客不得坐功。夜中宜多坐少卧。不得同妇人坐。不得与女冠同坐。如女冠来问道，开示毕，即遣归，不得久留坐。静坐约一时，或经行，或卧。与人并坐，不得横肱坐。

不得竖膝坐交臂膝上。卧宜侧体屈足醒则舒，不得偃仰卧。不得与师同房卧，或同房不得同榻卧。师未卧不得先卧。已卧不得言语。不得脱小衣卧。不得于非处卧。

临卧携火入房必须与同房者知称：火入，欲熄灯也与知称：更用灯否。大暑不得伏地卧。不得露外。不得昼卧。不得饱饭便卧。不得置火枕边。不得携秽器从法堂前过。晨起先左足下床。临卧时咒说：当愿众生，以迷入觉，一旦豁然。下床时咒说：化恶反善，上书三光，使我长生，乘景驾称。

●沐浴威仪

浴宜朔提，不得当风。不得带湿萦髻不得抿发不避人前，沐不得数。不得与俗并日。如沐堂脱衣着衣当安详自在。水沐先洗僻处。不得浴堂小遗。不得粗糙致汤水溅邻人。入浴不得与人语。不得恣意久浴妨碍后人。有疮癣当后浴，不得先入。汤冷热依例击梆，不得高声大唤。

沐浴宜五香汤：白芷、桃皮、柏皮、零香、青木香。沐秽，辟除不祥，双童守护，七灵安房，称津炼濯，万气混康，内外利益。

书称：“不矜细行，终累大德，约而言之，事事不过一敬，推而广之，洋洋奚止三千，现前众等，若能随事体察，触类旁通，始感勉强，终归自然也，勇猛力行，无怠无忽，不唯具大福报，决定仙都记名，复有护戒神王，营护戒体，证无上道。”

●视听威仪

阅经典当端坐体认。不得辄指日月虹霓。不得久视日月称汉。不得视外教书。不得视小说传奇闲杂书。侍坐师侧及对宾客，宜正视，不得上视，不得下视，不得斜视。不得注视乱色叹羡奇艳。随师登高眺远，视师所视处，不得他视。

随师出入，不得左右顾盼，当低头随后。入城市遇一切戏幻聚众事，不得注目视。归不得侈谈城市风景奢华。传达师友书信，不得私拆窥视。

入师友房，不得乱将经籍翻视。入城市不得顾视女人，不得睨视女人。不得听唱歌曲。不得隔垣倾听人语。师诵经讲道，当起敬谛听，不得杂听。

●饮食威仪

凡斋会先致供奉圣真，大众端庄齐立，诵灵书中篇毕，诵偈称：汝等鬼神众，我今施汝供，此饭遍十方，饭不过七粒，面不过一寸，馒首不过指甲许。

食时微咒说：五星之气，六甲之精，三真天仓，清称常盈，黄父赤子，守中无倾。

饮食微咒说：神水入腹五脏清明。饮食时不得笑语。不得含食语。不得呵食好恶。不得搔首。不得刺齿，欲剌齿以袖掩口。不得啮饭有声。不得作口容，不得有声。饭中有谷当去皮食之，不得弃地。

饭食中有虫蚁宜密去之，不得令众知。食竟不得更离座食。放碗箸不得有声。不得偏众食。不得见美味生贪心恣食。凡同众食，不得太迟，不得太速，举箸放箸，不在师长前行食未至，不得生烦恼，不得大声呼唤。时常饮食，不得失仪。有失仪者不得非笑。

●言语威仪

入法堂及侍师席，不得高声言语，也不得大声咳嗽。不得多言。不得疾言。不得效市语隐谜。师不问不得言。师语未了不得言。不得言人过失。不得言士俗家务。不得言朝廷官府事。不得言闺阃事。不得言为媒为保事。不得非时言道法，不得与妇人低声密语。不得与少年子弟谈笑戏语。

饮食寝息时不得言语。有亲友来访，不得在法堂久坐交谈，当在林下水边方可倾心坐论。质疑询道当礼拜致敬。师有问家常事，不必礼拜，当据实对。对士俗不得言炉火黄白术。不得言彼家术。不得言符咒幻术。不得诃风骂雨。不得言一切傍门小术。不得言教外优劣。

●听法威仪

凡听法已，精思理致，身体力行，不得徒资口耳。年少初真，戒行未坚，道心未笃，宜专持本戒，不得蚤受中极戒。

不得与年少道士俗姓子弟结友。不得与女冠结拜姊妹书疏往来。

●穿戴礼仪

服饰是道教宗教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾，身穿道服、白袜、覆鞋。

道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。现代道人穿的服装，大小上衣皆为“大领”，是明代以前汉民族的服装样式。

黄色黑边，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服；花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，也有素净不绣花的，通称“班衣”。

大褂、道袍一般多用蓝色，以像天色和东方青阳之气；法衣则多红、黄色，也有蓝色、绿色；方丈穿的法衣多为紫色；班衣以红、黄居多。

道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有9种。分别为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

道士的合格服饰，不仅是衣帽整齐，而且要衣冠整齐。所称的“冠”不仅是指帽子，而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这些是做法事时用的，专场专用，不能随便戴上。

道人的鞋、袜也有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。

道人裤管必须装入袜筒内，不得敞开裤管。不穿高筒白袜，必须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚。道人不得顶冠入厕，戴冠入厕者要受罚。巡寮执行任务处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。

●宫观礼仪

道教宫观的道士必须住庙，正一派要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道长一般称某爷。道人宿舍中必须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室内荤洒、神侃。

道众宿舍不得把俗人随便带入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。

早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼。到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住。

●供养礼仪

敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。

●神像塑造礼仪

神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二。

一是择吉日良辰，举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三下或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。

二是在神像雕塑过程中，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰装脏。

装脏的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。

●神像开光礼仪

神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡、镜子、面巾、新毛笔等物，届时上供、焚香、诵经、念咒、焚表、诵念圣诰。

由高功将神像上的红布取下，用新面巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛，也可顺便点口、鼻、耳，表示开窍。

与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻太阳的神光使神像能洞察人间。

举行“开光点眼”仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身。因此，其仪礼时分隆重。道教有—套专行开光科仪。

●神殿装饰礼仪

神殿，也称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。

华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》记载：“华盖黄帝所作也”。后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。

幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白称、仙鹤等图案。

幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五记载：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。

在神像前，还要挂吊灯等，象征神光普照。

●献神供品礼仪

所供奉的神像就是神的分灵身，当时予以供养。供，享献；养，以饮食供奉。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设供品。

做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘供品为一堂。

现今道观所献供品一般有茶果、饭食、面食、菜。神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内至外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品，与额相齐，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。

●鸣钟击鼓礼仪

以铜制成的乐器。鸣钟可以振聩、擂鼓可以升舞，所以道教常以钟声警醒世人。许多宫庙正殿中仍置有钟及鼓，若有善信请神谒祖或返驾时，以敲钟击鼓作为迎接或欢送之意。

初一、十五及圣寿时鸣钟击鼓则以上午先钟后鼓，下午先鼓后钟鸣击。以上午为例，先鸣钟3声表三清，继击紧13声，每一声默念一字“太乙救苦大天尊青玄九阳上帝”，后继续击慢14声，接紧13声，慢14声，再接紧13声、慢14声共计3遍81响为数之尊。

最后落4击表四御，才接鼓声6声每一声默念一字“雷声普化天尊”，后击轻重长短风称“雷雨之象”3遍，再击6声“雷声普化天尊”后止。如此擂鼓4遍24响，表二十四节气，此乃偶数、阴数。

道教崇尚自然，在教义上与仪式做严密的结合，常以阴阳数作为行事的依据，例如清微天玉清境有九圣，禹余天上清境有九真，大赤天太清境有九仙，所以在祭祀时有27响钟声。

又因晨钟属阳，故以奇数，其位属木，所以以青玄九阳上帝为钟文。暮鼓属阴数，以天一生水，地六成之，故用阴六之数，而鼓声若雷。

传统道教神位配置，三清以下，左太乙，右普化，故用雷声普化天尊为鼓文。并配合风、称、雷、雨的自然变化，其击法：

雷：全重击，徐疾相间，如雷声；雨：全轻击，徐疾适宜，如丝丝细雨；风：由重转轻，由徐转疾，如风由近渐远吹拂；称：由轻渐重，由急转缓，如称变幻莫测。所以击鼓以徐疾轻重急缓，击出风称雷雨表示风调雨顺。

●道观参观礼仪

道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重要场所，无论道内道外，都要保持道观的清静、整洁和庄严，切忌有任何不合禁戒的言行。

进入道观，应当衣冠整齐，注重仪表，不可光身赤脚，也不可高声喧哗等。

和道士招呼的礼仪：可称道长、仙长、师父、师傅、大师、爷、师兄。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，如某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。

见面一般用传统礼节，抱拳拱手，称“拱手”礼。打招呼时，一面拱手，一面口称“慈悲”或天尊圣号。拱手就是两手抱拳，这是道教对别人极为尊贵的打招呼方式。

与道士言谈的礼仪：见了道士不问寿，即不询问道士的年龄。我国有句俗话说：“僧不言名，道不言寿”。道人修炼是为了长生久视，所以最好不要问道人的年龄。

道士入道门的原因很多，有的是宗教信仰，有的是要寻求生命解脱，有的是要学习传统文化，也有的是想练就一身好武功等。所以，如果没有深交，请不要贸然问其身世。事实上，道人也是普通人，有着常人的情感，只要相互尊重、理解，是很容易与之交往的。

道观上香的礼仪：各地道观习俗不同。有的地区，可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等。有的地区，只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸。有的地区，则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其它习俗。

叩首礼拜的礼仪：重大的道教醮仪，主祭道士都用我国传统的三跪九叩仪。如果入宫观不会礼拜，可以在神坛前行鞠躬礼。道教主张为人要“慈悲为怀”、“以礼相待”，忌“轻忽言笑”、“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏诙谐”、“衣着不整”等不礼行为。

沿袭至今的礼节有；叩首、顿首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜师，行叩头、顿首、稽首礼，要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知已以作揖表示礼貌。

饮食用斋礼仪：在饮食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。

现今道教两派之中，全真恪守古训，苦心厉志，不立家室，以素食为主；而正一则允许成家，除斋醮活动期间，一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已。全真道士茹素吃斋，入全真道观决不能夹带荤菜。正一道士平日可以吃荤，唯逢斋醮必须吃素，因此，在斋期内入正一道观，也不能携带荤菜。

待客用膳有两种：全真道宫观以清食待之，有啥吃啥，不摆荤酒，以盛情为满意；正一道宫观待客可摆荤酒。另全真十方丛林里有实行“过堂斋”的，无论道俗过堂时，均应按照丛林规矩，吃饭时不弄出声音，不随便走动、说笑起哄等，讲究“食不语，寝不言”。依照斋堂负责人的指挥，作到威仪随众就可以了。

四、道教法术

道士的自身修行称为道术，道教的道术有很多，而我们最熟悉的莫过于变化之术，《西游记》中二郎真君拥有七十二般变化之术，凭此才将孙悟空擒拿。

此外，道教法术还有雷法、符箓、咒术、禁术等，各有不同的作用。

●道术简述

道士的自身修行称为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。道术一词，源出《庄子·天下篇》，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。

道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、房中、仙药、服气等。

宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、寇谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。

道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不老的丹丸。

现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的。道教徒也赞同这种观点，但是认为这是由于服食的方法不对。外丹也被认为是现代化学的先驱。

●道术分类

道教之术繁多，共分五大类，道教五术大概解释如下：

山：所称“山”，就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。

食饵：是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

筑基：是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。

玄典：是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。

拳法：是以习练各种武术以增强体魄的方法。

符咒：是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

总而言之，山就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

医：所称“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

方剂：是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。

针灸：针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。

灵治：利用掌握人的心灵，进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称称的“心理治疗”。

总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。

命：所称“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

相：所称“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相”等，以观察存在于现象界形相的一种方术。

印相：就是观看人的印章，以取定命运的方法。印以前是权力的凭证。

名相：是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。

人相：又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。

家相：也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。

墓相：也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。

总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。

卜：所称“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。

占卜：所称占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。

选吉：主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。

测局：主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。

●雷法

道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派所传习，东华、天心、正一派也兼习之。

其法主要载于《道法会元》、《清微丹诀》、《法海遗珠》等书中。该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体。但强调以内丹修炼为本，以符箓咒法为用。

道教雷法思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头像天，足像地，四肢像四季，五脏像五行，其精气神无不与天地相通相感。

但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降世，即入后天，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能与天地相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴，无往不可。

雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。

《道法会元》认为只要行法者有很深的内炼功夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。雷法道士所作的一切法术，无论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。

●符箓

符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

符箓术导源于巫觋，始见于东汉。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以撰作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。

此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思，也兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。

南宋金元之际，更在“三山符箓”基础上，分衍出神霄、清微等众多符箓派。宋元以前，符箓道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之发展史实与道教的历史相始终。

道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，撰作了众多的符书，历代《道藏》皆在“三洞”部中分出“神符”一类加以收载，其他道法书也兼载很多符箓。归纳起来主要有：

复文：多数由两个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。

称篆：据说是天神显现的天书，实即模仿天空称气变幻形状或古篆籀体而撰作的符箓。

灵符、宝符：由更为繁复的圈点线条构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符箓。

符图：由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，也曾发现过这类符箓。

道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下，或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者，或将符箓投河堤溃决处以止水患等。

●符箓材料类型

符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色类，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓。

大部分道士由于悟性一般，终其一生都只能停留在使用黄色符箓的道行上，如若强行施展高级的符箓，大部分情况下由于法力不足而无法施展，若是机缘巧合施展成功也会遭到符箓法力的疯狂反噬，轻者经脉错乱、半身不遂，重者七窍流血、当场毙命。

当然若是道士身家富有，也可出高价购买昂贵的宝石，借以增加自身的法力，不过大部分的道士终其一生，由于醉心道术，穷困潦倒、家徒四壁，那来的钱财购买昂贵的宝石和高级的符纸，是以只能使用些黄色符箓。

●符箓法术类型

符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分是一致的，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展。

当然也有些不需要符箓的法术或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大众都可以使用，属于普及型符箓。

●画符禁忌

画符时有诸多的禁忌，画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符箓，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。

同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。此十戒是：

一戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。

二戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。

三戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。

四戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。

五戒亵渎神明。

六戒无帮杀生。

七戒好色酗酒。

八戒铺张扬厉。

九戒朋比为奸。

十戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。

除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌是：

一避妇女经；二忌见色动心，以作符为名，行称雨之事；三忌神志错沉，遇生病或醉后画符；四避新婚蜜月期间画符；五避忌藉术起家致富，而迁神怒；六避忌见死不救；七忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝；八忌抬高身价，求得名誉、地位。

●画符程序

符箓的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符的程序是：

一、必须斋戒浴身、净口，具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜，放置画符用具，如水、纸、墨等。

二、清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，称雨须臾至。病者吞之。百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。

三、清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴都城急急如律令”。

四、清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。”

五、然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，咒完符成。

符成之后，还必须结煞。俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”、“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞，而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。”

自古以来均是师传口授，不形成文字，故《道藏》无记载，史籍无考究，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”

●咒术

咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。

咒语导源于巫觋，其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术。此后道士作法时，符咒并用一直成为定制。

道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》，即收有长短咒语736首，数量是很多的。

道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》、《咒水治咽喉咒》、《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》、《净身咒》、《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》、《役遣咒》、等。有用于雷法者，如《起风咒》、《起称咒》等。

就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。

其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语，以四言为最多，少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。

●禁术

禁术又称禁法。“禁”有禁止、禁锢、遏制之意。道教认为用此可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。

禁术由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。《后汉书·方术传》记载：“徐登、赵炳善越方，徐登以气‘禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑’，以及其他禁火、禁虎诸异事。”

葛洪《抱朴子内篇·至理》篇也记其事，唯赵炳作赵明，称左慈、赵明等能以气禁水、禁火、禁沸汤、吹拔入木之钉等。

魏晋时，禁术十分流行。禁术可大别为“气禁”、“咒禁”两类。《抱朴子内篇·至理》记载气禁说：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染，又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之则立愈。”

《抱朴子内篇·登涉》在记述气禁之外，还记载咒禁。称“入山宜知六甲秘祝。祝说：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟。”

《葛仙翁肘后备急方》还有治病之禁咒。如《治寒热诸药方》、《治目赤痛暗昧刺诸病方》、《治为熊虎爪牙所毒病方》等，皆用咒语治病，其法与咒术无异。

●掐诀

掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀，它是道法的基本方法之一。

指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。

道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神体和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。

手诀的基本成分是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。

如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指中纹为九宫中文，其余八个关节纹为八卦文；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象征把握八卦、十二辰、二十八宿等。

由于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。

由诀文加上其其余指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共7个点。

有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。诀目的构成主要依据于道教的神体和要对付的对象，所称掐诀，是指掐某诀目。

诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀体，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙体；一是依据所要对付的对象。

依据神仙体是的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫于民间的巫术的区别。道教的神体极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。

与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节；上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐；上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。

与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀，因为太乙天尊坐骑是九头狮子。祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临。

●相术

相法是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。

《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说是宋初大相术家陈抟的师傅麻衣道者所作。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》、《相法全编》、《水镜集》、《相理衡真》等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。

●占星术

占星术也称占星学、星占学、星占术，是根据天象来预卜人间事务的一种方术。

在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。

早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展至个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体是和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。

我国古代占星术以三垣四象二十八宿为核心，三垣是指北天极周围的三个区域，即紫微垣、太微垣、天市垣。四象是指分布与黄道附近，环天一周的四个区域，即东方苍龙之相，西方白虎之相，南方朱雀之相，北方玄武之相。每象各分为7段，共计二十八宿。

在占星术中，将28个星座按照东南西北四方和日月水火土金木七曜进行分类，并用它们的运行预知未来。我国占星术由于历代战乱纷纭，测候失传，行星的观测欠准，因此连推运也仰赖二十八宿的度，再掺杂一些神煞的迷信成分，如今几近失传。

●风水术

风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。其实就是论述和指导人们选择和处理住宅与坟地的位置、朝向、布局、营建、择日等一是列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。

堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。

相地：是指观察地理形势。

青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。

青囊：得名于东晋郭璞所得《青囊》9卷而著的相地术经典《青囊经》。

在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。

风水一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也。经说：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故称之风水。”

故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派是内却都尊九天玄女为阴阳院的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。

●阴阳术

结界：密宗的用语，就是利用法器或高能量物品，如水晶、天铁等，和观想的力量，在某人、某物、或某些处所的周围，围绕结成一个完备的防护网之意，以防止来自灵界的干扰。

现在，这个已成为一个非常普遍的观念了，大家都知道在打坐前、出外住旅馆的床及自己住家周围，都要常常结界，以确保安全。

式神：被人类操控的超自然生物。式神的种类相当多，等级也很繁杂。某些灵力高深的式神是代代相传的，比如父亲去世之后，他的儿子或者弟子便会自动得到操作式神的权利和能力。

逆风：指法术失控，反噬其主。灵力比较低的术士使用高深的咒文则很容易产生这种现象。轻者受伤，重者死亡。

骚灵：灵能者在承受压力，或者焦虑的时候，能力会不自觉的泄漏，导致身边发生异常事件，称为骚灵。

犬神：灵力高强的神物以犬的姿态出现，便被称为犬神。一般用于保护主人，不受妖魔侵害。某种特殊情况下，也可以将其杀死，血祭灵咒，已达到弥补术力不足，提高法术威力之用。

犬鬼：妖力高强的魔物以犬的姿态出现，便被称为犬鬼。用处与犬神基本相同，但危险性却更大于犬神。万一主人本身的灵力无法压制它，便有可能被它吃掉。由于是魔物的关系，血祭的威力会比犬神高，但发生逆风的可能也大得多。

五芒星咒术：虽然是咒术的基本，但很有威力。普通的五角星是其施术符号，咒文是“临兵者斗皆列阵在前”，可以用于加强封印的力量，也可以用于攻击和召唤式神。尤其对付低级灵绝对有效。

●变化之术

道法的内容繁多，变化之术是其中比较基础的类型。道教变化之术，指各种用人工控制的隐遁易形、变化万物的法术。它的由来甚古，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，东汉时它已成了道法的重要组成部分。

变化之术的富是道教的一大特点。甚至于有的理论家将之看成是一切道法的本质，认为“法就是造成各种变化的玄妙方法。”

因此道教理论家不仅对变化的方法视为至宝，也重视对其哲理的探讨。有的将变化之术作了初步分类，认为有天变、物变、神变，而有道的人都能够随意控制、掌握其奥秘。

五代的谭峭总结了道教变化观，写下了著名的哲学著作《化书》。他认为，各种变化的根本在于精、神、气，以自身神所气为变化之本的思想，将内气、内丹的理论与方术结合在一起，开启了宋代内丹外法的先河。

宋代以后道教中普遍将本身修道有得和元气元神充盈看作造成一切变化的根本。他们所理解和主张的得道，就是内丹有成。所以宋人常说的内道外法，实际上就是内丹外法。

从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类：前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴称布雨，使万物有无、异类互变等法术。

大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部分使用了某些药物，造就某些化学或者物理变化。

变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等：此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。

这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转和存思，有时也要用药物，如移形易貌便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。

●道教阵法

阵法包括金罡阵、八卦两仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、北斗七星阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵等。

●蛇术来源

蛇术起源于上古的巫术。因蛇的威力，先民把它当作神物，膜拜祭祀，《山海经》中很多神就是“人首蛇身”，中华民族的象征“龙”也是由蛇演化而来。在崇拜的同时，也极力探索制蛇之法。

东晋葛洪《抱朴子·内篇·登涉》记载：“黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。”说明先民在很早时候就发明了雄黄制蛇之法，巫觋们将制蛇之法和巫术结合就形成了道教的蛇术。

蛇术的最早记载是东晋葛洪的《抱朴子·内篇·登涉》：“今为道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，也非小事也，以炁吹之，虽践蛇，蛇不敢动，也略不逢见蛇也，若他人为蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不复痛。”

蛇术发展至后来，经过了全真教的改造和完备，基本定型，王重阳也被尊奉为蛇术的祖师真武祖师，在民间广为流传。

●蛇术传承

蛇术的传承也像其它的法术传承一样，有一套复杂的仪式，且历来“传子不传女”、“传内不传外”，子嗣绝代，蛇术也绝传。

拜师是学蛇术的第一步，即使亲如父子，也要行正式的拜师仪式。拜师前要沐浴净身更衣，设香案，供祭品，恭请历代祖师神位。

师傅先向历代祖师祷祝，焚香跪拜，申明开坛授徒。继而徒弟也向历代祖师跪拜上香，并向师傅行三跪九叩之礼，献茶。礼成后，才正式登门入室。

传授蛇术前，先要养一只小的公鸡，准备好雄黄酒。在每年农历五月初五端午节时开坛传授蛇术，仪式与拜师仪式相同。杀了公鸡，将血滴在雄黄酒中，徒弟将雄黄血酒喝完，就可正式传授蛇术了。

正式拜师后，要遵从入门后的禁忌：不吃龟、鳖、蟮鱼和蛇；不乱吐口水，即使吐也不吐在不干净的地方；每次行法时均要默想师傅传授时的情景，好像师傅就在身边；不能为了娱乐和不正当目的而使用蛇术；每年农历五月初五端午节时均要喝雄黄酒；每隔5年左右要喝雄黄血酒，并祭祀历代祖师，以使自己的蛇术永远灵验。

●茅山法术分类

茅山法术有数百多种法术，其中攻击性法术五雷咒、天雷破、玄冰咒、火称咒、紫幽咒、青冥咒、苍灵咒、焚天咒、灭神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火、流星火雨、炼狱真火、雷动九天、风雪冰天、玄冰毒雨、泰山压顶。

辅助性法术静心咒、圣灵咒、金刚咒、降魔咒、镇妖咒、御风咒、飞翔咒、破邪咒、紧箍咒、勾魂咒、定身咒、护心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九凤咒、三台咒、安神咒、天罡咒、涌泉咒、肘后咒、护身咒、缚神咒、擎天咒、天罡战气。

超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒，做法事用的焚香咒、焚符咒、卫灵咒、净坛咒等，度魂用升天咒等，拘魂用移魂咒等，驱除瘟疫用驱瘟咒、祛邪咒、破秽咒等，乞福用乞福咒、平安咒、安泰咒等，恢复用三华聚顶、五气朝元等，画符用清水咒、清纸咒、清笔咒等，降蛊用灭蛊咒、天蚕噬蛊。

以及其他用途的开山咒、迁患咒、发奏咒、传递咒、拜表咒、拜斗咒、总召咒、镇宅咒、解厄咒、和合咒、净衣咒、破狱咒、梵气灯咒、求财咒、恶意火咒、报应咒、催生保产咒、启师咒、召功曹咒、天将咒、总如咒、王灵官咒、马元帅咒、赵元帅咒、朱元帅咒、康元帅咒、温元帅咒、殷元帅咒、高元帅咒、五雷掌法、解五雷掌法、肚痛法、解肚痛法、罗汉仙法、解邪术法、止血仙法、跌打梅山法、紧箍咒、隔山止血法、勾魂法、收神魄法、华佗仙师法、观音仙法、黑扎法、止痛消肿法、千斤定、咽喉骨鲠法、止痛华佗仙法等法术。

法术威力是根据施法者道行、法术类型、符箓的类型、施法的环境等决定的，因此即使一个非常简单的法术在道行高深的大师手中，其威力足以撼山动地。

●茅山法术传承

茅山法术在一般人的心中已经不陌生了，一提起茅山法术，立即就有一种神秘而尊重却又敬而远之的强烈感觉，这也许是茅山法术的威名在外吧。

茅山道士似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的法术，所以对他们是既爱又怕。特别是茅山法术的惩恶扬善闻名天下。

道家法术中比较重视符咒法传，在元代以前有四派法坛，就是龙虎山的张天师派正一玄坛、茅山的三茅真君派上清法坛、阁皂山葛仙翁派灵宝玄坛、山西许强阳派净明法坛，这四派法坛在当时最大，信徒最多。

其它的还有神霄，园通，混元，盘古等派别流于世。另外，还有各省少数民族的巫术等。

茅山派在四大派中最强盛，在民间流传最广，由于历史原因至今还没发现有把茅山派文化比较系统完整地继承下来的，都在民间各自为政，秘密地发展。茅山九龙道法是从茅山派流传下来的一个较完整分支。

自茅山派创立教派以来，以严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术考察，经过3000多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，以在全国各地发扬广大，闻名于天下。

五、修持养生

道教修持，古代有许多名称，如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等不一而足。

现在一般称为修炼、修持或养生。修持的含义，就是修性炼命。性指精神，命指肉体，修炼就是通过一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”的崇高目的。

●守一

守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。

守一术源于老庄。《道德经》第十章称：“载营魄抱一，能无离乎？”许多注家皆释营魄为魂魄，营魄抱一即魂魄合一，形神合一。

道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太平经》称：“欲解承负之责，莫如守一。”尽管各派皆重视守一术，但由于各自对“一”之解释不同，因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之，主要有：

守神：道家认为形体不能没有精神，所以要遏制过多的欲求，保持精神的清静，使形神合一而长生。与此同时，道教又将此“精神”人格化，认为它们居于人体内和天地间，名身内身外诸神，以为存守和存思它们，人可长生不死，此名存神、思神。

守气：一些道书又将“一”释为“气”，故守一即为守气。

守精气神：一些道书又认为精气神为人体生命不可或缺的三个要素，是由一所生且合而为一者，故守一即守精气神三者，又称守三一。

守三丹田：一些道书又称三一为三丹田，故守一，守三一即为守三丹田。

所称守真一、玄一，或许是守一时所存守的某个真人、仙境之状貌或显现的某种幻觉。守一属道教修炼术之静功，其侧重点不在炼形而是炼神，目的是通过它排除心中杂念，保持心神清静，使神经获得良好的休息条件，达到提高人体免疫能力及强身健体。

它所积累的经验，为后世内丹术所吸收，成为内丹修炼的一个环节而继续被充实和发展。

●内视

内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：“内观心起，若觉一念起，须除灭，务令安静。”注称：“慧心内照，名说内观。”即不以目视而以“心视”，以灭动心。此术早见于《太平经》。

《太平经钞壬部》称：“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆像天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，像古而来内视，此之称也。”这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。

内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪《抱朴子内篇·地真》称：“吾闻之于师称，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，也可有效也。”

唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《轩辕黄帝内视法》称：“存想思念，令见五脏如悬磬，五色分明。”可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。

内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》称：“贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”

道教的内观修心已引进了佛教义理，颇具理论色彩，由此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术，当是此术的高层境界。内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。唐末以后被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。

●存神

存神也名思神，意称存思人体之中、天地之间各种“神灵”。存神一词，首见于《太平经》说：“万神皆随人盛衰。”

道教除认为“神生于内”，似人，有长短、形色、居处、名号之外，还相信天地精神可进入人体，聚为身神，而身神也可出游于外。

人用意念可以内观身神镇守某一部位，同时也能感降外神入镇体内，开生门，塞死户。其效次则安魂制魄，调节机体，消灾治病，延长寿命；上则致天仙前来接引，飞游虚宸，或白日升天，成仙不死。

存神种类甚多，仅上清一派即多达数十种，比较重要的有存思《大洞真经》三十九真法、帝一混合三五立成法、存五方气五神法、存三部八景二十四神法、解胎十二结法等。此外，还有存思日月法、七童卧斗法、奔辰飞登五星法、存二十四星法、大存图法等。

存神方法，一般要求了解神真的讳字、形长、服色、光气、文彩、变形。将神真的名字、形长和服色记录在符箓上，吞符念咒，服气咽液，被认为有助于神真的出现。

整个过程大都有选择时日沐浴入室，选择方向烧香朝拜，叩齿若干通，呼神名若干次，然后存神、叩齿、咽液、微祝等程序。注意力完全集中于冥想神真。

身神观念，即认为人体各部位均有神真护卫，乃是存神的重要思想依据之一。就目前的资料来看，最早的身神观念可能是所称“五神”。

存神法起于汉代，而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的上清派多注重个人修持成仙，故而力倡存神，并系统地继承和发展了存神法。存神遂成为上清派的主要特征。

●行气

行气也称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。

道教十分重视气对人体的作用，并且形成了一整套的行气法。这套行气法也是对古代方士行气的继承和发展。早在战国时代，就有这一派讲究气功的养生家。

蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中认为：古之仙道，大别为三，即行气、药饵、宝精其中以王乔、赤松为代表的行气派“于古为最显”。道教行气即承此派而来。

至晋代，道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇·至理》论行气的功用时说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，也得数百岁。”《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时间以及注意事项。

魏晋至隋唐，是道教行气术最盛行的时期，出了许多著名气功家，创造了许多行气法。仅《称笈七签》即用了7卷的篇幅收载宋以前诸家气法，加上《道藏》的其他气法书，数量甚多。现择数种略述于后，以见一斑。

其中主要有陶弘景六字诀、龟鳖行气法、服元气和墨子闭气行气法。道教行气法即今日之所称气功，其内容十分丰富。实践证明，经初步整理后，推广于社会确有治病健身的效果。

●胎息

胎息是行气法中的一种。意称炼气至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹中内气在体内氤氲潜行，如婴儿在母胎中不用鼻口呼吸一样。

《太清调气经》说：“胎息者，如婴儿在母腹中十个月，不食而能长养成就，骨细筋柔，握固守一”者。

道教从逆返先天的理论出发，认为炼气至无鼻息出入、返还到婴儿在母胎中之状态时，就能返本归元，长生不死，故视胎息功为修仙之至要与最高之鹄的。胎息是行气术发展到一定阶段后的产物，其出现时间当晚于行气术。

现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真、郝孟节。其后，三国吴道士葛玄也善胎息术，葛洪《抱朴子内篇·释滞》称：“予从祖仙公，每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。”

从此以后，胎息术渐普及于道教内，胎息著作也不断面世。《抱朴子内篇·遐览》著录《胎息经》，《宋史·艺文志》著录《养生胎息秘诀》、《太上老君服气胎息诀》、《少玄胎息歌》、《胎息诀》、《胎息根旨要诀》。

现存于《正统道藏》者有：《太上养生胎息气经》、《诸真圣胎神用诀》、《胎息精微论》、《高上玉皇胎息经》、《胎息经注》、《胎息秘要歌诀》各一卷，《摄生撰录·胎食胎息法》、《延陵先生集新旧服气经》之《胎息口诀》、《胎息精微论》、《胎息杂诀》、《秘要口洪》，《称笈七签》卷五十八《胎息根旨要诀》、卷六十《中山玉柜服气经·胎息羽化功》等。

修习胎息的方法各家不同，常见的有：

闭息法：《抱朴子内篇·释滞》称：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习渐增其心数，久久可以至千。”

多纳少出法：梁丘子《黄庭内景经注》所述其法为：“纳五六息而吐气，至十吐气，稍作频伸，从头吐纳，久久行之，渐至不吐不纳之胎息。”

咽内元气法：《胎息精微论》记述：“从夜半后服内气七咽，每一咽即调气六七息，即更咽之。”

存思服气法：《称笈七签》卷五十八《胎息口诀》所述其法为：端坐宽衣，两手握固，调息、咽气、闭息，存想三丹田神人，次存五脏各出青赤白黄黑五色气，与三丹田所出素称合而为一，想自身在气中，想气海中胎气出入。

●导引

导引是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动，以锻炼形体的一种养生术，与现代的柔软体操相近似，属气功中之动功。

道教根据古人所称“流水不腐，户枢不蠹”的道理，认为人体也应适当运动，通过运动，可以帮助消化，通利关节，促进血液循环，达到祛病延年的目的。

导引术起源很早。《吕氏春秋·古乐》称：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故为舞以宣导之。”

古人为通利筋骨所制之舞蹈，实为导引之雏形。此后，至迟在战国时期，医学家和神仙家分别从治病和养生目的出发，相继将它发展为导引术，使之流传于世。

《庄子·刻意》称：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”表明神仙家将它和行气术相结合进行养生，旦出现了像彭祖那样长寿的人物。

1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有44个演练导引动作的人物图像，图中人物多着庶民衣冠，男女老少均有，表明导引术在汉初已普及于社会。

早期道教承袭方仙道纳入此术，为各派共同修习的方术之一。此后各派中多有以此术名世者。直至宋代，导引和行气等术一起，一直为道教各派所共习。此后，内丹术兴起，一些内丹家排斥行气、导引，称之为外道、邪术，方在道教内渐趋衰落，但社会其他各界人士仍继续传习并得发展。

现存《正统道藏》中收有不少记载导引术的著作。葛洪《抱朴子·杂应》篇记录过“龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、“兔惊”等9种导引术势名称，但未记录具体作法。

●五禽戏

在众多导引术中，有不少曾对当时社会产生过很大影响，有的还广泛流衍于近现代。其中最早的要数被陶弘景《养性延命录》所记的华佗“五禽戏”，它模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等鸟兽活动形态，编制出一套导引程式，用以健身，确有很好效果。

《正统道藏》所收《太上老君养生诀》也录此“五禽戏”，署华佗授广陵吴普。这套导引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》中，将它加以改进，减少动作难度，并与行气相结合，除了文字说明外，还绘制出程式图体。

清人更于五种术势之外，加入向后顾望的“鹗顾势”和摇头摆尾的“狮舞势”，称作“七禽戏”。可见“五禽戏”对后世影响之大。

●按摩

按摩又名按跷、按蹻、扶形、推拿，是用手捏摩皮肤肌肉，促进血液循环，调整神经功能和人体机制的却病延年术。

按摩术源于战国巫医。最早记载此术的是《轩辕黄帝内经·素问》。其《血气形志》篇有“治之以按摩、醪酒”，《异法方宜论》有“导引按蹻”，《调经论》有“按摩无释”等语。

按摩术在先秦时已为医家所采用。《汉书·艺文志》著录《轩辕黄帝岐伯按摩》10卷，是汉前按摩术专著，现已失传。

1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《五十二病方》中有《按摩医癃病方》，为现存最早的按摩医方。其后，汉代名医张仲景在救缢死者时，曾用按摩术。华佗为人医头眩病，将病人倒悬，以刀决脉，去其五色血后，“乃下，以膏摩被覆”。也兼用按摩术。可见按摩术已被汉代医家广泛采用。

道教引进此术，和导引、咽津、行气、存思等相辅行，意欲用此达到却病延年以至长生的目的。葛洪《抱朴子·遐览》著录《按摩经》一卷，已佚。

陶弘景《真诰》曾引《太素丹景经》、《消魔上灵经》等记有许多按摩法，其《养性延命录·导引按摩》篇又记有多种按摩法，为现存最早的道教按摩术的具体记录。其后，历唐宋至元明，道书中不断有按摩术的记载。

诸书所记按摩法归纳起来，不外以手按摩两目内眥、熨眼，按摩天庭、华庭、山源、颧骨，以手提耳或摩耳轮，以手指梳发或总提发，摩腹，擦肾俞，摩足心涌泉穴，摩揩全身等。

行以上按摩时，常结合行导引，有的道书署名“导引法”，实多为按摩法，有的道书署名“按摩法”，又多为导引法，可见两者联系之密切。

又行按摩时，常与咽津、行气、存思等相结合，已见上述。按摩与导引等术的作用一样，虽不如道书所称能致长生，但确有祛病延年的效果。

●辟谷

辟谷又称却谷、断谷、绝谷、休粮、绝粒，即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。

同时，人体中有三虫，专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此，为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。

辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。道教创立后，承袭辟谷术，修习辟谷者，代不乏人。史籍、道书所载，不胜枚举。可知从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。

曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。《魏书·释老志》记载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，弟子10余人皆得其术。又称东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷40余年等。

道士在传习辟谷术过程中，曾写有辟谷术专著，论述与阐发辟谷诸法。《抱朴子内篇·遐览》著录《休粮经》三卷。《通志·艺文略》著录《太清断谷法》、《无上道绝粒诀》、《休粮诸方》、《太清经断谷诸要法》、《断谷诸要法》、《停厨圆方》各一卷。《正统道藏》收载尤多。但诸书所载，归纳起来，不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。

服气辟谷：即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷的目的。具体说法不一，有的主张服气之初，即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤，或一两杯酒，渴时唯饮清水。

有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口，递减至10日而全断。有的主张不强行辟谷，待服气功深，至3年后，便会自然断谷。具体方法多见于诸家气法书中。

服药辟谷：即用服食药物以代替谷食。药方甚多，有取高营养而消化慢的豆、枣、胡麻、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制成丸膏，于断谷后口服一二丸，以代谷食。

有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐后即绝谷，可辟谷很长时间。又有作为美食饱餐一顿，再服药以养所食之物，据说可辟谷3年。

还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《称笈七签·方药部》。

●服食

服食又名服饵，指服食药物以养生。道教认为，世间和非世间有某些药物，人食之可以祛病延年，乃至长生不死。葛洪引《神农四经》说：“上药令人身安命延，升为天神，中药养性，下药除病。”

道士在这种信念的驱动下，在实践中逐渐积累起一套采集、制作和服食长生药的方术，即为服食术。

服食术起源于战国神仙家，为晚周仙道三流派之一。方士从事炉火烧炼，企图用人工炼制出不死药，这就促成了炼丹术的产生。从此，“不死药”即包括人迹罕到之处的奇药，又包括金石药和用金石炼成的丹药。

道教承袭此术，不少道士皆修服食。入唐以后，道士除服草木药和金石单味药外，又多服金石烧炼而成的丹药。此风还普及于上层社会，但多数丹药皆有毒，很多服食者中毒而死，因此引起很多人的反对，唐以后，外丹术和服食外丹之风逐渐衰落，而服食草木药和单味金石药则继续流传。

与上述服食术发展情况相适应，服食书在历代不断出现。《抱朴子内篇·遐览》著录有《木芝图》、《菌芝图》、《肉芝图》、《石芝图》、《大魄杂芝图》各一卷。

《隋书·经籍志》医方类著录《神仙服食经》、《神仙服食方》、《论服饵》等20余种。《正统道藏》收载《神仙服食灵草菖蒲丸方》、《种芝草法》、《神仙服饵丹石行药法》、《太上肘后玉经方》各一卷，《称笈七签》卷七十四至七十八专列《方药部》。

用作服食的草木药，据《抱朴子·仙药》篇记述，有五芝、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、枸杞、天门冬、黄精、甘菊、松柏脂、松实、术、菖蒲、桂、胡麻、柠木实、槐子、远志、泽泻、五味子等。其他书中还有人参、甘草、大枣、杏仁、桃仁、竹实、苁蓉、干姜、覆盆子等。

唐人卢遵元《太上肘后玉经方》也为草木药复方配方，它按乾、坤、艮、巽、离、兑、坎、震等八卦次序，列出八个服食方，绝大多数为草木药之复方配方，药性大都平和，极少或没有副作用。

用于服食的金石药，常见的有丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、礜石、称母、慈石、戎盐、石英、钟乳石、赤石脂、太乙禹余粮等。

●房中术

房中术又称黄赤之道，混气之法，男女合气之术，为道教倡导在男女性生活方面的养生术。道教认为，精、气、神为人生“三宝”，精足则气充，气充则神旺。

如人能时常保持精足、气充、神旺的状态，必然健康长寿，乃至长生；反之，不断耗损三宝，必得病夭亡。为此以“爱气、尊神、重精”为宗旨，讲求重精、宝精的修炼之术。

房中术源于战国神仙家，晚周仙道分行气、服饵、房中三派，以羡门、安期生为中坚房中起于秦中，以容成、务成子为代表。

战国至秦汉间，房中术是十分盛行。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理，发现医学著作15种，其中有5种为房中术著作，被定名为：《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》，这是我国现存最早的房中术著作。

早期道教在全面继承方仙道术时，即将房中术纳入其道术是列中。汉魏两晋时，房中术也很盛行。最早创立的五斗米道，即引进此术，以之和行气、符咒术等配合修习。

魏晋期间，方士道士多习此术。葛洪《抱朴子·遐览》著录房中书多种，计有《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《子都经》、《天门子经》、《容成经》等。

东晋以后，一些道派和道士相率反对房中术，如东晋中期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤。北魏寇谦之改革北天师道时，称房中术为“三张伪法”，要男女道官箓生“断改黄赤”。但是历晋至南北朝，不论道教内外，房中术并未断绝。

南北朝至隋代，房中术照样盛行不衰。至唐代，著名道教医学家孙思邈在其名著《千金要方》中又辟专节阐述“房中补益”，王焘在医书《外合秘要方》中又引录《素女方》。

直至宋代，由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩弄妇女的淫秽之术。

在此情况下，房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究，《宋史·艺文志》等再无房中新书的著录，唐前古书也大多亡佚，房中术渐趋湮没。

●尸解

道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物遗世而升天，称之尸解。《洞真藏景灵形神经》称：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。

尸解之说在汉代十分流行，南北朝至隋唐也流行尸解之说。南北朝道教经籍多论尸解术，道教并由此发展出许多所称“尸解之方”。据《无上秘要》卷和《称笈七籤》卷所载，即有尸解法10种以上，较著者有：

火解：《无上秘要尸解品》称：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，称之火解。”

水解：《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”

兵解：《无上秘要》卷称：“以一丸和水而饮之，抱草而卧，则他人见已伤死于空室中，称之兵解。”

杖解：《称笈七籤》卷引《赤书玉诀》称：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地，行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所称“尸解神杖法”。

剑解：《称笈七籤》卷中《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”

另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。

尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。

第八章　生活常识

在绝大多数人的心目中，道士就是身穿青布道袍，头上玉簪发髻，独身隐居，与青山绿水为伍，同香灯木鱼为伴，过着清苦而神秘的生活。他们或住在清幽深山之中，或端坐三清塑像之前，与我们的生活相去甚远。

而现代社会的道士至今还遵循着、实践着，严格的道士生活规定，并且以此作为对自己坚定信仰的磨练，作为对道门优良传统的继承。

但是，他们越是远离世俗，我们就不禁越是好奇，道士的日常生活到底是什么样子的呢？成为道士就一定都要出家吗？现在道教有正规学院吗？

一、学道修行

道士的生活是最让人好奇的，他们为什么要穿道袍呢？是道士就一定要蓄发修行吗？道士可以结婚生子吗？怎么样报考道教学院呢？

●道士称称

道士之名源于战国。秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。

较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为火居道士，以区别出家道士。

在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称称，择要简述如下：

天师：指张道陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之，隋焦子顺，唐胡惠超等。

法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。

炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。

祖师宗师：各道派的创始人说祖师，各派传道的首领称之为宗师。

真人：通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。

黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。

羽客：也称羽士、羽人。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。

先生：道士的尊称或谥号、赐号。居士：信奉道教的俗家信众。

方丈：对道教十方丛林最高领导者称称，也可称住持。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。

监院：也称当家、住持。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。

知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，必须以深知事务，通达人情，乃可任也。”

高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。

道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。

唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。

●道士服饰

自刘宋陆修静始，道教服饰有了规定。现在道装有：

1、大褂，袖宽近半米，袖长随身。

2、道袍或称“得罗”，袖宽0.6米，袖长随身；大褂为日常服。

3、戒衣，袖宽近一米，袖长随身，黄色黑边，受戒时穿。

4、法衣，花衣，或称班衣、经衣，为无袖氅衣形状。法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿、念经做法事时穿的绣花衣。

●道士道冠

道士的道冠有黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、伏魔冠、冲天冠、五老冠等。

●道士九巾

道士戴的帽子，称“巾”，约有9种。“九巾”是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

●穿袍蓄发

道装，又称为唐装或汉装。道士是我国传统文化的忠实继承者，道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色。道士穿着道装，以显示其从事职业的传统性和民族性。

道士蓄发留须，一是作为从道的标志；二是为了顺应自然规律；三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发为父母所授，不得轻易毁损；四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人也少病，因此，道士常蓄须发。

●道士分类

北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修道。金代时王重阳创立全真道，规定道士不许婚娶、茹荤，必须出家住丛林。这样，道士遂分为出家的全真道道士和在家的正一道道士两类。

台湾的道士一般是分为“乌头道士”和“红头道士”两大类。

●道士拜师

体悟大道，凭借经。经文蕴藏大道的玄理，常人难以自悟，须借师之引导而进入道之门墙，故而拜师极为谨慎而严肃。凭借自身之缘分，寻找与自己有缘的度师，由度师诵经讽咒，忏除自己前世今生之罪愆，授予三皈五戒之仪。俗家皈依者，拜师之后，必须研习道经，行善积德，做个道门的合格弟子。

●道士修道

神仙崇拜是道教信仰的一大特征，神仙是：在肉体上，摆脱生老病死、寒暑困扰、衣食所忧等诸多苦恼；在精神上，道德修养超越常人，极为高尚，人格完美，摆脱名利牵缠、恩爱之累，六根静定的修行者。凭借道以契合神仙之境界，故而修道。

●早晚功课

玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。

道教讲结三缘，《早课》诵清静经，即分轻清之意，为祈求国泰民安，忏悔罪业，可结仙缘。《晚课》诵救苦经，超度鬼魂，可结鬼缘。《午课》诵三官经，可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘。

●开期传戒

全真派之正式道士，必须经过受戒仪式，受戒即表示接法，为正式之法嗣。出家初入道观为道童，拜师学经，蓄发结辫。在此期间要诵习《早晚功课经》、《三官经》、《玉皇经》、《玉皇宝忏》、《斗科经》以及作道场之经咒。等到有十方丛林开坛传戒时，小庙的师父便保荐其赴丛林受戒。

戒期为50天至100天，住在十方丛林里过十分严格的宗教生活，听传戒律师宣讲戒律，求戒者要诵读初真戒、中极戒、天仙戒等三堂大戒的条文。传戒的高道大都是十方丛林的方丈，这时称为“传戒律师”。

律师之下，还有证盟师、监戒师、保举师、演礼师、纠仪师、提科师、登籙师、引请师、纠察师、道值师等共同主持授戒。道童受戒后便名入《登真籙》，取得戒衣、戒牒，便成了正式的道士。以后或住丛林，或住小庙，或称游参访，行动自由。

●许愿还愿

许愿是求神护佑自己，使自己的心愿得以实现。还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言予以对现。许愿、还愿不需择吉日，随时随地都可以许愿、还愿。

许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三炷香，然后在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿，祈求神灵护佑实现其心愿。

许愿可大可小，不拘形势，有许做多少善事的，有许诵经、做道场、献神供品、重塑金身、助印善书赠送、捐资修庙等。

求神护佑实现心愿后，求神护佑之时许下的什么诺言都必须兑现。

●道士挂单

临时下榻道观居住称“挂单”，挂单后由负责接待道观提供食宿。古时候挂单要求很严格，参访必须准备棕蒲团、便铲、缘瓢、引磬。

这是因为出门在外，路途遥远，有时候两天三天，有时甚自己煮饭至半月或一年都到不了目的地，道士必须随时准备自己动手煮饭解饥，或者化缘。

衣、巾、布袜、布鞋缺一不可。衣服必须内外圆领，蓝色，两袖下垂与手长相等，袖宽近半米。戴一字巾或者混元巾。布袜要高腰的，鞋子要青布双眼的。不穿袜子，不戴道巾的，道观可以拒绝挂单。

道观会对请求挂单的道人进行盘问。一般会问在何庙、从何处来、名姓、法派、辈分、师父名讳、是否来过这里等，然后是背经书。背完经，由号房填单，写明住几天。

挂单者拿了单，才可以转身取自己的行李。进了庙门还要接受庙规教育，要与堂主、殿主见面，因为挂单的人要参加观里的功课。挂单的程序看起来复杂，但试想如果挂单太容易了，庙里的饭岂不是要被懒汉吃光？

如果挂单者犯了规矩，也应有担保人出面协调。既背不出经文，又找不到担保的，只能在离大庙不远的小庙里给他找个临时居住的地方，以便复习经文。这叫“借单”。这一措施体现了全真道的宽容和以人为本的思想，客观上为求道与传道创造了条件。

道士挂单时，必须随身携带蒲团、缘瓢、引磬及衣、巾、布袜、布鞋等随身衣物，还要随时准备自己动手做饭。

●道士出家

出家制度起源很早，不过原来的符箓各派并没有很严格的一律的规定，只有全真道提倡出家，并且要求其专职道士必须出家。所称出家，就是放弃家庭生活，专门从事修真向道的宗教活动。原先没有建立家庭的，不得再建；已经建立家庭的，则要求离弃家庭。

初期道教中有影响的教派都没有必须出家的规定，正一派的祖师张道陵和他的儿子张衡、孙子张鲁都有妻室，人称“三师三夫人”。

以后正一派天师代代相传，天师道在魏晋以后也形成了若干世家，所以总的来说，正一派中容有出家道士，但是没有必须出家的强制性规定。

创立于金代的全真教，提倡三教合一，可能是由于受到佛教的影响，王重阳一开始就提倡出家。以后虽然也出现了全真居士，但一般说来，全真道的职业道士都是出家的。

道士之所以选择出家，是因为以家庭为牢，认为在家会影响修道成正果，也有人是为了显示自己信仰的虔诚与彻底，愿意用一生的时间和所有的精力来修道求仙。

历代道士中都有人选择出家修行的，近代以来，市场经济的发展，改变着人们的生活和观念，全真道徒对出家制度虽然仍然强调，但一部分道士实际上已放弃了出家的方式，虽然住庙，但也另有家室。这在市场经济已经普遍化或者相当发展的岭南、香港地区尤其明显。

●道士婚姻

全真派道士按最初规定皆为出家道士，有四点基本要求：第一，不结婚；第二，不食荤；第三，平时也必须着道装；第四，束发面须。基本上都住在宫观里。

正一派道士按传统皆为不出家道士，可以结婚生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除上殿诵经、做经忏法事之外，平时可以穿俗装，不留胡须，发式随俗。俗称“散居道士”。

●实修实炼

实修实炼，即是从经典中明智。经典中有很多是先贤已经走过的经验总结，可以为我们这些后世的实践者提供指导。从行为上实践，将经典中提及到的理论付诸实践。

这种实践囊括的面是很广的。包括持诵经文、克服己心、修养自身、以善心待人，举善行、言善语等。其实也就是说，从理论中实践后，再反过来理解理论的方式。

●修行方法

对于一般信众提倡的修行方式是：行善积德、济物利人，存善念、举善行，学习教仪、咏诵经典等。如奉行“修德十益”：一与人为善、二爱敬存心、三成人之美、四劝人为善、五救人危急、六兴建大利、七舍财作福、八护持正法、九敬重师长、十爱惜物命。炼气之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏，因此不提倡。

●为何敬神

道教提倡敬仰神明是为了让我们记住神明修行济世的风范事迹。关键崇尚的是那些为国为民的事迹和济世利人的精神，而不是具体的神明。

也可以说，道教里面有很多的先天神明都只是教理教义的化身。具象化表现是为了更好地让当时文化低下的社会底层信众所理解和接受。

●如何加入道教

加入道教有两种形式：一是成为正式的道士；二是成为道教居士。成为正式的道士，也有两种情况，一是成为全真派道士；二是成为正一派道士。两者均须履行拜师手续，但前者必须到道教宫观出家，后者则不需出家。

要成为道教居士，只要到道教宫观办理皈依手续，取得皈依证即可。

●如何进入正宗道门

道教的信徒大致上可以划分为：信士、居士、道士、法师四大范围。也有分为：道士、隐士、居士、学士、信士五类的，法师可归类到道士里。

信士是指信奉道教，但还没经过宗教认定仪式的人。居士是指经过道教皈依仪式，拜过度师，并且对道经师三宝表示信奉皈依，受持五戒或九戒的正式道教信徒，当代以持道教皈依证作依据。

道士是指在经受皈依仪式以后，再经受传度或者冠巾仪式，发放度牒的道教神职人员，民间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士，未曾经受道教皈依，不懂道教经典，也不会道教科仪，却自称道士者也很多。这类人只能算是对某学业专攻的术士，和道士是不沾边的。

法师是指需要经受皈依、传度成为道士以后修持了一段时间，再拜高级别法师习学科仪奥秘，在法事中担当主要领导角色的道士。

如果一般人确立信仰后，到道观或道坛进行拜师和皈依，就可以成为正式的道教信徒，即居士，之后可以称为三宝弟子或三清弟子。一般各地地方道协或者大型的道观都会为信徒定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的“知客”咨询。

●如何报考道教学院

中国道教学院不面向社会招生，只招正式道士。

报考人员由所在道教宫观或道教协会推荐，参加中国道教学院组织的考试，根据成绩择优录取。

●道教与民间宗教

道教在一直发展的过程中，一部分的东西被汉传佛教所吸收借用，一部分东西被民间巫道和民间宗教所借用。尤其是兴盛于清末的那些出于政治目的而产生的混淆三教的白莲教、八卦教、一贯道之类的民间宗教，更使人们对宗教界限产生极大的模糊。

现在很多人对道教的误解，都是源于这些“外道”与道教相混淆！

●近代道教组织

1912年，在北京白云观成立以全真派为主的“中央道教会”，发起人为白云观方丈陈毓坤。

同年，上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会”，由第六十二代天师张元旭任主持。

●中国道教协会

中国道教协会是我国道教徒的宗教组织。是我国道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织。会址设于北京白云观。成立于1957年。

中国道教协会本部机关部门有办公室、道教教务处、对外联络处、研究室、中国道教学院、《中国道教》编辑部、服务部等。

中国道教协会每5年举行一次全国代表会议。由全国代表会议选举产生理事会。由理事会选举产生常务理事会。理事会全体会议每二年举行一次。常务理事会议每年举行一次。

中国道教协会理事会设会长一人，副会长若干人，秘书长一人，由理事会全体会议选举产生。中国道教协会至今已召开过七次全国代表会议。

1957年成立中国道教协会，在北京召开第一届代表会，会长岳崇岱；1961年召开第二届代表会，会长陈樱宁；1980年召开第三届代表会，会长黎遇航；1986年召开笫四届代表会，会长黎遇航；1992年召开第五届代表会，会长傅元天；1998年召开第六届代表会，会长闵智亭。2005年召开第七届代表会，会长任法融。

中国道教协会遵守宪法、法律、法规和规章，维护宗教和睦、社会和谐；协助人民政府贯彻执行宗教信仰自由政策，维护道教界合法权益；兴办道教事业，弘扬道教教义，传扬道教文化，遵守社会道德风尚；继承发扬道教优良传统，加强道教自身建设，促进道教与社会主义社会相适应；高举爱国爱教旗帜，团结全国道教徒，积极参加社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设，开拓进取，与时俱进，为构建和谐社会、促进祖国统一、维护世界和平贡献力量。

●中国道教学院

中国道教学院成立于1990年5月，设在北京白云观内。它是中国道协所办道教知识专修班和进修班的基础上成立的。1961年，中国道教协会即拟定了《培养道教知识分子计划大纲》。1962年9月正式举办了第一期道教徒进修班。1982年举办了第一期道教知识专修班。至1990年，共举办道教知识专修班5期，道教知识进修班一期，共培养乾坤道士206人。

中国道教学院成立后，先后举办了4届专修班，两届进修班。此外，还举办了一期半年制高功班和两期短期道教宫观负责人读书班。2002年12月，为台湾道友举办了一期短期学习班。

2003年，中国道教学院正式设立宫观管理专业大专班和道教研究生班。大专班学制4年，研究生班在大专班的基础上再学3年。道教学院的学员来自全国各地道协和宫观。

二、节日禁忌

道家有很多的节日，他们或为各种神仙的诞辰，或为各派宗师的生日，而这些节日之中总要举办各种庆典，成为道教丰富多彩文化的一部分。

道教也有许多禁忌，如戊不朝真、道不言寿以及各种朝圣禁忌、进香禁忌和服饰禁忌等。

●道历

道历为道教专用之历法也。是以我国夏历及六十甲子纪年的一种历法。推算之法，由黄帝纪元，即公元前2698年开始，迄今为止道历为4708年。

唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年，即公元前1300年为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对神明故不用道历纪年。

●道教节日

道教以神、仙之诞辰为节日，到时要举行隆重斋醮，包括祭星与设道坛诵经。有的节日还有庙会集巿。道教各派都有所崇奉之本宗祖师，但对道教共同尊崇之神的诞生节日，都是很重视的，如：

三清节：即冬至日为元始天尊圣诞，夏至日是灵宝天尊圣诞，农历二月十五是道德天尊圣诞。

三元节：即正月十五上元天官节，农历七月十五中元地官节，农历十月十五下元水官节。正月初九：玉皇上帝圣诞。农历三月初三：真武圣诞、王母娘娘圣诞，俗称“蟠桃会”。

农历四月十四：吕纯阳祖师圣诞。农历五月十八：张天师圣诞。农历五月十一：太乙救苦天尊圣诞。农历十二月二十二：王重阳祖师圣诞。农历六月初一至初六为南斗下降日、农历九月初一至初九为北斗下降日。

五腊节：正月初一天腊，农历五月初五地腊，农历七月初七道德腊，农历十月初一民岁腊，农历十二月初八王侯腊。总之，每逢节日，宫观都要设坛诵经庆贺。

●朔望晦电

阴历每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电。

●接驾日期

因为阴历腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰，故道教宫观都举行“接驾”仪式，在腊月二十四半夜子时举行。

●十二黄道日歌

子午临申地，丑未戍上寻，寅申居子位，卯酉却在寅，辰戍龙位上，巳亥午中行。一青龙黄，二明堂黄，三天刑黑，四朱雀黑，五金匮黄，六天德黄，七白虎黑，八玉堂黄，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黄，十二勾陈黑。

此也即：“道远几时通达路遥何日还乡”黄道法。

●戊不朝真

道教凡遇六戊不朝真，不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，这叫“明戊”。

《抱朴子》称：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》称：“若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。

念皇经和拜静斗的老修行，也忌“暗戊”，口诀为：“正羊二犬三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡位，八月周流又到申，九蛇十猪十一兔，十二牛头重千斤”。

●道不言寿

修道之士，忌讳人们询问其年龄，这是因为“道不言寿”的缘故。因为道教的思想基础是悦生恶死，追求长生成仙，所以“道不言寿”。

●斋醮禁忌

道教的宗教活动，又称为“斋醮”，是道教信仰的表现形式。道教进行宗教活动的醮坛，是神灵降至之所，既神圣又庄严。因此，醮坛的法器和活动等，自然也十分圣洁，并由此产生了诸多禁忌。

坛场禁忌，总的精神就是：诸多秽不可入坛。也就是说，道教在举行迎真祈福道场时，切不可有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场。

亲临醮坛之人，主要是道士，也不能不有诸多禁忌。据《醮三洞真文五法正一盟威成仪·醮后诸忌第十三》，斋醮诸忌略有7条，即勿饮酒；勿食五辛；勿与别人同坐；勿视死看生；勿嗔怒；勿悲哀；勿见血。此外，醮坛中人尤应忌食牛肉等荤腥之物。

道教在举行宗教活动时，不仅要有清静的醮坛，而且道士本身也应保持清净之身。在行仪式之前，道士通常要斋戒沐浴，洁净身心。道士沐浴时忌俗人见浴。所以沐浴须在密室中进行，而且忌用不洁之水。

●供品禁忌

道教祀神时常用香、花、灯、水、果五种供品奉献于神坛之上，称为斋供。对于斋供中的五种供品，各有规定和禁忌。

香是道士及信徒通感神灵之物。道士要上香，信众求神也要上香，上香时，持香者要手指干净，切忌“信手拈香，触以腥秽”。

现代供神之花，常以梅、兰、菊、竹四时鲜花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳。香味强烈、色泽过于浓艳、带刺的鲜花忌用于敬神。

醮坛所用之灯，须用植物油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵。道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水。

道教所用的供果必须是“时新果实，切宜精洁”，且“宁供树上吊的，不供地上种的”。常见的是供奉“四干四水”即四种干果，如枣子、桂圆、松子、核桃等、四种水果，如苹果、梨等。

忌用石榴、甘蔗之类及污秽之物。除此之外，食过之物、冬瓜、李子、石榴都不能用于供神。

另道教中还有“十供养”，是“香、花、灯、水、果，茶、食、宝、珠、衣。”主要用于大型法会中供养上圣高真。

●敬香禁忌

烧香敬神是道教的一种信仰行为。所称敬香者不可不诚，其禁当然就不可不忌。道教烧香禁忌主要有：忌戊日烧香；忌双香祀神，道教敬神以三支香为准；忌用右手捻香，须左手持香，右手护香；忌以口啮香，也就是不能用嘴叼香；烧香忌回顾，要心神专一；忌用灶中火燃香。

●服饰禁忌

道门内部具有浓郁的神圣氛围和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的讲究，都不能够随心所欲，我行我素。

道教服饰禁忌内容很多，主要包括：忌秽亵法服；忌法服不洁、形仪慢黩；忌衣服杂色；忌衣饰华美、与俗无别；忌法服借人；忌着法服入厕、产房等污秽场所等。

●饮食禁忌

修道者忌食荤辛、腥、香、辣之物。因其不利于“净心止念、屏绝嗜欲”故。

荤辛，是气味剧烈之蔬菜的统称。通常说五辛或五荤，即葱、蒜、韮、薤、胡荽五种。此五辛何以称荤？因其气上冲于脑可令头晕，故称为荤。

《康熙字典》解释为：荤，臭菜也，道家所禁，称气不洁也。五荤有刺激性气味，对炼气不利。念经时，这种污秽之气容易冲神。呼出的气味难闻，让人反感。诱发欲念，容易阳动。

腥：食腥让人迷失本性，造诸杀业，制造恶因，堕落轮回。修道者体上天好生之德，培自己慈悲之心，不杀害生命，免于冤孽牵缠，故而不食荤腥。

香：让人贪图享受，沉迷物欲，意志昏沉，不思进取。

辣：刺激上火，长棘生毒。搅扰清虚，不利修行。

●朝圣禁忌

信士朝圣敬香为祀神大事，必须虔诚祀事，遵守一定的宗教禁忌。

语言禁忌：即进香者要心意虔诚，进入宫观要静默清心，不能因朝圣劳累而生懊恼怨悔之心，叫苦叫累；也不能在进香沿途说污秽不净、亵渎神明或不吉利的话。无论您是香客，还是游人，在特定的道教文化环境内，都要有所尊重，这叫“入乡随俗”。

行为禁忌：进香者行走坐立必须端庄规矩，不得采摘宫观内的树木花卉；不得触摸亵渎神像；不得偷盗损坏供器、法器。进入宫观不要指点神像，无论造型多么让你惊叹，因为用手指点神像无论如何都是不礼貌的事。

另外，也最好不要背对着神像。进入殿堂时不要脚踏在门坎上，也不要高声喧哗、乱发议论。道观院中有许多花草盆景，请勿采摘。宫观内有许多道房，有些是道人居住的地方，没得到允许请勿进入。总之，常人生活中的基本文明准则，在道观里都是适用的。

饮食禁忌：进香者忌食雁、鳗、龟、鳖、黑鲤、蛇、黄鳝、牛、犬、猪肉及生葱、韭、蒜、荽等荤腥刺激食物，不得饮酒。

供品禁忌：如果您想带些供品敬神，时果类冬避石榴，夏忌李子，忌讳红艳花、动物肉、鸡、犬等不洁之物。

附　录

道教的概念　　　　　　　　　　　　命

道教的起源　　　　　　　　　　　　天道

道教的创立　　　　　　　　　　　　地道

道教的本土性　　　　　　　　　　　人道

道教的宇宙观　　　　　　　　　　　鬼道

道教的宇宙结构　　　　　　　　　　自然

道教的宇宙演　　　　　　　　　　　无为

道教的名称来源　　　　　　　　　　清净

道经记载的道教历史　　　　　　　　寡欲

道教的世界观与生命观　　　　　　　柔弱

道教的物质世界与精神世界　　　　　不争

道教三宝　　　　　　　　　　　　　九守

道教的宗旨　　　　　　　　　　　　三元

道教的基本教义　　　　　　　　　　坐忘

道教的基本信仰　　　　　　　　　　抱朴

道教教义形成过程　　　　　　　　　太平

道　　　　　　　　　　　　　　　　承负

德　　　　　　　　　　　　　　　　八卦

一　　　　　　　　　　　　　　　　太极

玄　　　　　　　　　　　　　　　　仙道贵生

盗　　　　　　　　　　　　　　　　三洞宗元

机　　　　　　　　　　　　　　　　返朴归真

万法归宗　　　　　　　　　　　　　发展：隋朝道教

济世利物，齐同慈爱　　　　　　　　成熟：唐朝道教

道教教规　　　　　　　　　　　　　低潮：五代道教

清规戒律　　　　　　　　　　　　　隆盛：两宋道教

违戒处罚　　　　　　　　　　　　　纷起：金元道教

斋日　　　　　　　　　　　　　　　高潮：明朝道教

功过格　　　　　　　　　　　　　　衰微：清朝道教

守庚申　　　　　　　　　　　　　　复兴：近现代道教

三界十方　　　　　　　　　　　　　主要派别

四恩三有　　　　　　　　　　　　　门派分类

三皈五戒　　　　　　　　　　　　　早期道教

三障十恶　　　　　　　　　　　　　宫观道教

三塗五苦　　　　　　　　　　　　　士族道教

三灾八难　　　　　　　　　　　　　民间道教

三元五腊　　　　　　　　　　　　　神仙道教

初真戒律　　　　　　　　　　　　　方仙道

初真五戒　　　　　　　　　　　　　服饵派

初真十戒　　　　　　　　　　　　　行气派

女真九戒　　　　　　　　　　　　　房中派

三堂大戒　　　　　　　　　　　　　黄老道

九真妙戒　　　　　　　　　　　　　巫鬼道

全真清规　　　　　　　　　　　　　五斗米道

老君想尔戒　　　　　　　　　　　　太平道

三业、六根、六尘　　　　　　　　　帛家道

老君说一百八十戒　　　　　　　　　上清派

道教产生历史背景　　　　　　　　　灵宝派

初建：东汉道教　　　　　　　　　　三皇派

低谷：曹魏道教　　　　　　　　　　干君派

崛起：东晋道教　　　　　　　　　　清水派

改造：南北朝道教　　　　　　　　　李家道

楼观道　　　　　　　　　　　　　　广慧派

北天师道　　　　　　　　　　　　　阎祖派

南天师道　　　　　　　　　　　　　南宫派

茅山宗　　　　　　　　　　　　　　金山派

阁皂宗　　　　　　　　　　　　　　西竺心宗

龙虎宗　　　　　　　　　　　　　　称巢派

东华派　　　　　　　　　　　　　　天柱观派

神霄派　　　　　　　　　　　　　　金鼓洞派

清微派　　　　　　　　　　　　　　桐柏宫派

天心派　　　　　　　　　　　　　　碧洞宗

玄教　　　　　　　　　　　　　　　霍山派

净明道　　　　　　　　　　　　　　觉称派

真大道　　　　　　　　　　　　　　闾山三奶派

太一道　　　　　　　　　　　　　　经箓派

武当派　　　　　　　　　　　　　　辟谷派

正一道　　　　　　　　　　　　　　胎息派

全真教　　　　　　　　　　　　　　南宫宗

龙门派　　　　　　　　　　　　　　占验派

南无派　　　　　　　　　　　　　　积善派

华山派　　　　　　　　　　　　　　剑仙派

嵛山派　　　　　　　　　　　　　　雷法派

遇仙派　　　　　　　　　　　　　　丹鼎派

随山派　　　　　　　　　　　　　　金丹派

清静派　　　　　　　　　　　　　　外丹派

武当派榔梅派　　　　　　　　　　　内丹派

西河派　　　　　　　　　　　　　　文始派

穹窿山派　　　　　　　　　　　　　少阳派

正乙派　　　　　　　　　　　　　　北宗

新武当派　　　　　　　　　　　　　南宗

隐仙派　　　　　　　　　　　　　　中派

东派　　　　　　　　　　　　　　　寇谦之

西派　　　　　　　　　　　　　　　陆静修

青城派　　　　　　　　　　　　　　陶弘景

三丰派　　　　　　　　　　　　　　王远知

双修派　　　　　　　　　　　　　　孙思邈

清净派　　　　　　　　　　　　　　尹文操

伍柳派　　　　　　　　　　　　　　成玄英

老子　　　　　　　　　　　　　　　潘师正

关尹　　　　　　　　　　　　　　　盂安排

庄子　　　　　　　　　　　　　　　胡惠超

列子　　　　　　　　　　　　　　　李淳风

茅盈　　　　　　　　　　　　　　　叶法善

张道陵　　　　　　　　　　　　　　王玄览

魏伯阳　　　　　　　　　　　　　　张万福

张衡　　　　　　　　　　　　　　　朱君绪

张角　　　　　　　　　　　　　　　司马承祯

张鲁　　　　　　　　　　　　　　　吴筠

马明生　　　　　　　　　　　　　　李含光

阴长生　　　　　　　　　　　　　　李筌

葛玄　　　　　　　　　　　　　　　谢自然

吴猛　　　　　　　　　　　　　　　崔希范

许逊　　　　　　　　　　　　　　　吕洞宾

范长生　　　　　　　　　　　　　　张果

魏存华　　　　　　　　　　　　　　闾丘方远

狐丘　　　　　　　　　　　　　　　杜光庭

鲍靓　　　　　　　　　　　　　　　陈朴

葛洪　　　　　　　　　　　　　　　彭晓

孙恩　　　　　　　　　　　　　　　谭峭

许谧　　　　　　　　　　　　　　　叶静能

杨羲　　　　　　　　　　　　　　　苏元朗

刘海蟾　　　　　　　　　　　　　　郝大通

陈靖姑　　　　　　　　　　　　　　王处一

陈抟　　　　　　　　　　　　　　　刘处玄

张伯端　　　　　　　　　　　　　　孙不二

张无梦　　　　　　　　　　　　　　尹志平

朱自英　　　　　　　　　　　　　　李道纯

陈景元　　　　　　　　　　　　　　王志谨

刘混康　　　　　　　　　　　　　　宋德方

贾善翔　　　　　　　　　　　　　　杜处逸

张继先　　　　　　　　　　　　　　张与材

陈楠　　　　　　　　　　　　　　　林灵真

萨守坚　　　　　　　　　　　　　　黄舜申

林灵素　　　　　　　　　　　　　　刘玉

王文卿　　　　　　　　　　　　　　张留孙

曾慥　　　　　　　　　　　　　　　吴全节

宁全真　　　　　　　　　　　　　　黄元吉

白玉蟾　　　　　　　　　　　　　　金志扬

彭耜　　　　　　　　　　　　　　　张雨

谢守灏　　　　　　　　　　　　　　莫月鼎

夏元鼎　　　　　　　　　　　　　　陈致虚

蒋宗瑛　　　　　　　　　　　　　　赵宜真

陈显微　　　　　　　　　　　　　　张三丰

李简易　　　　　　　　　　　　　　刘渊然

金允中　　　　　　　　　　　　　　张宇初

萧抱珍　　　　　　　　　　　　　　邵以正

刘德仁　　　　　　　　　　　　　　邵元节

王重阳　　　　　　　　　　　　　　陶仲文

邱处机　　　　　　　　　　　　　　伍守阳

马丹阳　　　　　　　　　　　　　　王常月

谭处端　　　　　　　　　　　　　　娄近垣

刘一明　　　　　　　　　　　　　　《洞灵真经》

李西月　　　　　　　　　　　　　　《三洞珠囊》

道教五大经典　　　　　　　　　　　《太平经》

学术思想中心　　　　　　　　　　　《黄庭经》

天人感应学说　　　　　　　　　　　《老子化胡经》

五行与相生相克　　　　　　　　　　《西升经》

道教哲学的特色　　　　　　　　　　《上清大洞真经》

道教对中国哲学的影响　　　　　　　《度人经》

道教与道家的关系　　　　　　　　　《清静经》

易学与阴阳五行思想　　　　　　　　《阴符经》

道经的形成与发展　　　　　　　　　《真诰》

道教经籍包含内容　　　　　　　　　《道枢》

藏的由来与演变　　　　　　　　　　《化书》

道藏的编撰体例　　　　　　　　　　《悟真篇》

《道藏》　　　　　　　　　　　　　《坐忘论》

《开元道藏》　　　　　　　　　　　《玄纲论》

《大宋天宫宝藏》　　　　　　　　　《中和集》

《政和万寿道藏》　　　　　　　　　《茅山志》

《大金玄都宝藏》　　　　　　　　　《列仙传》

《玄都宝藏》　　　　　　　　　　　《神仙传》

《正统道藏》　　　　　　　　　　　《老子义疏》

《万历续道藏》　　　　　　　　　　《道教义枢》

《敦煌道藏》　　　　　　　　　　　《道德会元》

《道藏辑要》　　　　　　　　　　　《道法会元》

《称笈七箓》　　　　　　　　　　　《易图通变》

《无上秘要》　　　　　　　　　　　《周易集说》

《道德真经》　　　　　　　　　　　《灵宝毕法》

《南华真经》　　　　　　　　　　　《修真十书》

《通玄真经》　　　　　　　　　　　《灵宝玉鉴》

《冲虚真经》　　　　　　　　　　　《老子想尔注》

《抱朴子内篇》　　　　　　　　　　玉皇大帝

《太上感应篇》　　　　　　　　　　黄帝

《周易参同契》　　　　　　　　　　东王公

《养性延命录》　　　　　　　　　　西王母

《古文龙虎经》　　　　　　　　　　五星七曜星君

《道书十二种》　　　　　　　　　　北斗七星君

《三洞群仙录》　　　　　　　　　　南斗六星君

《重阳全真集》　　　　　　　　　　四灵二十八宿

《〈正易心法〉注》　　　　　　　　十方诸天尊

《道德玄经原旨》　　　　　　　　　圆明道姆天尊

《净明忠孝全书》　　　　　　　　　三官大帝

《老君音诵诫经》　　　　　　　　　降魔护道天尊

《老子河上公章句》　　　　　　　　真武大帝

《文昌帝君阴骘文》　　　　　　　　文昌帝君

《太上洞渊神咒经》　　　　　　　　太乙救苦天尊

《历世真仙体道通鉴》　　　　　　　太乙雷声普化天尊

《道德真经藏室撰微篇》　　　　　　南极长生司命真君

《太上玄灵北斗本命延生真经》　　　东岳大帝

神仙体是的渊源　　　　　　　　　　酆都大帝

教理依据和基本原则　　　　　　　　九天玄女

神仙体是的发展进程　　　　　　　　灵官

道教的神仙体是　　　　　　　　　　功曹

道教的神仙等级　　　　　　　　　　城隍

道教的神仙称呼　　　　　　　　　　太岁

道教真人和仙人　　　　　　　　　　土地

道教三祖　　　　　　　　　　　　　雷神

道教各种神仙的区别　　　　　　　　灶神

三清　　　　　　　　　　　　　　　门神

四御　　　　　　　　　　　　　　　财神

五老君　　　　　　　　　　　　　　瘟神

蚕神　　　　　　　　　　　　　　　道教宫观的建筑形式

厕神　　　　　　　　　　　　　　　道教宫观的结构建筑

妈祖　　　　　　　　　　　　　　　道教宫观的建筑规制

医王　　　　　　　　　　　　　　　道教宫观的园林建筑

药王　　　　　　　　　　　　　　　道教宫观组织形成形式

关帝圣君　　　　　　　　　　　　　十方丛林的管理体制

碧霞元君　　　　　　　　　　　　　全真教三大祖庭

临水夫人　　　　　　　　　　　　　万法宗坛

保生大帝　　　　　　　　　　　　　三清天

开漳圣王　　　　　　　　　　　　　三十六天

三山国王　　　　　　　　　　　　　十洲三岛

四大真人　　　　　　　　　　　　　十大洞天

赤松子　　　　　　　　　　　　　　三十六小洞天

宁封子　　　　　　　　　　　　　　七十二福地

广成子　　　　　　　　　　　　　　昆仑仙境

赤精子　　　　　　　　　　　　　　蓬莱仙境

彭祖　　　　　　　　　　　　　　　泰山

容成公　　　　　　　　　　　　　　衡山

鬼谷先生　　　　　　　　　　　　　华山

安期生　　　　　　　　　　　　　　恒山

三茅真君　　　　　　　　　　　　　嵩山

许真君　　　　　　　　　　　　　　茅山

北五祖　　　　　　　　　　　　　　崂山

南五祖　　　　　　　　　　　　　　千山

北七真　　　　　　　　　　　　　　巍山

八仙　　　　　　　　　　　　　　　武当山

道教庙宇名称　　　　　　　　　　　龙虎山

道教宫观的产生作用　　　　　　　　青城山

道教宫观的布局结构　　　　　　　　齐称山

道教宫观的建筑规格　　　　　　　　鹤鸣山

崆峒山　　　　　　　　　　　　　　玉隆万寿宫

阁皂山　　　　　　　　　　　　　　崇禧万寿宫

罗浮山　　　　　　　　　　　　　　上清正一万寿宫

终南山　　　　　　　　　　　　　　斋醮

武夷山　　　　　　　　　　　　　　科仪

冠豸山　　　　　　　　　　　　　　内外斋

王屋山　　　　　　　　　　　　　　五供

天台山　　　　　　　　　　　　　　醮坛

仙都山　　　　　　　　　　　　　　醮坛高功

大涤山　　　　　　　　　　　　　　醮坛执事

九宫山　　　　　　　　　　　　　　醮坛威仪

三清山　　　　　　　　　　　　　　醮坛用品

楼观　　　　　　　　　　　　　　　道教法坛

白云观　　　　　　　　　　　　　　罗天大醮

玄妙观　　　　　　　　　　　　　　经典文检

冲虚观　　　　　　　　　　　　　　斋醮与教义

称台观　　　　　　　　　　　　　　斋醮与文学

常道观　　　　　　　　　　　　　　斋醮与音乐

无量观　　　　　　　　　　　　　　斋醮与养生

中岳庙　　　　　　　　　　　　　　斋醮科仪组成

永乐宫　　　　　　　　　　　　　　斋醮发展过程

朝天宫　　　　　　　　　　　　　　现行道教斋醮

紫霄宫　　　　　　　　　　　　　　斋醮科仪

洞霄宫　　　　　　　　　　　　　　早晚坛功课

元符宫　　　　　　　　　　　　　　祝将科仪

青羊宫　　　　　　　　　　　　　　祭孤科仪

重阳宫　　　　　　　　　　　　　　祝寿科仪

天后宫　　　　　　　　　　　　　　庆贺科仪

万寿八仙宫　　　　　　　　　　　　接驾科仪

妙济万寿宫　　　　　　　　　　　　大回向科仪

进表科仪　　　　　　　　　　　　　起立威仪

水火炼度仪　　　　　　　　　　　　坐卧威仪

灯仪　　　　　　　　　　　　　　　沐浴威仪

分灯科仪　　　　　　　　　　　　　视听威仪

咒诀科仪　　　　　　　　　　　　　饮食威仪

步罡踏斗　　　　　　　　　　　　　言语威仪

礼拜科仪　　　　　　　　　　　　　听法威仪

诵经科仪　　　　　　　　　　　　　穿戴礼仪

步虚科仪　　　　　　　　　　　　　宫观礼仪

叩齿科仪　　　　　　　　　　　　　供养礼仪

炼度科仪　　　　　　　　　　　　　神像塑造礼仪

施食科仪　　　　　　　　　　　　　神像开光礼仪

散花科仪　　　　　　　　　　　　　神殿装饰礼仪

解冤释结　　　　　　　　　　　　　献神供品礼仪

化坛卷帘　　　　　　　　　　　　　鸣钟击鼓礼仪

金钟玉磬　　　　　　　　　　　　　道观参观礼仪

启师谢师　　　　　　　　　　　　　道术简述

初人道仪　　　　　　　　　　　　　道术分类

拜师礼仪　　　　　　　　　　　　　雷法

冠巾礼仪　　　　　　　　　　　　　符箓

传度礼仪　　　　　　　　　　　　　符箓材料类型

传戒礼仪　　　　　　　　　　　　　符箓法术类型

叩拜礼仪　　　　　　　　　　　　　画符禁忌

三礼三叩　　　　　　　　　　　　　画符程序

三礼九叩　　　　　　　　　　　　　咒术

朝拜礼仪　　　　　　　　　　　　　禁术

敬香礼仪　　　　　　　　　　　　　掐诀

持戒威仪　　　　　　　　　　　　　相术

吃住威仪　　　　　　　　　　　　　占星术

出入威仪　　　　　　　　　　　　　风水术

阴阳术　　　　　　　　　　　　　　开期传戒

变化之术　　　　　　　　　　　　　许愿还愿

道教阵法　　　　　　　　　　　　　道士挂单

蛇术来源　　　　　　　　　　　　　道士出家

蛇术传承　　　　　　　　　　　　　道士婚姻

茅山法术分类　　　　　　　　　　　实修实炼

茅山法术传承　　　　　　　　　　　修行方法

守一　　　　　　　　　　　　　　　为何敬神

内视　　　　　　　　　　　　　　　如何加入道教

存神　　　　　　　　　　　　　　　如何进入正宗道门

行气　　　　　　　　　　　　　　　如何报考道教学院

胎息　　　　　　　　　　　　　　　道教与民间宗教

导引　　　　　　　　　　　　　　　近代道教组织

五禽戏　　　　　　　　　　　　　　中国道教协会

按摩　　　　　　　　　　　　　　　中国道教学院

辟谷　　　　　　　　　　　　　　　道历

服食　　　　　　　　　　　　　　　道教节日

房中术　　　　　　　　　　　　　　朔望晦电

尸解　　　　　　　　　　　　　　　接驾日期

道士称称　　　　　　　　　　　　　十二黄道日歌

道士服饰　　　　　　　　　　　　　戊不朝真

道士道冠　　　　　　　　　　　　　道不言寿

道士九巾　　　　　　　　　　　　　斋醮禁忌

穿袍蓄发　　　　　　　　　　　　　供品禁忌

道士分类　　　　　　　　　　　　　敬香禁忌

道士拜师　　　　　　　　　　　　　服饰禁忌

道士修道　　　　　　　　　　　　　饮食禁忌

早晚功课　　　　　　　　　　　　　朝圣禁忌