性的真相

文明背后的另类情感史

大智若　著

重庆出版社

2011年12月

制作/lichao

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By EpubSTAR lite 2.6.2.30120 2013-08-22T13:54:56

目录

- 序

- 我为什么要分析性

- 70后和80后的情感冲突

- 70年代的流行文化

- 少女之心

- 朦胧诗

- 少林寺

- 霹雳舞

- 金庸

- 笔友

- 初中时代的两性关系

- 70男千万别碰80女

- 80年代惊世骇俗的情感

- 我们这代人的爱和怕

- 70后写小说的为何阴盛阳衰

- 寻找80年代的荒诞情结

- 如今为哈流行姐弟恋

- 从丢书包到丢精子

- 女性的觉醒与骚动

- 苏妲己：中国私奔第一人

- 七仙女、祝英台、白娘子：中国式女追男

- 七仙女追董永的悲剧

- 祝英台追梁山伯的悲剧

- 白娘子追许仙的悲剧

- 我们传唱的是女追男情恋的挽歌

- 花木兰：伪造出来的传奇女英雄

- 从女巫到毒品

- 女海盗制定性规则的背后

- 黑帮女老大江湖风云录

- 包三嫂

- 秦寡妇

- 龙门教

- 唐赛儿

- 美女的标准都是谁定的

- 妓女为什么那么有文化

- 情妇：玩的是灵，不是肉

- 网络里的女权主义

- 女人怎么灵魂出窍去偷情

- 男权意识的真相

- 男人的兽性从何而来

- 出狱的男人见到老婆会怎样

- 男人为什么喜欢仙女

- 男人进入女儿国之后

- 太监为什么不会绝种

- 哲学家的性取向

- 罗素：绿帽子哲学家

- 萨特：挥之不去的恋母情结

- 福柯：严重窥阴癖倾向

- 尼采死于性病

- 克尔凯郭尔有性功能障碍

- 16岁的男孩剃着光头上吊了

- 没有女人的英雄只能自慰

- 中国人情感进化线路图

- 原始男女怎么谈恋爱

- 发现乱伦是男女关系重大进步标志

- 甲骨文里的男女关系

- 抢婚：从男色时代到女色时代

- 野合：文明时代的性回归

- 偷情：道德在性面前沦陷

- 男女关系的返祖：被压抑的兽性解放了

- 光头背后的性暗示

- 婚礼上奇异的暴力

- 读过的文学，没读过的性

- 牛郎织女的民间真相

- 《诗经》一：赤裸裸的情感表达

- 《诗经》二：中国怨妇进化史

- 80后犬懦式怨妇

- 中国式怨妇三种模式

- 潘金莲和美狄亚算怨妇吗

- 《诗经》中的古典怨妇情结

- 《西厢记》：变味的情与恋

- 《水浒传》：王干娘教你学偷情

- 《孔雀东南飞》：婆媳矛盾之谜

- 金庸写性之一：金笛秀才自虐之谜

- 金庸写性之二：黄药师性与情的演变

- 金庸写性之三：李莫愁撕心裂肺的涅槃

- 金庸写性之四：柔情殷离和三个”男人的纠葛

- 金庸写性之五：96岁的处女天山童姥

- 金庸写性之六：建宁公主的性变态

- 金庸写性之七：阿紫的苦恋密码

- 非常情感问答

- 性的延伸

- 当粉丝爱上冠军

- 白岩松的爱情主义是拜金牌主义

- 趁开学促销避孕套

- 争议开始1999年

- 从争议到行动2000年

- 比较平坦2001年

- 争议再起2002年

- 平淡中隐藏矛盾2004年

- 性病与经济学

- 21世纪绝版情感词典

- 文学青年

- 爱

- ONS(Onenightstand/sex)

- 一夜情

- 表白

- 性感

- MM或GG

- 视频聊天

- 婚姻

- 处女

- 情人

- 小三

- 人肉搜索

- 色情

- 配偶

- 缘分

- 网友

- 压抑

- 靠

- 粉丝

- 失眠

- 吃饭

- 怀孕

- 网上征婚

- 约会

- 短信

- 爱情

- 俯卧撑

- 精分患者（精神分裂症患者）

- 安全套

- 开房

- 朋友

- 淫荡

- 恋爱

- 相亲

- 单身

- 身体交流

- 接吻

- 后记

- 当性进化到网络时代

- 附录

- 参考文献

- ........

- 版权信息

序

我为什么要分析性

“你为什么要写性?”我经常被人这样问，潜台词是我这个人低俗，格调不高。我知道自己被误解了，为此还曾经一怒之下罢写文章。可那也不过是一时之气，文章还是要写的，问题还是要研究的，性也还是要涉及的。

其实，我也问过自己，为什么要钻研性这个让人戳脊梁骨费力不讨好的玩意儿？

记得在20世纪90年代，我看弗洛伊德，就有不少领导提醒我，作为机关工作人员，不能在公开场合看这种书。

我当时哑口无言，我天性讷于言，敏于行。

进入21世纪后，我开始读福柯，也有人半开玩笑半认真地说我读黄色书籍。那时，我大小也算个部门领导了，按行业分，多少也算得上个文化人，但我同样不知该如何辩解。

隔行如隔山，隔专业同样如隔山。

虽然弗洛伊德和福柯的著作不是什么名著，没必要像辩证法那样全民普及一下，但是我却喜欢。家里的两套《弗洛伊德文集>,大约200万字，我字字细读过。

从1993年开始接触西方哲学，一直到现在为止，我从来没有放弃过对它的热情。虽然本科学的是新闻，但我在研究生阶段研修的却是医学类——医学心理学。这与我对西方哲学的爱好有很大关系。

大约在1994年前后，我读了马尔库塞的《单向度的人》。这本书后来成为我常年的枕边书，随时会拿起来翻阅。从那时开始，我才知道了自己真正的兴趣所在。

准确地说，我是从2005年下半年开始全面读弗洛伊德的。同时，我也在研究先秦史，探索那段被人遗忘的历史，并且逐渐地接触了中国秘密社会和民间宗教。当然，我还对全世界的荒诞小说感兴趣，我一直把自己的大方向定位为荒诞门。

本书中的少数文章写就于2005年。那时并没有分析中国人被遮蔽的性的冲动，只是一种不自觉的写作行为。至于思路明确地要分析性，还原被遮蔽的性的真相，则是后来的想法了。

2009春节后，我游走于大量文献和著作间，开始撰写这本《性的真相》。

食色，性也。只要是人，就谁也无法脱离这个樊笼。

欲望和色情，其实都源于同一个东西一力比多，只是形成了释放与压抑两种不同的境界，欲望是无压抑的荒蛮释放，但色情的压抑却需要强大的文化支撑。

人类一旦解除了文化的困境，那么也就没有欲望和色情的区分了。

人类进化了几十万年，为什么野合依然存在？从原始人类到当代网络男女，从群居到乱伦，这个发现并禁忌的过程也许经过T一万年，甚至是几十万年。

男女关系在男权时代的创造性发明，就是一夫多妻制。

而站在女权主义的角度，则认为在这一制度下，男性可以无尽享受，而女性却必须遵守贞节观，这是男人为女性立下的规矩，或者说是对女性身心的残害。

我并不反对这种说法。但是，女权主义者们却忽视了一种特殊的男女关系。男女关系经过漫长进化，到了嫦娥奔月的时代，其实已经开始了遮蔽式的回归。

所谓遮蔽，是指面对奔月的嫌娥，受众只看其表，而忽略了核心的东西。这个核心的东西，就是男女的性本能并没有得到进化~乱伦被压抑了，群居乱交的动物的本能被压抑了，但这种性本能并没有因为压抑而彻底从人类的本能中消失。

到了当代社会，网络匿名给男男女女们提供了荒蛮释放的舞台。一旦匿名，人类便重归荒蛮。网络男女性关系的本质，其实就是回归到了原始人类群居乱交的时代。

在最发达的时代，想回归的却是最原始的勾当。

我叙述的并不是性本身，而是通过历史、情感、心理，揭露被遮蔽的性。所以，我叙述的不是性，而是时代传承的人性。

比如对光头历史的考察。我发现光头是一种非正常性别的符号。与惩罚性的剃光头，如罪犯和遁人空门不同，我们发现很多人自愿选择了剃光头。削发明志，心灰意冷地选择剃光头，凡此种种。这是自愿退出了所谓循规蹈矩的行列。自愿选择光头，是对阉割情结离经叛道的继承。

再比如我们熟悉的“情妇”一词，其含义实质并非我们素常的理解。情妇其实是极其典型的中世纪骑士文明的情妇观，是柏拉图式的爱情，与肉体无关，与下半身无关。

有人说,男人是用下半身思考的动物。

为什么当代人会总结出这么一句经典的哲学话语？通过考察，我发现了一个真实的男性世界。通过对性的分析、证明，我发现，古代那些有关氏族起源的神话，原创作者都是女人，而很多氏族的图腾都是野兽。更为重要的是，这些神话告诉我们，氏族的起源大都是人兽婚，就是人与野兽交配，人是女人，野兽是男人，这里面有着比较浓厚的“知其母而不知其父”的母系氏族痕迹。

事实上，这是因为，只有女人才有权创造神话。

荒诞是我感兴趣的另一个大方向。

荒诞感也是我写作《性的真相》的基本动力，我们无法逃避，最荒诞的往往是最真实的，荒诞遍地流淌，荒诞感巳经弥漫于我的日常写作之中。

甚至，没有荒诞感，我就无法写作。

我曾经和一位朋友说，任何文本我都可以按照我的意思分析出荒诞，结论是荒诞的，但所有的证据都是真实的。

当然，世上最荒诞的是爱情。

在爱情中，表达的虚假成分越高，含金量就越髙；表达真实的成分越髙，含金量就越低，获得爱情的机会越少。根据这个逻辑，你可以总结现实生活的经验：要想获得爱情，就必须学会虚假；要想获得含金量高的爱情，就必须学会爱情中最虚假的表达。

我并不是教你欺骗，但这却撕爱情最真实的描述，难道不够鰱吗？

最荒诞的往往就是最真实的。

不过，为了不和本书的风格冲突，在本书中，我没有进行无限制的荒诞编写，而是更侧重于精神世界的荒诞分析。每一个故事都是荒诞不经的，但是如果读者能够仔细阅读，就会发现，这些荒诞的故事，原来在现实世界中是无比真实的。

其实，能把性摆在桌子上讨论的人极少，把性上升到哲学高度的更是少之又少。

我为什么要分析性？其实我是想说，文化、传统文化、伟大的文化和性有莫大的关系。

我知道这个结论会被唾液围攻。被认为是异端邪说？边缘化？缺乏高尚指标的知识分子？没有道德修为的胡说八道？

实际上，我比谁都想否定这个观点，努力做一个不搞异端邪说的君子，想方设法混迹于阳光大道上，坚决不搞边缘化，身体力行地向有高尚指标的知识分子方向奋斗，清心寡欲地修炼成大多数人眼中有道德的普通人。

可惜的是，我一直找不到证据，证明传统的文化、伟大的文化和性没有关系。从原始人类到甲骨文，从神话到氏族起源，从《诗经》到网络抒情，性暗示无处不在。

一部文化史就是一部不折不扣的情感波动史。

换句话说，性史贯穿于文化史之中，文化史中无处不存在性的文本。比如《诗经》，其实就是一本欲望读本，它的原初并没有多少文化因素，只是世俗欲望化的倾诉。

如前所述，欲望是无压抑的荒蛮释放，而色情的压抑却需要强大的文化支撑。后世的文学青年为了脱离不道德的樊笼，对性进行诗意的解构，给《诗经》注人了诸多的文化符号。然而，如果我们现在忽略性，抛开性，是无法解读《诗经》的。

这就如同当代的网络，无论将其定性为髙科技，还是俗文化，如果没有关于性的记录，网络，尤其是论坛，将会无比寂寞，不在寂寞中爆发，就在寂寞中枯老。

我不是一个庸俗的人，但我是一个彻底的俗人，所以我的书写一直在寻找突围，想进入世俗化的书写中。哲学文本的书写是我的爱好，但是，传统哲学文本远离了世俗写作的范围，而对性哲学的分析，则能使我的文本脱离概念化的阐释。

我选择性，就是选择了世俗化写作。

“亲爱的、我想你、我爱你……”这些暧昧的词汇所指什么？能指什么？

在我看来，这些词汇都是文本，词汇没有任何定性指称。我不是在走抽象的路线，在现实中，这些词汇是移动的、变幻的。在不同的关系中，不同的语境中，不同的文化环境中，“亲爱的、我想你、我爱你……”展示的是不同的人生定语，这就是我想说的“拆解”。

何谓“拆解”？要想“解”，必须义无反顾地“拆”，我“解”故我“拆”，先“拆”后“解”，如果要“解”不“拆”，就是糨糊汤，违反了哲学最基本的东西。

“翻译者即背叛者"，这是萨尔茨堡第461次翻译会议上出现的一句翻译谚语。

这才符合我对拆解的理解。文本在拆解中，就是对文本的坚强背叛，如果没有拆解，就不会存在对文本的背叛，文本的意义和背景就是在拆解中，也就是在背叛中完成的。

如果有一天，我有机会重回学堂，我将花费一半的精力主修数学。

我觉得我的数学太差了。虽然马克思一直自诩为数学爱好者，但他却一直不被数学学术界看好。可是马克思为什么要以数学爱好者为荣？

很简单，数学才是哲学的基本功。

我所说的拆解，其实也就是数学问题。

我曾经用数学方法推导出一个公式:文艺青年対靠意淫贩卖虚假隐私的边缘人-生活无着落的懒人《无生存本领的抱怨者《以为骂人就是愤青的肤浅者《总想制造点轰动事件指望一夜成名的白日梦者-髙喊我是文艺青年的招摇撞骗者《流氓。

所以通过换算得知，文艺青年-流氓。

但我的认识问题，并没有给我带来智慧。如同研究西方哲学的人都知道古希腊哲学的重要性，但成规模成气候有影响的，在汉语学界凤毛麟角。

比如在中国，研究历史却不研究先秦的，根本不算研究历史，可恰恰研究先秦的没有研究明清的饭吃得香。原因是，范围太窄，读者无法接受，以致成了几个人的自娱自乐，谁都不买账，研究者首先不买账，其次是读者不买账。

哲学在我们这里，一直被西方哲学研究牵着鼻子转圈，研究西方哲学的,很多都是在用概念去解释概念，所以一些西方哲学研究（注意，不是全部，我看到很多有重大价值的研究），在我们这里成了“解释学”。其实，这是远离现实生活的文字游戏。

我们必须回到本义的路子上来：哲学就是对现存的流行的东西进行批判。

这个时候，我发现我的“拆解”对我具有伟大的意义：要批判，就要不讲道理、违反规则、不顾世俗的环境体系的威胁，进行不妥协的拆解!！！

要分析文本，我的思路就是，任何文本在我的分析中都充满了象征，那就先让它分崩离析，然后把一个个碎片当做蕴含意识的符号分析，然后再利用我的理论重新组合。

随之呈现出来的，就是这本不成熟的《性的真相》。

这本书，只是我对性与情感分析的写作计划的开篇。对于我这种飘荡的游民来说，没有什么宏大的理想，最大的愿望就是有生之年读我想读的书，写我想写的文章。

这说起来很简单，但我知道，很难很难。

2010年5月10日定稿于北京草桥

70后和80后的情感冲突

70年代的流行文化

记忆的叶子开始在思想中浮动，谁说男人不怀旧，只是没到宁静时。

一个淡淡的细节，突然让我想起曾经年少时多少的荒唐事。

当我用往事减去记忆的时候，发现能留下的只有语言，无法还原原始记忆中的往事。

当这些放置在宏大的背景下的时候，我骄傲地发现，这原来就是文化，就像梵髙硬邦邦、沉甸甸的农妇鞋子一样，成为伟大的艺术追忆。

少女之心

80年代，《少女之心》是我们那个时代少男少女最神秘的性教育读本。记得我们这些吊儿郎当的问题少年，游荡在夜间的马路上，嘴里叼着廉价的烟卷，你问我，我问你，到处打听哪里能搞到《少女之心》的手抄本。

对《少女之心》充满了神秘的期待，青春期迷茫的表情，对自身身体欲望无解的焦渴，对少女身体一次次无限的神秘憧憬。我们一直希望《少女之心》能帮助我们解决一切。

遗憾的是，当时，我们很多人都没有看过全版的《少女之心》，只有节选的。阅读全版〈沙女之心》的时候已经在成年后了，读完只知道是黄色小说，至今也没留下什么深刻的印象。虽然我记不住《少女之心》的原作者是谁了，估计现在已经是老女人了。不过，我还是很感谢她，她曾经勾引起一个男人最原始的欲望。

不像现在的少男少女，随便在网络上就能看到更黄更细节更丰满，性描写远远超越《少女之心》的所谓情感故事。我们那时的性教育几乎等于零，不像现在，虽然还不至于一片黑暗，却已经有不少专家在奔走呼告了。

我当年看到的@女之心》手抄本具体细节早已忘记了，记住的只是这个青春期的符号。《少女之心》是70年代流行的手抄本，能在地下经久不衰秘密传播，一直流行到80年代的中学校园。

记得有一次上语文课时，老师正在唾沫星四飞、抑扬顿挫读课文，读的哪一篇课文记不住了，就记得老师读到“老婆”这个词汇时，全班哄堂大笑，带头笑的是一个长得很好看的女生。“老婆”意味什么，男女生都清楚。

没有规范的性教育是可怕的，在我印象中，中学课堂的生理课都是老师让我们自学。性教育的缺席,《少女之心》被传扬的身体的神秘对我们这些青春期的男孩来说，具有巨大的蛊惑。

虽然我们那个学校有很多早恋的，不管读过或者没有读过《少女之心》的同学，没听说谁性犯罪了，不是我们读《少女之心》就懂了男女的事情，而是接受《少女之心》“洗礼”，我们压抑得更厉害了。

朦胧诗

在我们正处于青春期的80年代，北岛在我们这些懵懵懂懂的中学生中的精神地位和现在的刘德华、超女差不多，我们对他无比崇拜，如果不能读几句朦胧诗，还叫80年代的中学生吗？

那时候，满大街的报摊上都能买到诗歌刊物，就像现在满大街的报摊都能买到性感女郎封面的杂志一样。

我们那时其实根本就不知道朦胧诗的思想根源；更不知道美国垮掉一代的醉生梦死、艾伦•金斯堡经典的《嚎叫》；不知道英美超现实主义对中国写朦胧诗的奶水说。历史课没介绍过1968年5月法国大学生愤怒地冲撞资本主义，不知道西方精神迷惘的一代人的革命冲动。总之，根本不知道朦跋诗对宏大叙事的抵抗。

我们只知道，他们迷茫，我们跟着迷茫，他们疼痛，我们也跟着瞎疼痛。读着我们根本不知道啥意思的朦耽诗，我们似乎找到了精神鸦片，我们青春期的压抑和彷徨，精神狂乱，通过修炼朦胧诗而更加不知所措。

过去的事就过去了，但朦胧诗的影响是不可能消解的。实际上，没事的时候，我会拿起北岛、舒婷、杨炼、江河的诗歌读读，有时候是怀旧，有时候是拒绝。因为我看了现在不少诗，很多是：我爱你，我想你，我想和你性交云云，无聊至极。叫春有时候不能随便戴着诗歌的帽子。

每一个少男少女其实都是诗人。回头来看看朦跋诗，其实一点都不高尚，别以为那是文化人鼓捣的玩意儿。

为什么少男少女都热爱写诗？因为他们在排泄青春期的激素，意淫越投入，诗写得越诗意。

80年代正是改革开放时期，被压抑情绪犹抱琵琶半遮面，朦胧诗是最好的一种表达方式。

少林寺

电影《少林寺》1982年公映，是中国第一部真正意义上的商业片，不仅仅捧红了李连杰，对中国武侠片产生了巨大的影响，使少林寺走出亚洲迈向世界。更重要的是，妙、林寺》細P个时代的孩子产生了巨大的影响，像催化剂一样，未成年人开始从《少林寺》学到很多虚妄的理想，还直接引发未成年人暴力的冲动。

我就知道，有不少男孩离家出走，到少林寺拜师学艺。我就从那个时候开始学打旋风腿的，整日三五成群，在游手好闲街头痞子的带领下，切磋技艺。

我家里至今还收藏着《少林寺》，看了无数次了，当然，我不是在欣赏什么艺术，而是在回忆年少时多少荒唐事情。

我们玩的不是武术，是青春期的冲动。

电影《少林寺》定格了中国电影的历史，但是，对于青春期的少男来说，《少林寺》塑造了一代人虚妄的英雄梦，横冲直撞的激素，通过对《少林寺》英雄的模仿，找到了最佳的出口，只是那时候我们都不知道。

在中学里，能打架的学生都是英雄，会被女生崇拜，每一个男生都渴望被女生崇拜。•这种莫名其妙的价值观并不是扭曲的，《少林寺》第一次勾引了我们不真实的髙潮。

霹雳舞

霹雳舞是身体剧烈运动、具有强烈叛逆色彩的街舞。记得年少时，街头有很多打扮怪异的年轻人，怀抱吉他，在街头走太空步。我到现在还会走太空步,就是从那个时候学的。

霹雳舞起源黑人歌星，是黑人的心灵受伤后的动作语言，反映的是暴烈的情绪，是无产者、受压迫者的动作反抗。拒绝认同，拒绝退缩，霹雳舞选择的是爆发的冲动。受伤了，选择了，表现了，发泄了，疼痛了，麻醉了。

80年代的街头霹雳舞和霹雳舞起源的心理表现基本上是一致的。

都是缺乏精神生活群体的号叫。

霹雳舞使我们在街头勇敢告诉围观者，我们的反抗我们的迷茫我们对未来的无法求解。

在80年代的校园里，霹雳舞无孔不入。我们不是追求艺术，我们不是在审美，我们不是在作秀，我们的舞姿没有国家标准，更没有国际标准。指导霹雳

舞姿态的不是艺术，而是青春期的冲动。我们那时不懂，并不是说我们没有内心的过程。霹雳舞表现的不是舞蹈，是性暗示。

恰恰、探戈，都有性暗示在里面。随意、夸张、粗糙的霹雳舞是最经典的性暗示。

金庸

我家里有一套《金庸全集》，加上未成年时读的金庸，我读了三遍，金庸是我阅读频率最髙的作家。我现在阅读大部头哲学著作，很多时候需要重读，但远没有重新阅读金庸给我带来的阅读快感。金庸改变了中国人的阅读视角。

记得在大考前三天的时候，我二哥在一旁监视我复习功课，巳经工作的二哥一会儿就打起呼噜了，我把书本一扔，把书包里的《笑傲江湖》拿出来。第二天，二哥还表扬我复习刻苦。

对金庸专心的研究，是后来的事情。

金庸虚构的少年豪侠和我们内心白日梦不谋而合，最吸引我们的不是四海为家的游侠梦，而是朦朦胧胧的男女之情。尤其是欲言又止的男女情愫，读到黄蓉和郭靖、小龙女和杨过之间的恋情，我总是心头一荡。

记得有一年的夏天，我坐在家乡的土路上，地上铺着一个麻包，我盘腿坐在麻包上津津有味地读金庸的《神雕侠侣》，由于金庸描写男女之间细节比较隐晦，当时我读尹志平强奸小龙女时，其实并不清楚是怎么回事，就觉得尹志平是一个十恶不赦的大混蛋，玷污了小龙女。他们俩到底发生了什么，我当时是不知道的。

年少时代虚妄的英雄梦早巳经远遁，回忆金庸，其实就是一个男人在回忆他的纯真年代。

笔友

那个时代的笔友非常流行，笔友和现在的网友是极其不同的，现在的网友大多是压抑者寻找发泄对象。

我至今还收藏着江西一位老兄的8枚邮票。这个人是我的笔友，从没见过。

那个时代的我们，视野狭隘，思想幼稚，阅读所谓文学刊物，通过写信结识了五湖四海若干同处于青春期忧郁的问题少年，我们通过写信很搞笑地谈人生谈理想，很无知地谈文学谈写作。当然那个时代也发生过女笔友见男笔友时的色情事件。

现在，没人写信了。我已经十多年没写过信了。写信是已经被替代掉的交流方式。

笔友成为记忆中永恒的风景，如果有一天我见到那位江西的笔友，我一定用二锅头把他灌倒，以这种最酷的方式表示对往事的怀念。

陌生，就意味着神秘。80年代中期，我正在青春期，和一个未曾谋面的笔友通过信件方式交谈文学，很冏。我们那时懂个屁文学，纯粹就是青春期的意淫。笔友在神秘中抒发青春期的压抑。

很多杂志似乎很了解我们的意淫，在杂志的下面刊登很多笔友信息，笔友写下几句貌似诗意盎然的废话，并留下自己的地址。所以，那个时代有很多渠道找到笔友。交谈什么，无非是青春期的苦闷和彷徨。

这种靠文学化装的笔友，比现在的网友斯文。也许是渠道多了，也许是性早熟，现在的网友一见面，卸去了80年代笔友之间文学的伪装，直奔主题。

初中时代的两性关系

初一时，男女生不说话，小学还说话，到了初中，我们这些半大人突然都“懂事”了，知道男女说话是要付出代价了。

一天，我同那个和我从小一起长大的女同学偷偷摸摸走了20米的路，以为天衣无缝。第二天，一走进教室，有几个坏小子冲我“噢、噢”半天，我才知道泄密了，想不到那个戴着眼镜的死板女老师把我叫到办公室说：“看你挺老实的，还有那么多坏心眼。”

那是我第一次明白，女人是老虎，我懂了，和女人亲近就是“坏心眼”。

我后来到江湖上混，一直远离女人。到25岁时，连一个女人都不认识。我家里人急得像热锅上的蚂蚁，终于托媒人给我找对象，找了一个，相了一次亲,就结婚了。到现在，我家里人还说，要是不给我找对象，我会打一辈子光棍。

到现在，我还对女人保持革命的警惕性，不让任何一个女人走进我，也绝对不走进任何一个女人。对于男女作风问题，和我初一的想法一样，是要坏大事的！

初二上学期，我们那个农村中学流行穿白裤子，特别是女生。

有一天，我突然发现我斜对面的那个长得很S的女同学屁股有一块是红红的，因为是白裤子，看得特别觀。由于男女不说话，我也不敢问，那时有两个假设。

一是発子上有红漆，但那个棄子坐了一个学期了，怎么有红漆呢？

二是凳子上有钉子，扎了她一下，可没听见她惊叫。

越想不明白越想知道，我前面的女生发现我盯着那个女生的屁她也看。

下了课，两个女生匆匆忙忙跑了出去，穿白裤子的女生后来就没上课了，隔了六天来上课。我似乎明白了，原来她生病了。

一直到17岁以后，看一些成人书，才知道那是怎么回事。

初二下学期，班里来了一位漂亮的年轻女班主任。她对我们说话一向都比较严肃，可和我们班长一说话，就脸红。

我们班长1.8米，比我大5岁，学习比我还笨，因为全班男生都听他的，所以他是班长。我们那位女班主任经常趴在班长的椅子上看他考试。

后来我知道了，那是试图色诱，是否色诱成功我无法考证了。不过，一学期没过，女班主任就调走了，后来班长也转学了。

初二下学期，我邻村写一手漂亮钢笔字的男同学于某开始负责班里写板报，从城里转学来的女同学林某负责画画。

有一天，我放学回家，发现男同学于某和女同学林某在田沟里抱在一起互相乱摸。

这个发现，让我激动了两天，到第三天时，实在憋不住了，就告诉了我的同桌。这个同桌比我大3岁，他没听完就说，他早就知道了。初二没结束，他俩就退学了，以后就跟他们失去联系了。

前不久回老家时听说，林某经常给于某戴绿帽子。当听到于某和林某的儿子今年参加高考时，我嘴里的酒差点没喷出来，于某也就是35岁啊。

初二下学期时候，我学会了意淫，这个学会的过程是无师自通的，我偷偷摸摸喜欢我们班里那个胖胖的女同学，用现在时髦的话说，那个女同学很性感。

那个女同学由于家离学校很近，所以履行一项特殊的使命，她每天早早到校开教室的门，晚上放学锁门，因此，我变得很积极，每天也是早早到校，很晚才回家，目的就是和她能多待一会。我家里表扬我，说我懂事了，学习越来越刻苦了。

下学期没有结束，那个女同学就退学了。据说和一个大她10岁的男人好上了，退学的时候好像怀孕了，那时，我首次对女人有了哲学思考。

现在能记住的就是那个女同学眼睛很迷人，那个女同学长什么样子一点也想不起来了，更对不住那个女同学的是，她姓什么叫什么我也忘得一干二净。

性这东西，一夜春风来，霎时，似乎明白了许多。

初三的一节语文课上，语文老师读课文读到“老婆”时，全班同学哄堂大笑。

当时我也笑了，当时为什么笑，我觉得是好笑，不过当时很纯洁的，后来再分析当时为什么笑，解释就有点俗了，因为性和老婆有直接的逻辑关系。

初三，我首次有了象征性的恋爱。

所谓象征性的恋爱是我同学给我总结的。

初三下学期，我痞子特色开始彰显，整日和同学们吃饭、玩扑克，学会了抽烟，学会了逃课，上课看武侠小说。那时最不能理解的就是，我们农村人干吗学英语？所以，一到英语课，我们光明正大地逃课，找个地方打扑克。有一次打扑克给老师抓住了。我破罐子破摔，象征性的恋爱就是从那时开始的。

有一天，我回家后，竟然有人给我家里寄了一封信，那是我人生接到的第一封信，当时都蒙了，搞不清楚谁给我写信，地址是“内详”。拆开信才知道，那信是我前面的那个女同学写的，大致意思是让我给老师认错，说我特聪明，将来肯定有出息，鼓励我好好学习之类。信的最后是这么写的：“我喜欢你，4月18日下午5点到学校后面的小树林见。”

我那时就有做记者的潜质，第二天，就把这件事向全班公布了。.

那时做这件事情很轻松，也很利索。没想到，那时的愚蠢让我忏悔了20年，估计还要继续忏悔下去。没两天，那个女同学就转学了，后来听说那个女同学拒绝和我们班上任何人联系，包括和她很要好的同学也不联系，都是我惹的祸。

再后来我们彻底失去了联系，一直到现在。

我们学校早就拆了，建成楼房了，小树林变成了髙速公路。

这些年，我都在打听她的下落，可一直没有任何音信。回想起往事，估计她会感到好笑，但我笑不起来，她姓什么叫什么，我记得很清楚，而且她的模样我一直没有忘记。

70男千万别碰80女

这是一个充满伤感的故事，一个我们司空见惯有关分离的叙述。

半夜改稿改得我头疼，想调节一下，我从一个不被人关注的刊物上读到小说《裂变》，这是一个讲述70男人和80女人的情感故事，但我觉得，这是70男人和80女生情感裂变的挽歌。在男人充满绝望的叙述中，我听到那个男人在呼喊:在这个游戏流行的世界里，70男千万别碰80女。

70男是一个处男，一个从没有在爱河中沐浴的成功人士，智商很髙，但情商很低，这种角色和经历注定他要伤感地回忆。

他和80女相爱了，他感受到80女的喜怒哀乐全牵在他身上，70男每一个细胞都在80女那里。他们都认为，这是真爱来临。

70男抛弃了一切，不远万里和80女走到一起。因为70男明白，他今生是唯一一次彻底投入，因为，他们就像沙漠和骆驼刺一样，属于彼此适合的那种。

现实是具体的，情感接受检验时充满了残酷的味道。

70男和80女的情感裂变很自然的开始了。

70男发现自己陷入了性游戏角色中，70男人觉得爱一个人就具有独享性，不可能接受他所爱的人和别人有性关系，他无法接受这个，所以陷入了痛苦和迷惘中。

70男知道80女结婚了，他以为自己能接受，可事实他无法接受。因为他在全身心地付出，陷得很深。80女也在深爱这个70男，可她认为，爱一个人是很轻松和快乐的，男人为什么会这么痛苦，80女一直在强调，世界上有这种爱。

也就是说，80女_男的爱没有独享性。

情感的裂变自然开始，男人开始了自我分裂，自我分裂的根源就是他太爱这个女人，无法接受性交叉的关系，无法迈过去这个坎。这是70男和80女原始的裂变。

裂变髙潮开始了，70男试图走出这个怪圈，然而，他精心累积分离的决心总被80女一句简单的问候打垮，70男总是无法控制陷入那种分裂中，因为他爱这个女人。

8妆正在创业，他们情感史上开始了首次心灵的分离，8Q女说太忙，没时间。

70男用粗暴的方式把80女约了出来，70男从80女游离的目光中感觉到一个可怕的东西，80女怕70男会影响她，80女也承认了。

男人终于认识到，一切都不可能了。

一向很有品位的男人失控了，像酒徒一样失控了，他做出一个令他万箭穿心的决定，和80女彻底分开，因为他感觉到自己失控了，如果这样失控，自己会真的影响80女，他选择彻底分开对80女是最好的，因为他爱80女，不能让她感受到不快，更不能影响她。

如果情感发生裂变，一切都不凑巧的，最后一次见面80女只给了20分钟，70男本来想解释两件事情，一个是他为什么会失控，二是告诉她，他不能影响她，所以他选择彻底分离。70男人始终没有勇气说“分手”，20分钟后，女人走了，70男终于下定决心，如果再不分开对他们都是伤害，他爱她，承受一切，但不能让他爱的女人受伤害。

70男打女人的手机告诉她彻底分开，无巧不成书，女人的手机关键时候没电了。

后来女人回复了，态度令70男通体冰凉，80女说：“我接受，因为我想不出更好的办法。”70男没有做出任何解释。

很多天过去了，70男在刀割般的日子里等待，他等待80女能理解这一切，和他说点什么。像等待戈多，80女始终没有任何消息。他选择消失是爱她，80女消失是什么原因呢？

70男终于明白，他们之间的爱有很大的裂痕，他只是80女一个虚幻的精神支柱，80女并不是把他当做一个男人来爱，80女也不需要去爱一个真实的男人，70男的存在是80女空虚时的移情，因为他感觉出，80女的老公绝对不会只有一个女人。

以前，80女总对70男说：“我好爱好爱你，好想好想你，我们彼此是对方的全部，我心疼你，我要和你永远在一起•”让70男觉得做男人的伟大，但70男很难受的是，在现实中，80女所说的并不存在，反差太大了。

她所能解释的就是“我接受，因为我想不出更好的办法”。如果80女爱他，心疼他，彼此是对方的全部，80女就不可能不顾及70男刻骨铭心的真爱！

70男在和80女说分手时候说，爱就意味着责任，他这么做，因为他不能去伤害她，所以他选择消失。

小说的最后，70男进行了事情的总结，他说，他进行的是一场没有责任感无聊的过家家游戏，他接受不了游戏。他爱这个女人是一辈子的，不管什么时候，女人有困难，他会不顾一切重新去帮助她，宁愿牺牲一切，但他绝对不可能再玩这种游戏，就因为他爱这个女人。

70男说，以后再也不会轻易去爱，更不会碰80女了。

70和80的情感故事应该很普遍吧，可我不知道是否存在这种裂变呢？

这种裂变的比率到底有多大？

80年代惊世骇俗的情感

对80年代的情感追忆非一时之冲动，这几年我一直在寻找80年代的情感印迹。

80年代的时候,我还是南方农村里注定将来没有什么出息的村庄里儿童，或者说，接近青春期。80年代的情感往事，我什么都不知道。

对80年代情感的追忆，是要完成一个参与的虚拟角色，通过场景的重置，我的经历随即被拉长，我的意识被退行，回到了遥远的80年代。

今天，我讲的故事很俗套，没有波澜，没有什么创新，也没有什么意识流色彩。

很古老的第三者的故事，80年代文本叙述的婚外恋。

之所以说第三者很古老，是因为这个故事的发生率并不因为科技和时代的进步而有什么质的变化，呈现出来的故事只是人类情感的自然史，这类故事古代文人就津津乐道，到了今天，依然是段子主流内容，不过，会加上旁听者公式化的评论：“这种事，太正常了。”

在80年代，在那个骚动的时代，爱欲和伦理剧烈冲突的年代，被压抑的欲望横冲直撞。当这个情感文本成为文学语言的时候，故事突破了文学叙述的框架。

当时，有人对我所讲述的80年代故事给予了超常的评论，这个论调在今天看来，依然不合常规，不过似乎见怪不怪了，但在80年代，那种论调是惊世骇俗的。

1985年发表的刘亚洲小说《一个女人和一个半男人的故事》引发了很大的争议。

这个故事的背景充满了悬念，发生在军队，而且在老山战场上。这个故事主角只有三个人，两个男人和一个女人之间发生的婚外恋故事。军长的儿子陈淮海，陈淮海15年的朋友罗一明，罗一明的妻子，一个在故事中没有命名的女人，或者说，这个女人是两个男人之间战争的一个符号。

朋友妻不可欺，但陈淮海爱上了罗一明的妻子，换句话说，已为人妻并且怀孕的罗一明的妻子大胆向陈淮海示爱。

如小说中所述：最近他（陈淮海）成了全团议论的中心。

这种议论是有颜色的。他的名字和一个女人的名字被一张张口儿共同传递着。一个男人与一个女人已经是一个故事了，一个男人和一个漂亮女人呢?.一个男人和一个已婚的漂亮女人呢？而那巳婚的漂亮女人又是自己好朋友的妻子。

矛盾开始，冲突开始，困境凸显了，但这种婚外恋的心理独白并没有华丽的包装，在平淡的叙述中，看不出批评和谴责的道德成分。

为什么叫《一个女人和一个半男人的故事》？是因为罗一明的妻子评价罗一明不像个男人，陈淮海评价罗一明也不像个男人。

罗一明在战场上用枪自残企图逃避战争，并且装死，被陈淮海发现后，最后执行枪毙，但是能证明这一幕的战士牺牲了，陈淮海被指枪杀了情敌。甚至，罗一明的妻子也不相信罗一明当逃兵，被陈淮海枪杀。不过，她对陈说：“不管怎么样，我爱你……我还知道，你也爱我。就这样!”停一停又轻轻补充道，“这样还不行吗?”

没有谴责，没有幻想。小说叙述很冷静，传达出不管这种爱源自什么，都是无罪的，也就是说，这种爱拒绝道德判断。

实际上，对于任何一个时代，这种来自情欲的自然史，我们无法提供一个可供审判的模板。

先不忙看那个惊世骇俗的评论，让我再讲一个80年代凄美的婚外恋的寓言。

楚良1985年发表的小说《对第三者的审判》，与其说是描写第三者的纯洁爱情的悲剧，毋宁说是对婚外恋诗意化的赞美。

故事情节在我们现在看来是很老掉牙的，中学特级教师吴屏伯和妻子唐玉贵“是没有爱情的婚姻”，“是没有爱情的婚姻”大约是80年代很通俗，但也很抽象的口头禅。

妻子唐玉贵来自农村，为了吴屏伯，她无微不至地关怀和照顾丈夫，但他们“是没有爱情的”，大女儿已经上大学了，吴屏伯后来和学生慕容华出轨了，因为慕容华中学时代就爱上了吴屏伯。然后唐玉贵捉奸，然后告上法庭，进行审判。

《对第三者的审判》是关于婚外恋的寓言，慕容华是全县最美的女子，18-35岁的男人都认识她。《对第三者的审判》具有很强的道德倾向性，居然对这种无法和世俗相容的恋情采取了诗意美化，最后，吴屏伯和第三者慕容华在法庭上双双自杀以示对爱情的忠贞。

同一年，两个不同的文本，不同环境的人性，不同表达爱欲的模式，但文本的信息倾注了某种相同的情感因素。那个时代，我还处于懵懂之中，总听村里的大人们闲下来谈论村里的风流韵事，这样的事情每年都会发生几起，同样的是，这也是一个文本。

我相信，从古至今，只要有人群聚集的地方，这种文本就会不断演绎。在不同背景下的评价应该和我老家村庄里的评价是一致的：鄙视、嘲笑、谩骂。《一个女人和一个半男人的故事》和《对第三者的审判》传达的评价却是一种颠覆,展现的是人的情欲的自然史。

故事讲完了，这两个故事很老套，让我们来看看当时的人如何评价，当我读完1985年对《一个女人和一个半男人的故事》的评价后，震惊了，这个理论在当时惊世骇俗！

评论人叫闻龙，标题是《一曲沉重的战地浪漫曲》，作者是这么评价婚外恋的：婚外恋是人类脱离生物本能的群婚之后，产生的高级情感现象，婚外发生的两性关系往往是由于婚内的不适应而又没有办法解除婚姻关系使然，无非是要求更舒畅，更适宜，更符合人的生存和发展而巳。它破坏社会稳定，但它推动社会的运动，标志着社会文明和进步。这仅仅是我们意识到婚外恋的合理因素和它对社会发展的进步影响上而言的。

在这个评论中有两句惊世骇俗的关键语句“婚外恋是高级情感现象”和“标志着社会文明和进步”。

“婚外恋是高级情感现象”和“标志着社会文明和进步”的理论应该不是作者的原创，弗洛伊德理论引入汉语言文学后，像幽灵一样渗透到文学艺术中,这两句话弗洛伊德没说过，属于作者的演绎。

难怪布雷多克说，爱情是一种诡秘的东西，是不能在夫妇的拥抱中生存的。

“没有爱情的婚姻是不道德的。”这句话来源很正宗。恩格斯的原话是:“如果说只有以爱情为基础的婚姻是合乎道德，那么，只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”

经历了长久的压抑，呼唤的是人性解放，宏大的叙事模式和缺乏质感的道德模型受到质疑，这是这种惊世骇俗的情感理论思想背景。但是，即使到了现在“我的身体我做主”时代，不管如何证明，“婚外恋是髙级情感现象”和“标志着社会文明和进步”这种论调，在逻辑上，在情感上，接受起来还是需要巨大的勇气，何况在80年代。

我们这代人的爱和怕

我以前对年代没什么概念，可这两年关于“70后”被强迫记忆起来。

以前，整日混迹江湖，忙得连自己身体器官的位置都搞不清楚了，哪有闲情细数自己年轮。这两年工作状态调整，突然有闲暇关照自身了。

问题就出现在这里，男人一思想，全身的骨头都会酸疼。

归属感和站队意识是人的本能，我对自己分门别类进行总结时，发现自己只有一个模糊的身份：70后。所以我的骨头都在酸疼。

所谓70后对我们的指称是极其概念化的，其实，我们70后已经被推到一个残酷的轴心位置：上有老，下有小，每天戴着不同的面具，扮演着不同的角色在城市流浪，精神的游历并没有让我们放逐自身，身不由己背着自己的家庭，在城市的马路上划上一道又一道痕迹。

我们无可奈何发现一个秘诀：我们不是给自己活着的，我活着是给别人看的。

我们是职场老油条了，在业务上，我们要显得很有知识很有经验；作为领导，我们被假想成成熟稳重无所不能；作为下属，我们似乎心甘情愿当不计较个人得失、遵守游戏规则的装傻族;作为家里的男人，我们永远都把自己打造成不会倒下去的硬汉，就是让孩子灿烂的笑容一直延续下去，让老婆柔弱的肩少担一点重量；在对自己老家父母兄弟汇报状况时，从来都是公式化的回答：一切都好,好得不得了，你们不用操心，在满足亲人虚荣的同时，坚决不让他们感觉到城市的航脏和分裂。

钞票越来越多，地位越来越髙，女人越来越多，这些是70后一代身体长出的伪足。

其实，我们仍活在虚空中，人过三十后，像回到青春期一样，不知道自己的将来在哪里，不知道自己应该去哪里，自己就是四处游荡的幽灵，无家可归，寻找不到自己的精神归宿。

如果青春期是人生第一个迷惘期，那么三十岁后是人生第二个迷惘期。生存的目标和意义除了钞票，就很难寻找到第二个响亮的理由。

我们只是被抽象成一个符号：我们是70后。

和上一代人不同的是，我们没有反思苦难的自觉，缺乏批判的本能，我们只知伤痕文学其意，不知其味，我们阅读卢新华的《伤痕》是无法解读出历史责任的。

但是，我们带着脱贫致富的冲动、文学、性幻想、意淫思维和一个男人的坚强开始没有归路的漂泊，成为城市的他者。很多70后都有类似的经历，从一个小地方向城市移民，这是和故土的第一次身份分离。

我想，很多70后和我有相同的感受，回到故土，我们是谁？

我们是宾客，很难与故土融为一体，在故土亲朋好友中，我们的身份荒诞凸现：我们是异乡人！这种角色混迹在无法倾诉的乡愁中，我们只能无可奈何成为城市和故土的异乡人。

我们精神的故乡呢？

很多70后如我一样，无法忍受小机关的尔虞我诈和平庸，走出传统的单位自谋职业，住地下室、租平房、租楼房，后来买房买车，和很多80后不一样,他们游历城市有亲友团支持，我们是一步一个脚印艰难在城市生存，在这个时候，我们与社会的第二次身份分离，我们就是城市的游民。

我们是改革的亲历者，我们可以自由地从这个公司跳槽到那个公司，跳来跳去我们就跳到三十多了，和80后不一样的是，80后面对的就是多元的选择,而70后经历的是这种裂变。

此时，我们就开始了与城市的第三次身份分离，我们就这样把自己塑造成这个时代的游民。

刘小枫发表于80年代《读书》上的《我们这一代人的怕和爱》说：“这一代人从诞生之日起，就与理想主义结下了不解之缘。然而，这代人起初并没有想到，理想主义竟然也会有真伪之分，这代人曾经幼稚地相信，神圣的理想定然会在历史的行动中实现。”

我们70后和上一代人精神游历是不同的。理想主义有真伪之分，但我们的伪理想和刘小枫所指的伪理想是不同的，70后的•没有那么宏大，更多是指向自身。

纯粹的理想主义在身份分离中已经下岗了，我们以一个游民的姿态打家劫舍。

身份分离后的苦痛吞噬我们的精神之体，所以我们越来越紧紧裹着各种角色强加给我们的责任，我们深知，如果我们拋弃了责任，那么我们的角色就会淹没在空气中，我们感受到身份的分离之痛，如果没有角色的维护，那我们就是这个社会的弃儿，所以我们的责任感越来越重，因为我们怕这种角色的消失,虚假就虚假吧，沉重就沉重吧。

养活老婆和孩子是我们最简单的责任，我们死都不会拋弃爱我们的人，但我们可以随时抛弃我们爱的人。

所以，70后的爱越来越含蓄，也越来越暧昧，在我们的世界里，我们很难再把爱当做一个项目去苦心经营了。

记得张贤亮80年代的小说《男人的一半是女人》说过：可是，这里的爱情呢?有爱情吗？去他妈的吧，爱情被需求代替了！

70后完全可以把这段话照抄，成为我们对爱的注释。

身份分离后，我们无时无刻不感受到精神无所归属的迷惘，压抑者寻找倾诉的对象，所以，我们把网络当成了文化厨所，尽情宣泄暴力语言，无所顾忌地进行色欲的叙述。

如果我们没有做一些事情，我们不是觉得自己很无能，我们把自己解释成高尚，与众不同；如果我们做了，我们同样把自己解释成自然行为，用心理生理逻辑的知识去给行动安装合法的窗户。

我们用荒诞的哲学来安慰身份缺失的迷惘心态，虚伪就虚伪吧，我们看到自己在异化。

70后写小说的为何阴盛阳衰

我从来就不会写小说，以前大脑没发烧过，想整部小说吓唬一下传说中烂得不能再烂的文坛。

不过挡不住我喜欢读小说，古今中外的小说读了不少。

吃不了猪肉，经常看看猪跑啊。

不过，现在突发奇想了，想写小说了，原因很简单，就是我翻了翻《中国小说谱系》，说70后出生的作家大部分是女性，男性很少。不是半边天了，是八分天了。

我还有奋斗空间嘛，我可不是什么文学青年，我就想整点钞票，最少能把我的破车换换。谁让70后出生的男小说写手这般没出息。

该小说谱系列出十位70后出生作家，称只有两位作家是男性，其他是女性,说美女作家几乎是70后作家代名词了。“美女作家”很旧了，我想写小说的冲动很简单，不是跟这帮美女争髙低，我没那本事，我想的是：为什么70后出生的男作家萎缩了。

比如卡夫卡，比如福克纳，比如曹雪序，比如吴承恩不能举了，古今中外传世的小说家大部分是带把的。为什么到了我们7脾代就风水倒转？

福克纳曾经说过一句话，原文我记不住了，大意是正因为他热爱美国，才会批判美国。

事实证明，那些撒娇式叙述注定要成为文学史上的手纸，真正留住的是那些表达人们的苦难和抗争、痛苦和迷惘的叙述，批判和渴望暗结，不适应的阵痛和嬉笑怒骂杂糅。

60年代出生的小说家，基本上都是男性一统江湖，他们延续的是早期反思小说和伤痕文学的路数，基本上没有脱离叙述苦难的游戏规则，黑色记忆引起人们共鸣。

与60年代作家不同，70年代出生的吃得饱穿得暖，战争、贫困、饥饿对于他们没有体验，他们生活在安定繁荣的时代，不是饿死，而是要烦死。先辈们的经验世界巳经不具备指导性了，小说苦难叙述的传统开始出现了断裂。他们的精神世界在理想主义的光环下逃离。

他们要改变的不是文学的叙述方式，而是欲望宣泄途径。

所以，女作家写性交、乱伦、吸毒更能引起人们生殖器官的反应，她们有优势。

比如叙述叫床，女人永远都比男人权威。这些小资女人有闲情写这些意儿。

70年代出生的男性文学青年呢？

他们其实很特殊，刚毕业的时候，正赶上资本和文化的名正言顺的交合,文学脱裤子换钞票，俗称拳头加枕头，他们蓬头垢面激情满怀地对文学抒情的时候，钞票砸了他们几下，现实就是现实。在中国，男人肩负建家立业的伟大任务，那种没有光明未来的写作生涯使他们很不体面地活着。

生活比诗要重要，资本是爷爷。

70代出生的男性文学青年幵始叛离文学的话语，他们更多的是寻找资本,不是他们主动性叛离文学，是时代给他们开辟了很多五光十色的道路。

写小说太苦，写小说能挣多少钱，写成功的有几个？

他们认为，写点情感出轨，来点性冲动，这活儿让女人们玩吧，我们还是挣钱实惠。

所以，美女作家出现不奇怪，性文学一哄而起很正常。所以出现这样一种现象：7碑代出生的女文学青年很多，7碎代出生的男富翁很多。

60年代作家群的小说基本上是黑色记忆，代作家群的小说基本是欲望写作，80年代作家群的小说不是写作了，完全是偶像化炒作了，挺没劲的。

所以，我想写小说了，题目就叫《他妈的，我写小说写成了千万富翁》，给70¥代出生的男性文学青年挣点面子。

寻找80年代的荒诞情结

80年代，上海一待业少女申请当妓女，并向工商部门递交申请报告，她说:

我自食其力，做生意有何妨？现在不是提倡商品经济吗，商品经济就是做买卖，两厢情愿，我愿意，他也愿意嘛。

这是80年代经典而又直白的真实的荒诞事件。

80年代，荒诞感游荡在大街小巷，随便就砸在一个人的脸上。

这个少女思想是多元文化融合孕育的怪胎，如今，这种荒诞不经的事情不可能再发生了，但这是一个处于交叉时代普通劳动者通俗的诉求。

80年代,荒诞感像幽灵一样，游荡在文学叙述中。

文学不会那么直白，不会那么鄭俗，文学坚挺地挥动伤痛和晦涩的美学旗帜，文学青年诉说着伤痕、忧郁，怀疑着、頹废着，文学弥漫着瘡症患者的呓

语，文学在扑朔迷离类似于巫术文字结构中拆解自身，表达的是含混不清的愤怒和迷惘，随处可见人与环境的紧张。

80年代的眼泪已经在历史的风声中干枯了，没有了痕迹，80年代荒诞情结已经越来越模糊了。那些大腕已经人到中年，已经地位显赫，巳经丰衣足食……

总之，已经不再荒诞，而我分明听见了80年代的呜咽声。

抚摸眼下的文字，三角恋、一夜情、性游戏等等，除了刺激身体某个敏感部位外，实在难以找到对话的激情。难道荒诞情结在文学史上真是历史性词汇吗？

80年代荒诞情结遭遇了惊人的共鸣，那时，北岛的地位几乎和现在的刘德华并驾齐驱。

有一次北岛出差，被狂热的读者围堵，最后从厕所的窗户中逃离现场。

实际上，那些受众并不是读懂了荒诞作品，或许根本就没有读过荒诞作品，他们通过荒诞表达的是隐晦的精神诉求。就像现在我们狂热怀念王小波，不是动员全国文学爱好者去读王小波的作品，其实是把王小波作为一个符号而已，隐晦表达的是对言说环境的渴求。

“早晨一觉醒来，却不知道自己身在何处。”这是美国电影《第一滴血》史泰龙一句对白，典型的存在主义表达，我永远也忘不了这句话，是对越战的反思。

这句话也可概括80年代风起云涌的荒诞小说，80年代文学是一个时代思想拐点的记录。

1985年《人民文学》第8期发表了残雪的短篇小说《山上的小屋》，作者系女青年，个体户。“所有的人的耳朵都出了毛病”，“父亲用一只眼睛迅速地盯了我一下，我感觉到那是一只熟悉的狼眼”，小说在人为制造的恐怖场景中诉说人与环境的紧张关系，有点类似鲁迅的《狂人日记》。

最经典的是格非发表在《钟山》1988年第2期的《褐色鸟群》，“我”就像一个精神分裂者，在不同离奇的环境中，经历着离奇事件。荒诞不经，又寓意深刻的要数陈村的《美女岛》，讲述了一个自卑而心理变态的丑女人被遗弃荒岛后，竟然变成了倾国倾城的美女，成了一个国家的标志，然后，所有的女人都去那个美女岛变成美女，导致这个国家精神崩溃，美失去了对比，就失去了意义。

老子说，天下皆知美之为美，斯恶也。

《美女岛》同样也在叙述人与环境的紧张关系。

马丁•艾斯林解释荒诞戏剧，同样可以概括我国20世纪80年代荒诞叙述，马丁•艾斯林说，这些荒诞戏剧没有故事或情节，没有人物性格刻画，几乎全是机械似的傀傷，没有开头也没有结尾，由互不相干的胡言乱语的对白构成。

荒诞派经典剧《等待戈多》的作者贝克特也不知道自己所创造的戈多是谁，等什么。如同那些80年代荒诞情结，表达的情绪是相似的，在空虚的苍穹下的孤独和不适应，以及对环境的恐惧。

如同读完卡夫卡小说后的感慨：荒谬即真实！

奇怪的是，对荒诞进行哲学表达的，不是萨特，而是加缪。

虽然我对加缪表达荒诞的哲学观点不认可，比如，他说，蛛虫存在于人的心中，和社会是没有多大干系的。但加缪毕竟是最早也是最权威研究荒诞的，言及荒诞，必提加缪。

加缪说，自愿死亡意味着承认，甚至是本能地承认这种习惯的可笑性，承认活着没有任何深刻的理由，承认每日骚动之无理性和痛苦之无益……在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人，人和生活的分离，正是荒诞感。

我觉得加缪的分析很经典，这是对荒诞叙述具有普遍意义的精神分析。

很简单，当地球出现人类，就有了荒诞感，只要存在人与环境的紧张关系，那么就会有荒诞感，荒诞感并没有历史、宗教、民族等等分野标志，因为荒诞感是与人类共存的。

如果有人说，有一种技巧可以消除人与环境的紧张关系。

无疑，这是最愚蠢的谎言。

荒诞情结在文学史上不是历史性词汇，除了80年代的荒诞情结，眼下的荒诞叙述哪里去了？是被转移了，明确地说，性叙述分解了荒诞感。

而当有一天我们对性叙述厌倦了，80年代荒诞情结还会重现江湖！

如今为哈流行姐弟恋

姐弟恋疯狂流行的时候，我仍停留在听说阶段，我没发现我身边有人搞姐弟恋这玩意儿，也没兴趣看这方面类似于叫春的文章。

这两天，我到一个论坛上去找新闻线索，无意中发现这个论坛姐弟恋的故事比女人的月经还夸张，日日更新。

说文雅一点，这个论坛有大量情感的帖子。

说直白一点，大都是讲述性体验性感觉的黄色帖子。

点击率巨高无比的，竟然都是老女人讲述和小男人床上的那点成年人都知道的云雨之事，而且有不少这种姐弟恋的故事。这种故事应该比小伙子娶老太婆的新闻可读，小伙子娶老太婆属于新闻类，是粗线条的，论坛上这种搞姐弟恋的玩意儿有细节。

我也有低级趣味，所以我很认真看了好几个老女人和小弟弟的性事。

我当时认为，我看完了，就拽一个正宗的性理论，安上一个变态的帽子就可以分析了。

事实不是这样的，扯几句弗洛伊德或者福柯，用恋母情结是说不明白的，因为弗洛伊德没有研究过网络的性宣泄，也没有研究过一夜情，更没有研究过中国性发展史。

看来这个问题只能靠我自己分析了。

通过研究这种姐弟恋发生率，发现有这么几个特征：

第一,女的大都在37~45岁之间，男的都是在20多岁；

第二，几乎全是在网络上认识的；

第三，女方大多建立在性取悦上，理论上讲，女大男小的性更和谐；

第四，女的已婚，男的未婚。

如果停留在这四个简单的特征仍说明不了什么，姐弟恋的社会根源到底在哪里？

有个人在论坛上发帖子，征姐姐。

理由如下：

其实姐弟恋带给双方的快乐是无法形容的，和比自己大的姐姐在一起生活，他可以像小孩子一样和姐姐玩过家家，和姐姐嬉戏，抓姐姐痒什么的。我想这些快乐都是成人无法享受到的，这样做也许有许多人说其幼稚，对于我来说我不这么认为，让别人说去吧，只要姐姐开心o

从男方来分析，这是独生子时代典型的性取向，男的都是在20多岁，说明独生子更具有姐弟恋倾向。由于资讯发达，性早熟，这一代所谓的新人类，在少年时就了解性，甚至实践了，也就是说，他们对性没有神秘感了。

他们在温柔的环境下成长，在没有姐妹的家庭性别关系中性成熟，从小到大，他们享受的是成年人无微不至的关怀，走入社会，他们心理脆弱，普遍有挫折感，和同龄人恋爱，他们无法获得来自成长经历中那些成年人的呵护，由于他们童年的成长经历，所以他们开始本能地拒绝同龄的性爱。

他们和老女人发生恋情，不是性需要。他们在同龄人那里更容易获得性需求，他们潜意识是想获得童年时的关怀，这不仅仅是传统意义上的恋母情结。

从女方来分析，极为軍要的是，60〜70年代出生的人不同于20多岁的人，性觉醒晚，青春期过后，就是长长的性压抑，等她们对性似懂非懂的时候，就进入合法的性生活了。

女的已婚，大都在37〜45岁之间，也就是说，她们的婚姻一般都过了10年，实实在在进人了所谓的审美疲劳期，没有激情了。

天生来说，女人具有重复幻想的基因，女人的性幻想比男人更丰富。

最重要的，这个时段的女人性技巧炉火纯青。

在缺乏激情的主观环境里，她们更多靠性幻想满足。

姐弟恋是通过什么方式架构的呢？网络，因为在网络上漂的人以二十多岁的为主，由于成长经历不同，二十多岁的男人对性没有40岁左右的人那种敬畏感，夸张、随意、直白，37〜45岁的女人在网络经常能遇到这样的男人，她们很容易被吸引。

由于独生子女特殊的性取向和37~45岁的女人性状况，导致姐弟恋发生率如潮水涌动。

所不同的是，男人在姐弟恋性关系中寻找的是童年的感觉，我所看到的这些姐弟恋的讲述中，没有女人因为姐弟恋而结束自己的婚姻。

也就是说，女人在姐弟恋性关系中是因为性。

我只是在分析，没有说姐弟恋好或者不好，客观评析而已。

从丢书包到丢精子

10岁的时候，我最怕丢书包。

不是因为我学习刻苦，爱书如命。假如我的书包丢了，我会穿着全班最破的衣服到讲台上，给全班的小朋友传授反面经验，我估计，我的虚荣心就是从那时候顽强地生长起来的。

到家，会饱受抽烟喝酒的父亲一顿臭揍，当然是跪在地上了，且不允许哭,理由是一袋棉花和五斤鸡蛋的成本（书包和书的价值）让我偷红薯时跑丢了。

15岁的时候，我最怕丢日记。

15岁时开始记日记了，15岁的日记，到现在还保留完好无损，什么让我脸红心跳的东西都没有，而我那时候整天东藏西塞。所谓的天大秘密不过是记录我对前后左右女同学合理的想象。不过，对她们乳罩以里的东西没有任何描述,不是我纯洁，而是我想象不出来。

现在看来，我那时太缺乏男人的审美标准，那些曾经让我想入非非的不过是女同学和我唯一的区别就是在上厕所的时候，不性感，也不柔情，她们现在整天在家打麻将，揍孩子，骂老公挣钱少。

20岁的时候，我最怕丢钱包。

我到现在也没在钱包里放银行卡的习惯就是从那时积累起来的。20岁的时候，丢的额度最大的一次是50元，我很生气，后果很严重。我两天没怎么吃饭。不是我不饿，也不是我气得吃不下去，而是我没钱，我自己挣钱交学费，自己挣钱吃饭。我现在买了一个旧房子，开着一辆破车子，整天丢钱，还好，不生气，也吃得起红烧鸡块了。

25岁的时候，我最怕丢职位。

25岁的时候我谋到一份游手好闲的职业，虽然每天沾不到女人的边，但吃党的，住党的，工资处于中产阶级水平。我的家人和朋友，一说起我的职业，我就满脸红光。我极其厌恶我那时的职业，可每天装得兢親业业。我老婆那时就是陷入我的红光之中，那时，我皮肤粗糙，满脸粉刺，而且那时绝对没有哄女人的技巧，绝对归功于我的职业。

30岁的时候，我最怕丢老婆。

30岁的时候，没房子住，没车子开，来回漂泊。我住在平房里，冬天生着煤炉，每天晚上都能吃上老婆做的可口饭菜。我工资很低，但可以养活老婆和孩子，每月400元的房租，做男人的感觉很爽啊。那时我想，要是老婆丢了，我打包回老家，种三亩地，把海德格尔和法兰克福学派的著作读透，了却残生。

35岁的时候，我最怕丢爱情。

性经历丰富起来，我突然像青春期一样亢奋。我补课式研究女人时发现，我一个女人也不爱。我的哥们儿说，男人和女人不是一种动物。我的理论是，不能把女人当哥们儿用。

女人想象男人、占有男人是虚荣心作怪，一个女人能在很多男人间周旋,是很风光的事情，满足了她的控制欲望，可以说，女人意淫男人是精神层面的问题。

但男人想象女人，是身体的需要，像避孕套一样，用一个甩一个，本质上拒绝周旋，男人意淫女人是消费层面的问题。但绝对不能让阿芳得逞啊，拿着裤衩指责“教授以专业课试题为诱馆诱奸女考生”。

男人不能太滥情、随随便便丢爱情。

女性的觉醒与骚动

苏妲己：中国私奔第一人

私奔最早起源哪个朝代，或者从何时开始有男女私奔的“香艳”记载？

我孤陋寡闻，难以考证，但我能通过八卦的方法找到一位私奔的形象代言人，她就是男权视角下一元化的美女，一个被彻底妖魔化、完全政治化的“惑妇”--苏姐己。

据史料记载，周朝处死苏妲己的时候，很多人争着去看苏妲己.，很多人回家后废寝忘食，从此民间就多了些男女私奔之事，周代风俗渐变，是苏妲己坏影响在起作用。

我不论这个定论是多么的荒谬，这个定论暗指苏妲己是私奔的始作俑者,但是苏妲己并没有发生私奔的艳情，充其量也就是我们现在所理解的，她是私奔的形象代言人。

屈原也称妲己为“惑妇”。

苏妲己是通过《封神榜》传播而家喻户晓的，但我说苏妲己是男权视角下一元化的美女，是政治家的阴谋，而不是艺术家塑造的形象，不具备横看成岭侧成峰的特质。

凡是涉及苏妲己的记载，只有祸国殃民的女妖、荒淫无度的荡妇这个一维的形象。

一个成功的男人背后站着一位贤淑的女人，同样，一个昏官的床上肯定躺着

一条贪黎无比的美女蛇。人类进化了几万年，这个基本的性规律几万年不动摇。

《封神榜》是神话，在神话中，妲己被写成了是受了女娲娘娘派遣迷惑商封王，充当色情间谍的角色。

实际上，苏妲己在历史上实有其人。

一种说法认为其父亲乃是诸侯苏护；另外一种说法是，妲己来自一个叫苏的部落；还有一个说法是，有苏是一个弱小的国家，纣王讨伐时候，有苏把苏妲己贡献给纣王。

我觉得第三个说法比较可信。在原始人类战争阶段，女人经常被当做物品被掠夺。

但奇怪的是，苏妲己个人背景却没有详细史料记载，从《尚书》“听信妇言”开始，《国语》、《吕氏春秋》、《史记》都有关于妲己的记载，全是遭人唾骂的变态行为：

其一，严冬之际，妲己遥见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，而将他双脚砍下，研究其不怕寒冻的原因；

其二，妲己目睹一孕妇大腹便便，为了好奇，不惜剖开孕妇肚皮，看看腹内究竟，枉送了母子二人的性命；

其三，妲己怂恿纣王杀死忠臣比干，剖腹挖心，以印证“圣人之心有七窍”的说法。

古代，要想把一个女人立为贞女，不容易，但要把一个女人搞臭太容易了，不管是史家记载传播，还是民间黄段子口口相传，能调动所有的合理想象进行非现实的加工。

苏妲己被纣王占有的时候，纣王应该60多岁了，苏妲己会不会对纣王产生性吸引巳经难以考证，但是从现有史料来看，苏妲己和纣王的确有很深厚的感情，纣王死到临头，苏妲己请求和纣王云雨。

从这点来看，苏妲己已经还原为一个真实的女人，而不是历史评论的那样:奇淫无比。

她表达的是一个女人最纯洁的爱情，绝对不是追求肉体的欢娱。.

从先秦历史以及《诗经》的阅读来看，男女的性关系还是比较开放的，这个开放不是我们现在所理解的开放，而是没有更多的性禁忌，应该是伙婚制家庭向偶婚制家庭过渡的阶段，远没有达到专偶制家庭时代的性禁忌。

也就是说，没有许多伦理框架监督男女交往。

从现在的史料记载来看，苏妲己是一个性欲亢奋的女人，不加修饰地表达一个女人原始的欲望。

纣王60多了，整天面对众多美女，而对苏妲己情有独钟，说明她床上功夫非同一般。

对于苏妲己和纣王群淫一事，有两种可能：

一是，纣王对身边的女人进入审美疲劳阶段，而且60多了，心有余而力不足，苏妲己通过群淫是在激发纣王的男性功能；

二是，群淫是当时的社会风气。

苏妲己只是一位性欲强烈的普通女人，而不是钻营权术，满腹心计的政治阴谋家，本意不是通过自己的身体把纣王的王朝搞垮。苏妲己的政治罪过是政治阴谋家的策略。

《左传》素有“女乱”一说，《诗经》里也是情声不断。

也就是说，当时男女关系肯定不是我们所理解的男女授受不亲的教条模式。苏妲己在性角色扮演中充当了一个主动者，也就是说苏妲己具备了“私奔”的元素。

在古代，“私”和“奔”是两种性行为模式，“私”有私通的意思，很像我们现在所说的“一夜情'以生理的肉欲为基本诉求，不谈感情；但“奔”是谈感情的，主要是指女性的主动性和自主性，后来把这个演化为“自由恋爱”了，而失去“奔”的原始意义。

苏妲己恰恰符合了“私”和“奔”两种模式，名副其实的私奔形象代言人。

七仙女、祝英台、白娘子：中国式女追男

董永葬父的孝道感动了天庭，上天于是派七仙女下凡勾引董永。牛郎和织女，董永和七仙女，是两个不同的神话，其实是一个黄段子的不同版本，只不过牛郎和织女的版本更古老些。经过演绎，当牛郎和织女的故事细节越来越丰富，传唱越来越广的时候，故事里道德的隐瑜也越来越复杂。

织女和牛郎结婚，为什么要有银河相隔一年才能聚一次？

梁山伯和祝英台为什么只能死后才能化蝶双双飞？

雷峰塔为什么要压住情真意切的白娘子？

我发现了中国流传最广的三大爱情传奇的荒诞特征：七仙女、祝英台、白娘子都是两性关系中主动追求者，三大爱情悲剧说明，女追男恋情模式的失败，这是中国式失恋的悲剧。

七仙女追董永的悲剧

董永在《搜神记》出现的时候，并没有丰富的细节，只是很简单训练孝道的教材。

在牛郎和织女的爱情故事中，老牛的角色并不明光，和潘金莲与西门庆偷情中的王婆一样，属于拉皮条的。和西门庆和潘金莲的故事不同，织女是主动追求牛郎的，偷看牛郎偷看了七天七夜，拉皮条的老牛只是不麟地扮演了灯泡而已。

不管牛郎如何英俊，如何勤劳，如何诚实，织女和牛郎的婚配，是织女主动追求而成功的。从这些故事细节里，织女是动了凡心，主动示爱的，并且,织女洗澡时被牛郎观看，都属于妇道所不容，“凡心”和“裸体”都是对妇道的背叛。

如果牛郎和织女恩恩爱爱的话，那么女追男的模式就不会有悲剧色彩，可是王母娘娘的银河出现了，实际上“银河”是道德审判词，是对违反妇道的惩罚，是对女追男情恋模式的彻底否定。

但是，牛郎织女故事中女追男模式一直被我们忽视，这个悲剧不是天地合之间的矛盾，而是女追男和男追女之间的矛盾，从这个悲剧我们可以看出，女追男情恋模式的隐喻，女主动归属非妇道范畴，在道德归属类别中，应该是归属于“淫”。

祝英台追梁山伯的悲剧

梁山伯和祝英台爱情宣扬的含义是双重的，一方面的舞台效果褒扬对爱情忠贞不渝的祝英台，另一方面隐喻女追男是被世俗所拒绝，因此，梁山伯和祝英台的悲剧是必然的。

祝英台相识梁山伯，主动追求梁山伯，让我们用现在的道德标准来衡量，并没有什么出格的，可祝英台为什么女扮男装？因为“女孩子哪有读书的规矩”？.

可想而知，读书都被男权垄断，女子主动示爱，追求男子，怎么可能和世俗相容？怎么可能有情人终成眷属？

祝英台以男子身份混入读书人队伍中，其实这是梁山伯和祝英台爱情悲剧的符号，是祝英台对男权的臣服。祝英台读书之前，父亲宣扬的是“女子无才便是德'如果女扮男装读书必须“约法三章'祝英台戴的是妇道的紧箍咒。

祝英台终于开始对妇道的背叛，主动追求梁山伯。死亡的阴影吞噬着不被世俗接受的女追男模式。人世间，女追男情恋模式被抛弃，祝英台墓地哀思隐喻的是女追男情恋在人间的破灭，也就是违反妇道，是要付出生命的代价，这才有了化蝶双双飞的千古悲剧。

白娘子追许仙的悲剧

白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。

端午节许仙按法海的办法让白素贞喝下雄黄酒，白素贞显出原形，将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收人钵内，镇压于雷峰塔下。

“白素贞”这个名字具有深刻的隐喻含义，白娘子和许仙的故事自唐宋开始流传，这个时代正是对女性妇道受训高峰期，经过历代演绎，塑造妇道的男权主义的权威是不容跨越的，所以“白素贞”本身就具有妇道之意。

作为妇道象征的白素贞却主动追求许仙，许仙到哪里，白素贞跟到哪里，这种非妇道行径是对男权的嚣张叫板。

在古代神话中，蛇属于阴，中国古代释梦中，梦蛇说明有奸情。可见，蛇并不是吉祥物，白素贞以蛇精的面目出现，实际上是对白素贞不守妇道，主动追求许仙的判决。

白娘子主动追求许仙，不可能被人世间所容，法海和雷峰塔都是对女追男情恋模式颠覆的符号。

我们传唱的是女追男情恋的挽歌

莫道不痴情，不要以为人类进化到21世纪了，女追男情恋模式的隐喻已经不存在了。

我看到网上有女子说，她写情书，又发短信，公开追求合作单位一帅哥，貌美如花的女子，搞定文艺男青年还不是等闲事吗，可是，阴柔的文艺男青年阳刚起来，死也不从。

问为什么？说不习惯女人倒追，觉得怪怪的。

怪吗？不是怪，因为几千年传承的妇道依然存活，文艺男青年对女追男模式采取的是本能的抵抗。女追男情恋模式，是中国式失恋的悲剧。

女追男，似乎在当下中国人恋情模式中有很高的成功率。

女追男情恋模式在逐渐被认可的同时，也具备了特色鲜明的娱乐品质：世俗偷窥式围观。自古至今，女追男情恋就以一种传奇叙述方式演绎女追男模式，也就是说，女追男模式执行的是娱乐品质优先的原则。

一直到了今天，我们一旦听到某个女追男的爱情，立刻兴奋起来，像揣摩剧情一样打听这个非常道的故事，在潜意识中，我们实际上不认同女追男的模式，只是把女追男当做了传奇和娱乐而已。

我们也在逐步遗忘女追男模式诡异的文化内涵：

一方面以歌唱形式把女追男情恋模式的娱乐品质推向民间，褒扬主动追求男人的女性，七仙女、祝英台、白娘子都是这样的女性；

一方面不断塑造贞女，冯梦龙的《情史》就记载了一个妇女由于胳膊被男人碰到了，居然把胳膊砍下来了，在“饿死事小，失节事大”男权情恋中，不断制造一位又一位禁欲的贞女。把勾引男人的示爱者打入地狱，永世不得翻身，比如像潘金莲这样的女子。

七仙女和董永、梁山伯和祝英台、许仙和白娘子的爱情传奇是多么虚伪，我们被舞台上悲欢离合的虚伪爱情牵动，一代又一代在传唱。

实际上这是女追男模式的挽歌，我们传唱的是挽歌。

花木兰：伪造出来的传奇女英雄

电影《花木兰》2009年开始公映了，花木兰这个伪造的传奇女英雄又在人们心中加深了一次“历史”印象。很多年前，我就怀疑过花木兰的真实性。

其实，花木兰在历史上根本不存在。

所谓的争论纯属于扯淡，《木兰诗》很可能是朝廷御用文人为征女兵补充兵源所作的宣传广告，花木兰是虚构出来的女英雄。

有人说，花木兰是隋朝的事情，这个说法起源于清代宋翔凤的《过庭禄》。

说花木兰是隋恭帝时人，滑天下之大稽。隋文帝杨坚建立隋朝时在公元581年，而《木兰诗》成书于公元568年，最早见于南朝僧人智匠所编的《古今乐录》，宋代郭茂倩烁府她入，后来才定性为“南北朝民歌”，怎么可能是隋朝的事情？

我们一向不缺少不读书，不研究，随口胡诌的所谓专家。

关于她的姓氏，有人说是姓朱，有人说是复姓木兰，有人说是姓魏。

明代徐渭在《四声猿传奇》中说她是姓花，名木兰，父亲花弧是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口。

有人说，这是“至今仍为大家所接受的一种说法'

我很负责任地说，这完全是胡编出来的。

至于出生年代，姚莹在《康鰌纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；程大冒的《演繁露》中则说她是唐初人。

说到籍贯里居，姚莹以为她是凉州人，河北省《完县志》说她是完县人，《大清一统志》说她是颍州谯郡东魏村人，还有人说她是宋州人或黄州人，河南省《商丘县志》则说她是丘花宋村人，湖北的专家说她是湖北人，还有人说她是安徽亳州人。

1993年，虡城县举办了中国第一届木兰文化节，历史学家聚集在商丘，一起分析了《木兰辞》内容和尚存的元碑记载，一致认为，花木兰的故乡在虞城,已“确凿无疑”。

怎么一个“确凿无疑”？

我很负责任地说，上述貌似给传统文化“寻根'其实全部在扯淡！

如果我说孙悟空是我们安徽人，证据是，我老家门外有一块石头，酷似猴子，你信吗？如果不信的话，你能举出史实来证明孙悟空不是安徽人吗？

花木兰和孙悟空一样，都是虚构出来的人物，在历史上根本是无史实的。

一些古代文学作品在收录《木兰诗》时还是比较老实的，说木兰诗是文人加工的，至于其人其事不必深究，“只要知道花木兰是一个北方英勇女性的代表就够了'

这个说法比较狡猾，上升到政治宣传意义，而忽略史实，比较符合当时虚构出《木兰诗》的历史情况。

虚构出《木兰诗》大约是在北魏时代，南北朝时期和五代十国一样，是一个极其混乱的时代。《木兰诗》成书于公元568年，此前，战乱连连，混乱不堪。

公元493年，北魏孝文帝迁都，由平城迁到洛阳，孝文帝改革鲜卑旧俗，主要是禁着胡服，改穿汉人服装；朝廷上禁鲜卑语，改说汉话；规定鲜卑贵族在洛阳死后，不得归葬平城，并改他们的籍贯为河南洛阳，改鲜卑姓为汉姓；鼓励鲜卑和汉族通婚。

公元523年，柔然等六地士兵发动起义，现在比较靠谱的说法是，花木丝从军是发生在这个时代，即北魏和起义的柔然（今内蒙古一带）发生战争，到公元534年，北魏分裂成东西两个部分，中间发生了十二年的战乱，和诗中“同行十二年”的时间相符。

那么，到底是谁在征兵？是柔然征兵还是北魏征兵？

从现在考证花木兰故里的论调来看，都认为是北魏征兵，因为北魏迁都在洛阳嘛。但就诗中出现“昨夜见军帖，可汗大点兵”来分析，北魏征兵的可能性不大，北魏的前身是鲜卑，是中国古代游牧民族。先世是商代东胡族的一支。秦汉时从大兴安岭一带南迁至西剌木伦河流域。

可汗，又称大汗，亦可简称为汗，古代北亚游牧民族柔然、突厥、吐谷浑、铁勒回纥、髙昌回鹘、铁勒、契丹、蒙古等建立的汗国，其最高统治者皆称可汗。最初，这个称呼是部落里一般部众对首领的尊称，鲜卑语称“可寒”，原意是“神灵”、“上天”之意。

可汗作为一国之主的称号，最早始于402年。柔然首领统一漠北，自称可汗。可汗一称起源于柔然，北魏汉化后仍称“可汗”的可能性微乎其微，北魏既然汉化了，朝廷不动，民间怎么汉化？“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”，指的是内蒙古的黄河段，而不是河南的黄河段。

所以，花木兰是湖北人、河南人、安徽人等等说法全是胡说八道。

即使花木兰实有其人，也只可能是内蒙古人。

从这里可以看出，花木兰是柔然后裔统治者虚构出来的一个女英雄。可为什么要塑造这么一个子虚乌有的女英雄来娱乐大众，并且娱乐了近1500年还长盛不衰？

北魏后期，更是战乱不断，《木兰诗》成书于公元568年，流传于北魏后期，《木兰诗》并不是民间流传的，而是宫廷音乐。

宫廷音乐多少是有政治隐喻的，把《木兰诗》当做宫廷音乐，有一个很大的可能，就是朝廷统治者的御用文人炮制出《木兰诗》目的是征兵。

也就是说，《木兰诗》是当时某个朝廷的征兵广告。

花木兰这个女英雄根本就不存在，从诗中能很清晰发现虚构成分，对于这个传说的核心部分，就是战争部分却一笔带过，宗旨是在宣扬“归来见天子,天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰明驼千里足，送儿还故乡”。

体现的还是朝廷统治者的价值观，鼓励女子从军，赏钱赏物赏官。

因为北魏后期，一直到隋文帝，战争没断过，兵源不足是严重影响战争胜败的决定因素，所以才会有“可汗大点兵”、“军书十二卷”。男丁战死不计其数，可兵源要补充，男性又不足，御用文人才虚构出来一个花木兰，为征女兵做鼓动宣传。

由于采取的题材是适宜传唱的通俗形式，所以便于在民间流传，就像现在的小说，一旦触电，被改编成电影和电视剧，立马声誉日隆。

有人考证说：“因为在那个社会里，女子是没有行军打仗、转战十年、立功万里而做英雄豪杰的权利的，而如今木兰却真的做出来了，这对封建社会重男轻女思想是一个巨大的冲击，它有力地说明了女子和男人同样有能力做出英雄豪杰的事业，同时也就说明了女子有和男人受到同样看待的权利。”

这纯粹是根据教科书的八股论调编造出来的言论，严重违反历史事实，对古代女军史没有做任何考察和研究。

在先秦和两汉期间，女军的史实是很多的，根本没必要非要女扮男装替父从军。

关于女军的历史记载最早可追溯到《尚书》，孔颖达疏：古人或以妇女从军。

比较著名的是孙武训练娘子军的故事，孙武训练娘子军，左右领队的是阖闾的二姬，她俩很不严肃，嘻嘻哈哈，孙武把二姬给斩了，娘子军才严肃起来。

《墨子》和《商君书》中均有女军的历史事例。如《商君书》三军是指壮男是一军，妇女为一军，老弱为一军，《史记•田单列传》中田单把妇女编于行伍之间，编于士卒之间。

这说明当时妇女从军很普遍。尤其值得一提的是，北方少数民族，包括柔然，女子直接参战的历史事例很多。

这些可以充分说明，北方少数民族妇女参军并不是被禁忌的，完全没必要女扮男装。

虚构花木兰替父从军是从艺术角度的宣传出发，达到征兵的效果，而不是根据当时的历史实际情况。伪造的传奇是全世界性的问题，并不单单在中国出现。

2008年，美国学者温格出了一本书，揭露出美国历史教科书中的错误和谎言，如对哥伦布、杰斐逊、林肯等历史人物的记载，充斥着“英雄主义”和故意含糊其辞，甚至不惜曲解历史歪曲历史事实。

教科书的作者是挂名的，真正的作者是一些枪手，这是次要的，主要的原因，在美国历史教科书中，爱国主义是谎言产生的温床。

也就是说，为了达到宣传效果，伪造历史名正言顺。

从女巫到毒品

虞美人是什么？古代女性的身份象征，这是我的一个抽象的定义法。

虞美人原本是一种植物，作为古代女性的身份象征，经过了神秘的演变过程。

谁会合法想象出虞美人和毒品之间有什么关系？更不会去证明虞美人其实是古代女性身份位移和禁欲的隐喻。

虞美人起源于英雄美人的悲剧爱情，经过文学的化妆与整容，虡美人起始唐教坊的词曲牌名，作为文学遗产被轰轰烈烈地继承了。

霸王别姬是虞美人制造者，来源于《史记•项羽本纪》：

有美人名虞，常幸从；駿马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，对不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!”歌教阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。

虞姬自刎殉情这一悲剧和古希腊经典一样，给了文学无数的营养，历代都留下了大量关于霸王和虞美人悲情爱情的文学文本。

到了宋代，辛弃疾词《虞美人》：

当年得意如芳草，日日春风好。拔山力尽忽悲歌，饮罢虞兮从此、奈君何。人间不识精诚苦，贪看青青舞。幕然敛块却亭亭，怕是曲中犹带、楚歌声。

从此，虞美人草就出现在多愁善感的文学作品中，虞美人草也成为虞姬的象征物。

虞美人草到底是何种植物，历代一直有不同的说法，但我倾向于清朝的一个解释：那就是虞美人草是罂粟，是提取毒品海洛因的主要毒品源植物。

罂粟奇特的有毒性质并不是清朝才有人发觉了，应该很早就有人意识到了。可为什么虞美人、女人和毒品的身份合一呢？

女人和毒品经过了怎样一个神秘的象征和演变过程？

对这个神秘过程的分析，得追溯到很久很久以前，也就是说，我们得定格到母系社会。

我曾经在一篇文章中证明过，最原始的神话原创作者是女人。

古代神话中的神的形象大都含有女性性幻想的奇异色彩，并不是说这些神阴气太重，而是这些神大都是女人对男人性角色的评价替代物。

人对神和女人对男人的相互关系，基本是一致的，既爱又恨，有了很烦,没有了又失去了精神支柱。

这类神话有深刻的性含义：

第一，男人在性交时的野兽风格基本保留；

第二，野兽变成人这个过程，使女人在性心理上容易接受。

实际上，在母系社会，女性有权力创造神话，人和神的虚拟对话是女性的特权。当母系社会瓦解，这种至高无上的权力并没有消失。这个时候的女性以女巫这种特殊的身份参与到权力政治的游戏中。

维基百科对女巫的解释是，中国东北负责跳大神的女祭司。

在我印象中，我小时候在南方农村看见过跳大神的老女人。她口中念念有词，服装古怪，作法诡异。

女巫在中国的历史非常长，兴盛于母系社会终结后，充当世俗中的人神中介，《国语•楚语下》：“在女曰巫。”

有学者指出：“汉代巫者活动的‘社会空间’，几乎是遍及于所有的社会阶层。古典文献记载有关女巫参与政治的不少，《三辅黄图》卷五引{汉武故事》,‘武帝时祭泰乙，上通天台，舞八岁童女三百人，祠祀招仙人。”’

甘泉宫通天台在举行“祠祀典礼时使用“八岁童女三百人'令“舞”以“招仙人”，也可以说明“女巫”在当时宫廷神祠制度中的重要作用。

《史记》卷二八《封禅书》在记述汉初刘邦时代神祠制度的制定时，这样写道:“天下已定，诏御史，令丰谨治扮榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。”可知在西汉王朝建立之初确定神权秩序时，“女巫”曾经作为正式神职人员服务于都城长安的。

王子今分析说，从性别特征来说，女巫之多，也可能和女子容易进入恍惚状态，从而能够与鬼神相交流有关。

从母系社会到女巫，女性的身份发生了位移，尤其是在女巫时代，女巫具有隐喻的符号意义。这个符号就是性。

汉译佛典中也有类似的故事，如《大智度论》一七说，一角仙人诅咒，天久不雨，五谷五果尽皆不生。国王令淫女扇陀到山中去引诱一角仙人，“女受柔软，触之心动，欲心转生，遂成淫事，即失神通。天为大雨，七日七夜”。关于妓女求雨是由历史文献记载的，我没有从国内文献中查到。

但阿克巴尔1516年写的《中国纪行》中有关于组织妓女求雨的记载。

季羡林分析，这种利用妓女祷雨的办法不会是中国的发明创造，而是有所因袭，有所模仿，而因袭、模仿的对象就是印度。

实际上从这里可以清晰看出来，女巫的身份具有双重性，一是与神进行虚无的对话，二是提供性服务。女性的身份具有世俗和神秘的双重含义，成为禁欲的隐喻。

在远古的时代，战争的发生以及捕猎，对性事是禁忌的，这种神秘色彩很古老。

在中国古代有关女兵的记载中也充满了如此禁忌，《墨子•号令》四十八:“女子到大军，令行者男子行左，女子行右，无并行。皆就其守，不从令者斩。”这太夸张了，男左女右的规范居然到了杀头的严肃性。

《商君书•兵守》有一段大致意思是，男军队中有女性，男的喜欢女的，有奸情了，国家会亡，如果男欢女爱，军队不会有勇气作战。

这是商鞅变法的一项内容，商鞅变法所指向的就是女性乱国乱民，这种禁忌是对女性神秘和世俗双重身份的肯定。

女巫的身份已经被替代，女性神秘和世俗双重身份被文学作品当做奇异的

情感抒发文本。当男性对女性的欲望和对女性神秘的禁忌重合的时候，文学文本中出现的女性身份就是隐喻的符号了，红颜祸水是这种隐喻的通俗解释。

当虡美人和项羽的悲情爱情重新被文学作品记忆的时候，其实是男权的阐释。用虞草代替庚SIA，》是縣的植物学的认识通程，是男权的4总结。

不过，用虞美人草，即II粟提炼毒品是近代才被民众所知道的，古代人们大致也只能知道處美人草奇特的有毒性，不仅能上瘾，而且伤身、丧国，和女性对男性身体之诱是相似的。

虞美人草成为女性身份位移和禁欲的隐喩神秘过程已经完成了。

女海盗制定性规则的背后

一个拥有600只战船和4万军队的海盗统领竟然是一个女人，而且是一个寡妇。

这个寡妇给属下制定了一个令人百思不得其解的性规则。

《女海盗秦寡妇》是阿根廷大师级作家博尔赫斯的一篇小说，很短，说的是清朝嘉庆年间的事情。

博尔赫斯知识丰富已经到了令人匪夷所思的地步，他擅长在神秘的氛围中讲述一个没有多少细节的故事。《女海盗秦寡妇》也是如此，没有津津有味的细节，在神秘莫测的叙述中戛然而止。

由于博尔赫斯讲述的是中国的事情，我读得比较仔细。

给我印象最深刻也让我感到最莫名其妙的就是秦寡妇制定的严厉法规中的一条：“严禁在船上贩卖妇女。违令者斩。”这么看起来，女海盗制定的法规和国家正义是同质的，但在博尔赫斯的叙述中，海盗以抢劫周边村民和船只为生。

也就是说，女海盗制定的法规弘扬的正义和海盗的行为自相矛盾。

遗憾的是，我翻阅了很多资料，一直没有查到嘉庆年间（1796-1820)关于女海盗秦寡妇的原始资料。但是，我査阅到与此相关的一篇文章，原来，“严禁在船上贩卖妇女，违令者斩”是错误的翻译。该文称，译者没有把博尔赫斯原文准确译出，Elcomercioconlasmujeres即“与女人性交、交欢”，居然译成“贩卖妇女”。完整的译文应该是：“严禁在甲板上与自村中掳掠之民女交欢；此事只准在底舱内进行，并征得主管准许。违反本款者斩。”

这么翻译，秦寡妇的精神世界就昭然若揭了。

这个管理性行为的禁令很有国情特色，号称礼仪之邦的社会中，组织习惯行使渗透管理，事无巨细，这个组织内人们的性生活也在管理之中，看看这个规定，不但规定了性交的场所，而且，性交时还要征得主管准许。

滅是说，海盗效时，都要报告领导，大意估计是：“某某领导，我今天晚上某时在某舱要性交，请领导批准。”主管领导没有签字认可，是要杀头的。

海盗的主管领导不但要杀人放火、分赃，还要数数属下一天有多少人准备发生性交行为，我觉得这个工作太刺激了，很有挑战性，一般人干不了。

从现在的观点来分析，这个政策根本是无法实施的。

性行为是冲动的，并不是理论的前置。

性行为是绝对隐私，那个时代的海盗是否那么开放，连自己性生活都要向领导公开？

监控的难度太大，也就是说，必须有成千上万流动的监工，游荡在海盗的居住地，24小时监听，看看到底有没有未经领导批准擅自发生性行为的海盗。政策难以实施，为什么还出台这么严厉的政策管理海盗们的性行为？

答案只有一个：秦寡妇是性变态。

秦寡妇的丈夫被毒死后，秦寡妇才被拥为海盗首领。不难分析出，秦寡妇是一个标准的女人，但我们无法考察秦寡妇的性生活。

但弗洛伊德理论声称，部分男性器官可见于女性器官内，正常范围内，女性依然是被动的，男人是主动的，男人具有攻击性，女人具有受虐冲动。

从博尔赫斯的叙述中，秦寡妇行为中具有男性的特征，也就是说，秦寡妇体内男性器官过多。那么，秦寡妇很可能是同性恋者。女性首次怨恨情节源于童年的断奶时期，第二次怨恨情节发生是成年后，由于缺乏男性生殖器而产生怨恨。

从这么分析来看，秦寡妇扮演的同性恋中男人的角色，对男性生殖器怨恨加深，她特别痛恨男女之间的性行为。在甲板上交欢，除了有悖伦理，还有表演的性质，对秦寡妇来说，是对性变态者报复性的嘲笑，这是秦寡妇无法容忍的，所以才出台杀头的禁令来限制属下的性行为。

黑帮女老大江湖风云录

一个女人怎么成了黑帮老大？如果梳理一下历史上和旧社会的黑帮史，就会发现黑帮中女性掌舵并不奇怪，而且是一个神秘的传统。只是关于黑帮女老大的历史记载很少。

可想而知，这样一个处于矛盾巅峰的秘密社会，危险性极大，而信徒众多,统领众多信徒的首领会有女人吗？

答案是：有，而且有很多。

但是，关于历史上黑帮女老大历史记载的不多。

包三嫂

民国时期，四川雅安地区袍哥中有一支风格独特的组织，严格规定帮会内不准进门参灶，所谓参灶，是黑帮中的隐语，即与袍哥的妻女乱搞男女关系。

当时，帮会中在九排（级别比较低）的一个兄弟与三排当家老婆有染，要处以三刀六眼。三刀六眼是帮会中处罚极其严厉的一种刑罚，就是三把尖刀埋在地下，刀尖冲上，犯规矩的人赤膊扑上去。

一个黑社会为什么会出台如此惨无人道的酷刑惩治性过错？

理由很简单，这个袍哥的老大是一个女人，人称包三嫂。包三嫂是一个寡妇，在当地是一个叱咤风云的人物，军队的人称包三嫂为“暴妇”，连军队都忌惮三分。

当时，天全县长抓捕包三嫂手下一个兄弟，包三嫂连夜攻破县城，赶走了县长，打开监狱，释放了所有被监禁的人。她坐在县长的太师椅上喝茶，四枪把“为民做主”牌匾打得粉碎。包三嫂是一个很有个性的黑帮女老大，性情刚烈，不买军队的账。

其实女老大是袍哥组织中一个秘密的传统，一般袍哥中一个堂口分为十排,一排称之为舵把子，但不设四排和七排。有一种说法，袍哥起源于天地会，相传，郑成功曾将他组织的明远堂的法令规章写好，用铁匣子沉人海底。铁匣子被人打携上来后，才知道当时有钱四、胡七曾经出卖过帮会，成为叛徒，所以,袍哥组织中一般不设四排和七排。

当然，这个传说是否有历史依据，很难考察，估计不设四、七排和谐音有关，帮会一般比较忌讳“死期”（四七)。

由于这个传说有鼻子有眼，有的袍哥组织认为四排和七排的男性不能担任职位，就由清一色的妇女担任四排和七排的帮会职位。重庆女袍哥的历史可追溯到上世纪二十年代“姨妈会”。民国时期，一些上层妇女和国民党军政要人的太太、小姐们与社会党团相结合，仿效男袍哥组织起来，因男袍哥的四、七两排是叛徒，因此不设四、七两排，所以女袍哥也不设四妹、七妹。男袍哥供奉关二爷咲羽），女袍哥供奉吕四娘。

可想而知，黑帮中这种人才选拔格局，就会培养出一大批袍哥中女老大杀出江湖。

秦寡妇

我曾分析过阿根廷大师博尔赫斯的小说《女海盗秦寡妇》，说的是女海盗秦寡妇掌管600只海盗船，共有4万多海盗，最后被神秘收编。

我曾经査阅各种资料，没有找到秦寡妇相关的历史记载。最近，发现关于博尔赫斯小说中秦寡妇有关记载，说她本姓石，原是一名妓女，乳名香姑，系广东新会籍畺家女，生于1775年，卒于1844年。其前夫姓郑，因排行老大而俗名郑一，新安（今深圳宝安）蛋家人。

康熙收复台湾后，郑成功部分残兵流向珠江口为盗，珠江口畳家贼由明末四姓演变为清初红、黄、蓝、白、黑、紫六帮。郑一乃红旗帮首领。郑一嫂堪称贤内助，自始至终参与其事，各帮海盗尊称她为“龙嫂”。然而在1807年，这个海盗大联盟终于签约结成时，郑一却在一场强台风中坠海身亡，年仅42岁。

郑一死后，郑一嫂成为红旗帮的领袖，在她的带领下红旗帮队伍迅速壮大。但在官方的记录里对红旗帮的记载很少，举凡秘密社会组织的内幕细节，包括官方在内的外界一般都不能详知，红旗帮的情形也是如此。

有一位名叫格拉斯普尔的英国富商，曾被红旗帮绑架为肉票，从而耳闻目睹海盗的日常生活种种。待他被以7654西班牙银元赎出并回到伦敦之后，他写出了一本独一无二的回忆录，将郑一嫂的逸事公诸天下。

估计博尔赫斯的小说是根据格拉斯普尔讲述写成的，应该历史上实有其事其人。

当然，博尔赫斯写的是小说，并不是记述历史，但小说中有的细节值得注意，一是海盗船的旗帜，分为红、黄、绿、黑、褐、青，每只船上有一名船长;

在战斗前，他们用大蒜涂抹全身，作为刀枪不入的护身符。这些描写符合中国传统秘密社会的特征。

其中经人考证这些海盗为郑成功部分残兵，这更符合史实，郑成功创办天地会，那么，这个海盗组织自然是天地会的组织了。

还有一点，海盗帮规规定：“严禁在甲板上与自村中據掠之民女交欢；此事只准在底舱内进行，并征得主管准许^违反本款者斩。”制定这么严厉措施惩治男女关系，这个规定的制定者是女性无疑。

龙门教

其实中国秘密社会起源于元末明初的白莲教,之后的很多秘密社会的教主都为女性。

比如明末龙门教，为河北藁城刘米氏创办，这个龙门教创办人就是女性，而且龙门教有一个独一无二的传统，由婆婆传给媳妇。各代教主为清一色的女性。

龙门教的教义很有意思，第一品品名就叫“会下头行贪女色，告诫各级骨干，不得贪恋女色”，符合女老大的特征。明朝嘉靖年间（1522-1566)黄天教创始人李宾死后，教主地位传给了妻子，后来分别传给了三个女儿，再传给孙女，清一色女教主。

唐赛儿

对秘密社会中女老大历史记载稍为详细的是关于唐赛儿的。

唐赛儿是明朝永乐年间的白莲教女教头，唐赛儿的丈夫叫林三，所以称唐赛儿为“唐三姐”。结婚不久，恩爱的丈夫林三被官府逼死，唐赛儿痛不欲生，决心利用白莲教组织发动起义，为丈夫和受苦的乡亲报仇。据说组织的教会队伍达到数万人。

失败后，朝廷听说唐赛儿削发为尼了，便连续下令，将北京、山东、河北、安徽的尼姑和出家妇女分批抓到北京审查，先后达数万人，可以说是中国历史上一大丑闻，所抓的尼姑、女道士人数之多，史无前例。

但“赛儿卒不获，不知所终'

黑社会也是黑帮的别称，在汉语里是一个包罗性的词汇，用来表达社会中使用不正规渠道的势力，以不正当恶意骚扰手段，教唆或者诱导他人犯罪获取利益的团体。

实际上黑社会并不是一个统一的团体。一直到21世纪初，对黑社会性质才有法律界定，“黑社会性质的组织”的四大特征：

一、形成较稳定的犯罪组织，有明确的组织者、领导者，骨干成员基本固定，人数较多；

二、有组织地通过违法犯罪活动或者其他手段获取经济利益，具有一定的经济实力，以支持该组织的活动；

三、以暴力、威胁或其他手段，有组织地多次进行违法犯罪活动，为非作恶，欺压、残害群众；

四、通过实施违法犯罪活动，或者利用国家工作人员的包庇或者纵容，称霸一方，在一定区域或者行业内，形成非法控制或者重大影响，严重破坏经济、社会生活秩序。

黑社会是当代对非法组织的口头俗语界定，后来才有法律界定，其实，这种黑社会性质的组织历史上存在很长时间，在学术上，一直没有明确把历史上的“黑社会”当做研究指称，一般都叫秘密社会，或秘密结社。

对于秘密社会，历代朝廷对秘密社会都采取了严厉打击措施，比如从秘密社会中走出来的朱元璋，对秘密社会有切肤之痛，他规定，在山乡僻壤聚集修

禅和学全真道的，不得超过二人，有三人就要治罪。由于涉及各个时期秘密社会反抗历史，这里不详细叙述各个朝代围剿秘密社会历史了。

简单介绍了一下历史上秘密社会中的女老大，其实还有很多。

为什么黑帮中会有女老大当家？很复杂的，简单来说，有三点：

一是女老大执掌帮会中大权，和男性老大一样，靠的是神秘的教义，以迷信为主要特征，这是中国历史上秘密社会结社一个显著的特征，自称是天神附体，能知生死云云，如唐赛儿自称“佛母”；

二是来源于中国民间宗教传统，中国巫术一般都是女性为主要角色，这主要是女性从母系社会进化后，神权消失了，但女性的神秘色彩并没有消弭。实际上，在母系社会，女性有权力创造神话，人和神的虚拟对话是女性的特权。当母系社会瓦解，这种至高无上的权力并没有消失。这个时候的女性以一种特殊的角色在创造神话，女性以女巫的身份参与权力政治的游戏。在秘密社会或结社的政治游戏中，女性很容易以神的身份统管众生；

三是很重要的，也是难以考证的，帮会中的女老大一般都是寡妇。为什么寡妇容易成为女老大，我将另写文分析，这里不啰唆了。

美女的标准都是谁定的

如果没有“美女”在我们的世界轻纱曼舞，所有的男人都会得抑郁症。

但是，所有的女人都以“美女”的身份游走在我们周边的世界，男人会不会得抑郁症?

越来越多的“美女”走进了大众的视线，成为了被追逐的偶像，但是,“美女”脱离了男色消费的温床，成为21世纪文化消费的代码。

我不知道某些女明星，既无中国传统式的女性美，又无知性美，俗气倒是没有，有的是一点妖气，她们是不是代表“美女”的标准？

“美女”的标准问题是哲学问题，后工业文化以超越时代的意识把消费的观念输人互联网，输入性别审美的标准中，当代，文化消费的重要特征，不是以暴力，而是以技巧，把流行的文化包装成消费需要品，进行地毯式推销。

也就是说，我们被强制消费美女形象，被操纵的美女形象标准通过传媒，尤其是互联网，植入我们审美体系中，这个时候，所谓“美女”就是文化消费的代码，后文化工业的角色不是暴君和获利者，而是天使，把自由和美撒播在我们日益需要的生活消费中。

美女的标准被操纵，并不是后文化工业时代的杰作，我们古典四大美女其实就是被操纵的，是国家标准。

我们古代的美女不可能就是四个，她们四个也不是最美的，但是，她们是通过政治手段评选出来的标准。“沉鱼'“落雁'“闭月'“羞花”分别来自四位美女的典故。

传说西施在古越国浦阳江边浣纱，水中的鱼儿看到她的容貌，都惊得沉入江底。

传说“昭君出塞”时，王昭君行于大漠途中，悲怀于自身命运和远离家乡，因而在马上百无聊赖，弹《出塞曲》。而天边飞过的大雁，听到曲调的幽怨和感伤，肝肠寸断，纷纷掉落在地。

传说貌蝉在花园中拜月时，有云彩遮住月光，被王允看到。此后王允就对人说貂蝉比月亮还漂亮，称为“闭月”。

传说杨贵妃在花园中赏花时悲叹自己的命运，用手抚花，也许是含羞草,也许是别的原因，花瓣收缩，花叶垂下。被宫女看见，就说杨贵妃与花儿比美，花儿都羞得低下了头。

四大美女的评选不是色情标准，而是政治标准，不是男色的消费品，而是政治消费品。她们出乎其类的不是女性的身体，而是宏大的政治背景。

西施是中国历史记载中最早的一个女间谍，用现在时髦的话说，是卧底。她以身报国，由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的复国起到了关键作用。

昭君出塞并不是惊艳或者凄婉的爱情之旅，而是政治之旅，王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，骑着马，离开了长安。她冒着塞外刺骨的寒风，千里迢迢地来到匈奴，做了单于的妻子，王昭君献身后换来的是团结和安宁。在这里，和西施类似，王昭君的身体被审美隐匿了。

貂蝉在历史上的功勋不是身体，而是由于她引发的政治事件，貂蝉可能只是一个倚门卖笑的风尘女子，没有任何宏大的政治情怀，但是，她担任了重大的角色，王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓，二人都是好色之人，从此，貂蝉周旋二人之间，最后吕布铲除了董卓。貂蝉身体审美在事件中突出了，但是，貂蝉的身体在政治事件中是化学溶剂，起到了从量变到质变的作用，她的身体是为政治服务的。

老子抢儿子媳妇的乱伦事件在宫廷里屡见不鲜，杨玉环就是宫廷乱伦角色的一员。

李商隐诗《骊山有感•咏杨妃》说：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”

唐玄宗和儿媳之间的不伦之情说明杨玉环与其他三大美女不同的是，她的确是以色争宠，似乎没有什么政治化的隐喻。在杨玉环这里，美女的身体特征还原了女性美的本源，遗憾的是，杨玉环还原身体之美恰恰折射出美女标准是被操纵的，杨玉环所处的唐代，是后文化工业时代操纵美女标准的鼻祖。

在唐代女子缘何以胖为美的原因分析中，有一个原因恰恰被忽略了，就是杨玉环胖，还深得唐玄宗喜爱，所以天下女子都效仿她，以皇室标准为大，在文化审美上，强制性把胖作为政治标准，以胖为美，就好比赵飞燕的细腰以及后来南唐推行变态的三寸金莲，成为那时的流行。

自古至今，所谓美女标准都是被操纵的。

所不同的是，古代是政治操纵美女标准，当代，是以文化消费理念为背景，后文化工业在操纵美女的标准。后文化工业时代以完美的温情口号，声称能给我们提供无比舒适和适用的温床。因为我们需要享受，因为我们需要口号，因为我们需要标准。

互联网就是这么一个提供舒适和适用的温床，越来越多的女性喜欢在网络上公开展示自己的身体，这个温床是后文化工业提供的，标准也是潜移默化按尺寸给出的。“奇特装束，放荡的眼神，非常道的发型，诡异的动作”，我有点惊叹，不是现在的美女越来越蜕化，不是现在美女的智商越来越低，而是网络划定的美女的标准：这是最适合的，这是最流行的，这是美的。网络时代的美女就这样一个一个被操纵出来，我们被强制消费这种美女文化。

完美主义张扬的肯定是变态的行为，完美走的必然是变态的路线。

从古至今，被操纵的美的标准就遭到坚强的抵抗。中国最早看到这个变态行径的就是伟大的老子。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这个观念不管是否影响中外伟大的哲学家，但后世的一些哲人对这个问题的看法基本是一致的。

在《老子今注今译》中说，一都把这两句话解释为，天下人都知道美之为美，就变成丑了。“皆知善之为善，斯不善已”同样说明相反相因的观念。

杨鹏在40多万字的《老子详解》里很明确评论这两句话，说将美与丑、善与不善内容政治化，结果只会是邪恶和不善横行，扰乱百姓的生活。杨鹏是立足周时代文化背景解读老子的，互联网时代出现的美女，是不是邪恶？后文化工业时代操纵出来的大众娱乐式美女是不是邪恶？“邪恶”一词是过了，但有一条是肯定的，某些女明星肯定不是我眼中的中国美女样板，网络里的美女更不是。她们都是被操纵出来的而已。

1985年，作家陈村写过一篇叫《美女岛》的荒诞小说，讲述了一个自卑而心理变态的丑女人乘坐乌托邦号轮船去太平洋寻找归宿，而乌托邦广告的口号就是“本船将满足一切”。在被遗弃荒岛后，丑女竟然变成了倾国倾城的美女，成了一个国家的标志，然后，所有的女人都去那个美女岛变成美女，美女可以成批复制，导致这个国家精神崩溃，美失去了对比，就失去了意义，最后决定把这个所有女人都变成美女的美女岛炸毁。

后文化工业的神话正如乌托邦号的广告一样，无所不能，特技和网络技术的结盟，任何人的形象都可以改变，即使是驴脸也能改造出惊世绝伦的美貌，美女正借助网络这张温床被成批复制。

到了这里，我可以回答文首提出的问题：所有的女人都以“美女”的身份游走在我们周边的世界，男人会不会得抑郁症？肯定会，而且患病率非常髙,M历史上任何时期。

哥骂的不是美女，哥骂的是操纵。

妓女为什么那么有文化

我统计妓女这种地下职业名称隐语绝对是不完全的，妓女名称之多，文化之悠远，江湖味道之浓，完全可以申请吉尼斯世界纪录。

隐语的原初功能是让内部人明白，非组织内成员不明白。

隐语本来是江湖黑话，通过取形、引申、借代、象征、谐音等修辞手段，改变说法，暗指某种特定的对象，具有诡秘性和歪曲性的特征。

但是我到现在都没明白，为什么妓女有那么多称呼，只知道，自古至今，

中国特色的情色消费都是那么含蓄和文化，说明文化人泡妞的时候是多么虚伪，在泡妞的时候用隐语暗指妓女，说明自己泡的不是妞，是诗情画意，原来泡妞也这么文化。

这充分证明了，流行无病呻吟和有病呻吟的地方，就会有情色文化，必然是妓女繁荣之地。比如网络。

后来我才从故纸堆里知道，原来男人泡妞能泡出文化味道，女人却被泡成了垃圾。

1.【青楼女子】谁都不会有歧义，都知道是妓女。最早出现的应是南朝徐陵所编《玉台新咏》中所录萧梁时诗人刘邈《万山见采桑人》诗：“倡妾不胜愁，结束下青楼。逐伴西蚕路，相携东陌头。”青楼在历代文人墨客的引用中极多，都是指妓女的。

2.【暗娼】这是当代出现的词汇，我们这里完全是借代，因为中国目前不存在合法的妓女，只有那些取得官方许可的国家和地区才会有暗娼，我们拿过来，本土化了，用暗娼指妓女，北京土话叫暗门子。

3.【卖淫女人】卖淫职业化最早可追溯到夏朝后期，春秋时齐国设“女间七百”，是最早的官办妓院。

4.【神女】晚唐李商隐诗：“神女生涯不是梦”，此“神女”即暗指妓女。和西方的女神是类似的，女神原初的含义不是说对女人多么敬仰，而是对女人用心不专，乱投男人怀的总结，但并不是所有的女人都用女神来形容，只有那些从事妓女职业的女人有这个共同的特征。曾有一部阮玲玉主演的电影《神女》，描写的就是妓女生涯。

5.【北里女子】袁枚有句诗：北里空销旅客魂。很多人解释是，北方的天空，旅客黯然神伤。纯粹是驴唇不对马嘴。北里暗指妓院，该语起源于唐代，唐朝的“平康里”位于唐长安城丹凤街，为妓院汇聚之处，又称“平康坊”。因

地近北门，故又称“北里”。

6.【平康女子】同5。

7.【女校书】唐代名妓薛涛懂诗文，多与当时文士交往。有人赠诗，诗中有“万里桥边女校书”的句子。后世因称有才学能诗文的妓女为“女校书”或“校书”。

8.【吃腿儿饭的】杭州土话，卖淫的女人。

9.【摆地盘子】湖南土语。又指女流氓。

10.【彩旗】河南土语，又指女流银。

1L【娼马子】妓院中的妓女。解放前北方江湖话。

12.【章台人】战国时秦在今长安县故城建有“章台”，其下街名“章台街”。唐人孟启《本事诗》记，唐代诗人韩翊与妓女柳姬相稔。安禄山反叛，二人离散。别后，韩翊寄诗给柳云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否。纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”后即以“章台”为妓馆别名。

13.【勾栏美人】李商隐《倡家诗》有“帘轻模重金勾栏”句，诗中所写的“倡家'就是擅长歌舞的伎艺人。到了宋代，中国城市的戏曲剧场已基本形成，也称勾栏。明代以后，又把妓院称做勾栏。宋元则有“勾栏”之名，是城市中的游乐场所，能供戏剧演出。北宋、南宋两京，官妓散处于市，以招徕客人,勾栏时有妓女出人。南宋临安瓦舍有十七处，“取其‘来时瓦合，去时瓦解’之义'其中多有妓女。

14.【旧院女子】“旧院”古时则为秦淮河上妓院集中之处。

15.【南院女】明初，南京妓院又有“南院”、“北院”、“旧院”之称。

16.【北院女】同15。

17.【河房女】江南一带，特别是南京、苏州、杭州，及江北的扬州等地,因多河流，所以妓院多临河而筑，称“河房”。

18.【教坊女】唐代，有教坊之制，为教习歌舞之所，教坊内人数众多，其实即“宫妓”，为“官妓”之一种。

19.【河船女】苏浙杭一代江南有游船画舫载妓行于水上，称“河船”，实际上就是流动的妓馆。

20.【灯船女】同19。

21.【烟花女子】元代李邦佑散曲《转调淘金令》有“花衢柳陌，恨他去胡沾惹；秦楼榭馆，怪他去闲冶游”。后代又有“烟花柳巷”等俗称，烟花女子代指妓女。

22.【风尘女子】在古代，风尘女子和游侠有点类似，在外漂泊，四海为家。这些女子和固定青楼卖笑的女人是不同的。“风尘”最初比喻纷乱的社会或漂泊江湖的境况。后来，人们逐渐把风尘女暗指妓女。《聊斋志异•鸦头》:“妾委风尘，实非所愿

23.【窑姐】“窑”是烧制砖瓦瓷器等的大容器，它留有很大的门供进出烧制品，进出方便。比喻女人的生殖器像窑洞那么大，进出随意。窑子指妓院是从北宋开始的，当时的色情场所最初的称呼是“瓦舍”或者“瓦子”，是古时消费层次比较低的色情场所，妓女和嫖客的档次都不太高。

24.【操妹】四川骂女流氓的土话。

25.【塾工】四川、甘肃、山西骂女人的土话，又说“电工”。

26.【公共汽车】女流氓、野妓。比喻无论哪个男的来了都让上，发生两性关系，是北京的土话。

27.【野鸡】野鸡的鸡取自妓女的谐音。暗喻和良家妇女（家养）不同，是在外面和男人乱搞的野鸡。

28.【私窠子】区别与官办妓女，明谢肇淛《五杂俎•人部四》：“又有不隶•於官，家居而卖姦者，谓之土妓，俗谓之私窠子。

29.【清吟小班】清吟小班和窑子不同，是旧时上等妓院的别称。《孽海花》第三五回：“至于妓女，只有那三等茶室，上流人不能去。还没有南方书寓变相的清吟小班。”

30.【茶室女】有点档次的妓院，表示妓院内有茶水喝。

31.【内人】“内人”指教坊中能歌善舞的妓女，因为常在皇帝跟前服侍,所以也叫“前头人”。

32.【前头人】同31。

33.【录事】指妓女。宋陆游《老学庵笔记》卷六曾记载过苏东坡的一段话:“前辈谓妓曰酒纠，盖谓录革也，相蓝之东有录事巷，传以为朱梁时名妓朱小红所居。”后用录事暗指妓女了。

34.【酒纠】由于饮酒时“酒纠”多由妓女担任，后遂称妓女为“酒纠”。掌管诸妓的头目称“都知”。

35.【破鞋】旧时形容女性阴道像靴子，因而称同嫖一个妓女的嫖客为靴兄靴弟。后转称作风不正派的女人为破鞋。“破鞋”一词据说来源于旧北京著名的八大胡同。那些没有字号的出卖肉体者，在住宅兼工作室的大门外，挑挂一只绣花鞋，作为幌子。日久天长，风吹日晒，那只绣花鞋就成了“破鞋”。

36.【角妓】宋代娼妓名目中，有所谓“角妓”。徐渭《西厢记眉批》说：“宋人谓风流蕴藉为‘角’，故有‘角妓’之名。”“角妓”，犹风流美貌，才艺出众的名妓。《大宋宣和遗事•享集》称名妓李师师说：“这个佳人，名冠天下，乃是东京角妓。”

37.【鸨儿】妓女古时又俗称“鸨儿”。鸨本为鸟名，喜欢交合，没有止境。明代朱权《丹丘先生曲论》记：“妓女之老者曰鸨。鸨似雁而大，无后趾,虎纹喜淫而无厌，诸鸟求之即就。”后因称妓女为“鸨儿”，妓女养母名“鸨母”、“老鸨”。

38.【倚门卖笑人】妓女靠在门边，满脸笑意招揽生意。司马迁《史记•货殖列传》：“剌绣文，不如倚市门。”

39.【大喇】北京江湖话，是洋野妓的意思。

40.【计件】广州暗娼的江湖话。

41.【尖子】天津、沈阳、黑龙江一带江湖黑话，是指卖淫的女流氓。

42.【土炕老妈】档次比较低的妓女，土炕上接客，而且年纪较大。

43.【清倌人】清倌人即是只卖艺不卖身的娱乐场所女子。有知识，有技能，如吹拉弹唱，但她们不出卖肉体。身份依然是妓女。

44.【小先生】同43。

45.【红倌人】红倌人即是卖艺又卖身的女子。

46.【清水货】清水货是指没有性病的妓女。

47.【浑水货】浑水货是指有性病的妓女。

48.【乐户】清初“官妓”沿明朝制度，亦称“乐户”。顺治、康熙时，两次裁减乐户，延续千余年的官妓制度基本被取消。古时犯罪的妇女或犯人的妻女，她们没入官府，充当官妓，从事吹弹歌唱，供人娱乐。《魏书•刑罚志》:“诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍，配为乐户；其不杀人，及赃不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户。”《醒世恒言•第三十六卷>:“径载到武昌府,转卖与乐户王家。”

49.【宫妓】供皇帝及诸王享乐的“宫妓”，又称“御妓”、“宫娃”，主要从事歌舞娱乐，兼有提供性服务的义务。

50.【三陪小姐】陪吃陪喝陪睡的女性。

51.【小姐】“小姐”最初是指宫女而言；南宋洪迈撰的《夷坚志》记载:“傅九者，好使游，常与散乐林小姐绸缪。”“林小姐”是个艺人。苏武也有《成

伯席上赠妓人杨小姐》诗，此诗是赠给妓女的。可见宋代妓女也称为“小姐”。

宋、元时姬妾也常被称为“小姐”。今天，“小姐”在特定语境中被指称为操皮肉生意的女人。

52.【出台小姐】是改革开放后，南方娱乐场所出现的职业妓女，可以随嫖客外出。

53.【婊子】民间骂女人粗语，是指妓女的。目前没查出“婊子”一词文献出处。

54.【串女】广西和江西等地江湖称呼，大致意思是四处流窜的妓女。

55.【海马子】黑龙江一带对妓女的称呼。

56.【马子】江湖黑话，以前指妓女，后用来指年轻女子。

57.【尖嘴子】天津、沈阳、黑龙江一带江湖黑话。“尖嘴子”原指小鸡，因“野妓”俗称“野鸡'故这里借用。

58.【姐们儿】原来是北京一带妓院妓女之间相互称呼用语，后来姐们儿暗示妓女的色彩消失了。

59.【扛板発的】老北京下等妓女，在犄角旮旯的板棄上卖淫。

60.【苦窑】沈阳对妓女的江湖黑话。

61.【苦窑丽式】妓院的妓女。解放前北方江湖语。

62.【拉彩】女流氓。上海语。

63.【拉三】女流氓。上海语。

64.【拉山】女流氓。上海语。

65.【拉索】女流氓。东北地区语。

66.【烂大姐】女流氓。重庆语。

67.【胎番茄】青年女流氓。广州语。

68.【烂事儿】女流氓。重庆语。

69.【老阿姨】老女流氓。上海语。

70.【流阿洛】女流氓。贵阳语。

71.【搂子】女流氓。长沙语。

72.【麻子】女流氓。广西语。

73.【马达】女流氓。广州语。

74.【马儿】女流氓，青岛语。

75.【挑炉的】暗娼。沈阳语。

76.【挑裸的】暗娼。黑龙江语。

77.【挑三招子的】以卖淫为生的女流很。黑龙江语。

78.【粉子】粉子是妓女的名称，《水浒传》中叫“粉头”。

79.【跳台】暗娼。上海语。

80.【土车】充当女招待的野妓。福建莆田语。

81.【生鸡肉】海南黑话，对卖淫为生妇女的代称。

82.【褥子】解放前对活动在宾馆、饭店里的女流氓、野妓的称呼。

83.【骚圈子】女流氓。20世纪60年代北京语。

84,【烂货】骂人的粗话，暗指对方是妓女。

85.【女揉】“女揉”又称“猱儿”。“揉”是一种动物，类似猿，这种动物喜欢吃老虎的肝脑，偏偏老虎又很喜爱揉，因为猱会捉虱子，老虎便让揉爬到它身上搔痒捉虱子，揉便趁机把尿撒到老虎头上，老虎便中毒而死，揉就吃掉了老虎的肝肠脑。古人以此来比喻嫖客和妓女，少年犹如老虎，妓女如猱，老虎贪揉之色，结果反被揉吃掉了。

86.【条子】“条子”是清代对妓女的别称，因为那时召唤妓女，先要写好条子，后便以“条子”借称妓女。李伯元的《官场现形记》第24回写贾大少爷问黄胖姑道：“近来有什么好条子没有?”黄胖姑道：“有有有，明天我荐给你。”

87.【援交妹】以援助交际形式进行性交易的称为援交妹。

88【站街女】台湾街上兜搭嫖客的妓女称为站壁，香港叫企街等。流行到大陆，这类沿街拉客的妓女被称之为站街女。

89.【舍果】江湖黑话。暗喻卖乳房之意。江湖人用舍果代指妓女。

90.【雄西】江湖黑话。“西”代指女性生殖器。雄西指妓女。

91.【莺花】妓女相对比较文雅的称呼。孔尚仁《桃花扇•访翠》一折有这样的句子：“闲陪簇续莺花队，同望迢迢粉黛围。”故而妓院又称鸾花市、莺花寨、莺花巷。

92.【个中人】苏东坡《浣溪沙•徐州藏春阁园中》有这样的句子：“红玉半开菩萨面，丹砂浓点柳枝唇，尊前还有个中人。”“个中人”便指妓女。

93.【夜度娘】指娼妓。清蒲松龄《聊斋志异•江城》：“渠虽不贞，亦未便作夜度娘，成否固未必也。”

94.【下番】在酒楼中当值陪侍酒客的官妓。

95.【行首】“行首”专指那些上等妓女。

96.【花娘】娼妓。唐李贺《申胡子騫篥歌》序：“朔客大喜，擎觞起立，命花娘出幕，裴回拜客。”

97.【花魁】青楼女子每隔一段时期便会选出一个最出色的女子，来充当门面，被当选的女子即为花魁。

98.【挑山招】“卖屁股”的野妓。因“山招”在隐语中指屁股而言。解放前北方江湖语。

99.【私科子】在元朝，“私科子”就是没有在官府登记的妓女。

100.【开盘卖铺】我们现在所用的开盘，其实是对江湖地下隐语的挪用，在解放以前，开盘是对妓女行为的暗指，卖铺，就是那些下等妓女的吆喝。开盘卖铺可理解为下等妓女的招揽生意，一些跑江湖的经常光顾。

101.【包婆】嫖客出差、旅游、休假期间被包租的妓女。

102.【在家女】以自己的住所为营业场所的妓女。

103.【住店小姐】自己在宾馆里租房，独立营业的妓女。

104.【工棚女】在民工集中的地方营业，兼做其他活的妓女。

105.【鬼樊楼妇人】樊楼，宋时汴京里的妓院。由于五大名妓莶萃此楼，故而樊楼名冠京都。由于宋朝都城附近的沟渠很多，而且很深，所以江湖上的一些亡命之徒藏匿其间，自称为“无忧洞”，甚至把骗来的妇人藏在此处，自称为“鬼樊楼”，由于樊楼是东京有名的酒楼兼色情场所，“鬼樊楼”有山寨妓院之意。鬼樊楼妇人就在不见天地的暗处苟且偷生。

106.【省差行首】贵族身边的妓女。金贵族出身的大将牙虎带，歧视文人，军营中养很多妓女，牙虎带让身边的妓女佩带银符，到各地求贿赂，各地将军和夫人要到远远的地方去迎接这些权贵身边的妓女，这些妓女号称“省差行首”。

情妇：玩的是灵，不是肉

我们对情妇所指和能指似乎耳熟能详，但情妇的角色巳经超越了两性之间，情妇已经成为引人关注的社会现象，甚至，情妇成为政治话语的限定词。比如，每个贪官落马之后，人们都会发现其身边会躺着一个或者若干个贪婪的情妇。

“情妇”的词汇就是这么简单吗？

我对情妇的词汇发生了非常浓厚的兴趣，想搞明白“情妇”在汉语世界的真实含义。

汉语“情妇”一词泛滥是当代的事情，是透过现象反映了人类不安于性状的本质。

我一直认为“情妇”一词并非土生土长的汉语，我们并没有经历骑士文明,国产的指称是“奸夫淫妇”，并没有“情妇”那么浪漫和文雅。

汉语是如何解释情妇的呢？指男女两人，一方或双方有配偶，而发生性关系，女方是男方的情妇。我对这种庸俗而浅显的解释很不满意，按照这种解释,情妇也就是限定在床帏之间的肉体关系。真的是这样吗？

我一直怀疑情妇的角色和骑士文明有内在逻辑关系，“情妇”应该是舶来词，并非汉语原创，可是都没有找到证据。

2009年秋，刚从水深火热中透过气来，得闲翻翻西方一些学术著作，偶然发现了“情妇”来源。

“情妇”来源于西方中世纪宫廷式的爱情崇拜，一些男人只要看到他的情人就满足了，甚至看到情人的一些饰物也就满足了，虽然这种行为含有恋物因素，但并不是我们现在所理解的纯肉体关系。

这种“情妇”关系可追溯到很久以前，其理论基础应该是反自然观念和反肉体的极端禁欲宗教色彩，比如，某个地方强制推行一种变态禁欲，让女子穿上厚重的睡衣，在某个部位开个洞，供男子授精，而男女没有任何身体接触。

像圣杰罗姆时代那样，把自己投入毒竭和野兽横行的囚笼中，想象自己处在一群姑娘中。把少女们关在一起，遏制她们的性欲，革除她们的欢乐，把她们修炼得刀枪不入，魔鬼也无法人门。

到了中世纪骑士文明，正由于这种禁欲的基因和内心的本能寻求，这种本能寻求不是肉体关系，而是类似我们现在所说的知己，因为当时游吟诗人认为,只有在未婚的男女中，才会有钟爱之情，钟爱之情是一种诡秘的东西，是不可能在夫妇的拥抱中产生的。

也就是说，夫妻很难成为知己。

于是，情妇从游吟诗人的意境中朦滕而虚幻地出现了，但游吟诗人的情妇并不是指肉体关系，而是来自心灵的赞歌，是发自肺腑的诗。

通过中世纪骑士文明的情妇起源发现，其实，情妇一词源自柏拉图式的爱

情，就是精神恋。柏拉图认为，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。

而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性。人之所以是所谓的髙等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，，精神交流是美好的、是道德的，这是纯精神的而非肉体的爱情。

实际上，这种中世纪骑士文明的“情妇”观在古今中外的文学作品中并不罕见。

金庸武侠小说《鹿鼎记》中，有一个一闪而过的小人物，就是百胜刀王胡逸之，风流英俊，当年有武林第一美男子之称，竟甘为陈圆圆佣仆，二十三年跟随陈圆圆，只为了偶尔能见到陈圆圆一面，听到陈圆圆说几句话。二十三年，他跟陈圆圆只说了三十九句话，陈圆圆和胡逸之说了五十五句。武功髙超的胡逸之想占有陈圆圆可说是举手之劳，但胡逸之的目的就是“偷偷见她一眼，便心满意足，怎会有丝毫唐突佳人的举动”，极其典型的中世纪骑士文明的情妇观，柏拉图式的爱情。“情妇”在胡逸之的眼中和肉体无关。

塞万提斯的《堂吉诃德》，中世纪骑士文明的“情妇”观是非常丰满也是非常经典的。

堂吉诃德的情妇叫杜尔西内娅，堂吉诃德在与风车恶战之前，内心煞有介事地向杜尔西内娅祈求，请求她在生死关头保佑堂吉诃德。很搞笑的是，堂吉诃德第一次远行时候，像真的坠入情网似的叨念：“杜尔西内娅公主啊，你是主宰我这颗心的主人，你严词申斥我，命我不得瞻仰你的芳容，这实在太不公平了，……我这颗听你支配的心，只为一片痴情……”

杜尔西内娅到底和堂吉诃德是啥关系？杜尔西内娅是一普通的农妇，是个文盲，堂吉诃德十二年只见了她四次。堂吉诃德说，说不定连一次也没发现我在瞧她。

为什么堂吉诃德会把杜尔西内娅作为自己的情妇呢？堂吉诃德准备当骑士的时候，盔甲、马都有了，万事倶备，就差个情妇了。

堂吉诃德说，游侠骑士没有情人，就像树叶没有叶子和果实，也像肉体没有灵魂。

于是，堂吉诃德选中了这个农妇，名字是堂吉诃德取的，因为杜尔西内娅带点公主和贵夫人的味道，这一切，这个农妇一点都不知道，完全是堂吉诃德自己内心的导演。

杜尔西内娅在堂吉诃德荒诞的心灵中，没有肉体联系，堂吉诃德根本就不是为了满足自己的身体需要。典型的中世纪骑士文明的情妇观，柏拉图式的爱情。

同样，1980年引起争议的张洁的小说《爱，是不能忘记的》，当时有评论家说“迷失了革命的道德、革命的情谊”。《爱，是不能忘记的》到底怎么样“迷失了革命的道德、革命的情谊”？“我”母亲收藏契诃夫的小说选集，是一位上了年纪的男人送的，“我”母亲迷恋那个男人送的契诃夫的小说选集。“我”母亲离异，那个男人已婚。“我”母亲经常到那个男人上下班路上看看他，那个男人也在车里眼巴巴地看“我”母亲。他们是一个单位的，有深厚的革命友谊，见面时如同陌生人。他们谁也没有占有谁，只是精神上的恋人，典型的柏拉图式的爱情。

人类进化越来越高级，但生理本能还停留在原始阶段，并没有进化出什么新花样，这是由人的动物性决定的。

看似朦胧而虚幻的中世纪骑士文明的情妇观、柏拉图式的爱情是人类情感的超越，是对生理本能的超越。虽然眼下的“情妇”已经失去了中世纪骑士文明的情妇观的本意，但并不是说这种情妇观不存在，性是人本能，同样，寻求柏拉图式的爱情也是人的一个本能。

网络里的女权主义

“有钱嫖尽天下男人，没钱被人嫖'有天我看到个女网友发了这么个帖子。

我久久不能释怀，倒不是这个帖子的某种暗示萦绕我，而是，这个帖子具有某种典型性特征，即这里骚动着女权主义。

说实话，我第一次来这个论坛是找新闻，感觉这謝艮热闹，第二次被吸引，是因为这里流传正宗的网络语言，第三次被吸引，是因为语言背后骚动着女权主义。

“有钱嫖尽天下男人，没钱被人嫖”是一个典型的案例。

还有，这里有大量女网友征婚帖子，对帅哥的直白渴望，女网友对男网友的调侃，如：“那个胖胖的七零八碎，每次看见他经过就见他嘴里啃着鸡翅，当然，不吃那么多人家怎么维持那魁梧的身材啊，面孔比较多拉A梦，圆圆的。这个是小花花的一号梦中情人。哈哈。你觉得他长得像馒头不?”

此外，还有女网友对自己隐私的困惑，也有不少女网友发帖子指责他人，这是对自己权利的基本维护。

我以前看过一本书，是日本的女权主义者和中国的女权主义者的对话，中国的那个女权主义者是一个很有名的女学者，已经结婚生子，日本的女权主义者很吃惊地问，中国的女权主义者为什么要结婚？

从这一点可以看出，世界各国流行的女权主义已经开始变异。

女权主义分成四个极端的方向：

第一个是禁欲，女权主义拒绝婚姻，拒绝性，这种女权主义和自己的女性特征决裂；

第二种是纵欲，这种女权主义无所顾忌地表达自己的性需求，这也是俗话说的女人也在玩男人；

第三种是女性特征男性化，女性说男人口头上的性语言，如靠，我操，我日等等，这种女权主义渴望自己能站着尿尿；

第四种犬儒倾向，这种女权主义，强调行为艺术，随时有裸奔的激情，比如已成旧闻的网络红人性日记。

性仅是女权主义表达一个内容而已，“女权主义”是“feminism”翻译而来的，也译“女性主义'女权主义最早产生于19世纪末的法国，是妇女反对男性世界一种温和的斗争。

女权主义有一个经典的论调，就是女权主义反对男人。

从1791年〈汝权宣言》到1949年被称为西方女权运动的“圣经”波伏瓦所著《第二性>，女权主义的基本内涵还是妇女棚、寻求男女平等、反对性别歧视。

当我被吸引的时候，我就会考虑现象背后的社会根源，我不是研究女权主义的，而是职业的习惯。很负责任地说，这里骚动的是正宗的女权主义，而不是极端的女权主义。

坊间还有一种说法，说世界上有四种性别：男人、女人、女强人和女博士。

女强人和女博士不一定是女权主义者，但我相信这个论坛里有女强人，也有女博士，如果她们不虚伪地表达自己，她们也是正宗的女权主义者。

女人怎么灵魂出窍去偷情

女人的灵魂能脱离自己的身体，离开自己的生存环境，消與道德的束缚，自由地跑到自己喜欢的男人那里偷情，而不是所谓“怀春”或者“意淫”，是以自己完整的身体去偷情的，这听起来定是灵异事件，在现实生活中是不可能发生的。

在一些古典文献中，却有类似这种灵异事件的记载，我关心的问题是，这件事情是怎么起源的。

魏晋南北朝刘义庆志怪小说《幽明记》中有一个非常经典的女人灵魂脱离身体去偷情的记载。

说巨鹿有一个叫庞阿的男人，非常帅，同地的石氏女曾见过，很喜欢庞阿，见过之后没几天，石氏女就来拜访庞阿，但庞阿的妻妾很不欢迎石氏女，嫉妒石氏女，让人把石氏女绑起来送还石家。

石氏女的父亲大吃一惊，说什么也不相信，因为，他女儿，也就是石氏女一直与母亲在一起干活，于是石氏女的父亲就让人去叫和母亲一起干活的石氏女，石氏女从里屋出来的时候，庞阿的妻妾绑着的石氏女化为一缕青烟。

石氏女父亲非常奇怪，就责问石氏女，石氏女如实相告，是自己喜欢庞阿，但从没有去找过他，是自己做的一个梦。当然，后来，庞阿的妻妾死了，庞阿娶了石氏女。

刘义庆写的是志怪小说，当然不能当做史来读的，但小说也是根据现实捕风捉影而编造的，可能现实中有这样有悖道德的黄色事件，作者把其加工成灵异事件了。

那时候医学和自然科学不发迗，很显然，石氏女灵魂偷情看起来灵异的事件，其实是成熟女子的性梦。从庞阿的妻妾把石氏女绑起来送还石家的情节来看，石氏女的偷情事件，也就是性梦不是发生在夜晚梦境，而是白天，就是弗洛伊德所说的白日梦了。

白日梦是所有成年人极其隐秘的自我游戏，成年人宁愿告诉别人做了一件错事，也不愿意向别人宣称自己的白日梦，白日梦是游戏的继续，有着不可告人的秘密，未满足的愿望是造成这种幻想的推动力，弗洛伊德称，年轻女子的幻想大都是由性欲促成的。

如果弗洛伊德这种说法很难让人信服的话，那么，霭理士揭示了同样一个关于白日梦的根源。

英国的霭理士著作早在民国时期，就由潘光旦翻译成中文，虽然霭理士受弗洛伊德的影响很大，但霭理士和弗洛伊德不同的是，霭理士比较重视实证研究。霭理士把相爱白日梦的方式称之为连环故事，对352个男女调查中，女子有连环故事经历的占总人数的47%,而男子只占17%，而故事的主角99%是自己。霭理士考证出一个结论，性体验丰富的女子才会有真正的切实的性梦。

这种性爱白日梦在我国的古典文献中有很多记载。

清代一笔记小说记载，一贾姓女子，喜欢读书，尤其是酷爱读《红楼梦》，以致引发疾病，其父母认为，《红楼梦》是罪魁祸首，把书给烧了，该女子在床上大哭不已，说一声“为什么要烧死我的宝玉”后而亡，成为了当地的笑话。

该笔记小说作者总结说，淫书以《红楼梦》为最，盖描摹痴男女情性，字面不漏一淫字，令人目想神游，而意为之移，所谓大盗不操戈也。

由此可见，古代各种传奇志怪小说，或者野史中，关于所谓感应怀孕，与仙人神交的故事，基本上都是性爱白日梦演绎出来的。

石氏女灵魂出窍，大白日做梦去偷情，被当做灵异事件了，后来落入“有情人终成眷属”的套路，所以该灵魂偷情事件没有关于道德冲突的记载，但实际上，关于女子白日梦显现最重要矛盾的就是压抑和道德的冲突。

潘光旦曾说过，结婚前守身如玉的未婚男女容易做白日梦，禁欲主义者容易形成白日梦。当然，潘光旦的结论似乎与霉理士“性体验丰富的女子才会有真正的切实的性梦”结论相反，这里牵涉一个细节问题，“真正的切实的”是其区别，未婚男女未必有“真正的切实的”性梦。其实没有什么区别，诉说的均是压抑者容易演绎白日梦。

不管其体验的区别，这种向他人现身的白日梦是违反道德伦理的，这种道德挣扎是绝对不能忽略的o

弗洛伊德解释说，如果这种幻想过于丰富和过于强大就必然导致精神分裂和精神病。

霭理士也说，对于神经不健全的女子特别厉害罢了。她们容易把梦境中的性的关系当做强奸，因而会污蔑他人。

这种由道德谴责意识导致歇斯底里，在著名的《癔症研究》中有一个经典的案例，就是安娜小姐。

有一次，她坐在患病的父亲床边，听到邻居家传来的跳舞音乐，突然觉得想去参加，通过自我责备，控制了这个念头，于是她出现了第一次咳嗽症状。从此，在她疾病的全过程中，她对任何有明显节奏的音乐的反应都是神经性咳嗽。安娜在叙述自己的生活时，沉湎于白日梦中，她说这是她的私人剧场。

这种“过于丰富和过于强大”导致的歌斯底里，在我阅读的有关古典文献中也有记载。

比较经典的就是唐代的《朝野佥载》，和石氏女灵魂偷情灵异事件不同的是，该书是作者耳闻目睹的社会札记，内容十分广泛，有一定的事实，并非灵异。

有篇记载了一个叫李氏的贞烈女子，李氏嫁给沧州的邓廉不到一年，丈夫就死了，李氏日夜啼哭，布衣素食六七年，有一天梦见一个相貌和行为都比较出色的男人，想与李氏交欢，被李氏拒绝了，李氏每夜都梦见，.每次李氏都拒绝了。

李氏认为是鬼缠身了，因为自己的容貌还比较漂亮，所以会引鬼缠身，李氏用刀把自己的头发剪了，衣服也不洗，头发不梳，满身的灰土。

当然，该故事倡导的是贞操观。但通过故事，我们可以清晰发现一个成熟女子的白日梦，一个健康女子守寡六七年，李氏梦中没梦到一个糟老头子，而是梦见帅哥，白日梦是很正常的。通过故事的发展，我们能看到，李氏道德自责愈陷愈深，通过其行为，我们可以看出，李氏已经发展成歇斯底里了。

白日梦可以有，但千万不要“过于丰富和过于强大”，以免伤身。

男权意识的真相

男人的兽性从何而来

男人成年后的自我反省，和女人饱经情感经历后对男人的角色评价，有一点是重合的。

那就是，男人是喜欢用下半身思考异性的动物。

难怪这成了一句真理：男人上半身是思想家，下半身是野兽。

“兽性大发”和“兽欲”基本上是男人的专利，到底是谁发明了这个专利呢？

同样是人，为什么兽性总是形容男人而不是女人呢？

男人和下半身思考的逻辑关系绝对不是现代靠网络时代意淫的文明人发明的，也不是现在的男人和女人受过高等教育了，善于思考和总结。这应该是从实践中总结出来的，通过实践，得出“男人是用下半身思考的动物”这样的定义。

据我的推测，这个定义是人们经过长期实践，就是在动作中总结出来的，最早可以追溯到原始社会，就是氏族的古老形式一母系氏族。

偶婚制是人类比较原始的性关系了，就像摩尔根所说，男子寻找妻子，并不像文明社会那样出于爱情，他们对爱情一无所知，婚姻不是以感情为基础，而是以方便和需要为基础。

一直到解放前，我国个另眠族还有母系氏族的遗迹，俗语“阿注婚'就是男子到女方雜宿，天亮后离开女方。

所以那个时代的人们“知其母而不知其父”，只有母方才能作为识别氏族的标志，母系氏族这种最古老的氏族形成了。

从偶婚制到专偶制婚姻经历漫长的历史时期，这个时期，女人对男人的评价应该是最原始的，赤裸裸的，也是最真实的，当然，那个时代的男人和女人没有我们现在饮食男女那么有才，读完大学，很学术化地说：“男人是用下半身思考的动物。”

不过，那个时代的女人肯定发现，在性方面，男人和女人是不同的，男人和动物，也就是和野兽是相似的。评价男人“兽性大发”和“兽欲”就是从那个时代起源的。女人对男人的怨恨情结和对男人难以肃清的需要理论也是从那时开始的。

当然那个时代只是评价男人“兽性大发”和“兽欲”的萌芽期，经过长期实践，这种评价如何发扬光大，又是如何一代代传承下来，甚至到了我们生存的21世纪？也就是说男人的“兽性大发”和“兽欲”是如何更形象化更理性化的？

我们得追溯人类早期的神话，我一直怀疑，最原始的神话原仓1作者是女人,最少应该是第一作者。

因为我发现，古代神话中的神的形象大都含有女性性幻想的奇异色彩，并不是说这些神阴气太重，而是这些神大都是女人对男人性角色的评价替代物。人对神和女人对男人的相互关系基本是一致的，既爱又恨，有了很烦，没有了又失去了精神支柱。

比如很古老的神话《山海经》里有很多人面兽身的神，《西山经》里说，这些山上有十个神是人面牛身，七个神人面马身。虽然《山海经》没有记述这些神的性别，但我怀疑这些神话的作者是女人，所以，这些神的性别就是男的。

澳大利亚有一则神话，大致意思是，有一个蝙蝠想女人了，于是自己就变成了男人，其他的编蝠全变成了女人，这则神话比较符合男人性意识。创造这些神话的女人相信，在性方面，男人（神的高度抽象）和野兽是一样的，这些作品应该是从母系氏族流传下来的。

还有我国的虎氏族，说有一个女人独自上山打柴，遇见一只老虎，把女人吓坏了，这只老虎后来变成一个帅小伙，和女人结婚生子，人们称老虎和女子的后代为虎氏族。

这类神话有深刻的性含义，第一，男人在性交时的野兽风格基本保留；第二，野兽变成人这个过程，使女人在性心理上容易接受。

波伏瓦在《第二性》里说，雌性动物不可能强迫雄性动物性交，最终做出决定的还是雄性。所以波伏瓦在充满伤痕累累的语调中说，爱情变得和外科手术一样，……以前女人是被强奸和诱奸才离开童年世界，被抛入妻子世界，现在仍是暴力行为把女孩子变成女人。

其实，波伏瓦的潜台词是说，在性方面，男人和野兽一样。

男人的“兽性”被打上标印，成为永恒，以前是，现在是，将来也是。

所以，我相信摩尔根在《古代社会》的一段话：就是同样一副大脑，随着世世代代经验的培养，它变得比以前更老练了。野蛮社会的精神处处露头，就是因为这副大脑频繁地重现它的古代癖性。这些都可以解释为一种精神返祖现象。

出狱的男人见到老婆会怎样

一个健壮的男人坐牢十五年后出狱了，他见到老婆后，会有怎么样的表现？

这时候，我们可以调动所有充满意淫的词语去想象，比如如狼似虎，比如饥不择食等等。一般人没有如此的体验，所以这个问题的回答具有艺术性质，答案不具有真实性。也就是说，我们只能用我们惯常的思维去分析我们陌生情境中的我们只能从现有的文本里去寻找答案。《出狱》篇短篇小说大多数人都没读过，因为这篇小说离我们太遥远了。我查了一下，这篇小说好像是1941年发表的，上海三通书局出版的，作者是何家槐。何1932年入暨南大学中文系、外语系，同年参加中国左翼作家联盟，后来担任过中国科学院文学研究所现代文学组代组长、当代文学组组长。

当我读完《出狱》后，震撼了，用眼下文学评论家时髦的术语，这是典型的先锋作家的作品，而且具有超现实主义的味道。《出狱》和1949年之前那些描写苦难和革命加爱情的小说叙述不同的是，它表现的是丰满的存在主义式的追问，清晰地勾勒了人的异化过程。

文生以前是一个健壮、开朗的男人，坐牢十五年后回到家中。他对老婆的激动和热情无动于衷，表情木讷，语言冷淡。于是他老婆就问他：“在牢里,你常常想到我吗?”文生的回答石破天惊，具有哲学意味，他回答：“想到你?如果常常想到你，那也活不到这十五年。”

文生的这个答案我阅读的时候极其兴奋，因为太出乎我的预料了。

文生的回答太艰涩了，叫人难以理解。

刻骨铭心思念一个人为什么会缩短生命？思念是否就意味着希望，如果意味着希望，那么文生由于思念老婆，求生的欲望恰恰更强烈才合乎情理。那是因为绝望，爱绝对不是不负责任的过家家游戏，每次希望之后是无边的失望，这是世界上最具有残酷性质的惩罚。

也就是说，文生在这种真实的爱中煎熬，彻底被爱异化。所以，文生后来除了吃饭就是睡觉,《出狱》中的文生是中国文学作品中被爱折磨，被爱彻底异化的一个经典形象。

这个公理是永恒的，这个世界的暧昧和荒诞满地流淌，到处飘扬着谎言,以爱的名义叙述着貌似纯洁的游戏，对自己的语言负责是一个遥远的童话。如果我们像文生一样，陷人往事中，有可能他真的活不到在狱中的这十五年，这种体验只有他才能体会到，所以，文生醒悟了，说出了我们无法理解的语言:“如果常常想到你，那也活不到这十五年。”

文生和他老婆没有我们道德层面上所指称的背叛，他们在建筑自己生存的基本技巧，那就是学会遗忘！

心在爱在，心不在，爱就不在。

如果我们投入某种所谓全身心的爱，有可能就会被爱所异化。

男人为什么喜欢仙女

我一直惊异于古代文人性幻觉的升华，最经典的要算凡人与仙女的情爱故事，对于这个文本的升华动因，我们习惯于政治性的解释，缺乏精神分析，但我总觉得政治解释八股味道太浓，而且有假惺惺抚摸的感觉。

仙女往往成为美女的替代，我们常说，长得像仙女一样。

仙女过于抽象，到底仙女是什么样？是瓜子脸柳叶眉？还是性感？或者是床上功夫娴熟？因为仙女是性幻想的对象，本身不存在，我们只能用错误的逻辑解答：仙女就是美女。

弗洛伊德认为，兴趣从性部位转向全身状态，这种好奇心理便是艺术性的，弗氏称之为升华作用，就是将部分原欲转化到高级的艺术兴趣上面。

中国古代文学作品中出现的仙女就是这么被升华的。

也就是说仙女是性压抑到性幻想的逻辑结果。

《聊斋》和仙女意象指向是不同的，《聊斋》鬼怪没有经过高度的抽象，但仙女经过了高度抽象。

流传最广的仙女故事就是牛郎织女了，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”出自汉代乐府《迢迢牵牛星》。对于凡人牛郎和仙女织女的恋爱，在东晋时代就开始了国家主义的诠释，东晋的《搜神记》中董永卖身为奴葬父，道逢一妇曰，愿为子妻，后来，织女对董永说，我，天之织女，天帝令我助君偿债耳。这是对孝道的褒扬，含有浓厚的意识形态色彩。

到了后来，王母娘娘的出现，就完成了对封建统治阶级控诉的政治任务。织女始终没有得到精神分析。在牛郎和织女的民间段子里，织女不但能怀孕,还能生孩子，按照这种逻辑，织女同样应该有月经，牛郎和织女应该有正常的性生活，问题是，仙女是怎么性交的？因为仙女不存在，所以这个问题根本就不存在答案。

这个伪问题的前提为什么会那么真实呢？

可以充分证明这是男性而不是女性的性幻想而巳。

男人和仙女发生性关系的目的是什么？《搜神记》还记载一个故事，注意，这个故事的主角还是男的。仙女说，我，天上玉女，见遣下嫁……不为君生子,亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇。这里所谓夫妇就是发生性关系,后来，男子结婚后，此仙女依然和该男子发生性关系，夜来晨去，仙女倏忽若飞，来去别人都看不见，只有该男子才能看得见。

这也是典型彰显男人性观念的性幻想，只发生性关系，不负担任何责任,不干扰合法的婚姻，而且别人看不见。

曹植的《洛神赋》是仙女情爱故事一个经典，政治性的解释是曹植政治失意，洛神赋是隐喻君臣大义，这又是过度诠释，忽略精神分析。

还有一说，曹植思念自己的嫂嫂甄洛而作《洛神賦》，这种说法比较可信。甄洛之美名扬天下，原是袁绍的儿媳妇，被曹植的哥哥曹丕抢去当老婆，当时,甄洛24岁，是成熟的少妇，而曹丕19岁，曹植更小，比甄洛小10来岁。据记载,甄洛爱慕曹植的才华。

在曹植25岁的时候，曹操和曹丕征吴，城中留下了曹植和甄洛，这对相差10多岁的叔嫂演绎了一段姐弟恋，开始了非法的性关系。曹植写《洛神賦》时32岁，我推算了一下，甄洛大约是在曹植30岁时死的。曹植和甄洛乱伦是极其隐蔽的，而且曹丕称帝后，曹植和甄洛再次发生性关系的可能性极小极小，对这种性关系的记忆是极其隐蔽的，不可能平白直叙，所以才会有仙女的意向。

虽然曹植的《洛神賦》没有直接的性色彩，但间接的就有浓浓的性意味。

《洛神賦難是一个男人性压抑后的性幻想。

有意思的是，仙女总是出现在男性的视野中，极少有描述凡尘女子和仙男的情爱故事，即使有仙男，仙男不是道士就是不近女色的人。由此可以看出，仙女是男性意淫的升华，也是男根权力体系的象征。

在道德层面上，仙女意向说明，男人可以和仙女搞一搞，但女人不行，和神仙也不能乱搞的。

男人进入女儿国之后

当一个身体强壮的男人一觉醒来，发现自己躺在粉黛成群的女儿国，这个男人会怎样？

这个隐喻我思考了很久，我们可以给这个虚构的现实设置无数个答案，由于这些现实是虚构的，那么任何答案都是不真实的，由于这个虚构是从现实出发的，任何答案都可能是真实的。

这个现实是男权的实践，这个虚构是女儿国在21世纪的绝迹。

好，让我们来探讨一下男人闯入了女儿国到底会怎样？

先定义女儿国，顾名思义，女儿国是无男人的世界。

我们惯常知晓的女儿国其实并不是女儿国，如走婚或者阿注婚，我国的泸沽湖，摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里，过着男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活。

这是古老母系氏族的延续，走婚和人延续的事实说明男人的存在。

如同传说中的亚马逊人，是战神阿瑞斯的后裔，居住在特尔莫冬河两岸，国民全部由女人组成，生性好战。由于没有可以让人直接怀孕的井水，只好买卖男人来生育后代，生下女孩才留下。

如《镜花缘》中的“女儿国”，“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”。

这些记载的都是古老的母系氏族，并不是没有男人的存在，也就是说，这些并不是完整意义上的女儿国。只有完整意义无男人的女儿国才是隐喻的主体。

有没有完整意义上的女儿国？

有，在神话里。神并不因为人类进化而消失，神其实就是虚构的现实。在古典的神话中，有两种风格不同的有关完整女儿国的事件。

我想探讨的就是男人进入这种女儿国之后的隐喻。

现在看看这两个原始的文本：

其一，《西游记》五十三回和五十四回：唐僧见那水清，一时口渴，要八戒到河中舀了碗水喝。八戒也渴了，就一头扎进河里，喝了个痛快。不料半个小时以后，唐僧和八戒的肚子疼了起来。原来，他们喝了子母河的水了。

这是西梁女国，没有男人。女人长到二十岁，就去喝子母河的水，三天后到迎阳馆照胎儿，若照个双影，便能生下一个女孩。当师徒四人到了西梁女国的时候，有首诗是这么描述的：农士工商皆女流，渔樵耕牧尽红妆。娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。西梁女国王看上了唐僧，要求唐僧留下当国王。孙悟空为了不杀人，设计逃离了女儿国。

师徒四人遭遇女儿国后，有几个非同寻常的细节，一、猪八戒说：打发他西去，留我在此招赘，如何；二、唐僧对孙悟空说：但恐女施主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身；三、女王出来见唐僧说：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？唐僧此时面红耳赤，羞答答不敢抬头。

其二，古典希腊神话中阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛。在雷姆诺斯岛上，发生了一件怪事，妇女们几乎都杀死了岛上的男人，即她们的丈夫，因为她们的丈夫从色雷斯带回了许多外乡女子，爱神阿弗洛狄式激起了她们的妒火。

伊阿宋率领的阿耳戈英雄去取金羊毛路过这里，伊阿宋按照礼仪，双目注视地上，急步朝女王的宫殿走去。女王以温柔而羞涩的声音说：“异乡人，你们为什么缩在城外呢？雷姆^城里没有男人，你们一点也不用害怕。”船上的英雄们已经听到伊阿宋的解释，因此女人们很容易地说服他们进城并住进她们的家里。伊阿宋直接住在宫里，其他人分住在这里那里，大家都很髙兴。只有赫拉克勒斯生来厌恶女色，仍然坚持跟少数几个伙伴留在船上。现在城内家家欢宴，美酒飘香，欢歌笑语，舞影婆娑。

出航的日期一天天地拖延。赫拉克勒斯说，难道你们国家的女人还不够你们享受吗？难道你们是为妻室才到这里的？难道你们想要留在雷姆诺斯像农人一样地过日子吗？你们以为天上的神会取来金羊毛，放在我们脚下吗？我们干脆回去算了。

这样，伊阿宋才率领英雄们离开了这个女儿国。

这是两个很经典的完整女儿国的事件，任何虚构的神话都能在现实中寻找到原型。唐僧师徒和伊阿宋的队伍都是英雄的化身。唐僧和伊阿宋一个是去西天取经，一个是取金羊毛，都有很强的使命感。西梁女国和雷姆诺斯岛女儿国实际上都是母系社会的神话解释。

都是为了使命感拋弃了女儿国的性诱惑。

让这些长途跋涉的男性英雄突然置身于美女如云的女儿国，两种不同的隐喻奇异出现了。

面对性诱惑，唐僧的情感里释放的是典型的宏大抒情模式，我们来看看原著中的细节，唐僧说，但恐女施主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳,败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身。从这里可以看出，唐僧不但对男女之事熟悉，而且男性功能齐全。

女王出来见唐僧说：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？

唐僧此时面红耳赤，羞答答不敢抬头。如果唐僧心不动，为何脸红？唐僧的禁欲色彩非常浓厚，是对集体的臣服和妥协。从唐僧在女儿国的描述中可以看出来，这个禁欲的过程是很痛苦的。

伊阿宋和英雄们不是这样，他们和女儿国的女人们同床共枕，寻欢作乐，乐不思蜀。

尽情释放被压抑的东西，这是典型的以自我快感为主的自由主义作风。

饮水怀孕的神话自古就有，《西游记》中说女儿国的子民们喝子母河的水自行怀孕是高尚解释。但雷姆诺斯岛的女儿国没有进行任何道德包装解释，相反，解释极其世俗化，妇女们几乎都杀死了岛上的男人，她们的丈夫从色雷斯带回了许多外乡女子。《西游记》中的女儿国回避性问題，但雷姆诺斯岛解释的时候一点也不回避性嫉妒。

这是两种完全不同的道德观。

太监为什么不会绝种

我们生活的时代没有太监了？未必。

从精神分析层次上讲，我没有在文明时代看到太监文化有绝迹的趋势，反而有愈演愈烈之势。没有那些丢失阳刚之物说话阴阳怪气的太监，并不等于说没有人想当太监，并不等于说没有从事职业宫刑的权威人士。

阉割情结存活于潜意识中，臣服心态和精于奴才的技术积累到一定的时候,就会发生挥刀自宫。

太监大约消失于晚清，生殖器被暴力阉割似乎殇于文明程度，实际上，太监绝迹是权力博弈的一个文化符号，作为实体的太监消失了，但太监文化一直在延续，并形成了根深蒂固的阉割情结。

中国有文字记载的时候，就有太监的描述，比如甲骨文就有关于殷时代阉割的记载，周时代，生殖器被阉割的男人被称为“寺人”，“寺”是象形字，说明用刀割去阳物。

从殷时代记载来看，太监主要是战争中的俘虏，到了后期，不乏有家境贫困的子弟自愿接受阉割。在宫廷中，也就是在权力关系的运作中，宫刑是仅次于死罪的严厉翻。

从这里，我们可以找到太监文化的基本逻辑：仇恨一权力一暴力一阉割一臣服一奴才。从这个逻辑上分析，太监绝对不是起源于殷时代，而是人类更早的蛮荒时代，应该从什么时候开始出现呢？

搞清这个问题，必须要明白，太监起源的动因到底是什么？

太监起源于仇恨情绪，阳物是权力体系的象征，仇恨导致斗争，战俘被割去了阳物，等于说，在这种权力体系斗争中他们（遭阉割者）处于无条件的从属地位，他们失去了男人的基本特征，不具备权力体系中占主导地位者的性活动，他们选择生存的技术就是臣服和奴才气质，从这个意义上讲，只要人与人斗争，就会发生阉割事件。

太监文化隐匿于潜意识中，男性生殖器是权力斗争的制高点，如何抢占制高点，使用的是暴力，暴力是太监文化的载体。

阉割事件经常发生，这是太监文化的一种延续。

所以一些阳刚之物会遭受阉割，一些热血者最终堕落成愤世嫉俗的流氓，执著生长的锋芒最后成了一堆破稻草，使被阉割者臣服了。

哲学家的性取向

当我写下这个标题的时候，我没有亵渎大师的愧疚。

要是在前几年，别说我自己写，就是看到别人写的，我估计也会愤怒，我会想办法寻找话语舞台，天真表达我的所谓髙尚和正义。

一个经常与人通奸的人会不会成为伟大的哲学家？

一个性取向异于常人的哲学家思想会不会传世？

这个问题我现在看来非常迷人，也能很简单地回答，但是在多年前，我根本无法对这个问题进行思考。我写这个东西就是释放掉一直缠绕在我大脑里哲学家道德形象的阴影。

那一年，我不是很成熟，但在很刻苦自学哲学，没有现在这么浮躁，但发生了一件事情，使哲学家与道德的关系纠缠在我大脑，并形成阴影。

有一天半夜时分，我随全副武装的法警执行任务，我不知道去哪里，警车闪烁瞀灯驶入某著名大学，法警敲开了一个大学宿舍的门，一个髙大的男人睡眼朦胧拉开了门，法警随即把他按倒在地，戴上了手铐。

那个男人被按倒在地的时候发出一声绝望的号叫，虽然事过多年，但那声绝望的号叫我一直没法忘记。后来我才知道，那个男人是哲学教授，由于男女关系不检点，让人怀孕了，孩子出生后他拒绝抚养，被强制执行。

那时开始，哲学家与道德的关系纠缠在我大脑，无法想通这个在我那时看来很荒诞的事实。

我坚决退出了政法，转向教育领域。

也就是这两年吧，我大脑里的阴影才开始消失。是因为我读了不少有关哲学家私生活的东西。最早，我读罗素的《西方哲学史>,零星知道一些哲学家鲜为人知的私生活，后来又翻阅了奥康诺主编的巨著<批评的西方哲学史》和国内一^八本的《西方哲学家评传》，大致了解了一些哲学家的私人生活。我还写了一篇《哲学大师的搞笑私生活》，就从这些书里来的，有网友提醒我，有一本书专门介绍哲学家私生活，我通过网络搜寻，真的找到了，这就是《行为糟糕的哲学家》，很好玩的书，我一天就把书读完了。

这些简单的阅读使我能很简单回答，“一个经常与人通奸的人会不会成为伟大的哲学家?”“一个性取向异于常人的哲学家思想会不会传世?”

答案是肯定的。

哲学思想是否伟大和哲学家是否为正子或者圣徒没有逻辑关系。

罗素：绿帽子哲学家

有一次，有女大学生问罗素为什么放弃哲学研究。

罗素回答：因为我发现我更喜欢性交。

我想罗素不是在调侃，他说的是实话，如果他一直搞哲学研究，不喜欢性交，估计他也活不到97岁。我们都知道罗素很伟大，逻辑分析哲学影响深远,但罗素花花公子式的私人生活让人恭敬不起。

罗素在自己的《西方哲学史》中把马克思、叔本华等等哲学家恶搞了一下，想不到后人也把他恶搞了一下。

可以说罗素的情感生活总是围绕着绿帽子，他经常和有夫之妇通奸，甚至给自己好朋友戴绿帽子，甚至在80岁的时候有勾引儿媳妇的嫌疑。

罗素一生结婚四次，有无数情人，一点都不觉得不好意思。

但后来，罗素自己的老婆也报应式地给罗素戴绿帽子了。

罗素第一次亲吻女人的胸脯是在22岁，她是一个仆人。他结婚就是为了没有负担地过性生活，第一任老婆倒没有给罗素造成什么伤害，后来合法的老婆全毫不犹豫给罗素戴绿帽子了。罗素给自己朋友的老婆奥特林写了2000多封情书，几乎一个小时就写一封，罗素个头矮小，还有口臭，没什么魅力，但我想，哪个女人也扛不住这么追的，自然能搞到手。

罗素还把自己另外一个情人海伦带到奥特林家里居住，最终导致海伦精神崩溃。

最有意思的是，罗素勾引伟大的诗人艾略特的老婆。罗素救济缺钱的艾略特，和艾略特的老婆睡觉。

罗素50岁的时候，和22岁的教师道拉结婚了，但道拉很疯狂，经常给罗素戴绿帽子，道拉怀上另外男人的孩子，还用罗素的姓，终于这段婚姻倒塌了。

罗素和比自己小38岁的美丽女人皮特结婚，皮特经常找别的男人，后来分手了。罗素还勾引过不少有夫之妇，但没有成功。可以说，罗素一生都在寻找麵的女人。

可笑的是，罗素写过很多有关婚姻和道德的文章。

萨特：挥之不去的恋母情结

我第一次读萨特的书是小说《理智之年》，后来才读到<墙》、《恶心》以及存在主义扛鼎之作《存在和虚无》。

据说那时法国妓女背包里有萨特的书，声称自己是存在主义者，的确，萨特太伟大了。

可是，萨特的风流程度可以说和罗素并驾齐驱。

从13岁开始，萨特就不规矩了，承认自己有恋母情结，13岁时在病床上假

装睡觉的目的就是看母亲脱衣服。萨特后来不检点的性体验和他恋母情结或多或少有关系。

著名的萨特和著名的波伏瓦的交往在我看来就是性协议，他们协商，两人关系是必需的，别人的关系是附带的，他们的关系优先其他人，谁都可以找情人。萨特经常追波伏瓦的学生，并到宾馆开房过夜。

波伏瓦一个被萨特搞到手的学生回忆说，萨特几乎残忍的做爱方式，证明萨特神经质，无法真心爱女人。我想，这和萨特恋母情结有关系。

萨特的情人多得惊人，也证明萨特性生活很随意。

萨特写性是非常有味道的，可以说把性写得很哲学：这是软弱和顺从的行为，是潮湿的和女性的吮吸，它悄悄地生活在你的手指下面……在黏糊中有一种感觉到的痴迷……当你不再需要的时候，仍然像狗一样的忠诚。

福柯：严重窥阴癖倾向

眼下，光头的福柯太耀眼了。

显学！疯狂、惩罚、权力、性。我看过福柯两本书，知道他是同性恋者,死于艾滋病。

国内研究福柯的书一大堆，由于时间关系，我没有读过。

22岁的时候，福柯自杀过。

福柯家很有钱，开捷豹汽车，喝酒飙车，性伙伴很多。

42岁的时候，福柯把自己剃成光头。福柯不但吸毒，而且经常光顾洗浴中心，1970年福柯到美国旧金山，旧金山同性恋酒吧、俱乐部、社区很多，洗浴中心里有专门为陌生人体验性狂欢的场所，可以说福柯在洗浴中心获得了性自由的快感。

而且，福柯有严重窺阴癖倾向，他把公寓选在8楼，这样可以通过望远镜看其他人。

尼采死于性病

尼采于188#1月精神失常。

我们都知道尼采极端仇恨女人，说女人是猫是鸟是母牛，应当训练供人娱乐，说女人浅薄、愚蠢、轻率。

实际上尼采的私人生活是很糟糕的，独身并不是自己选择的。

1882年，他曾经与一位女子来往过密，后来，尼采浪溲愿望化为泡影。尼采曾经在不同场合下向各种女人求婚，她们总是很吃惊，并毫不犹豫地拒绝了他，证明他对女人是缺乏魅力的。

从这一点来看，尼采生理没什么问題，对女人仇恨大约是受伤太深吧。

证据证明尼采去世时不是童男了，导致尼采疯狂和死亡的病症是一种性传染病，是尼采在学生时代传染上的，对尼采来说，也是独一无二的艳遇。

克尔凯郭尔有性功能障碍

追溯海德格尔的存在主义先驱，就是丹麦的克尔凯郭尔。其实，克尔凯郭尔的哲学地位是海德格尔给予的，克尔凯郭尔被承认，是由于存在主义在世界范围的流行。虽然刘小枫曾经给予克尔凯郭尔宗教哲学和存在主义哲学先驱的较髙评价，我读过克尔凯郭尔的《论怀疑》和《恐惧和战栗》，也许有人会说我没读懂克尔凯郭尔，但我的确从克尔凯郭尔著作中语法正确但缺乏逻辑的语言中读到精神分裂者的思维破裂。

事实上，克尔凯郭尔就是精神不正常者。克尔凯郭尔的父亲自称“从很早的时候起就和一个又一个痛苦紧紧地连接在一起，直到瀕于疯狂的边缘”，其父亲的分裂状态彻底遗传给了克尔凯郭尔，克尔凯郭尔继承了遗产，生活奢侈，居住宽敞的房子，用各种昂贵的手杖，但克尔凯郭尔不但有生理缺陷，腿残，而且精神处于分裂状态。他承认自己处于疯狂的边缘，在这里，和他父亲差不多。他害怕阳光，总是把窗户遮得严严实实的，对火有歌斯底里的恐惧，经常发狂似的担惊受怕，大量出汗和浑身战栗。

而且克尔凯郭尔在情感上受挫，算是他的一大丑闻，我一直怀疑他和卡夫卡一样，有性功能障碍。

24岁的克尔凯郭尔爱上了14岁的少女奥尔森，当时，克尔凯郭尔正处于精神痛苦之中，他希望奥尔森能给他幸福生活的希望。克尔凯郭尔正式向奥尔森求婚，对奥尔森说，我这两年来一直追求的就是你。奥尔森保持了沉默。克尔凯郭尔去找奥尔森的父亲，奥尔森的父亲没有异议。克尔凯郭尔第二次向奥尔森求婚，奥尔森同意了。

可是，就在订婚的第二天，克尔凯郭尔反悔了.，解除了婚约，悔婚在当时不是一个小事情。克尔凯郭尔为什么刚订婚就反悔，至今还是一个谜。奥尔森曾经恳求克尔凯郭尔不要抛弃她。克尔凯郭尔说，他也许能做某些事，但不能使一个姑娘获得幸福。他这么做，是故意激起奥尔森的愤怒，从而逼迫奥尔森离开他。

奥尔森后来嫁人了，克尔凯郭尔一直独身，却对奥尔森一直不能忘怀。

克尔凯郭尔不但心理有问题，而且生理也许有问题。

这里，我们看出，克尔凯郭尔已经是临床上的精神病人了。

16岁的男孩剃着光头上吊了

我那天算是彻底享受了一次白银时代的生活，類废地闔在二居室里，准确地说，我对床以外的任何活动都不感兴趣。

我躺在床上看米兰•昆德拉的《不朽》。看到100多页的时候，我就想起了我的中学同学，一个和我历史以及记忆没有任何关联的人。我估计我的一生想起他的次数不会超过五次，这是第二次，第一次是2006年老家同学到北京共同回忆往事时提及他。

我的这个中学同学长得什么样，我的记忆巳经模糊不淸了，唯一有印象的是小男孩长着一双水汪汪的大眼睛，这个比喻对男人来说不是吉兆。

尽管我觉得《不朽》比米兰•昆德拉的其他作品逊色，但米兰•昆德拉说得很有味道:不朽和死亡是难舍难分的情人。

我想到这个同学时，这个同学如果在地府一定很欢喜，因为他不朽了，他的不朽形成，是因为我的缘故，我一生有那么多的同学，在我思想积极工作的时候，我竟然想起了他。

我这个同学叫明，他采取体验生活的方式我一生都不想借鉴，我15岁那年，他16岁，他自杀了！明偷了家里300元钱，或者是3000元，跑到南京的一个树林里上吊自杀了，自杀的时候剃的是光头。

这个结果在我们的学校里，在我的家乡并没有引起轩然大波，如果是现在，不是《京华时报》就是傲京报>,最少也能做一个热线头条。

明死后，我知道两个信息：

一、他的父亲脾气暴躁，婚外恋。他妈妈自杀了，也是上吊自杀。

二、据说明喜欢我们班上一个比他大两岁的女孩，那个女孩毫不犹豫拒绝他。我那时候的思想和286电脑没什么区别，无法分析这么简单而又复杂的线索，就觉得髙深莫测。

今天我想起他时，我已经很江湖了，我想到一个时髦的词和一个不经常使用的词，分别是心理问题和恋母情结。

2010年上海世博会期间，我抽空和在上海的中学同学聚会。酒过三巡，菜过五味，我们这些中年男人不约而同地开始怀旧，很奇怪的是，我们共同回忆的同学居然是明，可见，明不但在我的记忆中，在其他同学的心灵深处，同样是难以释怀。

“惨啊，太惨了。”我的中学同学戴德彬当时已经喝髙了，说起明，戴兄有撕心撕的感觉。

明的家和我家很近，2010年，他原先所在的村庄巳经全部拆迁了。明的墓地在哪里，我们根本不知道。我们和明并没有什么深厚的友谊，可是，我在读昆德拉的时候，为什么会想起明？同学聚会的时候，为什么我们会同时想起明？

因为死亡。

因为朦耽的情感。

因为神秘的性。

如果，我们当时的学校有科学的性教育，如果，当时学校有规范的心理咨询，如果当时有经验的人发现这个问题男孩，并开展援助，明就不会非正常死亡。估计他不是北漂，就是沪漂，他已是人夫、人父了。

不知不觉会想起一些人，不知不觉会忘记一些人。

没有女人的英雄只能自慰

我们评选的英雄是亚健康者，由于我们设置的框架，英雄走人了禁欲的胡同，阳痿附加变态，我们都不知道而已。英雄出现在我们面前的时候，总是一脸的沧桑，他的正义普照，我们想象不出英雄阳痿和变态的倾向。

当我们拒绝王语嫣嫁给慕容复的时候，我们就是已经在把英雄强制性地逼进阳痿的胡同里，把理想主义活活给淹死了。

报道说，金庸把《天龙八部>改了，改变了人物的命运，让王语嫣嫁给慕容复，金庸的创意受到我们读者的强烈反对。我知道我们读者的潜台词是：王语嫣这个神仙姐姐怎么会嫁给慕容复那个大坏蛋？一朵鲜花插驴粪上了！

在我看来，金庸在重新审视自己的价值观时，良心有所发现，他改革的思想是比较人性化的，终于善待理想主义了。

在《天龙八部》中，我对段誉这个小子没兴趣，这家伙是一个典型的机会主义者，不在我考察的范围内，在我写这篇文章时提到他是因为一个命题：王语媽嫁给慕容复还是嫁段誉？当我们拒绝王语嫣嫁给慕容复，首先是道德的审判,我重点想研究的是幕容复的对立面——英雄萧峰。

萧峰是我们评选出来的一个大众化的英雄，我们拒绝王语嫣嫁给慕容复时,其实就是拿萧峰说事，瞧人家萧峰，慕容复什么德行。萧峰其实活在扭曲的标准中，不敢越雷池一步，虚伪地爱，虚伪地伊恶除奸。

金庸在塑造萧峰的时候是很卑鄙的，让萧峰去爱阿朱这个没有特点的女人,是因为阿朱的出现只能证明一件事，萧峰是一个没有生理问题的男人，当萧峰的英雄形象评选完成后，萧峰被逼无奈走进变态的胡同。

因为萧峰是英雄，所以他不能和女人未婚同居；因为他是英雄，不能在爱阿朱的时候，去吻另外一个女人。他不能随便杀人，不能随便表现自己内心世界真实的爱和恨，不能什么什么的，总之很多吧。萧峰是我们集体意淫的对象。

萧峰是一个缺乏理想主义激情，或者说是压抑理想的人，没有女人的萧峰只能自慰，下一个逻辑结果是阳痿，萧峰只能用自残的方式抗议扭曲的标准。

如果萧峰和慕容复在一起喝二锅头，喝髙了，萧峰一定会抓住慕容复的手痛哭流涕：“慕容兄弟啊，我这一辈子最后悔的事就是让金庸那个王八蛋拉选票，把我选为英雄了，我笑着看别人骂我，阳痿也不敢去找医生啊，真羡慕你啊。”

回过头再说幕容复，慕容复是大坏蛋吗？

我的看法恰恰相反，慕容复复国的理想是我们最缺乏的，他是一个典型的理想主义者，该杀就杀，该甩就甩，终极目标就是复国。王语嫣嫁给慕容复，是金庸人性关怀的复苏。把萧峰拿出来骂慕容复的结果就是，英雄无可奈何地变态，理想主义悄悄地死亡了。

中国人情感进化线路图

原始男女怎么谈恋爱

从原始群居到了当代网络男女，中国人情感进化线路图并不是很淸晰。

这就需要我理论原创，我只选择了原始人类和当代网络男女关系进行对比，当人类发现了乱伦，告别了血婚制，男女关系就进入了快车道，我为什么会忽略进入文明时代的男女关系？因为我发现一个惊人的现象，当代网络男女关系内在模式有回归原始群居时代的迹象，所以，我只选择了原始人类和当代网络男女关系进行对比。

我一直以为，我们原始人类和动物差不多，男女之间并没有什么感情，也不会在一起谈情说爱，过着群居杂婚的原始人生活。但事实情况是不是这样呢？

我们先来看看动物世界的恋爱方式。

春天的到来，预示着动物繁殖季节的开始，鸟类也不例外。

大多数的鸟类都换上婚装，它们不停地叫着，不断地炫嫌着自己与众不同的羽毛，以引起异性的注意。更为普遍的现象是，许多鸟为了吸引配偶，身上长出一些色彩艳丽的羽毛。就连一身褐色的家雀，到了繁殖季节，雄鸟也换上了一个黑色的项圈和别具一格的头饰。

澳大利亚有一种鸟称为园丁鸟，为了引诱雌鸟进巢，它能建造一种与众不同的巢，一只带斑点的园丁鸟，筑了一条走廊，为了使走廊看上去不太单调，它用了一些稀奇古怪的东西来装饰。雄性的硬尾鸟以敲击颈部的方式来吸引异性。当繁殖季节来临的时候，每只雄鸭的嘴都显现出一种夺目、富有生气的蓝颜色。

《科学公共图书馆•生物学》的一项研究发现，变色龙之所以“变色'主要是为了吸引异性，吓跑竞争对手，传递其他与社交有关的信号，而不是为了伪装。

变色龙皮肤内的色素细胞允许变色龙将身体颜色改变成粉红色、红色、橙色、绿色、黑色以及其他颜色。整个变色过程只需短短千分之几秒。

雄性变色龙利用精心制作的视觉秀，向异性炫耀它们的优良基因。颜色种类越多越明显，就越能对潜在配偶产生更大吸引力，同时也暗示它们的身体更为健壮。当求爱遭到拒绝或者在搏斗中败下阵来，它们会利用灰色和褐色表示自己“认输”。

而雌性变色主要有两个作用，一个是吸引异性注意，另一个则是告诉同类“我怀孕了”。

1985年9月。旧金山对面的理查森湾附近，每天晚上都可听到怪声，这声音很髙、很吵，据说“像一台大功率的发电机”。周围的居民都被这怪声烦得要死，他们四处搜寻怪声的来源，发现它来自海底。

最后伯克莱加州大学的声学工程师应邀进行研究，终于弄清了怪声的来源:唱歌的原来是蟾蜍，又称“扁鳍海军学员”。

这是一种求偶的表现，它呼唤雌性蟾蜍前来和它交配，并瞥告其他雄性同类不得游近。用叫声求偶的动物除了嫌餘，还有其他娃类、蟋蟀等等。

我们来看看赫胥黎关于动物求偶生动形象的记录。

他在《动物学家手记》中叙述，当一对苍鹭飞离了鸟群并在柳从或枫林里选好筑巢地点之后，不是忙着去筑巢和产蛋，而是双双沉溺于一种度蜜月的情绪中，他们会连续几个小时站着一动不动，只是用嘴互相触摸。一般情况下，雌鸟站在稍低的树枝上，把头搭在雄鸟的翅膀上，那架势真像春天里坐在公园的长発上的一对相对无语但情意绵绵的情侣。忽然间，狂野的热情取代了钝态的情愫。不知什么缘故，两只鸟伸起颈脖，张开翅膀。随着大声的欢叫，它们把两只颈脖缠在一起。……长长的颈脖这么柔软，轻而易举地缠绕着对方一圈。完成这个动作，两只鸟儿伸出嘴，快速而多情地抚摸乍起的羽毛，摸过来，蹭过去，理到头，顺到爪。

然而，动物的生理本能，在波伏瓦那里就成了道德审判词。

波伏瓦说，雌性哺乳动物的发情基本上是被动的，目的在于做好准备，恭候雄性的到来。和某些鸟类一样，哺乳动物也可能发生雌性诱惑雄性的动物的情况，但这只不过用尖叫、炫耀和做出狼亵的姿态等方式去吸引雄性，根本不可能强迫雄性交配，最终做出决定权的还是雄性。……即使雌性是情愿的或挑逗的，无疑也是雄性占有雌性，而雌性是被占有的。“占有”这个词往往十分适用，因为不论是使用特殊器官还是凭借优势力量，雄性都可以强迫雌性，逼迫它就位，然后实施交配动作。

波伏瓦在这里完全脱离动物世界的本能现象，这种现象并没有什么道德色彩，源自雌雄的生理本能，就像现实世界中男女关系男性主动女性被动一样,是生理本能导致的。作为萨特的终身伴侣，性契约的实践者，波伏瓦的这种论断，我一直理解成波伏瓦是在指责萨特的好色和不负责任。

从动物世界，我们不但可以发现，雄性主动追求雌性这种来自动物世界的本能现象，而且也发现，动物在求偶过程中有着各种各样的交流恋爱方式。

虽然关于原始人类在男女关系中是如何交流的，资料奇缺，但肯定的是，处于群居杂婚的原始人类并不是没有情感交流的。其实，古人并没有谈恋爱的发达意识，人们结集在一起，一是为了安全，二是为了生存，男女关系比较简单，并没有我们现在男女关系之间的爱恨情仇，但并不是说原始男女关系没有情感交流，情感交流不但是人类专属，从以上关于动物求偶方式来看，情感交流是动物求偶的一种本能。

比如甲骨文中的“妥”，其形状为一只手放在女子的头发上抚摸，起到一种安抚的作用。这时，古人有很简单明确的情感交流。如果原始人类没有情感交流的话，那么，人类也不会进化到目前的一夫一妻制。

如果说直立行走使人类从动物中脱离出来，那么面对面体位的改变则是人类智力进化到一个髙级层次，其他灵长目动物的交配一般都是“后人位”，即北方农村所谓的“爬胯'

人类性交方式异于猿类及其他动物的一个重大变化，就是进化为面对面地性交，面对面、可观察到对方丰富的面部表情，这种视觉形象会进一步激发性心理，使性交获得更满意的贼。

同时，手脚的分工，出现了爱抚行为，它作为男女交流性感情的一种有效方式，由于手脚的分工，女性能用手来反抗，抵御那种违背自己意愿的强迫,建立在自觉自愿的基础上。

可以说情感交流是从猿猴进化到人的化学溶剂，没有倩感交流就不可能有今天的人类。

发现乱伦是男女关系重大进步标志

在一些著作中，记栽了原始氏族男女关系的状况。

宝鸡北首岭发现400多座墓地，北首岭墓地发现了男女分区埋葬的现象，在同一片墓地的两个区域内，一边是男子单人葬，另一边是女子单人葬。

在半坡墓地发现了两个男子合葬和四个女子合葬的墓地。

在元君庙也发现了母子合葬的墓地，迄今为止，没有发现当时一对成年男女决妻）合葬或父子合葬的情况。

从姓氏上看，母系社会都是从母系氏族的姓，故见于甲骨文的早期帝王之姓都是从母姓如娲、姜、姬、贏、姚、妫等。这些说明当时是“知其母不知其父”的母系社会群居杂交的原始男女关系的时代。

正如摩尔根所说，当人类处于蒙昧社会低级水平时，人们在规定范围内实行共妻共夫。

第一，血婚制家族。这是由嫡亲的和旁系的兄弟姐妹集体相互婚配而建立的。现存的亲属制度中最古老的马来亚式亲属制，为血婚制家族留下了证据。血婚制家族是人类第一个有组织的社会形式，揭示了人类社会形式的最低水平。

第二，伙婚制家族。这是由若干嫡亲的和旁系的姊妹集体地同彼此的丈夫婚配而建立的，同伙的丈夫们彼此不一定是亲属。它也可以由若千嫡亲的和旁系的兄弟集体地同彼此的妻子婚配而建立的，这些妻子们彼此不一定是亲属。这种家族形态是由血婚制家族滋生出来的，它建立了土兰尼亚式和加诺万尼亚式亲属制度。

第三，偶婚制家族。这是由一对配偶结婚而建立的，但不专限于与固定的配偶同居，婚姻关系只有在双方愿意的期间才维持有效。在这种形态下，无论丈夫还是妻子，双方都可以随意离婚或分居。这种家族形态没有建立一种亲属制度。

第四，父权制家族。其基础就是一夫多妻制的婚姻，通常由此产生将妻子幽禁于闺房的风俗。这种形态流行不广，所以对人类事业影响甚微。

第五，专偶制家族。这是由一对配偶结婚而建立的，专限于与固定的配偶同居，排斥与外人同居。这完全是文明社会的家族，因此，基本上是近代的产物。这种家族形态也建立了一套独立的亲属制度。

我们不能用当代欲望的发泄意识去研究原始人类的生存状况，恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中说，如果带着妓院眼镜去观察原始状态，那便不可能对它有任何理解。

原始女性的性梦是很神秘的，在对身体奥秘不断探索中，创造了一个又一个神话。中国文化的根系是原始神话，而神话的原创作者是女性，而不是男性。

于是，一个又一个感应怀孕的神话出现了。

三皇都是有母亲而没有父亲的，伏羲的母亲在野外踩到一个巨人的脚印上，受到感应，并且有一道彩虹绕在她身上，因此怀孕了，生下了伏羲。黄帝的母亲看见天上的电光围绕着北斗星，受了感应，生下了黄帝。

扶桑国东边有一个女儿国，这里的女子个个容貌端庄，头发很长，都拖到了地上。每年二三月间，她们都争着进人水中洗浴，如此便怀孕了。六七月间就分娩了，孩子刚到100天就能行走，三四岁便长大成人了。

原始时代的乱伦是不违反道德的，乱伦是原始人类对男女关系有了科学认识的一个重大进步标志，乱伦是对感应怀孕神话的终结，原始人类开始认识到了男性在男女关系中的作用。其代表就是伏羲和女蜗的乱伦。

唐李冗《独异志》卷下：

昔宇宙初开之时，只有女蜗兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，二人即结为夫妇。

苗族的传说，苗族全出于伏羲与女娲，他们本为兄妹，人类在遭到洪水后，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便结为夫妇。

男性在男女关系中地位体现出来，所以伏義成为人类的始祖。

在原始男女关系状况的研究中，首屈一指的当数芬兰学者韦斯特马克的巨著《人类婚姻史》。这部书，我读过，似乎没那么深刻，不管是思想上还是内容上，均属一般。可取之处，就是该书含有大量关于人类婚姻的史料。

韦斯特马克说，关于原始人类处于乱交阶段的假说，不仅缺乏事实根据,而且与我们大家所了解到的人类早期生活状况正好相反。

对于这个论断，韦斯特马克并没有举出什么令人信服的资料。正如布雷多克所说：有许多论述这一题目的书籍一有影响的是韦斯特马克的三卷本论著《人类婚姻史》。它们都过长和具体，对象是人类学专家而不是一般读者。

让我们来看看原始的男女关系，尧把两个女儿嫁给舜，其实是舜和弟弟共夫共妻，一直到了现代，个别地方还存在过继婚的现象，有关史料已经淸楚表明，古代的人类的确存在乱伦现象。

所谓过继婚，就是当父亲死后，儿子可以和父亲的女人发生关系，哥哥死后，弟弟也可以把嫂嫂据为己有。过继婚是典型的血婚制，是原始人类艰难困苦生存的一个缩影，一个氏族的财产是不能外流的，这种乱伦关系和我们现在的道德审判没有任何逻辑关系，而是氏族的生存和财产问题。

所以恩格斯说：因此，这种家庭的典型形式，应该是一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姐妹，正因为如此，也互为夫妻。

所以恩格斯又说：在原始时代，姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的。

在元代之前，很少有相关文献资料记载有关过继婚的，比如春秋时代的卫夫人，在嫁人的时候，到城门口，丈夫死了，后来，她的小叔子表示要娶她，但被卫夫人拒绝了，居然守孝三年。当然这个故事是古代表彰所谓贞节女的，我们从这个弟弟娶嫂子的故事中很难推出当时就有过继婚的风俗。

在一些很少的资料中表明，过继婚在少数民族比较盛行，北魏是鲜卑后裔，有娶后母，娶寡嫂的风俗，后来北魏迁都中原后，逐步被汉文化同化，这条风俗也被视为陋俗了。

由女真族建立的金，也有此风俗：父死，则妻其母，兄死，则妻其嫂，叔伯死，则侄亦如此。

马可•波罗记载过相关过继婚的风俗，jL子可以娶父亲遗下来的妻子，但不能娶生母，兄弟不能娶姊妹为妻子，但可&娶嫂子，这些必须经过庄重的仪式。

元代刑法明确禁止过继婚，充分说明，作为少数民族的蒙古族，曾经有明显的过继婚痕迹，元朝建立后，在汉文化的同化下，过继婚被作为陋习被严格禁止，这也是中国最早有关过继婚的历史文献记载。

元代的刑法中就明确规定：诸兄收弟妇者，仗一百七，妇九十九，离之,有官者除名；诸居父母丧，奸受庶母者，各杖一百七，离之；诸汉人、南人，父没，子收其庶母，兄没，雜其嫂者，禁之。

乱伦的发现，伴随压抑的产生，对乱伦的压制，是人类性文明的开端。中国有关禁止乱伦的记载比较早，“同姓不婚”最早在周时代的“礼”就有了，何时真正以法律形式用国家意志对男女乱伦关系进行限制很难考察，但一些文献记载了关于各朝各代“同姓不婚”的法律。

北魏迁都中原后，被汉文化同化，孝文帝曾下诏书，明令禁止同姓结婚,称“有犯以不道论”；金太祖也下诏书“禁同姓为婚，违者杖离之”。

很显然，这些律法过于抽象。

在唐代有了明确惩罚措施，同姓结婚的，判刑两年，唐代所指的“同姓”还是比较科学的，主要是指“同宗共姓'明代均类似，不但要用板子打屁股,还要求必须离婚。

陈鹏在《中国婚姻史稿》中，根据一些典籍，把同姓不婚的原因分为五种,大致可信。

一、生理的原因，这个说法在春秋时代就有了，同姓结婚，不利于生育,《左传》说，男女同姓，其生不蕃；

二、宗法的原因，这个说法也始于春秋时代，同姓通婚违法了宗法制度的原则；

三、伦理的原因，这个说法是从宗法的原因延伸出来的，即宗族之内不得通婚；

四、迷信的原因，也起源于春秋，同姓结婚会有灾难发生；

五、政治的原因，此说法在周时代就有了，大致意思是，不同宗族联姻,后人能成为共同的子孙，这个说法比较牵强。

通过历史考察，不但可以清晰发现人类不但存在乱交，而且在原始社会，乱伦是很普遍的，关于这一点都被证实了。

其实在中国历史的考察中，我们的祖先很早就发现了乱伦的危害，伏羲和女娲的乱伦其实发现了肉球这样的怪胎。古代的传说中有不少肉球肉块，四肢不全的怪胎。

发现乱伦危害是人类进化史上一个伟大的进步，如果没有古人发现乱伦危害并禁止乱伦，那么，我们现在的人类还处于蒙昧之中，欲望男女肯定没机会在互联网公开调情，更不可能通过各种高科技手段泡妞。

甲骨文里的男女关系

中国最古典的最传统的色情文字——甲骨文，是我们祖先素朴的生活风貌。

我写的不是色情，我写的是文化。

这个字是“毋'在人的进化史中，该字的意义出现具有划时代的意义。

甲骨文中的“母”是一个跪着的女子，两点是两个乳房.

“母”与“毋”是同一个字，但在演变中，“毋”是对乱伦的禁忌。

在甲骨文中“毋”的下半部是未成年的男人，表示对儿娶母的禁止。祖先终于在群居的乱伦中清醒了。“毋”本意是父亲的女人不能娶。

“过继婚”一直都有，在元代的刑律中，以国家的名义禁止过继婚，所谓过继婚，就是父亲死后，儿子可以娶父亲的小妾；哥死后，弟可以娶嫂子，弟死，哥也可娶弟媳。

这个字是“组”。

“且”在甲骨文里代表男根，左边的是女子的胳带之形，表示生儿育女。意思是说，要生儿育女，必须有男人。

这是我们祖先当时的一个重大发现，是母系社会向父系社会过渡的文化标志之一。当时处于性困惑的女人终于不再相信感应怀孕的神话，科学地认识到怀孕是男根导致的。

这是原始女性據人的姿态，表示的是丛林中的女人跪在地下梳头。

为什么要梳头？

有两种解释，一说是梳妆打扮好等待意中人；一说是云雨之后女子在整理凌乱的头发。

搔首弄姿卖弄风情，是女人就会啊，原始人风情起来原来这么诗情画意。

这个字是“若”，文化吧？！色情吧？！

三角在甲骨文里有明确所指。正三角是男根，倒三角是女阴。

这个字是“仓”，上半部正三角是男根，下半部倒三角是女阴，中间是睾丸。其实这个字是原始人类族居的一个缩影，是古人对满足食欲的原始需求,而不是生理需求。表达的意思是有男人有女人的族群有饭吃。

我想，这个甲骨文里的“不”字，今天很少有人知道它的原始含义。

“不”字我们都知道是拒绝的意思，但原始人的词汇很少，象形文字表达的是明确态度。

“不”字其实是原始人神秘的性禁忌，甲骨文“不”字上半部是倒三角，是女阴，上半部是两腿之间，中间的就是我们俗称的“大姨妈'

在母系社会，在走婚制时代，“不”字是明确提示男性。这是女权在甲骨文时代的符号，不仅仅只有明确的提示，而且隐含强大的权力含义，只有女性才是交合的主宰者。

甲骨文里煮色情，莫道不消魂。

这是中国最原始，也是最初的偷情文化记载。原始的偷情和道德无关，但是和羞湿有关o

这个字很奇特，反映了当时男女的关系的原始状态，是野外的“野”字，甲骨文“野”字左右两边都是树木，中间是男根。说明当时人们巳经脱离了动物的世界，向文明阶段进化，一般要避开人多的地方，选择在树林里偷情。

羞涩感产生了，压抑催生了文明。

我惊叹古人的智慧，在创造甲骨文时，不但糅合了后现代哲学，连每一个笔画都是隐喻。

不但用有效的图形解构了身体，而且勾勒出了人类生理运动的基本路线。这种本能的学问太髙深了。

这个字是我们耳熟能详的“舍”字，但是在甲骨文里，这个象形字太文化了。甲骨文里的“舍”字最上部是正三角，是男根，但中间的一竖两撇，是古人认识后的发明，表示男根开始疲软，最下面是女阴。说明不得不分开，所以读作“舍”。

髙处不胜寒，此字为“髙”，在外形上，“髙”字是典型甲骨文身体意象。上半部是男根，下半部是女阴，但中间的并不是男根部分，是一个支架把两人器官分离开了，表示够不着。

“髙”字在甲骨文里用身体来表示明确的意思，但字本身却不是求偶交配的含义，而是来自心理学上的诉求，表达的是焦虑感，是“够不着”的焦虑。

这个字造型奇特，为想念的“念”字。是会意字。

上半部正三角代表男根，下半部为女阴，也可以把下半部理解成肚子里的事情。

实际上，从这个字可以发现，古人对男女关系的探索取得了阶段性成果。为什么这个造型奇特的字会演化成我们现在的“念”？门道就在下半部里面的一点，不管下半部为女阴也好，还是表示肚子里的事情也好，这一点是古人发现的男性的精液。

也就是说，古人在发明这个字的时候，并不是我们所想象的，他们完全处于蒙昧状态，实际上，他们对男女关系已经有科学认识了，于是很自然就演化成想念的“念”字。

“仑”，从甲骨文这个字可以推测出远古时代神秘的性禁忌。

甲骨文“仑”字是比较隐晦的会意字，上半部是正三角，表示男根，下半部是栅栏，有围困，阻止的含义，那么男根和栅栏组合到一起的含义表达的是什么？

应棘三种解释：

一是表示拒绝乱伦，古人发现乱伦的危害，在人类进化史上意义重大，这个字有此含义，所以才引申出现代规范的含义；

二是表达古人在集体活动或猎食时的禁忌，也可以引申出规范的含义；三是下半部的撕栏可以看成是女性的身体饰物，比如兽皮，三个不规则的竖线可以看成月经，表示此时是禁绝的。

这个字如果按图形来解释的话，是无法认出该字的。

因为这个甲骨文完全是心理学上的东西，或者说，这个字是表达中国最古老的性心理的一种文字。

这个字就是享受的“享'甲骨文上半部是男根，下半部是女阴，交合在一起，但表达的字义不是“合”字，而是“享”字，这个过程太奇特了，这完全是后来人根据体验把这个字演变成目前的“享”字。

历史啊历史，文化啊文化，为什么在原始的时候总有那么多的色情？

抢婚：从男色时代到女色时代

乱伦的发现，是人类进化史上一个伟大的创举，人类进入了压抑的文明时期，但并不等于说，古人进人了禁欲时代。

为了氏族的存在，为了繁衍后代，为了解决规避乱伦的生理需求，抢婚出现了。

抢婚的风俗在中国非常古老，可以追溯到甲骨文时期。

《说文解字》释“婚”字：礼，娶妇以昏时……故曰婚。释“娶”字：娶，取妇也。说明娶妇含有抢取妻子的意思，而这种行为一般在夜晚即“昏时”较易获得成功，所以结婚的婚字从“昏”。

甲骨文中“娶”字的写法是一只手举着大斧，对着屈膝的“女”宇，也表明“娶”妇即把妻子带回夫家是武力逼迫的产物。

抢婚是一种古老的婚姻形式，最早带有强制性，到了后世才成为象征性的表演。

抢婚，分暴力抢婚与摹拟抢婚两种。前者往往不经过媒聘，纯粹诉诸武力。抢亲后通过媒人说合，如果男女两家得到谅解，便可正式成婚；如果说合不成，也可能因此结下怨恨，有的甚至男女两家进行械斗，长期打冤家。更多的情况下是摹拟式的带闹剧色彩的“抢婚”。

关于抢婚的原因，一直是有争议的。

有说抢婚盛行于以男性为中心的游牧时代的。

此时因女子已是男子的所有物，所以成为部落与部落、民族与民族发生斗争时的掠夺对象；还有说抢婚产生于对偶婚向个体婚演进的原始社会末期。对偶婚制实行“夫从妇居”，男子“寄人筒下”，难以树立性别权威，无法改变传统的继承制度。随着男子在社会生产中的地位日趋重要，他们要求不再“嫁”出去，而将女子“娶”回来。但由“妻方居住”改变为“夫方居住'并非轻而易举之事，其间存在着尖锐的对立和激烈的斗争，“抢劫婚”就是以暴力掠夺手段来实现的变革。

有说抢婚出现在母系氏族社会解体向父系氏族社会过渡之时的。

有说掠夺婚的出现可追溯到人类由原始杂交向血缘家族班辈婚演变的原始社会前期的。

当时，家族与家族之间经常为争夺某一生存条件、某一猎获物而械斗。所获俘虏，男的予以杀害，女的则可用以满足性的需要。有了这种诱惑，各家族之间经常发生以掠夺对方妇女为目的的战斗。被抢劫的妇女在对方家族长期与人同居，也会逐渐适应新的两性生活。尤其生儿育女之后，她们与新的家族的关系，更是密不可分O于是抢夺妇女的事件屡有发生，甚至会演变成各家族之间习惯性的报复。因抢亲出现的不同家族的远缘结合，其后代远比血缘家族近亲繁殖的畸形婴儿优越。此时人们遂有“男女同姓，其生不蕃”的认识，开始到族外寻找更为美满的婚姻，从此抢亲变成自愿的结合。

尽管原因众说纷纭，我综合了以上原因，认为，母系氏族社会解体向父系氏族社会过渡之时，发现了乱伦的恐怖，通过抢婚，规避乱伦。

在古典文献中，记载了很多有关抢婚的事例。还有学者断言中国历史上只有虚拟性的“抢婚”仪式，并无野蛮的掠夺婚俗形态的存在。如有人认为，所谓“劫夺婚'一般題劫真婚。《仪礼•士昏礼》规定，男方“亲迎”要用全副的黑色装备，可能是受这种风俗的影响。

魏晋以后，我国个别少数民族仍实行劫夺婚的制度。

清人曹树翘《滇南杂志》记载：“将嫁女三日前，（女家）执斧人山伐带叶松，于门外结屋，坐女其中。旁列米淅数十缸，集亲族执裏、杓，列械环卫。

婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马,疾驱走。父母持械，杓米淅洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归。”

据《蒙古秘史》记载，成吉思汗的母亲就是被其父亲抢来的，成吉思汗的父亲也速该把阿秃儿在放鹰时，见到一个部落娶妻队伍，于是领人把新娘，也就是成吉思汗的母亲诃额仑抢来。诃额仑脱下彩缎的长衫，递给情郎留作纪念，并令他赶紧渡河而去。诃额仑盯着情郎渡河而去，这才号啕大哭起来。诃额仑后来做了也速该把阿秃儿的妻子。后来的成吉思汗的妻子被抢，成吉思汗把抢自己妻子的部落打败，成吉思汗名声大振。

在《中国婚姻史》中，值得注意的是，被抢到的媳妇是欣赏丈夫的强者行径的,没有任何反抗，安于这种激烈冲突之后的平静生活，生儿育女，教育后代。抢婚是英雄时代的产物，所以它在历史上特别心，富有传奇色彩。

不要以为抢婚是古时的陋习，我们现在的婚礼上一些奇怪的风俗，很可能来自原始的抢婚。有人说，结婚戒指起源于古代抢婚制。

那时人们常给抢来的妇女的手臂或踝骨上戴一个环，以表示她们属于某个部落里的一个男人。婚礼时，新娘一般站在新郎的左边，这个习俗起源于抢婚盛行的年代。由于担心新娘的家人会在婚礼上把新娘抢回去，新郎必须腾出右手来随时应战。根据习俗，婚礼以新人的亲吻宣告结束。

这一吻富有深刻的含义：通过接吻，一个人的气息和部分灵魂留在另一个人体内，爱情使他们合二为一。

抱新娘入洞房的习俗由一些土著部落的婚俗演变而来，因为这些部落里的单身女子太少，男子要到邻近的村落去抢亲，并将她们扛走，免得她们一沾地就会逃走。

我结婚的时候，背着妻子进入洞房的时候就在考虑，怎么会有这个风俗呢,是什么意思，现在看来，很可能源自远古时代的抢婚，因为背着进洞房，为了防止外从抢。

新娘为什么要戴着红盖头？这个风俗也和抢婚有莫大的关系，遮盖是防止外人看到容貌，防止有人抢婚。结婚时，为什么有如此浩浩荡荡的送亲队伍?这也和抢婚有关联，为了防止被抢。

最典型的就是闹洞房的风俗了，这是男女性交前一项特殊的仪式，到底隐喻什么？

我以前一直考虑这个问题，但终究不得其解，但现在分析来看，闹洞房的风俗完全是抢婚时代的遗风演变，闹洞房被民间一直賦予吉利的神秘色彩，闹洞房是抢婚行为的模拟和再现，实际上是人们对乱伦的恐惧和规避。

抢婚时代说明非熟人之间男女关系开始盛行，母系氏族逐步过渡到父系氏族

一夫多妻时代来临了，人类男女关系正式进入混乱时代。

在这个时代，有一个特殊的人物，她就是嫦娥，汪纷玲说，嫦娥应该是中国历史上第一个站出来反抗一夫多妻制淫乱男女关系的。关于嫌娥的考证，各代文献和民间传说均有不同。

现代流传甚广的“嫦娥奔月”是说嫦娥经受不住天上生活的诱惑，趁大羿外出狩猎，独自吞食了不死药，婦娥由于背弃了丈夫，怕天庭诸神嘲笑，就投奔月亮女神常羲，想在月宫暂且安身。可是月宫空无一人，出奇冷清，她在漫漫长夜中咀嚼孤独、悔恨的滋味，慢慢地变成了月精白蛤蟆，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞淸苦的生活。

实际上民间传说中媒娥变身蛤蟆的神话是男权时代的影射，隐喻女性背叛男性后所受到的惩戒。

野合：文明时代的性回归

野合是进化到文明性时代后回归群居杂交渴望的一个显著的标志，而不能简单把野合当做原始蒙昧人的兽性。

在甲骨文“野”字就有野合的含义，这也是中国男女关系史上记载野合最早的一个古典文献。司马迁在仗记》中说孔子是叔梁纥同颜氏女“野合”而生。先秦时代的学者们即认为这是取天地之精华而育人，是极为正常的现象。

有人认为，“野合”本义是指在野外（户外）发生性关系，应当是原始社会群婚制的遗风。这个说法不太准确，严格意义上来讲，这是回归。

在传说中，夏代的禹，就有野合的记载，“言禹治水，道娶涂山氏之女,而通夫妇之道于台桑之地'台桑就是桑林，典型的野合。

在中国男女关系史上，记录最狂野的野合现象当属《诗经》了。

《国风》中反映男女野合现象很多，《郑风•野有莬草》就是一篇典型的反映野合的男女关系色情史：

野有蔓草，零露溥兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

野有芟草，零露滚滚。

有美一人，婉如清杨。

邂逅相遇，与子偕臧。

一个男青年在露珠晶莹的田野，偶然遇见了一位漂亮的女子，男人马上向女子倾吐了爱慕之情，马上进行了野合。这种状况，让我们现在的欲望男女都难以相信，但当时就是那样，是那个时代男女关系真实的记录。

《召南•野有死麋》篇也是一首描写野合的诗歌，季节是在春天，男人是一位猎人，勇武多情，而且行动莽撞，在满处是露水的野外遇见了一位情窦初开的美丽女子，二人相互满意，情投意合，不受道德约束自由进行野合。

开篇道“野有死癱，白茅包之。有女怀春，吉士诱之'点明了男女在野外丛林中相遇相恋的情景。

末章云“舒而脱脱兮！无感我蛻兮！无挺尨也吠!”如果当做一个女人的口吻，翻译成白话文，绝对是引人春心欲动的色情话语•.你可要轻轻地走，慢慢地来，不要扯我的围裙，不要惹狗叫惊动了我的家人。

当然，这种看似蒙昧无序，违背礼教伦常的男女结合方式，在西周时期是合乎礼制的。这种野合婚不仅有传承远古婚俗的历史意义，还有着社会发展的现实意义。

在战争频繁的春秋时期，武器和战术十分落后，因此人口多寡成为衡量国家兵力的重要标志。统治阶级为了增加人丁，发展生产，在民间实行的是及时成婚，鼓励生育的婚配政策。同时运用行政力量来促使超龄未婚的男女尽快结合。

从《诗经》的野合现象，反映出当时的男女关系是向原始人类群居杂交回归。

1987年在新疆呼图壁县康家石门子发现一处岩画，面积有120多平方米，刻有男女100多人，人物大的和真人类似，小的有一二十厘米，有男有女，或站或卧，或衣或裸，不少男体，清楚地显示了生殖器和睾丸，甚至表现了交合的形象。

广西南宁的明花山野合图，是两个对站拥抱的人，男左女右，女为孕育状;龙州沉香角野合图是男上女下，卧于床上。在云南发现的铜器上也有野合图。此外，在宁夏和内蒙古也都发现了类似的野合图。

在先秦时代，特别是周代，往往在山林、河边建有社坛庙宇，内供象征男根的髙谋石。

每年阳春三月，万物勃发之时，无论已婚、未婚男子都要齐聚高谋石下，举行隆重的生殖祭祀，然后各择隐蔽处如桑台（社坛附近的桑林）自由性交。

四川成都附近出土的汉墓画像砖石上，有不少是表现男女野合的。从画面上看，当是春暖花开、采桑羞蚕时节，成双成对的青年男女携手步入郁郁葱葱的桑树丛中，将衣服尽除拋置竹篮内，然后纵情求欢。

《周礼》记载说，仲春二月是男女相会，特别是未婚男女狂欢的节日。

在这些日子里，要是有谁无缘无故地禁止别人的狂欢——野合，就会受到官方的处罚。直至理学兴起的宋代，有些地方民间还有野合之风。

《太平寰宇记•南仪州》记载当时民俗说：每月中旬，年少女儿吹笙，相召明月下，以相调弄号，日夜以为娱，二更后匹耦两雨相携，随处相合，至晓方散。

其实，世界各地历代都有很多文献都记载了野合的现象。

布雷多克在《婚床》中记录了非洲一个部落的野合情况：一个女人在感到欲火难耐的时候，她可以在田间的小路上，前面放一片树叶，后面放一片树叶，她本人嘴里再衔着一片树叶，待在两叶中间，一直等到某个心甘情愿满足她的男人到来为止。

南太平洋诸岛上的姑娘，首先从成年妇女那边听取口头指导，然后从年长的男性亲属那里接受体验，当妈妈的女人，总要怂恿她的女儿多多交男朋友。

在某个原始的部落，男人是不和处女结婚的，一个姑娘没人与她交合，就不会讨人喜欢。

还有一个部落的风俗是，当路过的男人经过此地时，这里的老妇人就做好准备，带她们未婚的女儿或亲戚家的姑娘走到过路的陌生男子面前，把这些女子交给任何一个愿意接受她们的人。

在中国，这叫遇客婚。

《中国婚姻史》转引《蒙古秘史》隐晦记录铁木真遇客婚的情况:铁木真从泰亦赤兀惕部落逃脱，投奔锁儿罕失刺家求救时候，锁儿罕失刺把铁木真藏在载羊毛的车里，让女儿去照料。实际上，这是一种婚姻关系，遇客婚。.这也是野合的一种方式。

实际上，“野合”并不是原始人的专利，近代依然存在公开“野合”的现象。

陕西有一个人祖庙，每年举行两次祭祀，一次是在农历三月初三，一次是在农历六月十五日，不孕的妇女戴着床罩，怀里藏着布娃娃，拜女神，夜宿林中，附近各村男子在晚饭后也多上山，遇到合适的人立即同居，次日淸晨，这些妇女回村时，只能低头走路，不可回头，否则会“冲洗”。

网络上也有关于野合的记录：一些少数民族也有类似“野合”的风俗。

在贵州有个地方，青年在三月初三趁挖蕨菜之际，纷纷约会于附近的洞定山，一边挖蕨菜，一边分歌调情，寻找意中人；然后双眠于青底树丛中。有时一个人还可与几个异性交朋友。

四川一个地方也是，在农历十二月底到次年三月初间，有一妇女节，称“米华登格”，由巳婚未育妇女主持。入夜，在村寨广场烧起篝火，男女们尽兴对歌、起舞、饮酒。午夜后，老人携带着小孩一个个知趣地溜走，青壮年男女们便开始谈情说爱。建立“安达”（可同居的男女朋友）关系；随后起身到野外的山洞、庄房、岩石下野合，次日天亮方才离去。

《八排风土记》卷三记瑶族旧时，“成婚不吉，野合，先配后祖”。

马之肃《中国的婚俗》记近代云南阿昌族青年的幽会：该族每年都有一个供男女青年狂欢的日子，多半是在山坡空地上举行。届时青年情侣双双对对，狂歌劲舞•’到情不能自禁时，就去找一僻静处，随地野合。

《古今图书集成.云南总部•永宁府部腿米族在清代还有配野合”之风。

宋兆麟先生在其《巫与民间信仰>一书里记录了他近几年对普米族的实地调查，说这里每年春天，男女青年们仍要自动结偶，携带行李、粮食，前往山林里去过一段野合生活。

人类进化了几十万年，为什么“野合”依然存在？

从群居到乱伦，这个发现并禁忌的过程也许经过一万年，甚至几十万年。男女关系发展到了男权时代，留给后人无尽享受的伟大遗产就是一夫多妻制。

按照惯常的说法，“妇女地位低下，贞节是男人给立的规矩，或者说是对妇女身心的残害'这个说法在女权主义的角度完全是令人信服的，我也不反对这种论断，但是，有一种男女关系恰恰被这种女权主义的判断遮蔽了。

男女关系经过漫长进化，到了嫌娥奔月的时代，男女开始了遮蔽式的回归,所谓“遮蔽”，就是这种男女关系内在的发展模式被忽略了，这个内在的模式就是男女性本能并没有得到进化，但是，嫌娥奔月的重大意义不在男女身体表面，凸显了男女关系突出的政治意义，嫦娥奔月显著的标示就是女性的角色觉醒，对野合和乱交的拒绝，对男权的强烈反抗。

但这种性本能并没有因为压抑而彻底从人类本能上消失。

回归其实就向原始方向的曲线回归，回归到原始群居乱交时代。

偷情：道德在性面前沦陷

人类的历史有多少年，那么有关人类偸情的历史就存在多少年，如果说原始人类偷情是动物的无道德约束，那么现代网络男女借助高科技偷情如何解释?其实就是原始兽性朴素的回归。

人们陷入了性伦理两难的困境，道德在无限制地沦陷，从原始时代到网络

男女，道德依然在性面前沦陷，在中国，有一个奇特的词汇隐晦指示这种道德沦陷，这个词汇就是“破鞋'

关于破鞋的出处目前还没有一个公认解释，到底破鞋是怎么来的，这个词只在汉语特殊的语境发生特殊男女关系时起作用。

汉语词典把破鞋解释为：乱搞男女关系的女人。

这不是废话吗，等于什么也没解释，为什么乱搞男女关系的女人就是破鞋?鞋子、性、女人，这三者之间到底暗含什么逻辑关系？

关于破鞋的来历有很多种说法:

一、形容阴道像鞋子，因而称同婊子发生过关系被引申为作风不正派的女人为“破鞋”；不论脚大脚小，跋拉上就行，用破鞋喻指与男人随意性交的不良

妇人。

二、“破鞋”一词据说来源于旧北京著名的八大胡同。那些没有字号的出卖肉体者，在住宅兼工作室的大门外，挑挂一只绣花鞋，作为幌子。日久天长,风吹日晒，那只绣花鞋就成了“破鞋”。于是“破鞋”就成为一种代称。

还有一种说法是，旧时大城市中一些为生活所迫卖身的下等妓女，红顔消逝后揽不到生意，只能去煤矿、林区去寻找那些卖苦力的单身汉。可是那里的生意照样艰难，她们每天奔走于林区、矿区的崎岖不平的道路上，很快就将软底缎面的绣花難破。

三、中国的五十年代到七十年代后期，女的通奸被抓住后，不让她穿鞋,而是把鞋挂在她脖子上，表示在现场抓住的，然后游街。所以把和他人发生不正常性关系的女人叫做破鞋；

四、源于《水浒传》中“阎婆惜”，“婆借”和“破鞋”谐音；

五、源自齐襄侯和妹妹文姜乱伦。

公元前686年的12月，齐褰侯外出打猎。遇见了一只大野猪，可是明明是只野猪，不知道为什么，随从都在喊“彭生”、“彭生”。彭生是替齐襄侯杀鲁桓公（文姜的老公）的杀手，后来又被齐襄侯所杀，难道他变成了野猪来寻仇不成？齐襄侯十分气愤，立刻发箭攻击，奇怪的事情继续着，那只野猪像人一样站立起来，大声地哭号。这一下，齐襄侯也害怕了，两腿一顫，从车上摔了下去，脚也挫了，鞋也丢了，内心肯定恐怖已极。

我搜查了很多资料，可是，没有在古典的文献中查出“破鞋”一词，“破鞋”指乱搞男女关系的女人肯定不是古人的发明，而是现当代欲望男女在道德沦陷中创造出来的隐晦暗语。虽然破鞋不是古人发明的，但用破鞋指男女关系却有深刻的文化内涵。

在中国男女关系的历史中，鞋子、性、女人是三位一体的。鞋子和脚暗喻女阴和男根，齐襄侯打猎遇野猪跑丢鞋子，实际上是对乱伦者的惩戒。

女性鞋子有性感之说，古人裹脚，三寸金莲，西门庆调戏潘金莲的时候，就从摸小脚开始的，如同而今男女调情先抚摸乳房一样，在古代，三寸金莲是女性的性器官，女性裹脚一是防止女性偷情，二是女性裹脚后，小脚走路，屁股会用力，看起来很性感。

六朝志怪小说中描述了一位和鞋子有关的偷情神话。

太守李仲文的女儿18岁就死了，20岁的张公子半夜梦见一妙龄女子与其同床，后来，太守李仲文在张公子的家中发现了女儿一只鞋子，指责张公子盗墓，张公子只能把梦中交合的事情说出来了，开棺验尸的时候发现，女儿左脚的鞋子已经不见了。

第二天晚上，该女宇在梦中与张公子相会，说，我们之间非常和谐，以至忘掉了鞋子，使事情敗露了，再也不能复活了。

人鬼之间，尽管听起来凄美绝伦，但这是请窦初开的男女僮情记录而已。

冯梦龙《瞀世恒言>中的《陆五汉强留合色鞋>是一篇奇特的侦破小说，整个故事都是围绕鞋子展开的，说的是一对风流男女不期而遇，欲火中烧，后来女子给男子一双合色鞋为号，希望和男子偷情。但是，合色鞋被儿子杀猪匠陆五汉得到，他拿着鞋子去和女子偷情半年，直到陆五汉杀了女人父母后，此事才败露。

由此可以看出，鞋子是性文化的符号，破鞋其实就是暗喻偷情。破鞋与其说是对偷情女性的惩罚，不如说是展览，在道德的沦陷中，展览是光明正大的偸窥，表达的是偷情的渴望。

在网络欲望男女中，“破鞋”在道德沦陷中挣扎，越来越多的男人在欲望中叙述偷情经历，同样，越来越多的女人也还回味出轨的滋味。破鞋在网络时代正在演绎去道德化运动。

文明的性道德一直伴随着压抑。

20世纪80年代是中国文化思想的黄金时代，正是那个黄金时代，是我们男女关系压抑感比较浓厚的时代，而今网络男女破鞋去道德化运动，是对80年代压抑的抵抗。

我们在网络文本中，发现大量偷情的真情叙述，一个男人可以泡很多女人，然后很有成就感地把这些经历记录下来，同样，网络上女人可以赤裸裸表达性冲动，叙述被男人抛弃，再抛弃男人，“破鞋”运动是网络男女对人性本真的回归。

而一旦回归本真人性，就是回归原始时代男女关系模式，对窗友的心理渴望。

网络给我们自身带来最重要的一个革命性变化，就是传统的男女交往模式被突破。

在一个论坛上，一对男女通过聊天平台，很容易就勾搭上，“姐要吃饭,最好要吃24小时，太短，不能满足姐的欲望”，这句网络调戏台词和《诗经》中《召南•野有死麕》女主人公所说：“你可要轻轻地走，慢慢地来，不要扯我的围裙，不要惹狗叫惊动了我的家人”中女性欲望展示和挑逗词语基本上是一致的。

女人在表达自己被压抑的欲望时，心理动机古今一样，并没有什么先进或者文化的色彩。

我认识情人秀比她老公早，已有9年之久了，一起在玩当地的一个同城游戏网认识的，很快就见面了，秀比我大三岁，我们之间的关系说不清楚，姐弟，情人，朋友，都有点，可两人心照不宣，都知道不可能成为结婚的对象。其实说白了就是，心理生理的需要，经常在一起暧昧構和。后来我到外地上大学，毫不今张，跟她电话聊天买的电话卡足有3米高。

昨天上午，处理完公司事务后，我闲得无聊，顺手就从网上查了一下老公的最近通话记录，密码嘛，一向都是我们夫妻的共同财产。其实，我对老公是一百个放心的，毕竞我们四年大学同学，五年同居生活，一年半的婚姻，这都是结结实实的幸福，我曾经以为，就算全天下的男人臂了腿，老公依然会为我守身如玉。我从通话记录里挑了一个通话时间最长的，一小时三十二分五十六秒，仔细一看号码彳艮是眼熟。后来我越看越迷糊，想他们最近一段时间的联系可真是勤劳呀，又是短信又是电话，频率都赶上脑白金了。

这是在网上的两个故事，这样的故事充斥着网络，太多了。

男女偷情的模型基本类似：先是内心压抑，然后通过网络相识，发生关系。这个模型可以把所有网络男女偷情事件囊括进来。

网络是匿名性质的，人在匿名状态下，释放的是被压抑的本能，在匿名的网络中，欲望男女展示的是原始的本能。

也就是说，网络为人类动物性释放提供了一个高科技的舞台。

网络使男女关系的道德感降低到最低，男女关系变得很简单和实用，那种在压抑时代具备的男女关系美感被网络男女实践稀释了。

这不是向群居杂交、野合回归吗？

80后和90后，对性的敬畏感越来越低，因为他们的性道德受网络男女关系潜移默化的影响，可以说80后和90后在加速男女关系向原始方向回归。

网络无可奈何催生出“破鞋”理论，道德在两难的境地中沦陷，一方面是反压抑的本真渴望，希望无阻拦实现欲望的满足；另一方面，人与人之间，特别是男女关系之间，失去审美，成为消费领域的肉体享受，加剧了互相的不信任。

2006年，北京共有24952对夫妻办理离婚登记，其中有五分之一婚姻关系维持不到3年；三分之一在结婚5年内离婚；结婚不到1年就离婚的有970对，有52对离婚的夫妻结婚还不到1个月。在这些离婚夫妻中，“80后”占了相当大的比例。而调查涉及的“80后”离婚案件中，有90%的夫妻双方都是独生子女。

除北京之外，来自哈尔滨市民政部门的数据显示，去年哈尔滨市离婚的有16995对，比2005年增长了5%，而且离婚者中年轻人激增。

另外，来自广州一家律师事务所的数据也显示，“80后”委托离婚或咨询离婚的案例明显增多。

数据显示，在“80后”离婚案件中，有70%的夫妻是自行相识组成家庭的,其中通过网络相识的占20%。无论是自由恋爱还是通过网络相识而结婚的男女都有着以下共同点：婚前，都对现实生活怀有“乌托邦”式的幻想，婚前浪漫,婚后烦恼，因对美好婚姻的幻想破灭，最终走进婚姻死胡同。

2009年10月，西单路口南侧的光大银行前，一名不到30岁的男子被人用匕首捅伤腰部，该男子系被情人的丈夫所伤。与伤者一起的女子身上也沾满鲜血,神情恍惚。在民瞀的再三要求下，她断断续续地讲述了案件始末。

据该女子称，她今年32岁，已婚并育有一子，与丈夫关系融洽。伤者李某比她小5岁，两人是恋人关系。两人交往后，她也曾多次要求分手，但对方始终不同意。前晚10点半，她与李某再次见面，打算“好好冷静地谈谈”。不想，两人走到西单光大银行前，女子的丈夫突然出现，与李某扭打在一起，并掏出匕首将李某刺伤。

由于男女关系引发的血案自古不断，在网络时代，这种男女关系引发的事故会更多。

2009年12月仅厘门岛内一区，已有300多对夫妇选择结束婚姻。厘门离婚率髙达34.9%。无非都把矛头指向了“婚外恋”。私家侦探称，在他接手的婚外恋委托调查案件中，几乎99%证实了猜疑。

先来分析一下一个在网络上流传的女性突发性出轨的经典案例：

田梦事实上是一个非常正派的女人，她24岁那年嫁给杨国风，十几年了从未做过对不起杨国风的事。田梦其实很漂亮，皮肤特别好，就像刚剥掉外壳的煮鸡蛋o

田梦是深爱着杨国风的，杨国风为人正直，治学严谨，38岁就当了教授，她没有理由不爱他。然而，谁曾想到，像田梦这样一个正派且深爱着自己丈夫的女人，居然也会做出那种事来。

事情发生在杨国风出门后的第三天。

头两天，那个名叫万喜的油漆匠每天上午都来家里给书房的地板刷一遍油漆，他每次刷两个小时，刷完便走，次日再来。万喜是一个寡言少语的人，每次来只和田梦说一两句非说不可的话；田梦也没过多地去注意万喜，甚至连他家在何处都没有打听，只是每天给万喜从冰箱里拿一瓶矿泉水。

第三天上午，万喜给书房的地板刷上了第三遍油漆。这一天，万喜没有急于离开，他刷完油漆后坐在书房门口的一个矮発上，面朝书房，两眼盯着油漆未干的地板，久久地观看。那神情就好像一个母鸡看着自己刚刚生下的一个蛋。

田梦开始以为万喜不走是等她开工钱，但她开了工钱后，万喜还是没有离开的意思。田梦就问，小万师傅还想坐一会儿？万喜说，我要等到地板上的油漆干了才能走。

田梦那天中午睡得很香，居然还做了一个梦，但梦的内容她后来却怎么也回忆不起来了。梦醒以后，田梦迷迷糊糊地跑出了卧室，当时她忘了家里还有一个油漆匠，所以连睡裙也没顾上换。田梦本来是跑出去找水喝的，但她一出卧室便忘了口渴。卧室外面是客厅，书房在卧室隔壁。田梦一到客厅便被书房里的情景吸引住了。

在书房崭新的地板上，仰面熟睡着只穿着一条三角裤的万喜。万喜睡得十分香甜，微响的鼾声在书房里如水流淌。田梦踏着軒声走到了书房门口，她发现地板上的油漆已经干好，看上去明亮如镜。田梦走近书房本来只想看看地板的。

后来，田梦就浑身酸软了，再后来就发生了那件事。是田梦勾引了油漆工。

一个髙级知识分子，一个高知的家庭，一个人到中年的欲望女性，勾引了一个20多岁的油漆工，听起来简直不可思议。

不管这件出轨事件本身的真假，但是，这种突发性出轨事件发生是很正常的。

爱情在男女关系中是最诡秘的，实际上，激动人心的爱情在已婚夫妻交合中产生的概率非常小，更容易在情人的拥抱和接吻中产生。这是为什么呢？

弗洛伊德总结说，女人往往对公开了的夫妻关系感到不够味，反而觉得那些冒着危险的秘密偸情充满了浪搜气息，从而被激起狂热的激情。

当然，弗洛伊德在说这句话的时候，并没有根据调查的案例而得出结论，但是，这种判断是基于偷情的内在心理诉求，揭示了偸情事件的秘密。

波伏瓦对爱情有一句很经典的说法t爱情变得和外科手术一样；以前女人

是由于被强奸或诱奸才离开童年世界，被抛入妻子的世界的。现在仍然是暴力行为把女孩子变成了女人。

我一直在思考男女关系突发性偷情的内在原因，是男女生理结构原因吗?男人有这种生理结构本能性，但女性这方面本能表现不明显。到底是什么原因？

是处女情结，处女情结不但男人有，女人同样有。

女人爱情的产生过程是很奇特的，女性由于处女膜遭到物理性伤害，在疼痛中产生对男人的依赖，女性最初的爱源自于仇恨，产生于疼痛的仇恨意识被女性理解成爱的源头，在女性爱情的历史中，这是最隐秘的，一旦夫妻关系公开化，最隐秘的部分被遗失了。

女性不断寻找爱的本能，和男性不断寻找身体释放的本能类似，女性对爱的寻找，就是对疼痛的寻找。希冀再一次仇恨，是女性偷情的内在原因（包括突发性偷情)：寻找被遗失的隐秘部分，重新体验在疼痛中的仇恨意识，实际上是处女身份的回归。

如果网络时代男女关系的破鞋运动还在延续，那么我们的心灵将无家可归。

男女关系的返祖：被压抑的兽性解放了

在这个到处充满暗示和诱惑的时代，我们在呻吟中迷失，灯火阑珊，孤独和欲望胶合，没有表情的叙述和隐秘的记忆难分难解，无法诉说的阴影笼罩在活动IE体四周。

这个时代没有任何一种事情比一夜情更能弓丨起匿名的关注，婚外情和婚外性会弓丨发共同的同感痛感恨感迷惘感。

如果有一个人告诉你说，他对合法伴侣之外任何一个人的身体没有产生过想象，你千万不要相信，因为他根本就是在说谎。

所谓这种髙尚是把自己剔除出人这个类群的条件下才有意义，但这个条件本身是不存在的，那么，这个高尚就是子虚乌有的。

这段时间我一直在阅读古代社会的文献，包括翦伯赞的《先秦史>、摩尔根的《古代社会》、韦斯特马克的《人类婚姻史》、马林诺夫斯基的《原始的性爱》、恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》等，我发现人类的性关系始终没有彻底脱离我们祖先原始人类的一些特征，这并不是进化不彻底的缘故，人类无法删除动物的基因。

古今中外，婚外性和一夜情一直都存在，到处都是。

《草虫》就是中国典型的一夜情文学，也是最早的有关一夜情的文学。

第一，从写作者的情绪波动来看，和作者发生关系的“君子”人间蒸发，才会引发作者的多愁善感，才会有伟大的草虫篇章，和现在“天亮说分手”异曲同工；

第二，作者选择的地点是草虫卿唧叫的南山思恋情人，那时，没有为一夜情提供方便的小时房，大街小巷也没有小旅馆，男女婚后才能相拥而眠，也就是说，这对“餺水情人”不可能在双方的家中苟合，从这里可以分析出，他们只能选择人迹稀少的南山外野合了。

唐朝，有一女子见一位军官潇洒，说若得此夫，死亦无恨。军官问，暂为夫可乎？二人在林中交合后分手了。

我们现在的一夜情是唐代女子和军官在树林中一夜风流的露水夫妻翻版。

是人类进化得不彻底吗？不是!

随意发生关系和群交是原始人类性行为主要表现形式，原始人类是作为兽类进行此项没有科技含量的行为的，原始人类并不是我们现在评价的是所谓的性自由。

翦伯赞说，原始人类过着极自由的不受任何束缚的性生活，在当时是正当的行为。

但我不太同意翦伯赞所说的“相互感情之共鸣'原始人类并没有什么感情交流后而性交的，完全是一种人类的兽性本能。

也就是说，婚外性和一夜情是返祖现象―是原始人类群交本能演绎。

韦斯特马克在《人类婚姻史》中，否认人类的“乱交说”。韦斯特马克否认“乱交说”过程很有意思，他说，即使真有某个民族有乱交状态，也不能拿来作为证据，断言乱交是原始时代的普遍现象，这一说法未得到证明，实在令人难以置信。这就是韦斯特马克的结论之一。

更搞笑的是，他列举了历史上大量的乱交说的观点和案例，作为否认乱交说的论据。我读这些的时候，我觉得乱交说可信，维斯特马克的结论不可信。

韦斯特马克引用雅典的传说，以往妇女为男人共有，他们犹如野兽一样进行交配。

他同时还引用中国的《史记》，太古之时，人们的生活与野兽无二，游荡于林莽中，妇女为男人共有，子女知其母不知其父。

在马萨格泰人中，一个男人若想与一个女人偷情，只要把箭袋放到女子大车前就可以做爱了。有一些部落，在一年中某个特定的夜晚，男女聚集于寺庙内，灯光熄灭后，每个人和身旁的异性做爱，不受婚姻和血缘关系的约束。

同样，马林诺夫斯基的《原始的性爱》考察的是近代一个原始的部落，这种群交乱交的案例很多，比如夜晚守灵期间，一些女孩要陪同居丧的男孩睡觉，该部落人说，村里的女孩陪陌生人睡觉是一种义务。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中是认同人类原始群交乱交一说的，说“有一些节日，在节日里几个部落聚集在一起，进行不加区分的性交”。

这些历史上关于原始人的性状况表明，翦伯赞所说的“相互感情之共鸣”是靠不住的，群交乱交是原始人的也就是兽的本能之一，婚外性和一夜情显现的是原始人兽性的本能，不过，这种本能比较隐蔽。

为什么说这种本能比较隐蔽？

摩尔根的《古代社会》给了马克思和恩格斯源源不断的灵感，摩尔根在《古代社会》中把婚姻分为血婚制，就是近亲繁殖；伙婚制，共夫共妻；偶婚制，不限定配偶，双方自愿，可随时解除；父权制，就是一夫多妻；专偶制，就是我们现在的一夫一妻的文明婚姻。

从血婚制进化到文明的专偶制，需要很长很长时间。血婚制和伙婚制这种原始的兽性是如何禁止的？

恩格斯说，家庭组织上的第一个进步在于排除了父母和子女之间的性关系，那么，第二个进步就在于对兄弟姊妹也排除了这种关系。

弗洛伊德认为，图腾禁忌主要遏制儿子的乱伦欲望。

这种说法是缺乏逻辑推理的，是有问题的。俄狄浦斯知道自己与母亲乱伦后刺瞎自己的双眼进行惩罚，这个在思想领域流传甚广的古希腊悲剧声明乱伦是要被禁止的，俄狄浦斯并没有杀死父亲和母亲乱伦的潜意识，所以，弗洛伊德是错误的。

俄狄浦斯是文明时代的文本，血婚制和伙婚制这种原始的兽性是文明所压抑的！

文明如何起源的？摩尔根的说法一点也不可爱，我觉得摩尔根的观点是错误的，他认为，对财产的欲望超乎其他一切欲望，这就是文明伊始的标志。血婚制和伙婚制这种原始的兽性是文明所压抑可以充分证明，性压抑是文明的起源，并非起源于财产的欲望。

兽性的程度越高，性压抑的成分越低，文明的程度越低。反之，兽性的程度越低，性压抑的成分越高，文明的程度越髙。因为我们现在的文明的程度很髙，婚外性和一夜情这种兽性的本能是被》的，因此，这种本能是比较隐蔽的。

但这并不等于说，兽性的本能是可以忽略不计的。

兽性的本能是要被适度压抑的，因为我们要提高文明程度，同时，把压抑的本能转移到其他关于人类福祉的事情上。

光头背后的性暗示

我对氟天生敏感，一到炎热夏季，我就会无可奈何进人煎熬期o2009年夏天，无论幵车还是在家，我只有选择拒绝空调，我的环保主义角色是被逼迫的，加上受伤手术后两个月，居然没痊愈，洗澡就成了大问题！

这个闷热的北京，我这些天总有中暑的感觉，无论读书还是写作，总是心不在焉。我就图谋把自己剃个光头，但是我的阴谋没有得逞，没有得逞原因是遭到家人一致反对，理由是“剃光头太像坏蛋”了，这么说，我还在“好人”的队伍中，在人民群众中，我属于“循规蹈矩”队伍中一员。

光头的欲望没有满足，突然对光头的历史有了兴趣，为什么有些人要剃光头？为什么会自愿选择剃光头？光头在道德序列中隐喻什么？

如同男人长发飘飘和女人板寸头一样，光头也是身份识别符号，特立独行?标新立异？离经叛道？犬儒做派？

头发在人类的性别识别系统中很特殊，性别系统的性器官全部是隐藏的,但头发是暴露的，一般可以通过头发识别男女性别，但是头发同样可以进入欲望的中心，男人对女人长发进行有组织有预谋的想象，同样，女人通过男性头发展开身体的勾勒，所以，头发是人类性器官之一，具有特殊的功能，人对头发的敬畏和保护以及恐惧感就是这么产生的。

所以人们对脱发掉发是很恐惧的，尤其是斑秃，就是俗称的鬼剃头，产生的恐惧是无法言说的，不惜重金的生发行动维护的是头发的完整，实际上是对性器官的维护，是尊严的再生过程。

国内外，都有罪犯剃光头的历史，这是对罪犯特殊的识别系统。从秦开始，剃光头就是一种刑罚，叫做髡刑，指剃光犯人的头发、胡须和_毛，这是一种羞辱刑，意在从人格上贬低犯人，在精神上对犯人予以打击。

这通常作为徒刑的附加刑，被经常采用，一直到现在都是。

福柯《规训和惩罚》中有一句话记载了罪犯光头的历史，18世纪末19世纪初,在奥地利、瑞士、美国的一些州，曾使用囚犯从事公益劳动，如清扫街道、修整公路，这些身穿囚衣、剃了光头的犯人被带到公众面前。

对罪犯剃光头是习惯法。因为我国的法律法规，均无明文规定嫌疑人或犯人必须剃光头，是约定俗成，说是便于管理，光头总是很显眼的，即便是穿上警服打算越狱也很容易被人看出来；光头还可以防止犯人在头发里藏凶器等违禁品等等。

我已经论证了，头发在人的身体上是特殊的性器官，实际上，罪犯剃光头的惩罚是对罪犯的阉割，其羞辱的程度和宫刑类似。

如果我们回顾光头的起源，通过这个历史，我更相信剃光头就是对性器官的阄割。

光头的历史很悠久，据记载，剃度起源公元前5世纪。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。

佛祖释迦牟尼最初对迦叶等五人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。

和尚剃发有三重含义：

一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气。

二是剃掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意

修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的,必须保护好，不能有损害，否則是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂。

三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加人佛门的一种仪式。

剃度本身就是禁欲的含义，剃度杜绝红尘俗念，尤其性禁忌，从这里可以看出，剃度是阉割的隐喻。

由于我们对阉割的不认同，对阉割者的歧视和抛弃，光头（阉割者的隐喻)在道德序列中划为非我族类的另类分子就是这么产生的。

光头于是就成为一种非正常性别的符号，与惩罚性的剃光头（如罪犯）和遁人空门不同，我们发现很多人自愿选择剃光头，削发明志，心灰意冷选择剃光头等等，这是自愿退出所谓循规蹈矩序列，是对阉割情结离经叛道的继承。

如光头党，清一色的光头造型，一年四季都穿着黑色短皮衣，黑色的皮裤或者牛仔裤，脚上蹬着虎头军用皮鞋，他们身上总配有一些金属器件，如金属拉链，金属鞋头。

李光头是余华《兄弟》中的人物，我们从李光头身上发现光头是愤世嫉俗者、仇恨者、无賴流氓的身份识别码。法国伟大的福柯以大光头形象游荡在世界的学术殿堂上，福柯是同性恋，吸毒，李光头和福柯同样是对离经叛道身份的继承。

偶尔，我们能看到光头者游荡在大街小巷中，更让我们不能忘怀的是，众多光头明星游荡在娱乐视线中，郭德纲、陈佩斯、葛优、郭冬临等等v但他们都有一个共性特征，都是诙谐派，以讽剌、挖苦、搞笑的噱头娱乐大众，这也是他们身份识别码，光头明星同样是对阉割情结者离经叛道的继承。

婚礼上奇异的暴力

和婚礼吉利的祝福形式、话语不同，结婚典礼上的离婚蛋糕开始在21世纪文明时代出现，离婚蛋糕貌似颠覆性，以一种极不和谐的形式出现在婚礼上，令人不得其解。

其实，离婚蛋糕隐含的暴力有很明显的继承性，并不是突兀的，离婚蛋糕的出现，证明我一直以来认为的事实，就是，不管人类进化到什么高级阶段，一旦具象到性结合层次，那么人的原始功能就会还原。

媒体上报道，离婚蛋糕就是结婚典礼上经常使用的多层塔式蛋糕。而和以往新郎新娘甜蜜牵手的形象不同，离婚蛋糕上的新郎新娘形象很强很暴力。

有的是新娘和新郎各持一把手枪、互相瞄准；有的是新郎摔在了蛋糕塔下，倒在“血泊”中；还有的竟是新娘手捧新郎“头颅”站立，一旁的“无头”新郎流了大量“鲜血”……

这并不是21世纪中国80后饮食男女的经典创意。

如同抽象劳动和具象劳动一样，性与权力形式虽然可以区分，但二者是无法分离的。

金庸武侠小说《书剑恩仇录》中周琦结婚时，骆冰骗周琦说，把新郎徐天宏的衣服脱下，把新娘的衣服放到新郎衣服上，那么新郎一辈子就对新娘服服帖帖。

骆冰表达的是谎t，这是金庸的一种武侠幽默，随笔一写，但这是有根据的。

西方的一位学者曾经写过中国这种婚俗，新郎走近新娘坐下，如果坐到新娘的裙子上，这是新娘百依百顺的征兆，新娘不让新郎坐到自己的裙子上，如果她坐到新郎的衣服上，表示自己要独立。该婚俗和离婚蛋糕的枪和新娘踩新郎的意义是一致的，这种婚俗的隐含是一种暴力，谁战胜，谁就获得性结合后

的主动权。

性暴力是人类潜藏的基因，离婚蛋糕的出现并不突兀，如俄国人，婚礼具有强烈的神秘色彩。

陀思妥耶夫斯基认为俄国人的心灵倾向于性虐待狂。

俄国谚语说，惩罚就是爱；我爱你就像爱我的心灵，我打你就像打我的头蓬。俄国人举办婚礼时，新娘会送给新郎一支鞭子，表达自己驯服的象征。

离婚蛋糕的暴力因素具有深刻的历史继承性，我这么说，并非空穴来风。

古老的捷克斯洛伐克乡村七天的婚礼中，最有暴力形式的就是将一只挂着彩带的公鸡头砍掉。婚礼砍公鸡头并不是捷克斯洛伐克乡村独有，比利牛斯山脉地区、匈牙利和其他地区的古老婚礼都有类似的暴力仪式，婚礼结束后，对公鸡进行模拟审判，不幸的公鸡被告之犯有重婚罪，用利剑砍头，其实就是告诫新娘和新郎要相互忠诚。

这种宗教性质的仪式在当代以成文法的形式存在，如我国婚姻法第四条规定：夫妻应当互相忠实，互相尊重。通过这么分析，离婚蛋糕的暴力因素的心理倾向昭然若揭，其实，通过这种反其道暴力要表达的是对未来的美好渴望:我不出轨，你也不要出轨！

对两性结合后的美好愿望表达，通过一种暴力甚至粗俗不堪的形式出现,并不是眼下离婚蛋糕才有的独特含义。

比如古老的吉卜赛婚礼上，牧师会给新娘新郎一只婚碗，新郎和新娘在婚碗里小便，然后，牧师往装有新郎和新娘小便的婚碗里放一些泥土，有时候还会加一些酒，搅拌后再递给新郎和新娘。当然，这个仪式婚碗里小便有很强烈的性意识，隐喻男女生殖器官的交合，表达的就是婚碗里的物质无法分离开,意味着新郎和新娘融为一体，永不分离。

虽然采取的形式是粗俗的，但表达的是美好的渴望。

离婚蛋糕的主事是女性而不是男性，这又是古老的基因继承。尽管女性的社会角色进化到髙级阶段，学历职位等等外在的社会角色会冲淡生理角色，但女性在婚姻中，就是在两性结合后的角色定位中，无法消除生理角色。

在性随意的时代，女性被伤害的几率远大于男性，所以女性对离婚的恐惧远大于男性。

陈鹏巨著《中国婚姻史稿》中说，离婚，古代称批离，仳，别也。现代汉语词典解释说，仳离獅妻子被遗弃。

中国古代就把七出作为离婚的条件，在西周就已出现。调丰定，丈夫可以以七种理由休弃妻子，即所谓的“七去”，也叫“七出”。所谓七去，“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”。古代的离婚也称，休妻、弃妇、出妻等等，是特指遗弃女性的。

《诗经•卫风•氓》就是一篇典型的弃妇诗，表达一个被离弃的女性忧愁又无可奈何的痛苦心灵之音。

《诗经•卫风•氓》中弃妇事件在古代吉卜赛人中同样存在，更加残酷，充满血腥味道，离婚仪式开始，用一匹无辜的马为女子赎罪，牧师在中午时分杀死女子的替身——马，离婚男女站在马的尸体两旁，手拉手宣读离婚判词。离婚后的女子不能再婚，否则处死。

这种仪式比中国古代离婚对女性的伤害程度高得多。

我们常常把这些归因于封建的“三纲五常”，“男尊女卑”等封建残余，但这是不准确的，人类进化到髙级阶段，原始的生理东西被压抑越多，文明的层次越髙，社会角色只能冲淡生理角色，并不能消除。

无论是《诗经》中的弃妇还是站在马尸旁的吉卜赛女性，她们是女性在婚姻中遭受伤害的符号，这是女性生理的基因。在当代，我们重新审视的时候，女性表达的心理诉求不是对婚姻的恐惧，而是对遗弃的恐惧。在21世纪中国，80后离婚蛋糕巳经证明了这一点。

人类婚礼中隐含的暴力形成的原因是什么，我未做细致的考察，但这种暴力因素的形成和原始生理功能有关，在两性结合时，和女性的性地位有关。

如抢婚，在婚礼的形式上，这是最具有暴力形式的浪漫，抢婚不是中国独有，在美国、英国等世界各地同样盛行，把新娘的衣服藏起来，然后新郎率领—支抢劫队，去抢新娘，新娘还要装作反抗。

我国典型的抢婚文献是《周易•屯》交辞：“屯如逭如，乘马班如，匪寇婚媾……乘马班如，泣血链如。”是说一支马队抢来不从的女子，被抢女子拼命呼喊，血泪汪汪。

读过的文学，没读过的性

牛郎织女的民间真相

牛郎是什么形象？这在民间一直没有什么争议。如果把牛郎还原为一个普通的男人，那么他也就不那么可爱了。

有人说中国情人节到了，问我牛郎织女的起源，我以前对这玩意儿从没关注过，既然有人问，我就很负责地考察一番。说实话，牛郎的形象在我的思想中始终没有髙大起来，不论怎么看牛郎，他就是一个没有性伴侣的光棍。

虽然我出生在黄梅戏的故乡，虽然我小时候就听过七月七在葡萄架下能听到牛郎织女情话的荒诞说法，经过考察，我还是很负责地说，牛郎织女是流传在民间的黄段子而已，后来被人加工成意淫文学，加工成艺术进行传播，再后来牛郎织女的段子上升到国宝的地位。

由于七夕的缘故，牛郎织女的段子名列四大民间爱情故事之首，地位非同一般。一直有人呼吁把七夕定为中国的情人节，来抗衡西方情人节，弘扬传统文化。

一个黄段子竟然有如此高的历史地位，估计编这个段子的作者在阴间会笑歪嘴，这个段子的含金量绝对比诺贝尔文学奖髙得多。

要定性牛郎织女是民间流传的黄段子，还真的要考察此传说的源起。

一些文学教材把脍炙人口的汉《古诗十九首•迢迢牵牛星》说为最早记载牛郎织女传说的，其实，这是很不正确的。

《迢迢牵牛星》可能是最早借牛郎织女的传说直白叙述男女情感的，也就是说,此诗是牛郎织女黄段子的雏形。但《迢迢牵牛星》不是最早记载牛郎织女的

最早记载牛郎织女传说的应该是《诗经•小雅•大东》：“维天有汉，监亦有光。歧（中）彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，皖彼牵牛，不以服箱。”用比兴的手法，借助织女星和牵牛星，叙述的是底层劳工对压榨的愤怒。完全是政治抒情，基本上没有什么情色的味道。

古代的人们对性幻想和性激素没什么科学研究，织女星和牵牛星的自然现象也比较符合离愁别恨性缺乏状态的完美意象影射，牛郎织女顺理成章成为男女情感华美的外衣。

自《迢迢牵牛星》开始，后来有曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神賦》、陆士衡的<拟迢退牵牛星》、谢惠连的《七月七日咏牛女#，都咏过牛郎织女的故事。

汉末应劭《风俗通》已记载了七夕喜鹊搭桥的情节：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女故也。”到此时，牛郎织女已经基本上完成了黄段子的框架，只是缺乏一个合情合情的叙述方式。

到晋后，牛郎织女的传说开始有了合法身份，晋《搜神记》给牛郎办理了一个身份证，牛郎名叫董永，千乘人，卖身为奴葬父，董永孝行感动天帝，派织女嫁给董永，当然，这是典型的性交易了。

虽然《搜神记》的情节和先前有些出人，有浓厚的意识形态色彩，但牛郎有地有名有姓，身份合法，所以，编黄段子就有彝子有眼了。此时的牛郎织女故事还没有织女洗澡，牛郎偸衣服的极具黄色味道的细节，这也是黄段子的重要构成内容。

牛郎织女黄段子合法化了，又是如何合情化的呢？

鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中认为，诗歌起源于劳动，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，小说起源于休息，休息时，必要寻一种事情来消遣,

这种事情就是彼此谈论故事。我觉得鲁迅的说法相当可信。

古代的小说，其实和我们现在所说的段子是一个东西。

段子就是拿来消遣的，那个时代人们编段子是不会细致推敲遣词造句的,那样文绉绉的不便于口口相传，那就不是消遣了。编段子务必情节引人入胜，人们不但喜欢听，而且利于转述，最吸引人的情节莫过于黄色情节了。

有了这个理论根据，我们可以设想，古代那些劳苦大众在忙碌一天后，没有什么娱乐，讲牛郎和织女的故事绝对没有那么文化，也不会那么纯洁，他们眼中的牛郎就是整天想女人想得睡不着觉的光棍，于是织女洗澡，牛郎偸衣服的色情故事合情进入牛郎织女的传说中，而且这些情节肯定是以很有诱惑力的细节支撑的，因为这样便于讲起来绘声绘色。

黄段子经过艺术加工后，只留下故事情节，细节消失了。后来还有人认为是牛郎强奸了织女，这个分析不是一点道理没有的。到此，我有理由认为，牛郎织女的传说已经演化成了一个经典的黄段子了。

远古时代不像现在，现在，大自然长了多少毛发都被科学数得精确到个位,远古对自然现象的迷惑，只有靠离奇古怪的神话来进行解释，织女星和牵牛星就是这样的。

东西方这点都是相同的，所不同的，西方的神是用来敬畏的，中国习惯把神用来取乐，最后容易演变成巫术。比如最早记载神仙鬼怪的《山海经》，里面的神灵大都是人面兽身，或者是兽面人身。

我觉得凯伦•阿姆斯特朗在《神的历史》中所说的一句话可以概括神出现的精神需求，她说，一神教便是人类解释生命的奥秘与悲剧最早演化出来的概念之一o

牛郎织女的传说是中国特色的悲剧，鹊桥相会是中国式的手笔，符合我们对悲剧的审美口味：不要一棍子打死，还给他们一次机会嘛。

《诗经》一：赤裸裸的情感表达

就像远古经历结绳记事一样，远古时代，人们就懂得通过文字进行宣泄的技巧。

然而，我们往往一本正经地从文学、历史、哲学的非本源角度对这些文字进行推敲。我没有看过《毛公鼎》和甲骨文，但《诗经》我却看了很多年，到了30多岁后，我始终认为，《诗经》是我国最早的关于情感叙述的文集，不可否认的是，《诗经》中有浓厚的性暗示色彩。

金文和甲骨文是少数人中少数人抚摸的器物，估计抚摸的人也不解其意，大众更不知晓，其意义也是在历史方面，是文字起源，不是文学起源。但《诗经》不同，《诗经》是最早传承下来的文学作品集子，千万年来无数人抚摸，千万年之后，人们还是不厌其烦地抚摸，而且，自古至今都被当做教材，强迫我们抚摸，以后也会被强制性接受抚摸。

所以，《诗经》被完整地传诵。

我考察《诗经》的角度也许很不正经，但我的的确确发现，《诗经》大量的作品充满了性暗示的语言和性幻想的表达，这就是我们指称的意淫文学，应该说，《诗经W创了情感叙述的先河。

《诗经》中有大量所谓淫诗，淫诗是孔子时代及其后来者的伪语，现在，我们已经把这种淫诗冠以一个令人想入非非的名字：表达爱情。《诗经》是如何体现性暗示色彩？只举最著名的，也是《诗经》开篇的《雎鸠》。

很显然，这篇文字出自男人之手，求之不得后辗转反侧的心理描述是典型男人式性压抑表现。如果我们在大街上发现一个绝色的美女，都有淫之的欲望,这是正常的性心理反应。

《诗经》起源时代没有这种伟大的理论，只会赤裸裸地表达。《雎鸠》中，男人发现了一个美丽的女子在河边采摘植物，男女并不相识，男主角并不知道女主角看没看见他，也不知道女主角同意不同意，就上升到一个髙度，“辗转反侧”还“蔣寐求之”，由此，男主角进入了一个自我设置的性幻想故事，“琴瑟求之”“钟鼓乐之”幻想把美女娶回家交合。

不用废话，这是典型的意淫文学。

考察中国最早的意淫文学，不得不研究远古时代性发展。

远古，我们祖先并不懂得男女交合，精卵结合的生理现象，把性看做是神意。据史料记载，伏栽氏的母亲野外踩到巨人的脚印，感应后，生下伏羲氏，黄帝的母亲由于受到北斗星的感应后怀孕。洗澡受孕，望山生子等等远古的传说比比皆是。

远古时代，人们只有母而没有父，族群而居。燧人氏最早倡导男欢女爱。

人们在性经验中发现，同族异性交合后生下的后代，没有与外族异性交合生下的孩子健壮，就对同族异性交合进行了限制，这个发现很重要，直接导致了性禁忌。

性禁忌和性压抑、性幻想三者是因果关系，人类开始性禁忌，就开始了性压抑，从而产生了性幻想。人们有性宣泄的欲望，文字是一个适合的载体，从性禁忌和性压抑、性幻想三者的关系中可以推导出，有了文字开始，人类就有了意淫文字的记载。

从远古发展到《诗经》时代，各种禁忌层出不穷。

《诗经》收集的是周朝到春秋的诗歌，在周朝，贵族可以吃肉，老百姓是不能吃肉的，老百姓穿错了衣服的颜色是要杀头的，吃水果也要分三六九等。更何况是衣服下面的羞处，怎么能随便活动。

周朝，严格规定男女不能恋爱，更不能交换礼物。从性禁忌和性压抑、性幻想三者的关系中可以推导出，《雎鸠》中那个在河之洲的淑女并不存在，而是男子性幻想过程中虚构出来的一个意淫对象。

苏妲己是诱导男女私奔的鼻祖。

据野史记载，周朝杀苏妲己时，人们纷纷出来观看，很多男子看到勾人魂魄的妲己后，回家吃不好睡不好，从此，民间的私奔男女多了起来。

《诗经》中《野有死塵》就是描述私奔的，被人称之为“淫诗之作”，这也是典型的意淫文学。

如今有过一夜情的男男女女，还把自己的经历包裹得严严实实，更何况在性禁忌登峰造极的周朝。泡妞的男主角和被泡的女主角发生的细节不可能对人说起，更不会形成文字，但是诗歌中打情骂俏的细节却跃然纸上，“轻轻的，不要脱我的衣服”。

由此可以推导出，该作品不是出自男女主角的自述，而是来自第三方，类似我们现在的写煽情文字的自由撰稿人，才会无所顾忌地出现强烈性暗示的动感文字，也就是说作者并非亲历，而是饱受性压抑，通过性幻想来满足而已。

《诗经》中有大量意淫的作品，由此可知，性压抑可以令人创作出伟大的文学作品。

《诗经》二：中国怨妇进化史

80后女性开始以一种饱经风月的成熟女人出现在网络的时候，我们看到21世纪的怨妇并没有什么薪新的形象，别以为上过大学就能说有文化了，同样，不要以为读过研究生就能冒充知识分子了。

在网络上活跃的80后怨妇除了口红、性感服装和放荡不羁的怪发型外，还把自己装成一个过来人，貌似新时代妇女，不要以为被男人抛弃过，再抛弃过男人，就能把情感诱人的芳香异化成床帏的动作运动。

80后犬懦式怨妇

身体的享受通过网络匿名渠道获得了中国历史上从没有过的满足感，然而，他们都是在宅男宅女的人际环境中进行情感反思，这是多么奇特的男女关系。压抑和满足后，重新压抑，男女之间的情感成本在惊人地增加，互不信任的魔方正在无限地夸张式扩大。

21世纪，80后的怨妇真的有什么划时代的标准和表现吗？新时代的怨妇真的能全面超越中国古典时代怨妇情结的情感压抑之圈吗？

我寻找80后典型的怨妇时，费尽周折，在一个论坛终于发现了一个特立独行的怨妇。截至目前，我还没有发现一个如此有文化的怨妇，没有发现一个如此犬儒的80后怨妇，能把脏话和欲望展示得如此凄美绝伦。

这个怨妇出现的时候，吸引了我，吸引我的理由是她吸引了这个论坛上无数个欲望男人，还有无数的压抑式的女人。为什么？

通过对她文字的研究发现，她的文字充满了无法拒绝的肉欲舞蹈，优伤的自我调情，对身体文学化的哀怨，无遮拦的脏语通过怨妇的文字表达的是幽怨而迷离的沧桑女人，尽管这种沧桑含有很多水分，这就是典型的80后怨妇犬儒话语。

在骂人的时候，她有一个经典的语录：“那SB，我能和你语音吗？我想亲口对你说，NMB。”

脏语用符号替代，语音聊天都是网络性感时代的零件，“我想亲口对你说”，是多么的肉欲和勾魂，但，“NMB”代替了“我想你”，性感环境的幽怨氛围就这么构造着。

脏语堆砌的时候，用的是非泼妇式的语调，并非歇斯底里的咒骂，而是幽默式的抒情：“NMB，NMB,你妈是个阿凡提，骑着一头小毛驴，噶得儿噶得儿噶得儿滴，去呀去做鸡。”

我不知道她敲出这句话用了2分钟还是5分钟，属于身体文学化的哀怨，骂人骂出文学的味道，只有怨妇才能做得到。

她对身体有强烈的展示欲望：“你鸡动不已啊”，“不行拉倒，别说那么多废话，又没有痔疮，说话怎么那么费劲”，“婉拒个锤子，面子不是靠别人给的。该有的有，该没有的，贴二斤锅贴在脸上也还是没有。”

从这位怨妇的语录中可以发现，她的字词里面都含有肉体器官的指称。

和裸奔一样，怨妇对身体器官的展示也不是色情目的，也就是说，裸奔和身体器官展示不是以达到色情为目的，而是压抑的宣泄。

她的内心世界含有中国古典怨妇的基因，别以为几千年前的怨妇不是这个样子，羞羞答答，欲言又止。怨妇在宣泄内心的压抑时，模式是一样的，并不因为到了21世纪，并不因为到了互联网时代，怨妇的情结会有髙科技的含量。

器官展示是怨妇的符号，呈现的是80后怨妇的犬儒倾向：玩世不恭又愤世嫉俗，委曲求全又接受现实，展示的是不反抗的淸醒和不认同的接受，不拒绝的理解方式。

“男人都不是好东西，我谁也不相信这句话虽然不是这个怨妇说的，但这可能是现在女性对男性一^均认同的形象。不信任和怀疑正是犬儒者酸湿的风衣。

她的话语同样有对情感嬉笑怒骂式的不信任：我不爱看他们利用我当工具去实现自己不那么纯正的目的。

不是不知对方无癖无疵无深情无真气，明知不可交，却还要凑上去亲个嘴，搂个脖，图什么呢？就是打发无聊呗。所以日后恶心得想把嘴唇割掉也活该。十分活该。

在我情感活动剧烈时，我通常会瘦，瘦得胸是胸，腰是腰，连手指尖都透着荷尔蒙的活跃气息；而在我情感活动匮乏时，我就暴食不止，肥肉丛生。瘦和胖都是我控制不了的^哥的身体增减的不是肥肉，是寂寞。

性感话语的展示，表达的是对情感温床的拒绝。在肉体空前满足的同时，分解了男女经过发酵的情感，网络无限制增加出轨的机会，不信任的级别在网络色情事件中逐步提髙。

左手对右手说，我给你100元钱，但你要给我写收据，右手抗议说，我是右手，我写完收据，我们以后还怎么配合，左手说，那我不管，以后你要看到另外的手和你很相配，我不就亏了吗？

我编的这个寓言也许很能形象说明情感危机的现实。

中国式怨妇三种模式

中国的怨妇层出不穷，历代都有不朽的怨妇形象流芳百世。那么，什么样的女性才能称之为“怨妇”？怨妇之“怨”有丰富的内涵。我把中国式怨妇情结基本分为三种模式，这其中，有真正的怨妇，也有虚假的怨妇。

第一种是处女闺怨模式，即未出阁妇女的情思哀愁，叙述的是女性特有的情感，表达的是不具象的情感，这属于虚假类型的怨妇情结，应该是青春期骚动。

第二种是思念怨妇模式，表达的是对离愁别恨的痛感，深谙风月，经历压抑，幽怨之中隐含着无法言诉的欲望，幽怨来自女性根深蒂固的白日梦，这是真正的怨妇。

第三种怨妇，也是最重要的一种怨妇模式，即是被弃怨妇，被弃怨妇也有两种情况，被弃妇女采取的不认同的接受，无可奈何的分离，怀着浓重的压抑感，忧伤的文字叙述着身体和环境的分离、情感远逝的痛感，这才是中国式的怨妇情结。

另外一种情况在被拋弃的时候，或者在深受压抑的时候，采取的是暴烈的

反抗，突破自我压抑，这种弃妇不是真正的怨妇。

在弗洛伊德的著作中，我没有发现关于怨妇的相关精神分析，马克斯•舍勒是现象学鼻祖胡塞尔的弟子，在德国哲学家群像中，马克斯·舍勒的哲学思想和精神分析是不沾边的，但我在马克斯•舍勒的著作中受到启发，舍勒现象学社会学经典文献之一《道德建构中的怨恨》，该文是阐述市民社会的起源和原则，舍勒说，怨恨是一种有明确的前因后果的心灵自我毒害，这种自我毒害有一种持久的心态，是因强抑某种情感波动和情绪波激动，使其不得发泄而产生的情态:这种强抑的隐忍力通过系统训练而养成。其实，情感波动、情绪波激动是正常的，属于人之天性的基本成分。这种自我毒害产生某些持久的情态，形成确定样式的价值错觉和与此错觉相应的价值判断，将直接萌发的对抗冲动抑制住，或忍住一段时间，于是，这一对抗反应被推到下次或适宜的场合。

我把中国怨妇分为三种模式，受的是马克斯•舍勒的启发。

潘金莲和美狄亚算怨妇吗

按照怨妇情结三种模式来看，潘金莲和美狄亚是不是怨妇？潘金莲的故事几乎家喻户晓，这里不详细叙述其故事梗概了。可以说，潘金莲在和西门庆偷情之前，是压抑型的，内心是扭曲的，采取的是不认同的接受，欲望被压抑，同时，表达被压抑，“强抑某种情感波动和情绪波激动，使其不得发泄'而不对称的生活说明潘金莲是弃妇，符合我所述的是弃妇怨妇第一种情况，属于标准的中国式的怨妇。但潘金莲和西门庆偷情之后，潘金莲的弃妇身份发生了角色转变，由于潘金莲不再压抑，采取的是对抗式的行动，是虚假的怨妇。

美狄亚是古希腊经典的一个悲剧，虽然此悲剧来自西方审美的传统，但在此分析美狄亚，有助于了解中国真正的怨妇和虚假的怨妇区别，美狄亚是科奇斯岛会施法术的公主，也是太阳神赫利俄斯的后裔。她与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。为了帮助伊阿宋取得金羊毛，美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋完成了自己父亲定下的不可能完成的任务，条件是伊阿宋要和她结婚。取得金羊毛后，美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟，并将弟弟的尸体切开，分割成碎段，拋在山上各处，让父亲和追赶的差役忙于收尸，以此拖延时间和伊阿宋一行人离开。伊阿宋回国后，美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋，美狄亚由爱生恨，将自己亲生的两名稚子杀害，同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢，逃离伊阿宋，伊阿宋也抑郁而亡。美狄亚这种为了倩感变态杀人，在西方一直被改写，这种精神甚至受到褒扬，但在我们古典爱情里，美狄亚是要受到异口同声谴责的。美狄亚从不惜一切代价追求伊阿宋，一直到被伊阿宋遗弃，美狄亚的弃妇形象和中国古典怨妇情结格格不人,有一个很重要的区别标准，和潘金莲偷情类似，美狄亚采取激烈的反抗，而不是“不认同的接受，无可奈何的分离”。

《诗经》中的古典怨妇情结

我一直怀疑孔子不解风月，或者孔子的知识是有缺陷的，证明就是，《诗经》中有大童情色作品，有的还比较露骨和夸张。在诗经中有很多中国式怨妇情结的作品，以致后来出现的怨妇情结作品基本没有脱离《诗经》中怨妇情结的模式,可见后来的怨妇是对《诗经》怨妇情结的继承，到了网络时代，依然是继承《诗经》中国式古典怨妇情结。由于我们现在的文字和原始的文字相差甚远，所以，我们觉得《诗经》艰深无比，其实《诗经》很多作品来自民间，很多是劳动妇女劳作时歌唱的情歌，没有那么高深的学问，那时，也没什么研究生，不是那么学术化，再说了，我们的先祖们为了生活，四处奔波，哪有空闲在家研究文字的隐喻，

只是语境的差异罢了，我更多是通过不同的语境隐喻来分析怨妇的内心世界。

先来看思念怨妇模式。比较典型是《汝坟》，全文不长，我照录如下：

遵彼汝坟，伐其条牧；未见君子，怒如调饥。遵彼汝坟，伐其条律;

跃见君子，不我遐弃。鲂鱼頷尾，王室如致；虽則如毁，父母孔迩。

大致意思是一位妇女在砍树枝时想起当差的丈夫，这首诗的解释一直有争议，我参考了好几个版本的译文，有的把其当做爱情诗歌，没有深入研究，有的版本明确解释，是指女性的冲动像火一样激烈，而且这种解释得到了认可，我也认可这种解释。该女子的身份是已婚妇女，也就是说她的怨和闺怨的怨是不同的，闺怨更多表达的是抽象的幽怨，但思念怨妇的幽怨有明确所指。为什么这个妇女在砍树枝时想起自己的丈夫？很简单，树枝代表男根。从“遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃”的典型女性白日梦来看，树枝是引发记忆的关键象征物，“触景生情”的景就是树枝，树枝和丈夫的逻辑关系就是树枝代替了男根。第一句中“未见君子，想如调饥”大致意思是没见到丈夫，早上像没吃饭一样饿。早晨是从黑夜开始的，这个“饿”字有特指性的含义。

与《汝坟》思念怨妇明确所指不同，同是思念怨妇模式的《君子于役》具有同样的内涵，不过《君子于役》要隐晦得多，该诗末尾“君子于役，苟无饥渴”其实是身体欲望的幽怨式表达。诗经中还有4艮多这样类似的思念怨妇模式的诗歌,有一个共同的特征就是賦比兴手法，其实这种賦比兴在思念怨妇模式中就是女性特有的白日梦，焦虑感和内心的压抑无法撕酵，幽怨之中隐含着无法言说的欲望，她们没有那么高的政治意识，幽怨来自于身体。和现在网络80后怨妇模式基本相同，80后怨妇在网络上嬸笑怒骂，调情的话语妙语连珠，同样，她们也是表达来自身体的幽怨。

《诗经》最著名的怨妇当属《氓》这首叙事诗中的妇女，《氓》对后世如《琵琶行》、《孔雀东南飞》、《长恨歌縛著名怨妇作品产生了很大影响，《坂是中国式怨妇作品的扛鼎之作，也就是说，后来的怨妇情结一直到我们网络时代的滥情,都没有脱离《氓搞本怨妇式。

《氓》过长，我就不录了，大致故事梗概是这样的，一英俊的男子，嬉皮笑脸追求女子，三年后，该女子被男子抛弃了，该女子在三年中付出很多，但年老色衰，被男子无情抛弃，还要饱受自己兄弟的耻笑。

我说《氓》是中国式怨妇作品的扛鼎之作并非胡说，从《银M事情节来看，男子和女子青梅竹马，男子为了追求女子，不但脸皮厚，就像目前网络上到处流窜的野兽一样的欲望男，而且拿着大把的票子，并且信誓旦旦，男子和女子快乐生活了三年，三年后男子将女子抛弃。与《很》很类似的还有叙事诗《谷风》，大致意思也是新婚时，丈夫迷恋妻子，但后来妻子被抛弃了，表达的也是弃妇的怨妇情结。这类怨妇模式基本相同，身体的欲望被压抑了，而且饱受道德谴责的压抑。但是，女子并没有采取激烈的反抗，而是不认同的接受，无可奈何的接受，进行“自我心灵毒害'通过优伤的文字诉说难以释怀的幽怨之气。

每个怨妇的背后都有一个甚至很多男人

实际上，我们随便看一下网络上一些怨妇所谓情感叙述，其模式基本和《氓》模式类似：首先就是男人对女人厚脸皮式的调情和追求，然后短暂的相亲相爱，然后男人冷淡女人，最后女人被抛弃。比如文首所述的那个论坛上的80后怨妇，如果不是几经被抛弃的经历，不认同的接受，经历“强抑某种情感波动和情绪波激动，使其不得发泄而产生的情态”，她也不会那么犬儒了。从《诗经》到我们网络时代的80后怨妇情结，进化了几千年，但其基本模式还停留在原始阶段。原因很简单，这是男女的生理结构造成的。

与男性犬儒不同，男性犬儒更多的指向自身生存的环境，女性犬儒更多是指向肉体，对肉体的关注过多，压抑感逾浓，形成中国式经典怨妇情结。也就是说，网络时代21世纪，80后的怨妇和中国古典怨妇并没有什么本质的不同。怨妇都不是自然生成的，把一个女人培养成怨妇的教练就是男人，任何一个怨妇的背后都有一个甚至很多男人。正如论坛上的那个怨妇所说：“我是一个演员，练习忧伤是我的必修课。”她的忧伤来自于她曾经热爱的男人。

《西厢记》：变味的情与恋

如果一个男人第一次看到一个漂亮的女人，立刻就想到了腰肢、充满肉欲的小脚、床帏的春梦，这是男人原始的本能欲望，并没有白日梦中爱情的绵长情感意味。

同样，当这个女人第一次和这个男人对话的时候，不是矜持表达，没有拒绝，也没有同意，而是充满渴望的挑逗，这是在本能里面夹杂广告的生意人。

这两个人到底什么关系？不用复杂的逻辑推理，这是明显的嫘客与妓女的关系。

《西厢记》中张生和崔鸾莺就是典型的嫘客与妓女的关系。

记得我刚成年的时候，在大学教材中读《西厢记》节选篇章的时候，热血沸腾，春梦连连。而今再读全版的《西厢记》，让我发现了赤裸裸的情色。我并不是在亵渎我们的古典文学，任何文本的符号意义是多元的，我只是想还原文本中的真实场景，虽然是不可能的，但能还原一点就还原一点，以免我们总是在虚伪的意境中瞎浪漫。

嫖客与妓女的关系抹上文学口红出现的时候，嫖客与妓女的素朴关系淡化了，文学价值的虚伪表达占据了主流。

《西厢记》是中国情爱文学记忆中的春梦，虽然《西厢记》不是中国文学最早的一个春梦，但《西厢记》是中国文学最成型的一个春梦，浪沙淘尽,《西厢记》已经跨越了文学记忆，以淡化情色的虚伪披上了文也的红纱巾。

如果没有红娘成为媒婆的职业指称，如果没有《西厢记》中“有情人终成眷属”春梦式情色抒情，满足人们压抑欲望的不适后偷情意象，那么，《西厢记)不会成为经典。

红娘是不朽的，作为文学符号，作为文化记忆中的符号，作为情色记忆中的符号，红娘不仅仅是文本中的皮条客，而且红娘解构了压抑的原始本能。

《西厢记》并没有完成我们惯常所指的注入了“反封建的思想内涵”政治化解释，作者王实甫叙述张生和崔莺莺偷情以及张生和崔莺莺都没有賦予自己反“封建礼教束缚”的高度，红娘是压抑两性关系的隐蔽岛屿。

我用大白话挑明吧：红娘是嫘客与妓女偷情的安全套，化解了偸情和道德的紧张。

崔莺莺在历史上是有原型的，现实里的崔莺鸾是唐代著名诗人元稹的西厢遵逅恋人。

元稹所写的《莺莺传》流传甚广，经过不同时代文学青年的演择，真正到了元代王实甫这个才华横溢的文学青年手中，偷情抹上文学的口红，偷情文化才真正发扬光大，在元代这个文学青年混迹妓院的特殊时代，抹上文学口红的偸情进入中国文学的记忆深处。

王实甫的《西厢记》当时一上演“就惊倒四座，博得男女青年的喜爱'被誉为“西厢记天下夺魁'就像后来鲁迅所说的：“其事之震撼文林，为力甚大。”

关于崔莺莺的身世问题，历代都有人怀疑崔莺莺是妓女。

唐代元稹所写的《莺莺传》中莺莺写给张生的信说：“自去秋以来，常忽忽如有所失。于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零。”想一想，未出阁的女人怎么会于“喧哗”之下，不是在接客吗？

张生给崔莺莺的诗中有：“鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。汗流珠点点，发乱绿葱葱。”

露骨的性描写，这是谈恋爱还是嫖客和妓女调情？

陈寅恪写有《读鸾莺传》一文，推测元稹塑造的崔莺莺原型是中亚粟特种族移民的“酒家胡”女子。他参照胡姓、胡名和胡俗三项标准立说，首先，设想崔鸾莺原名为曹九九，.因为唐代中亚粟特人人居中原的很多，其中“曹”国人入居中国者很多，所以鸾鸾可能姓“曹”不姓tt崔”。莺莺与古音“九九”相近，故崔莺莺谐音曹九九。其次，莺莺所居住的蒲州，多胡人，胡人开设的酒店叫“酒家胡”，并以年轻貌美能歌善舞的胡姬招揽生意，会操琴的莺莺更有“酒家胡”的嫌疑。

到了元代，王实甫这个文学青年彻底把崔莺莺的妓女身份粉饰了，改头换面，以一个没落贵族的少女和一个落魄的书生相遇，典型的白日梦情结。

遗憾的是，混迹妓院的嫖客王实甫不管怎么虚伪地改造，崔莺莺自始至终都是一个不折不扣的妓女形象。王实甫的白日梦脱离不了妓院这个情色场的语境，张生和崔莺莺这对不朽嫣客和妓女活跃在我们关于文学的记忆中。

王实甫《西厢记》在第一本第一折中，张生首次见到了貌美如花的崔莺莺，便毫无顾忌地进行了性幻想：解舞腰肢娇又软……

这不是在叙述钟情女子的外形，而是在白日梦中性幻想。

第一次见面就如此夸张，不是娴熟的嫖客，混迹妓女堆中的老手，谁还有此风情？

张生第一次见到崔莺莺时是赤裸裸的肉欲：“休说那模样儿，则那一对小脚儿，价值百银金。”小脚在古代，除了完成道德训练特殊任务外，很重要的一部分就是训练女性的性感美，因为裹脚女子臀部突出，走路摇晃的姿态能激起男人的欲望。

张生出场时巳经23岁了，按照当时的标准，应该是老男人了，23岁早就老婆孩子热炕头了。但张生依旧单身，“书剑飘零游四方'如果张生是处男，怎么会如此解风情，把调情风格演绎得炉火纯青？这既不合常规，也违背人性的成长本能。

只有一种解释，就是王实甫这个嫖客把自身娴熟的性幻想潜意识移情到张生身上，所以，张生一出场的情色味道才会那么诡异。

《西厢记》在文学的记忆中已经淡化其情色味道，对这种离谱的细节采取了道德化的遗忘。但这些经典的离谱细节在文本中活灵活现，无法消解。

第一本第二折中，张生公开对寺庙的和尚说：“若共与多情小姐同鸳帐，怎舍得他叠被铺床……引入洞房，好事从天降……软玉温香，休道是相亲傍,若能够汤他一汤……”（古文“汤”作“碰”解。）

崔莺莺首次和张生对话的场景比较暧昧，夜深、空庭、明月，换句话说，王实甫用文学给温情脉脉的偷情行为化妆。

张生墙角吟诗，崔莺莺和诗一首：兰闺久寂寞，无事度芳春。料得行吟者,应怜长叹人。

以我这个成年人来看，这哪是情窦初开的男女谈情说爱，分明是情场老手嬢客和妓女在赤裸裸地调情。

如果张生的嫖客形象不够丰满的话，在第二本第二折中，张生计退作为流氓形象的孙飞虎的贼兵，被崔莺莺的母亲遨请到家中做客，张生一进门就想:小生到得卧房内，和姐姐解带脱衣，颠鸾倒凤，同谐鱼水之欢……这种嫖客式的表达无需证明。

再来看看崔莺莺的妓女形象是如何在王实甫文学虚构中潜意识丰满的，当张生害相思病时，崔莺莺托红娘送书信一封：待月西厢下，迎风半户开。隔墙花影动，疑是玉人来。

其实在暗示张生晚上跳墙去偸欢。

崔莺莺不但主动提出偷欢，而且赤裸裸提出性爱。

在张生患相思病的时候，崔莺莺托红娘给张生梢来所谓的“药方”，后面有两句无人不晓的情场色情话语：寄语高唐休咏赋，今宵端的雨云来。

以致在后来张生去考取功名的时候，崔莺莺送给张生的礼物中有汗衫、肚兜、袜子等生活物品，但是王实甫并没有把崔莺莺此举塑造成体贴温柔的女子。

崔莺莺是这么说的：他若是和衣卧，便是和我一处宿；贴着他皮肉，不信他不想我廳。袜子拘管他胡乱走。

也就是说，崔鸾鸾自始至终都是一个荡妇，停留在性这个角色扮演中。

说实话，我是被彻底雷到了。一个大家闺秀，一个情窦初开的少女，一个未经风月的才女怎么像一个吃了过量春药的荡妇一样游荡在《西厢记》中，游荡在文学记忆中？就是我们现在到处流行的一夜情文学中的女子也没有崔莺莺如此华丽丽的淫荡。

流传七百年的古典爱情，违背了常识，违背了人性，违背了情感逻辑。

这一切到底是怎么造成的？

难道就因为《西厢记》抹上文学的口红，古典里的情色成为经典的爱情传奇，倚门卖笑、打情骂俏的调戏话语进化成文学或者文化审美需求公式，就可以名正言顺忽略《西厢记》原汁原味的淫荡本色？

对这个问题的追溯，不得不分析作为文艺青年的王实甫身处元代的现实。

我一直觉得元曲不适合男人读，软酥酥的，字里行间都是酸拉吧唧的暧昧调情，后来我明白了，这些元曲大都是从妓女胭脂里发酵出来的营养成分，经过元曲的传播，把妓女文学推到一个髙峰。这和元代的时代背景有必然的逻辑

同时，蒙古族开放自由的男女关系也在影响汉文化，我们在元曲中可以发现，民间情恋自由比较泛滥。

在历代文学中，只有元代的妓女文学达到最髙峰，元杂剧现存剧目中，属于妓女题材的有二十种左右，其中“旦本戏”，也就是以妓女为主角的也有十多种。

唐宋两代传奇涉及青楼女子的作品仅六七部，明代话本也不过十部。

1355年，由夏庭芝著《青楼集》，记载了元近80年间勾栏艺人的事迹。《青楼集》中闻名当时的青楼女子，有110多个，该书尽管说是“纪南北诸伶”，但范围仅仅限于大都、维扬（今江苏扬州）等几个大城市。若论全国，实际数童可想而知。

据《马可•波罗游记》记载，当时的大都，“新都城和旧都近郊公开卖淫为生的娼妓达二万五千余人”；而在杭州，街头亦妓女多多，“在城市的每个角落，都有她们的寄迹和行踪'总之，社会上大量妓女的存在，是元代众多妓女戏产生的现实基础。

《西厢记》中，张生对红娘张口一个姐姐，闭口一个姐姐，那属于青楼之间匿名称呼文化。实际上，在元代，文人墨客和妓女属于典型的姐弟。

蒙古是游牧民族，在马背上讨生活，崇武轻文，学而优则仕在武夫眼中狗屁不是，文人和乞丐一样都属于不劳而获的人，我们以前的“臭老九”就来源元代的职业划分，当时，元把职业分成十等：一官；二吏；三僧；四道；五医;六工；七匠；八娼；九儒；十丐。

妓女不但被承认，而且地位比文学青年还高出一等，这种奇特的社会关系恰恰促进了妓女文学的繁荣。

当时，妓女的合法虽然被承认，但备受歧视，当权者对娼妓服色下达政治指标，穿着紫皂衫子，戴着冠儿。娼妓之家家长并亲属男子裹青头巾，妇女带抹子。俱要各各常川褰戴，仍不得戴笠子并穿着带金衣服，及不得骑坐马匹。违者许诸色人捉拿到官，将马匹给付拿到的人。妓女的服饰、乘坐、居住都加以种种限制，她们处处都被打上贱民的烙印。

妓女、文人和乞丐一样沦为“下三滥”，就因为这种奇特的社会关系，文人和妓女这对难姐难弟有了奇特的心理接近感。

虽然文人混迹柳巷中，与妓女为伍自唐以来一直比较普遍，但没有元代鼎盛。

比如宋时代的文学大家柳永，就是靠妓女的营养混日子的嫖客，柳永常在妓女张师师家过夜。柳永当时穷困潦倒，张师师不但不要柳永的钱，而且倒贴柳永，帮助柳永生活，这就是我们常说的“吃软饭”的。

而且，资助柳永的不止张师师一个妓女，有相关文献记载的还有一个叫刘香香的妓女对柳永说，如果要钱的话，不要客气。

除了柳永，苏轼、辛弃疾、陆游更是在青楼里觅了知音。

回过头来，我们看看元时代的文学青年王实甫，作为地位低下的文人，王实甫倾诉的对象自然是那些地位比文人还高出一等的妓女，这些妓女整日和文人打情骂俏，不会作诗也会吟，妓女被嫖客训练成文学女青年，这种心理接近感是时代造就的。

王实甫一直栖身妓院，《西厢记》词中所说的“风月营”、“莺花寨”、“翠红香”等等，都是妓院，混迹于妓院的王实甫整日耳濡目染的都是嫖客和妓女的打情骂俏，无法捕捉到现实生活中的良家妇女形象，所以，作为大家闺秀，崔莺莺未经风月，但言行却是不折不扣的妓女形象，这就一点也不奇怪了。

“有情人终成眷属”这句千古情爱绝唱，莫道不消魂啊，实际上是媒客和妓女打情骂俏时的调情话语。经过文学口红化妆和道德筛选后，成为情感名言，七百年来，哄骗了天下多少男男女女。

可以相信一个文本的文学价值，可以折服文本的思想魅力，但不要轻易肯定文本的真实性，不要妄信文本的道德楷模性。

比如炮制“饿死事小，失节事大”的贞节髙论的程颢、程颐二兄弟，其行为应该是世人敬仰的道德楷模，但是，事实上并非如此。

有一次二程同去赴宴，座中有妓女，程颐拂袖而去。程颢则视而不见，同其他客人尽情欢宴。

第二天，说到这件事，程颐犹有怒色，程颍笑道：“我当时在那里喝酒，座中有妓，心中原无妓；而我弟今在斋中，斋中本无妓，心中却有妓。”

一个男人可以去眠花宿柳，但不可以如此无耻，编造“座中有妓，心中原无妓”这种惊天谎言。

《西厢记》为什么“就惊倒四座，博得男女青年的喜爱'被誉为“《西厢记》天下夺魁”？

千百年来，有一个王道：文本必须借助于流行文化，才能达到广播人间的传播效应。

就像我们的小说，就是得了茅盾文学奖，也未必能为大众所知，如果拍成电影和电视剧，那么，这个小说有可能就会一夜走红；就像嫖客和妓女的老套故事，如果抹上文学口红，在网络上获得髙点击率，一样会红遍大江南北。

《西厢记》就是借助于流行文化，杂剧在元时代很流行，坊间流传，远比挑灯夜读有更大的娱乐价值。

当时男女青年对《西厢记〉清爱是有条件的，他们喝彩的不是文学，而是色清。

在元代，妓女职业合法化，她们不仅仅给混迹于妓院的文学青年以素材，更重要的是，她们也是演员，杂剧的演员。可想而知，孃客和妓女配合演《西厢记》，是如何的暧昧，如何的色情，如何勾引男女偷情的欲望。就像脱衣舞一样，如何不惊艳四座。

元统治了九十八年，近百年的历史，不管怎么说，百年文化交礅，汉文化正在逐步同化马背民族的自由性恋。

《西厢记》中，张生求红娘打听崔莺莺，红娘说：“男女授受不亲，君子瓜田不纳履，李下不整冠。”说明当时性禁锢正在侵袭，《西厢记》流行，反抗的不是什么封建礼教，不是在担负重大的历史使命，而是身体的突围，为欲望寻找释放。

红娘在偷情戏剧中的角色意义重大，我在前面说过，红娘是压抑两性关系的隐蔽岛屿，是嫖客与妓女发生偷情的安全套，和解了偷情和道德的紧张关系。《西厢记》抹着文学口红游荡在文学的记忆中，其实是饮食男女反抗身体禁欲的色情记忆。

文学春梦生生不息，源远流长，在古老的《诗经》里，我们可以发现最原始的一夜情文学和意淫文学。《西厢记》是中国文学集体春梦的一个驿站，《西厢记》继承和发扬了之前文学春梦风格，也给后世文学春梦一个合法的借鉴术。

当淫荡属于道德词汇时，是强势对弱势的审判词，当淫荡属于文学词汇时，是集体春梦，〈〈西厢记》是中国式的文学春梦。

从古至今，无数文学青年在自慰中演泽文学春梦，在如今的网络中，无数个文学青年在键盘上敲打关于偷情、色情的故事，他们是宅男宅女，他们的情色故事都起源于网络虚拟化，网络中书写的只是关于男女成人间的事情。

我曾经把文学青年概括为21世纪性饥渴群体，是指喜欢脱衣自摸，展览肉体，在互联网公开叫床的行为，与文学无关。尤其是文学女青年，更是恐怖主义的有机组成部分。

说实话，如果没有压抑男女的自慰，哪里来文学春梦？

也许百年后，22世纪会出现像《西厢记》、《红楼梦》、《金瓶梅》这样的情色春梦，这些文学春梦是在如今的网络上出现的。

可惜，我等不到那一天了。

《水浒传》：王干娘教你学偷情

我一直在寻找中国历史上的反道德体系的思想家，这个人的思想应该具备世俗化和实践性的特点。有一天我读《金瓶梅》时，无意中竟然发现了这个人，我毫不犹豫地把“反道德体系的思想家”的帽子给她戴上，这叫无心插柳柳成荫。

她就是干娘王婆，一个具有实证主义色彩的反道德体系的思想家。

王婆缔造了一个惊世骇俗的偸情理论，这个偸情理论几千年也没动摇，估计再过几千年也不会过时，这个偸情理论对道德体系进行了超越生死的世俗化瓦解。

《金瓶梅》第三回，开篇就是王婆给她首席大弟子西门庆上课，王婆讲偸情要五件事俱全，方才行的。第一要潘安的貌；第二要驴大行货；第三要邓通般有钱；第四要青春少小，就要绵里针一般软款忍耐；第五，要闲工夫。此五件，唤做“潘驴邓小闲'

这个就是王婆的偷情理论，不但惊世骇俗，而且具有普世意义。翻开中国野史，偷情历史事件成堆，今天，偷情像空气一样在身边流淌。估计王婆是发表偷情理论第一人。这个理论最大的闪光点就是世俗化和实践性，远比孔子那句正确的废话“食色性也”具有可操作性。

王婆并不是一个纸上谈兵的理论家，她创造了这么一个偷情理论，不是凭空捏造的。

也就是说，王婆对偷情进行过长时间的理论和实践的研究，首先，王婆对西门庆和潘金莲的性心理把握很准，否则就不会有西门庆和潘金莲千古流传的床上故事。

而且王婆偷情理论有很完整的配套体系，她这个配套体系研究具有很浓的#

实证主义色彩，她给西门庆传授的偷情技巧，也就是偷情“前戏”，几个动作一气呵成，买布、缝衣、吃饭、掉筷、摸脚。

王婆的偷情理论能不能指导实践？

事实证明，西门庆和潘金莲顺畅地完成了床上男人和女人之间的所有动作。王婆的理论导演了西门庆和潘金莲的床上故事，结局是王婆、西门庆、潘金莲三人宿命式非正常死亡，给反道德体系思想家规划了一个不会引发争议的归宿。

非理性的泛道德化指导生活，使多少人在程式化的模式中异化，可是，反道德体系的思想家命运为什么总是悲剧性质的？

《孔雀东南飞》：婆媳矛盾之谜

孔雀东南飞，五里一徘徊。

这个看来没有色情味道的汉代悲剧故事，千年来感染了无数男男女女，当然，我也是被感染者之一。我们从来不会宽恕拆散鸳鸯的行为，当然，和焦母一样的特权阶层的人除外了，不宽恕也只能心怀不满，来一句“他妈的”。

估计有这种憎恨之心吧，我开始很认真研究起《孔雀东南飞》，越看越疑惑，《孔雀东南飞》里矛盾冲突的原因估计是千古难解之谜，可以说，越分析越心惊肉跳。

焦仲卿之母和焦仲卿之妻刘兰芝有什么本质矛盾？导致焦母逼迫焦仲卿把刘兰芝给休了，最终刘兰芝投河自尽，焦仲卿上吊而亡，演绎出鸳鸯仰头相向鸣，夜夜达五更的千古悲剧。

焦母是这个悲剧的导演，一个为儿子谋幸福的母亲为什么要拆散鸳鸯，致使儿子以死抗争？从伦理上而言，焦母没有故意给自己亲生骨肉设置陷阱，那么到底是为什么呢？

《孔雀东南飞》里没有一字讲述焦母和刘兰芝矛盾冲突的，刘兰芝美丽勤劳，十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，鸡鸣入机织，夜夜不得息，是个吃苦耐劳的女人，应该是个好媳妇。离开焦家时，刘兰芝给焦母辞行，自责本自无教训，兼愧贵家子。还叮嘱小姑子要尽孝等等，说明，刘兰芝也是一个孝顺的媳妇。

可以看出，焦母没有对刘兰芝咬牙切齿的理由，焦母休刘兰芝也就成了千古之谜。

门当户对说显然说不通，如果有门户之见，那么，焦母也不会同意焦仲卿娶刘兰芝，矛盾肯定是后来引发的。

离开焦家时，刘兰芝辞行的人物只有焦母和小姑子，没有向公公辞行，而且《孔雀东南飞》没有一字叙述焦仲卿的父亲也就是刘兰芝的公公。由此可以看出，焦母是一个寡妇。

焦仲卿是府吏，也就是说焦家是官宦之家，焦母是阔太太，按照一贯的性心理分析，焦母属于饱暖思淫欲的阶层。

刘兰芝辞行的人物只有焦母和小姑子，再加上焦仲卿，三口之家，男人只有焦仲卿一个。

刘兰芝17岁和焦仲卿结婚，也就是说，焦仲卿20岁左右，古代女子早婚早孕，以此推算，焦母的年龄应该在40岁左右，正处在四十如虎的更年期。

婆媳矛盾是千古的，而性嫉妒是最重要也最隐蔽的一个矛盾。

寡妇、阔太太、四十如虎以及只有一个男人的这些特征说明了什么？

说明焦母有严重性变态倾向，在那个时代，没有一夜情的玩意儿，鸭子行业还没有萌芽，更没有婚介所，传统好女不嫁二夫的礼仪束缚，导致焦母没机会找男人，也就是说焦母是一个长期饱受性饥渴的成熟女人，一直把儿子焦仲卿作为自己的意淫对象。

焦仲卿和刘兰芝夫妻恩爱，后来双双自杀殉情，可以验证，焦仲卿和刘兰芝的性生活是很和谐的。

有两种可能：

第一，焦母在儿子结婚前就对焦仲卿实施过性侵犯，从焦仲卿对焦母唯唯诺诺的态挺上看，不是没有可能。

第二，焦母对儿子仅停留在意淫阶段。

不管是哪种可能，焦仲卿和刘兰芝性和谐加剧了焦母的性嫉妒，这也是焦母休刘兰芝的真正原因吧。

金庸写性之一：金笛秀才自虐之谜

柔情比侠骨更能蛊惑人心，柔情来自于心理独白。

这里不能不说金庸小说的心理描写，不知金庸受传统话本影响过深还是嫌心理描写费神，金庸心理独白成分比较单调（杨过是个例外)，表现少男少女的心理刻画成分没什么花色。

但金庸著作中有一个人的心理独白与众不同。

这就是金庸第一部小说《书剑恩仇录》中红花会十四当家余鱼同。金庸对此人着墨不少，而且出场较早，余鱼同有比较严重的自虐倾向。饱受压抑的余鱼同下意识转移到潜意识缺乏调节机制，力比多并没有转移到其他方面，比如武功和文才上，而是压抑游积后爆发，这个爆发的过程投注于自身，以自虐完成自己对非法情欲非常态处理。

这是金庸第一部小说，为什么会有这么一个人物出现？而且金庸一直不擅于心理刻画，从早期作品到晚期作品，心理刻画都比较单调，但余鱼同心理刻画着墨虽不多，为何又入木三分？

这似乎令人费解。

余鱼同暗恋胳冰进入了非正常的恋情中，是余鱼同自虐原因的有效展开。骆冰营救丈夫文泰来失败，看看原著的描述：

骆冰心力交瘁，听了余鱼同的劝解，不一会就沉沉睡去。

睡梦中似乎遇见了丈夫，将她轻轻抱在怀里，在她嘴上轻吻。骆冰心花怒放，软洋洋地让丈夫抱着，说道：“我想得你好苦，你身上的伤可全好了？”

文泰来含含糊糊地说了几句话，将地抱得更紧，吻得更热。路冰正自心神荡漾之际，突然一惊，醒觉过来，星光之下，只见抱着她的不是丈夫,竞是余鱼同，这一惊非同小可……

当下余鱼同道：“求求你杀了我吧，我死在你手里，死也甘心。”骆冰听他言语仍是不清不楚,怒火更炽，拈刀当胸，劲力贯腕，便欲射了出去。

余鱼同颤声道：“你一点也不知道，这五六年来，我为你受了多少苦。我在太湖总香堂第一次见你，我的心……就……不是自己的了。”

骆冰怒道：“那时我早已是四哥的人了！你难道不知?”

余鱼同道：“我……我知道管不了自己，所以总不敢多见你面。会里有甚么事，总求总教主派我去干，别人只道我不辞辛劳，全当我好兄弟看待,哪知我是要採开你呀。我在外面奔波，有哪一天哪一个时辰不想你几遍。”

说着捋起衣袖，露出左臂，踏上两步，说道：“我恨我自己，骂我心如禽兽。每次恨极了时，就用匕首在这里刺一刀。你瞧!”

朦胧星光之下，骆冰果见他臂上斑斑驳驳，满是疤痕……

余鱼同有比较明显的精神分裂。

余鱼同出场时俊雅非凡，风流潇洒，文武全才，装疯卖傻，很有文人那种作秀的基因；他早年家中遭难，才弃文学武，投身红花会，按现在的视角，他是被迫进入黑社会的。

余鱼同不顾生死营救文泰来以完成自我救赎，并且以蒙面人的面目出现在营救现场，并不是情义成分所致；余鱼同和红花会草莽不同的是，他是一个读书人，自始至终，暗恋骆冰到毁容、一直到出家，都是以书生打扮现身，可见这个身份对他性格有很重要的示范作用。

余鱼同遭到追杀后，突然出家，但凡心未断，余鱼同还能记挂红花会的大事，留言署名都是本名，出家当和尚是余鱼同分裂的又一个证明，出家是余鱼同精神世界的假象，目的是逃避匿名的道德谴责和惩罚，男人性格里凸显了柔弱，无力面对现实的逃避。

当我们清晰透视出余鱼同自虐倾向和压抑的情欲之间的关系后，有一个很重要的人物对这种非正常情欲进行了中和，这个人就是李沅芷。

李沅一直单纯地苦追师哥余鱼同，就是余鱼同遭毁容后也一直痴心不改，余鱼同何尝对李沅芷的美貌和痴情没有动心？他只是心理上有自虐障碍，最后，有情人终成眷属，当然，这是作品调戏读者的重要手法，这个不重要，重要的是，李況]£在余鱼同自虐倾向中起到什么作用。

李沅芷具备双重镜像的功能，一方面折射金庸男权中心的情爱路线，一方面洗涤和拯救自虐的余鱼同，李況;E是余鱼同完整自我形象的镜子，余鱼同通过李沅芷找到被拋弃的自我。

金庸写性之二：黄药师性与情的演变

金庸是煽情高手，写情是金庸武侠的秘籍之一，尤其金庸塑造的情窦初开的十几岁少男少女，极为传神。金庸很多经典小说我十几岁就读完了，系统重读金庸武侠小说已经30多岁了。

金庸笔下的男女之情充满浓厚的男权色彩，郭靖、张无忌、段誉、韦小宝等等男权制造出的投机分子，周围总有众多甘愿无私献身的佳丽，这几乎是金庸的情爱公式了。

尤其不可思议的是，金庸描写性变态比较娴熟，从早期比较晦涩的余鱼同到晚期明朗化的东方不敗，金庸每一部代表作均有性变态者出现。最早的《书剑恩仇录》写于1955年，最后一部成熟之作是1972年完毕的《鹿鼎记》。

很明显，金庸代表作中均出现定型的变态情爱幽灵，肯定受精神分析的影响。

弗洛伊德的精神分析早在20世纪早期就传入了汉语世界。

从1914年《东方杂志》刊登《听说梦》开始，《新潮》、《少年中国》、《文学旬刊》等杂志也纷纷热衷精神分析说。曾翻译霭理士著作的我国著名学者潘光旦1921年“初次和弗洛依特的精神分析论和此论所内涵的性发育论发生接触”后，受启发，写下《冯小青：一件影恋之研究》著作。

鲁迅不止一次提到过弗洛伊德，鲁迅说道：“弗洛伊德恐怕是有几文钱,吃得饱的罢，所以没感到吃饱之难，只注意于性欲。”

到了五四新文学后期，弗洛伊德与文学的联姻更为普遍了，目前没有资料证明金庸是否研读过弗洛伊德，但从金庸著作中可以清晰看出，这种性变态清晰的描写非一时之功，是有一定研究的。把金庸武侠中游荡的情爱幽灵进行定格也许是一种创新，我没有按照金麻写作年代来划分这些特立独行的人，想到哪写到哪。

黄药师总是给人留下深刻印象，因为他与众不同。

黄药师特立独行不仅表现在他武功超群，愤世嫉俗，而且智商极髙。

除了武术外，黄药师精通五行八卦、音律、算术等，基本上就是一个奇才。按照现在的标准来算，黄药师怎么说也是一个院士级的大家。黄药师的奇才是怎么塑造的，性格是怎么形成的，是难解之谜，但有一点是可以分析出的，就是黄药师情场受挫，才导致他具有施虐倾向，力比多转移，造就他成为了一个奇才。

而且黄药师有异于常人的乱伦情结。

黄药师的年龄是个未知数，只有搞淸黄药师的年龄，才能清晰分析黄药师性与情的演变，因为黄药师性与情的演变是与梅超风暧昧的情感引发的。

也就是说，黄药师和梅超风情感是典型的师生恋。证明黄药师有乱伦倾向，年龄很重要，但是，《射雕英雄传》和《神雕侠侣》没有明确黄药师的年龄。

原著中黄蓉出场的时候不到15岁，那么黄药师多大了？他收梅超风为徒时多大？书中均没有明确。

《射雕英雄传》开头出现的曲三（曲灵风）“容貌还只是四十上下年纪”，当时，郭靖还没有出生。梅超风15岁的时候对曲灵风说：“师父不过大得你十来岁吧，既不老，也不邪

射雕的故事就从郭靖出生开始的，郭靖比黄蓉大几岁，十几年过去了，曲灵风年龄+郭靖年龄+10就等于黄药师的年龄。

也就是说，黄药师出现在陆家庄的时候有60多岁了。

回过头再看黄药师和梅超风的不伦之恋。

梅超风12岁的时候父母双亡，被伯父收养，后被以五十两银子卖给一家姓蒋的地主当丫髮，一次她在河边洗衣服，蒋老爷见她生得漂亮，来轻薄她，被蒋太太发现，蒋太太于是命人用烧红的烙铁，要烫瞎她的眼睛，划烂她的脸蛋，叫她不得勾引蒋老爷。

这时候黄药师出现，救了她性命，并带她上了桃花岛，并且收她为徒弟。

这时候黄药师多大？曲灵风比梅超风大十几岁，说明黄药师当时巳经年近40了。

也就是说，那时黄药师已经是中年男人了。

黄药师是在梅超风15岁时产生暧昧情愫的。黄药师的不伦之恋最早是曲灵风发现的，曲灵风一直对梅超风有非分之想，所以曲灵风对黄药师有深深的性嫉妒，但曲灵风无法僭越这种权威，聪明的曲灵风用黄药师写的欧阳修的词暗示梅超风：

江南柳，叶小未成阴。十四五，闲抱琵琶行。想时相见已留心，何况到如今。

此为欧阳修的《望江南》，但金庸的书中黄药师所写的和欧阳修的原词句不符合，但这告诉梅超风，欧阳修五十来岁的时候喜欢十二三岁的外甥女，惹出了风波。

黄药师对梅超风十分之疼爱，从来没有打骂过，甚至没说过一句重话。每次黄药师不髙兴，梅超风就逗他高兴。

黄药师引用欧阳修的词《定风波》：“把酒花前欲问君，世间何事可留春？纵使青春留得住、虚语！无情花对有情人”暗示梅超风迟早要嫁人。

而聪明伶俐并且巳慊男女风情的梅超风知道黄药师的意图后，撒娇说：“超风一辈子跟着你练武功，服侍你到一百岁，二百岁。”这话又给曲灵风在外偷偷听到。

后来梅超风和陈玄风偷情事发，梅超风和陈玄风没有受到惩罚，相反，举报人曲灵风却被黄药师打断腿，赶出桃花岛。这不合常理，以至于梅超风人到中年后还在发问：“为什么师父要打断曲师哥的腿？为什么又要赶了他出岛？”

实际上，黄药师对曲灵风除了性嫉恨外，自己的内心不伦之恋的隐私被人撞破，岂不恼羞成怒。

恋情曝光后，黄药师酒后承认自己对梅超风有男女之情，原话是这么说的，“现在没人说黄老邪想娶自己的女弟子了吧。”此时黄药师已经娶妻冯蘅。

令人惊奇的是，冯蘅和梅超风同岁，都是属猴的，比梅超风还小几个月。此时，梅超风已经20岁了，黄药师应该在50岁左右。

情场受挫的黄药师，通过此举暗示梅超风，我为什么就不能娶你，你后悔去吧。

遗憾的是，黄药师情场总是失意，冯蘅难产而死，自此，黄药师脾气更加乖戾，立志伴妻，长年不离桃花岛，到黄蓉15岁的时候离家出走，方来到中原寻找。

梅超风离去，冯蘅死亡，黄药师对女儿黄蓉有一种朦耽的占有欲。

在陆家庄，黄药师发现黄蓉与郭靖神态亲密，心中颇有妒意，郭靖在桃花&求婚时，黄蓉对郭靖含情脉脉，令黄药师非常反感。

这是黄药师暗恋梅超风受挫后的创伤感被回忆，再次勾起黄药师的乱伦情结浮现。

黄药师自冯蘅死后，一直单身，但黄药师对男欢女爱有比较高的理论研究，精通催情曲。在桃花岛上，黄药师用策声扰乱周伯通心境：“那策声情致祺忽，缠绵宛转，便似一个女子一会儿叹息，一会儿呻吟，一会儿又软语温存、柔声叫唤。”

黄药师用这种类似春药的催情曲达到伤人的目的，可想而知，单身的黄药师研究男女理论无实践，性格怪异属常理之中。

黄药师有施虐倾向，动不动就把人腿打断，门下弟子的腿除梅超风和陈玄风外，全被打断。岛上仆人被刺成聋哑。

说明黄药师情场受挫后有精神分裂，弟子腿断后，武功不会超过自己，而且不会害自己，聋哑仆人不会告密，也就是说，黄药师总是活在“有人要害我”的幻觉中，导致施虐。

黄药师强令刚见面的陆冠英和程瑶珈在荒村野店当着他的面成亲，而且黄药师总是戴着面具行走江湖，这都说明黄药师内心比较阴暗，性与情变异很严重了。

金庸写性之三：李莫愁撕心裂肺的涅槃

问世间，情是何物，直教生死相许？……

原创不是赤练仙子李莫愁，而是来自元好问的《迈陂塘》（一名《摸鱼儿》），二者之间的关系是歌手和词作者的关系。

这首歌是李莫愁性压抑的经典符号，李莫愁反复呈现这首美丽伤感的情歌，于是，李莫愁在火中自杀时唱出的依然是“问世间，情是何物……”所以这首歌有了撕心裂肺的美丽。

李莫愁的知名度超过了元好问，具备了丰富的娱乐品质，人们记住了这首歌词，是人们无法忘记那撕心裂肺的美丽。

因为李莫愁是貌若天仙，但心如蛇竭、心狠手辣、六亲不认的女魔头，其妖魔化身份和“问世间，情是何物，直教生死相许”的审美情趣发生严重差异，

这种反差是流行文化品质的内在素质。

金庸成功了，他是写情髙人，塑造性格怪异的女性是他拿手好戏，我一直很惊叹他描写的性变态居然那么娴熟。

随手举几个吧，《天龙八部》里的阿紫、马夫人和天山童姥，《倚天屠龙记》殷离，但这些女性变态寓言在金庸不同文本的象征是有差别的。金庸著作里塑造了两个经典的悲剧人物，一个是萧峰，一个是李莫愁，一男一女，一正一反,这些将另文分析。

好，让我们分析《神雕侠侣》里赤练仙子李莫愁。

在文本中分析李莫愁变态很容易，李莫愁从出场到自杀，演绎的是歇斯底里者的症状。

李莫愁出场很早，其形象是貌若天仙，但心狠手辣，不可理喻，因情人陆展元和何沅君成婚，而杀其满门。

从第二章开始，金庸就让李莫愁職底里症状发作：

何老拳师与她素不相识，无冤无仇，艰何況君也是毫不相干，只因大家姓了个何字，她伤心之余，竞去将何家满门杀了个干干净净。何家老幼直到临死，始终没一个知道到底为了何事。

我曾立过重誓，谁在我面前提起这贱人的名字，不是他死就是我亡。我曾在沅江之上连毁六十三家货栈船行，只因他们招牌上带了这个臭字。

歇斯底里，又叫癔症，该病原来只是妇科病，大概源自产后抑郁。

后来就是我们常说的精神失常，我国古代医学也有类似的病症，叫脏躁和薄厥，歌斯底里不是生理引发的疾病，而是神经精神障碍。

弗洛伊德与布洛伊尔的《癔病的研究》，用性心理被压抑和潜意识的冲动解释癔病的发病原因，书中有两个和李莫愁类似的病例，一个21岁的女性在照顾病中的父亲时听到邻居跳舞音乐，想去参加而自我责备，只要听到类似的音乐就会神经性咳嗽；一个是17岁女孩在楼道时，一只猫跳到肩膀上引发歇斯底里发作，原因是前几天有男子在楼道里袭击过她。

李莫愁遭到陆展元抛弃后，性冲动进入了压抑状态，李莫愁一直到死，其身份都是处女，也就是说，李莫愁处女身份是通过自我禁忌而获得的，采取的方式就是压抑。

自我禁忌就产生了我们常说的由爱生恨，不但陆展元和何沅君该杀，孩子该杀，全家该杀，包括其他的男人对她有想法也在禁忌的范畴之内，李莫愁能在这个杀人的过程中获得快感，因为李莫愁报复性杀人是对处女禁忌的保护。

其性冲动已经转向了自身，李莫愁彻头彻尾是一个自恋狂。

李莫愁杀何老拳师全家，沅江之上连毁六十三家货栈船行，是典型歇斯底里发作，“何”、“沅”和弗洛伊德案例中的“音乐”、“猫”一样，是性压抑转换的符号。

通过自由联想，而替换了原始的性受挫，当发作时对替换物投注，是原始性受挫的演绎，仇恨和恐惧由此产生，快感被压抑。

令人惊奇的是金庸并不是让李莫愁歇斯底里一直发作，于是，李莫愁歇斯底里自我疗伤开始出现了，治疗李莫愁歇斯底里的药物就是郭襄。

起初李莫愁以为郭襄是杨过和小龙女私生的，后来才知是黄蓉的，是谁的不重要，杀人不眨眼的李莫愁对郭襄产生了自由联想，柔情无限地抚她入睡,以平常用作杀人武器的尘拂为她赶蚊子，对郭襄产生了深深的眷念。

金庸在作品中是这样评价的：

李莫愁自夺得郭裏后一直隐居深山，弄儿为乐，每S挤了豹乳嘹饲婴儿。她一生作恶多端，却也不是天性歹毒，只是情场失意后愤世嫉俗，由恼恨伤痛而乖僻，更自乖僻为狠戾残暴。郭襄娇美可爱，竟打动了她天生的母性，有时中夜自思，即使小龙女用“玉女心经”来换，也未必肯把郭襄交还。

金庸在这里解释李莫愁歇斯底里症状的治疗是感性之言，是人性共性的东西，而不是针对李莫愁歇斯底里症状的。

婴儿郭襄在李莫愁歌斯底里症状中依然是一个象征的符号，通过对婴儿郭襄的自由联想和替换，李莫愁性压抑解除。也就是说，李莫愁处女禁忌的解除就是从呵护郭襄的过程开始的。婴儿的出生过程李莫愁是非常清楚的，李莫愁把自己置于婴儿出生的某个角色中，也就是说她彻底享受到了这个快感过程,这种自我暗示使李莫愁歇斯底里症状得到解除。

到底是不是这样？

让我们再来看看李莫愁撕心裂肺的死亡过程：

遥遥望见杨过和小龙女并肩而来，一个是英俊潇洒的美少年，一个是娇柔妨娜的俏姑娘，眼睛一花，模模糊糊的竞看到是自己刻骨相思的意中人陆展元，另一个却是他的妻子何沅君。她冲口而出，叫道：“展元，你好狠心，这时还有脸来见我?”

婴儿郭襄的象征消失了，細重新开始，李莫愁开始新一轮的義底里发作！只是，杨过和小龙女被替换或者自由联想成陆展元和何沅君，当李莫愁纵身投入着火的情花丛时，不是对生命结束的渴望，而是在重新寻找第二个类似

婴儿郭襄这种象征符号，完成自己性压抑的解除，从而获得一种快感。

我们能看到的只是那首“问世间，情是何物，直教生死相许”，的确有撕心裂肺的美丽。

金庸写性之四：柔情殷离和三个”男人的纠葛

殷离是金庸在《倚天屠龙记》中塑造的又一个变态女子。

依然让我惊异的是，金庸每部重要作品中总会出现情感异于常人的痴情女性，金庸对变态女性的把握和呈现不是信手拈来，其变态涉及作品之广，描写之深刻，而且每一个变态女子的内心情感的宣泄和表现均是不同的。中国任何一个小说家都只能望其项背，分析变态女子描写是揭开金庸武侠作品情感世界的密码。

殷离是在《倚天屠龙记》出现的，殷离成人后，始终依恋儿童时代的张无忌,把自己所有的女性欲望投注于童年时期的异性，不断呈现儿童时期张无忌在殷离手上咬了一口而留下的伤疤。殷离总是以梦呓和感伤诉说着内心的情感压抑，其柔情在梦幻与现实的剥离中缓缓散开，压抑的情感倾诉反复在作品中出现，或以独白，或以梦呓，或以幽怨的解释，气氛诡秘而又柔肠寸断。

我怀疑金庸小时候錢被小女孩咬过手背。

殷离是张无忌表妹，因父殷野王偏袒小妾母子，一怒之下，杀死自己二娘,母亲又为了救她而自杀，自此与父脱离关系，拜金花婆婆门下练习阴毒功夫，其性格变异可见一斑。

先来看看原著反复出现的殷离梦呓中呈现的变态之恋，注意，这种反复性在金庸描写性变态中是唯一的。

16章，殷离成年后与张无忌重逢，因练千蛛万毒手，令得容貌变丑，两人相逢而不相识，当时，张无忌化名曾阿牛，殷离扮成一个丑陋的村女。

那村女脸露甜笑，靠在他胸前，柔声道：“从前我叫你跟着我去，你非但不肯，还打我、骂我、咬我……现下你跟我这般说，我真是欢喜。”张无忌听了这几句话，心中登时凉了，原来这村女闭着眼睛听自己说话，却把他幻想作她心目中的情郎。“……可是早在几年之前，我的心早就属于旁人了。那时候他尚且不昧我，这时见我如此，更加连眼角也不会扫我一眼。这个狠心短命的小鬼啊……”她虽骂那人为‘‘狠心短命的小鬼”，可是骂声之中，仍是充满不胜眷恋低相之情。

17章，殷离梦中醒来哭泣，张无忌安慰她要娶她，当时张无忌的身份还是曾阿牛。

殷离道：“我不要你待我好。我心中只喜欢一个人，他不昧我，打我、骂我，还要咬我。”

18章，殷离遇到武当殷梨亭，打听张无忌的行踪，当时张无忌就在她身边而她不知道而巳，殷梨亭问殷离为什么打听张无忌，殷离解释说：

“我要他随我去灵蛇岛上……他非但不肯，还打我骂我，咬得我一只手掌鲜血淋漓……”她一面说，一面左手轻轻抚摸着右手的手背：“……可是……可是……我还是想念他。”

29章，张无忌和四位妙龄女子同船，殷离受伤后说梦话：

只听殷离咕里咕噜的说了些吃语，忽然苦苦哀求起来：“无忌，求你跟我去啊，艰我去罢。你在我手背上这么狠狠地咬了一口，可是我一点也不恨你。我会一生一世的服侍你、体贴你，当你是我的主人。你别嫌我相貌丑陋，只要你喜欢，我宁愿散了全身武功，弃去千蛛刷毒，银我初见你时一模一样……”

31章，殷离被周芷若暗害后奄奄一息，她伸出手来，轻抚张无忌的面颊，摇头道：

“阿牛哥哥，我是不能嫁你的。我的心，早就许给了那个凶恶狠心的张无忌了……阿牛哥哥，我有点儿害怕，到了阴世，能遇到他么？他仍然会对我这么狠巴巴的么？”

40章，知道曾阿牛就是张无忌的真相后，殷离笑道：

“我一心一意只喜欢一个人，那是蝴蝶谷中咬伤我手背的小张无忌。眼前这个丑八怪啊，他叫曾阿牛也好，叫张无忌也好，我一点也不喜欢。”她转过头来，柔声道：“阿牛哥哥，你一直待我很好，我好生感激。可是我的心，早就许了给那个根心的、凶恶的小张无,邑了。你不是他，不，不是他……”

、儿童时期的张无忌和殷离发生的故事就是张无忌咬了殷离一口这么一个细节而巳，从此，殷离压抑的情感随着这个伤疤展开，儿童时期的张无忌是殷离遭遇的第一个男人，力比多从此投注于此，并没有合理转移，使成年后的殷离对这个伤疤形成固恋。

这也是殷离情欲的第一次转移，伤疤移情到儿童时期的张无忌。对“打我、骂我，还要咬我”细节梦€般反复呈现，对精神创伤的反复记忆，释放压抑，其实也是受虐狂表现。

殷离发生情感纠葛的第二个男人就是化名曾阿牛的张无忌。

张无忌曾许诺娶殷离，殷离嫁给张无忌的梦呓后来也是反复出现，也就是说，殷离对曾阿牛的确有以身相许的冲动，殷离开始了第二次移情，这次移情是她变态表现的高潮，殷离出现了髙度精神分裂，是由于她被压抑的情感无法释放。

当曾阿牛出现后，殷离潜意识里准备移情，但这次移情遭遇了固恋情结的顽强抵抗，殷离反复叙述蝴蝶谷中咬伤手背的小张无忌情节，回访到过去中，精神分裂，无法释放压抑的情欲，抵抗曾阿牛对小张无忌的替换。

殷离发生情感纠葛的第三个男人就是曾阿牛是现实中的张无忌，不可思议的事情发生了，殷离拒绝接受现实中的张无忌。

在40章，也就是最后一章，金庸安排了这样一个似乎合情的解释：“张无忌陡地领会，原来她真正所爱的，乃是她心中所想象的张无忌，是她记忆中在蝴蝶谷所遇上的张无忌，那个打她咬她、倔强凶狠的张无忌，却不是眼前这个真正的张无忌，不是这个长大了的、待人仁恕宽厚的张无忌。”

但殷离忧伤离开张无忌的原因并非如此简单，或许殷离早就知道曾阿牛就是张无忌，殷离压抑的情欲根本无法接受现实的张无忌和固恋情结里的张无忌根本就是一个人。

少年时期的张无忌、曾阿牛、成年后的张无忌是一个人，但在殷离的情感世界里，这是三个男人。柔情的殷离和“三个”男人的纠葛说明她无法走出儿童时期形成的固恋情结。

金庸写性之五：96岁的处女天山童姥

即便是非重要人物，在金庸著作中出现，也给人留下难以磨灭的印象，这就是金庸的魅力。天山童姥便是其中之一。

天山童姥在《天龙八部》中出场的时候就是一个侏儒，死时亦是一个侏儒。

一个96岁的处女。

金庸笔下出现过无数个奇人、怪人、愤世嫉俗者以及为情终生不渝者。但天山童姥似乎和金庸的旨趣大相径庭。从虚竹奇遇开始，似乎不符合金庸的风格，更像科幻和神话，尽管金庸作品中充满了神奇、偶合和夸张，但从没出现过这类科幻和神话，不知道是不是俛匡改写的缘故。

《天龙八部》中解释天山童姥的身材如八九岁是由于练功所致，这个不重要，奇特的是，这个侏儒武功深不可测，无人能敌，是天山缥缈峰灵鹫宮主人，掌管九天九部婢女和三十六洞七十二岛数千人，乃是群雄的领袖。

说到这里，天山童姥还是没有金庸味道。

金庸人物特殊味道在哪里？感情！天山童姥终身为情所困。

虽然96岁了，还是一个处女，这一点才是原汁原味的金庸味道。按说天山童姥武功无人能敌，又为群豪的统领，活了96岁了，阅尽沧桑和浮华，还有什么放不开的？

让我们看看天山童姥的离奇死亡，天山童姥发现情人无涯子遗画中的女子不是情敌李秋水，而是李秋水的妹妹，大笑六声，留下两行眼泪而亡。

这个情节是典型的金庸情感路线：为情所困，因情而亡。

终身争斗的倩敌原来和自己一样是被拋弃者，这个发现使多年压抑的情感得到释放，释放的牵引是报复的快感。最重要的是，虚竹的出现，使天山童姥'了解了最秘密事情的始末，所以天山童姥在大悲大喜中死去，没有一点遗憾了。

从这个环节看出，天山童姥七情六欲齐全，使天山童姥了却处女身份中最后一件迷雾，这个过程的实施是通过偷窥来实现的，天山童姥把公主弄到冰室,让虚竹破了色戒。

不信，看看原著的叙述：

童姥叫道：“梦郎，你是小和尚吗？哈哈，梦郎，人家把你这个风流俊精的少年儿郎说成是个小和尚，真把人笑死了。”

“梦郎”两字一传入耳中，虚竹登时满脸通红，惭塊得无地自容，心中只道：“糟糕，糟糕，那姑娘跟我所说的话，都给童姥听去了，这些话怎可给旁人听到？啊哟，我跟那姑娘说的那些话，只怕……多半……或许……也给童始听去了。”

金庸写性之六：建宁公主的性变态

建宁公主是金庸版的野蛮女友!

在金庸塑造众多情感变异的人物中，唯独对建宁公主无需更多词语进行分析，建宁公主在《鹿鼎记》21章一出场就是典型的性变态，言行举止是十足的施虐狂和受虐狂人物，稍有常识的人很容易就能把建宁公主变态特征识别出来。

建宁公主和历史上建宁公主不相符，金庸在广州花城版已经说明了，这里就不再啰唆了。先看看原著中的典型变态细节：

公主解下他腰带，将他双足缚住，用刀割下他衣襟，又将他双手反剪缚住，笑道：“你是我的俘虏，咱们来练一招功夫，叫做……叫做‘诸葛

亮七擒孟获’。”……韦小宝叫道：“诸葛亮并没有烧死孟获。你烧死了我，你就不是请葛亮，你是曹操!”公主拈起他衣服，正要凑烛火过去点火，忽‘然见到油光乌亮的辨子，心念一动，便用烛火去烧他辨尾。

……建宁公主挨韦小宝一顿狠揍后，反而性情大变。韦小宝大奇：“我如此用力打她，怎么她不哭反笑？”从桌腿上拔出匕首，指住她颈项，左手将她身子翻了过来，喝道：“笑什么？”只见她媒眼如丝，满脸笑意，似乎真的十分欢畅，并非做作，听她柔声说道：“别打得那么重，可也别打得太轻了。”

公主屈下一膝，恭恭敬敬地向他请个安，说道：“桂贝勒，你要安息吗？奴才侍候你脱衣。”韦小宝哼了一声，道：“我不睡，你给我轻轻地捶捶腿。”公主道：“是!”坐在地下，端起他右足，搁在自己腿上，轻轻捶了起来，细心髮贴，一点也不触痛他伤处...

建宁公主在《鹿鼎记》中是插科打诨式的野蛮女友，最后不幸成为韦小宝七个老婆中的一个，在金庸众多性变态人物中，建宁公主是描写最丰满的一个，早期的余鱼同和黄药师都属于比较晦涩的性变态，但到1972年最后一部小说《鹿鼎记》中，建宁公主的性变态跃然纸上。

最让人叹为观止的是，金庸安排性变态的建宁公主阉割吴三桂的儿子吴应熊，吴应熊是建宁公主法律上的丈夫。我敢肯定，这段时间，金庸是狠狠研究了弗洛伊德的有关学说。

施虐狂和受虐狂是一枚硬币的两面，弗洛伊德评价说，性虐狂是纯力比多和纯破坏欲的一种本能融合，这种融合一旦形成就难分难解了。

从金庸原著中来看，建宁公主生在皇室，贵为公主，属于侵略性过强的那种，但贵为公主，无人敢对建宁公主不敬，建宁公主施虐狂很容易得到满足，但受虐狂是无法得到满足的，韦小宝的出现恰恰满足了建宁公主受虐狂的变态需求。

韦小宝在送建宁公主嫁吴应熊的途中两人成了事实上的夫妻。

在《鹿鼎记》中，性变态的建宁公主的形象不像一个公主，颠覆的不仅是皇室女性形象，而且彻底颠覆了中国女性的性心理，更像一个妓女。金庸的情感描写一直比较素，但建宁公主一反金庸惯用技法，突然荤起来，在金庸塑造众多女性人物中，唯独建宁公主的性诉求赤裸裸表现了出来。

我国关于虐恋的文献记载案例不是很多，到明清以后逐渐多了一点，虐恋指向的对象一般都是妓女，大约是认为这种行为不正常，所以虐恋者指向的对象身份一般以妓女为主。

比如宋朝赵德麟《侯鲭录》记载宣城知册吕士隆喜欢打军妓的屁股。其时乐籍中有一个叫丽华的歌妓，吕士隆非常宠爱她。一天，吕士隆准备打另外一军妓的屁股。该妓女哭着说：你打我的屁股，会让丽华感到不安。吕士隆笑了笑,就没有责罚她了。

清《友台仙馆笔记》记载一位少年佻达而负道学之名的县官，经常把妓女的衣服脱光鞭打，妓女受不了，出钱找人代自己受鞭打。有一县尉之妻家人死光,贫困潦倒，后来经人点播，经常替妓女受县官鞭打，居然积攒了200两金子，但没有失身。

虐恋为舶来词，来自于西方文学作品，施虐狂来源于美国小織马库斯•德•萨德的小说，他的小说含有色情情节，对女性施以折磨。受虐狂源自奥地利作家雷帕德•冯•萨赫马索什的作品，他的作品中有大量男性受到女性的虐待而欣喜若狂的情节。

1945年，芬尼切尔分析说，施虐狂是试图通过残忍的行为和对他人的侵犯来成为阉割者而不是被阉割者，以此来缓解焦虑。

用芬尼切尔这个观点来解释建宁公主的虐恋比较合适。

尽管虐恋存在着，但在现实中，我们无法接受虐恋这个离经叛道的恶劣变态行为。

实际上,虐恋是人类破坏本能经过无意识和前意识层次没有得到有效的压抑，侵犯性过强而导致的，起源于人类本能，也就是说并不是类似建宁公主这样变态的人才会有施虐狂和受虐狂的行为，虐恋作为本能，被压抑了。

虐恋普遍影射在现实生活中。古希腊讽刺作家卢启安在《娼妓的对话》中说,如果一个男子对他的情人没有拳脚交加过，没有抓过她的头发，撕破过衣服，这人就没有经验过什么是恋爱。我们现在挂在嘴边的俗话“打是亲骂是爱”、“哪有夫妻不打架的”等等也是虐恋在现实中的影射。

《诗经•淇奥》有“善戏谑乎，不为虐兮”的话，说一件事办得“痛快'也是这种虐恋心理的表现，痛快是宣泄后的快感，但是以“痛”为前提的，难道这不是虐恋吗？

古代中国男女相爱，私订婚姻之约，叫做“啮臂盟”。

又闺房之乐里，男女之间，尤其是男的对女的，喜欢在颈项上嘬取缕缕的红的印痕（由微血管被嘬破而成），江南人称之为“曝俏痧”，也可以说是“情咬”的一种。

看到他人经受痛苦和不幸，自己感到无比的快感，其实幸灾乐祸也是一种比较晦涩的虐恋狂表现。

从这里可以看出，虐恋起源于人类破坏本能，但必须要压抑，如果压抑不当就演变成性变态。

金庸写性之七：阿紫的苦恋密码

一个少女用死亡来翻译一个英雄的非正常死亡。

这个少女就是《天龙/V部》中的阿紫，英雄就是萧峰。

如同金庸笔下众多性格诡异的女子一样，阿紫同样貌美如花，心如蛇蝎，所作所为令人不寒而栗。

《天龙八部》中阿紫的命运跌岩起伏，阿紫的故事一直在诡异、恐怖而又阴暗的叙述中进行，当然，阿紫本身就是一个符号，衬托萧峰的阳光。

可是，我一直不明白阿紫致盲的残酷性含义。

按照传统小说的叙述方式，以及金庸一贯叙述模式，阿紫非大奸大恶，亦正亦邪而已，金庸其他武侠小说反面人物都不会采取这种模式，这是个例外。

金庸为什么要给阿紫致盲来折磨读者的细胞呢？

我怀疑金庸是被人说服后更改致盲细节的，查阅大量资料证明，阿紫致盲的确并非金庸本意。虽非我怀疑的更改细节，但致盲的确并非金庸的原意。

阿紫致盲出现在33章，是师傅丁春秋用含毒的筷子把阿紫射瞎的。

原来，阿紫的眼睛是金庸的朋友倪匡弄瞎的。

倪匡是金庸的朋友，也是著名作家，金庸在写《天龙八部》连载时，要去欧洲一个月，《天龙八部》的后续委托俛匡续写。金庸回来的时候，倪匡已写死了阿朱、写瞎了阿紫。一见面，倪匡就说，很不好意思，我把阿紫的眼睛弄瞎了。

原来，倪匡讨厌阿紫，于是就把她写瞎了。有资料称，当时金庸哭笑不得，无可奈何的表情。接着，他自己就潜下心来，把《天龙八部》写完，对阿紫的瞎眼，也做了别出心裁的处理。到底怎么别出心裁？阿紫后来把自己换好的眼睛活生生抠下来扔给游坦之。

有记载说，金庸后来出书时把倪匡写的给删去了，到底删没删，删了什么细节，我就无法查证了，但阿紫致盲的情节依然出现在2001年广州花城版的《天龙八部》中。

阿紫开始出现的变态情欲和后来的变态行为基本一致了。

金庸是这样来安排阿紫表白的：在萧峰无意中打死心爱的女人阿朱痛苦时阿紫就爱上了萧峰。这种爱的萌动是何其的诡异和变态。

阿紫苦恋萧峰并不是移情，只有对死去姐姐阿朱的嫉妒。阿紫准备用毒针暗杀萧峰以达到和萧峰无法分离的变态之爱，也就是说，阿紫这个爱的获得过程是施虐狂的密码。

最终阿紫和已经死去的萧峰一起坠下悬崖，就是对自己变态过程的满足。

阿紫苦恋萧峰发生移情是在游坦之出现之后，由于萧峰这个虚伪的形象拒绝阿紫，阿紫变态移情开始演绎了，其对象就是暗恋阿紫的游坦之。

阿紫觉到他炎热而干燥的嘴唇在吻着自己的脚，心中害怕，却也有些麻麻痒痒的奇异感觉，突然间尖叫起来：“啊哟！他咬住了我的脚趾头。”

后来，阿紫给游坦之打了一个铁头罩，让狮子咬，满足自己的快感。

更令人恐怖的是，备受阿紫折磨的游坦之对阿紫感情越来越深，阿紫和游坦之这两个施虐狂和被虐狂玩了一次又一次令人毛骨悚然的变态游戏。

实际上，萧峰拒绝阿紫暧昧而又危险的游戏，游坦之是阿紫变态情欲的转移，一个诡异少女的苦恋就开始在猥亵懦弱的游坦之身上演绎了。

非常情感问答

2009年十一期间，在家养伤，我突发奇想，想了一个自娱自乐的方式，专门在网上征集情感困惑问题，自己来解答，达到娱乐大众娱乐自己的目的。

最荒诞的是最真实的。别人能把冰化成水，让人感动得稀里哗啦，我不同,我把水结成冰，也许我告诉他人一个残酷的现实，因为我坚信：最荒诞的往往是最真实的。

问题一：

我想找个妞，她们却对和尚不入眼，让我好不悲伤。

回答：

你所问非情感问题。

1.“和尚”是有隐喻的，头发是人类性器官，光头“和尚”有禁欲倾向，并且有被阉割的不适应。自诩为“和尚”大都是遭遇不顺时的精神逃脱。

2.和尚是对性别的反讽，也就是说，你以和尚的身份去找个妞，说明你性别身份摇摆不定。

3.“妞对和尚不入眼”逻辑上不成立，找个妞泡一泡，还是找个妞养老是两回事，很多妞就不想找帅哥，就想找和尚，看你以什么方式应对了。如果你真有和尚那么执著，妞排队等你泡。

4.你所说的悲伤没理由，所以很假。

问题二：

为哈俺一心想婚却还是孤单一人呢？

回答：

先回答这个，是才子，本人最欣赏有才的人。

1.男人和女人成婚几率相反，我推理的逻辑如下：女人经历的男人越多,成婚的几率越小，男人经历的女人越多，成婚的几率越大；说明你经历的女人

不多。

2.婚姻的内涵绝对不是“爱”，而是责任，有一天你想承担这个责任，就婚了，是你对责任理解不到位，还是没有遇到让你产生责任的人，就不得而知了。

3.你每天都要上厠所，但你对厕所是没感情的，如果每次上完厠所，记得冲洗干净，并打扫一遍，喷点香水，那么，你就快婚了。

4.和年龄有很大关系，25岁时一个标准，30岁时一个标准，35岁时一个标准。

5.没遇到合适的是一个大众化的托辞，成婚非购物，合适是最重要的。

6.找人上床很容易，找一个人一辈子给你提供性服务，需要妥协精神，就是经济学上所说的博弈。

7.吃喜糖的时候给我一份，我每年随喜的份子上万，不在乎多你一个。

问题三：

我想追我的一见钟情，可他不怎么爱理我，我怎么办？怎么追？我是女的！

回答：

这个问题很老套，我按我的逻辑来分析：

1.那个男的可能是内向的人，也可能是虚伪的人，也可能是有一定地位的人，这种人给人的感觉就是干练，因为他不想破坏自己的形象。

2.不管他是否结婚，或者是否有女朋友，对你爱理不理是有原因的，从男人的生理结构来分析，即使他不想和你结婚，也会有玩一下的世俗心态，这说明，你的装束是不是太艳丽？化妆是不是太浓？

3.千万不要在公众场合下对他有任何暧昧的动作。

4.发高烧39度的时候给他打电话，他来了，你就成功了，如果他没有任何反应，劝你别追了。换个男人，男人多了去了。

问题四：

男女异地，感情如何维系，主要需要什么？

回答：

这个问题太沉重：

1.很难很难，即使你们坚守到最后，走到一起，那么将来和谐的指数不会很高，因为你们都觉得为对方付出太多，想要索取对方的欲望很强烈。

2.我一直强烈批判牛郎织女，这个美丽的神话是用自虐和巨大伤痛粉饰起来的D

3.人的情感是肉体和日常话语养育的，如果坚守这份神话，你们给别人留下的是伟大的楷模，别忘记了，你们在互相背叛，难道这不是欺骗吗？

4.这个度需要你们的承受力来定，一年五年还是八年为限期，超过你们承受的限期，还是散吧，别说我拆散鸳鸯。

问题五：

为什么就不“想”搞对象呢？为什么呢？

回答：

信息不全，我只有猜测了：

1.15岁时候，很正常，25岁就不正常了，你这个“想”指什么？

2.先检查自己的性别，尤其要检查自己的性取向。

3.对男性有一种批判精神，产生绝望，比如以前家庭男性角色的破坏性力量过多，对现在男性滥情有强烈不信任感。

4.对男人产生一种恐惧，至今难以消除，尤其是未成年时遭遇性侵犯。

5.童年时候固守的一个恋情对象至今没有消除。

6.很多事情没有处理完。

问题六：

楼主，我为情所困多年，总是忘不了前男友，非常爱他，可他已经放弃这段感情了，我该怎么办？

回答：

重情重义之人都这样，你臓的关键信息不全，我只能猜测：

1.如果是初恋男友的话，很正常，女人对初吻的回忆是终生的，任何一个人对自己感情的付出都难以忘怀，但身体付出也许达不到记忆的深度。每个女人都有浓厚的处女情结，很多女人结婚后产生婚外情，内在的原因是对处女身份的追溯。

2.“为情所困”我不知道具体细节，只能猜测，如果不是初恋，“为情所困”到什么程度？是对所有男性产生拒绝还是对男性有报复的倾向？前男友可能代替了你生命中一个形象，最有可能是父亲的角色。

3.如果你经历其他男性，头脑中用前男友形象来替代，如果反复出现，你就要注意了，这种白日梦的长期固执演绎很可能导致歇斯底里。

4.移情是必须的，不是你忘不掉他，而是你没有遇到让你爱的人，必须强制自己移情，切忌对比，只要找到被爱的感觉就成功，如果总是找不到被爱的

感觉，还固执于前男友，我再告诉你，前男友根本不适合你，结婚后很快也会离婚，你能接受这个现实吗？

问题七：

请问楼主，您自身有什么感情问题？您是怎么解决的？如果没有，你是否带给别人感情问题了？如果有，你是怎么解决的？

回答：

踢馆的来了，虽然伤口还在隐隐作痛，但承诺了，就得继续，开始工作前先把这个问题解决了：

先回答第一个问题。

1.你的逻辑是医生不能生病，只要活在世俗中，就有感情问题，我的消解方式是独有的。

2.只有出世才能把脉入世的恩怨情仇，并不等于说，出世的就没有入世的历史。所以，佛家不在红尘，却能为红尘指点迷津，并非纸上谈兵。

3.不在局中，能分析局中。

再回答第二个问题。

感情问题是对流性质的，双方的，不存在单方带给的问题。

问题八：

为啥就没有美女想主动认识我呢？

回答：

1.天下美女皆为妻，符合欲望男的标准。如同是一个女人就无条件要求男人髙大帅气有钱，而且绝对忠诚一样，合理意淫。

2.你不够高大帅气有钱0

3.还有很重要的一条，必须会调情。

问题九：

楼主能分析一下日久生情这个问题么?

回答：

“日久生情”是双关语，不知你说的是哪一类，我只说大众化的。

生情占主导地位，而日久居于辅助地位，只有对某一个异性有情了，曰久就生成了，而日久相处的异性太多，如果没有情，处一辈子也未必有情。

问题十:

单身了两年后，抵不住家里的压力决定认真交个男朋友结婚。

后来和一个认识半年多的同乡交往，交往三个月后辞掉工作搬去和他住。找了一个多月工作，一直没有太合心的，心情很不好，我们的矛盾也渐渐显露，他总是喝酒到半夜回来后和我闹，不让我睡觉说很多难听的话，让我滚得远远的，说我出去看看还会不会有人要我，把我身上弄得青一块紫一块，可他清醒后又会对我很好，每天下班都赶着回来给我做饭，各方面都很体贴，我很矛盾，几次想离开他，但这中间他因为货款迟迟打不回来没有流动资金拿走了我的银行卡，我一分钱没有，没有工作，不想和家里说怕妈妈担心，碍面子也不和朋友说，心情沮丧到了极点。

偶然一天上网看到了以前的男友，聊了很多，问起现在的男友对我好不好，想起这段时间受的委屈就一股脑儿地和他说了起来，他还是像以前那样安慰我，感觉很温暧，男朋友当时在出差，我们一连聊了几个晚上。半个月后前男友打电话给我，说有急事要用钱需要我帮忙，我也一贫如洗就安慰了他几句，他问我在哪儿很想见见我，正好当时离他近就过去看他了，然后我们发生关系了。

回来后我很后悔，我很清楚我不再爱他了，自己问了好多次为什么要这么做，越想越乱把前男友的号码和QQ都删掉了，决定以后再不联系。

男友的工作慢慢上了轨道，我也找到了工作。几次以分手相逼，男朋友改.掉了醉酒闹事的毛病，他爸爸妈妈见了我很喜欢，一切都在向好的方向发展，我们决定明年结婚，我也很渴望家庭、渴望婚姻。我很用心地经营这段感情，为他学烧饭、洗衣服、收拾屋子。他喜欢现在的住处不想搬家，我就每天来回坐四小时的车上班，那段时间我们两个像泡在蜜罐儿里一样，都觉得很幸福。

可是该来的还是来了，他翻看了我电脑里的聊天记录，知道了我和前男友在他出差期间见面的事情，他疯了一样的打我骂我。我也很痛苦，自己骂了自己无数遍，我知道我现在真的很爱他，可我没理由请求他原谅我。我决定把东西先放同学那边，处理一下自己的事情就回老家去，不再回来了，没有他我也不想再在北京待了，我出门的那一刻，他抱住我哭得像个孩子，说舍不得我，让我保证以后再也不会这样，他不要我走，希望我们重新开始。

我答应他了，我知道我也舍不得他。我们避免这个话题小心翼翼地过了一阵子，似乎又回到了美好的曰子，他依然对我很好，甚至比以前还好，我也全心全意地对他。虽然他每次出差回来都会详细检查我的手机和电脑，但我相信，时间长了他会相信我的。我以为他真的可以原谅我，只要我以后一心一意地对他，我们还是会幸福的。可一个多月后的一天，他出差在外地，晚上十一点多给我打电话，听着喝了好多酒，又提起我和前男友的事情，问了很多让我难以启齿的问题，说了很多难听的话，我很难过，哭得说不出话来，我和他说你既然真的不能放下，我们还是分手吧，谁也别耽误谁了，然后就把手机关机了。

第二天，我在同事住的附近找了房子，打算这一次真的分开了，下午回家的时候，发现他在家，整个人很僬粹，嗓子也哑了，买了很多我爱吃的东西，他抱着我对我道歉，说他真的太爱我，每次出差都很害怕，对自己没有自信了，他说不能离开我，以后再也不会这样了。我很难过，又一次万分恨自己，我怎么能这么伤害他，他其实很无辜。我问他，到底喝醉的时候说的是真话，还是清醒的时候说的是真话。他只说他会好好对我，再也不这样了。

我们还是没有分开，可这一次我心里也有阴影了，我不知道我是不是还应该和他在一起，我不知道他是不是一直在压抑他自己。如果他每次喝了酒都这样说，醒了又道歉，我也很痛苦。我们还能幸福吗？我们年底要回家订婚了,可我现在对年底的害怕要比期待多得多。我自己就是一段不幸婚姻的受害者，真的害怕我的过错会在以后伤害我的孩子和家人。

回答：

看了两遍你的描述，虽然有错别字，没有书面粉饰，但我认为是真实的。我还真认真思考了一会儿，抽了一根烟，认为问题可能来自几个方面：

1.他有强烈的施暴倾向，指望婚后消失这种来自性本能方面的劣根，可能性很小。

2.建议你带他去医院进行精神诊断，他有可能是医学上的酒精依赖症。

3.有个最重要的问题，你必须要面对，你的男友可能有强烈的处女情结，可能你们认识后，你就不是处女，他内心在这方面受刺激，所以才用酒精迷醉自己，对細暴后清醒后悔。你要面对这个现实，双方要坦诚，并求助于其他专业机构。

4.你男友属于多面性格，很难驾驭，需要你真诚付出，相信会美满。

5.以后可不能再出轨了，中国的传统是女人的身体出轨，比精神出轨后果更严重。

问题十一：

为啥本人在这里征婚好几年，都木征到呢？

回答：

这个问题太复杂，更多的答案应该你自己提供，我只能给一个大众化的解释：

一个比率关系严重影响网络征婚成功率：网络征性的成功率越大，那么网络征婚的成功率越小；你可以等，等到这个比率关系发生变化，网络征性的成功率越小，那么网络征婚的成功率就越大。

不是我们越来越没道德，而是越来越孤独的人太多。

问题十二：

楼主，我有很多好朋友，有人说另一半最好是从朋友中产生，可是我想象不到那会是什么景象。

回答：

说实话，我没明白你要问什么，我只能猜测你的困惑了：

1.另一半从哪里产生，从来就没有什么规律，原始的人类结合是为了生存的需要，还有本能驱使，所以祖先根本就不会谈情说爱。从血婚到偶婚过渡到一夫一妻的线索来看，异性结合传统主流是从熟人中产生的。

2.抢婚的风俗是性文明进步的标志，实践证明，这是提髙质量的一个办法，陌生的异性结合更能提高质量。

3.再陌生的人通过婚姻也会变熟悉，熟悉是婚姻最厉害的杀手。

4.不从熟悉的人中找另一半是人对乱伦本能的抗拒。

5.婚姻一旦进入亲情，是危险系数最髙的丨所以，我想告诉你的是，从熟悉的人还是从陌生人中找不是关键，可以忽略，最关键是以后的问题。

问题十三：

和对方提离婚用什么方法能使对方好过点，对方对我太好了。

回答：

1.说明你愧疚了。

2.如果你是男人，你就应该给对方足够多的钱，女人需要生存，需要活得好一点，需要甩你的钱来做忘记你的事情。

3.如果你是女人，什么都不用给他，帮他物色一个美女，不管是否成功，你这么做，相信他能原谅你。

问题十四：

为什么我总认为自己不够好，别人会厌倦呢？

回答：

与本帖无关，我就业余发挥了：

一个人总认为自己不够好很难得，这个问题男女有别，如果你是男的，说明你很内向，不自信，做大事很难。如果你是女的，你的人际关系会很好，小家碧玉、贤妻良母，谁娶了你都不会吃亏。

问题十五：

怎么都有问题啊？我最大的问题就在于我一点问题都没有。唉……请问楼主：为什么我偏偏对男欢女爱这种事情兴趣不大呢？还不如念佛经好。

回答：

生意开张以来遇到最复杂的一个问题，我只能尝试：

1.人在生病无法医治，或者是绝望，或者是走投无路时才会投身于虚幻的宗教。宗教是精神避难所，正因为信仰，人才会改变观念。

2.如果你觉得念佛经好，是因为你在逃避现实。

3.对男欢女爱这种事情兴趣不大有两种可能，一是，你经历太多，不管是

男是女，如果经历的异性极多，对男欢女爱这种事情兴趣不大是很有可能的;二是，你曾经受过很大的伤害，至今没有复原。

4.佛经我没有读过，但我知道，只能精神有奢望的人才能进入经文，常人读不下去。

5.因为你不相信爱了，但你错了，是因为你没有遇到。

问题十六：

分析分析我是男是女？

回答：

首诊制不在我这里，等你把诊断书给我，我才能帮你分析。

问题十七：

这么多迷惘的少男少女们都需要你来指点迷津。

回答：

表扬还是批评我？先给你讲个故事听：

未成年时候，受伤，伤口发炎，我在农村的医院治疗，没麻药，医生直接用剪刀把增生的肉剪了，疼得我差点昏过去，我一声没吭，我到现在还记得那个老赤脚医生做完手术哭了，抱着我不说话。那时，我觉得疼得喊叫太丢人。

这次受伤，前后缝了60多针，做手术前，疼得连袜子都湿透了。手术的时候，医生拒绝我看手术过程，我坚持看医生的手术刀在血肉模糊的伤口工作。前后依然没吭一声，虽然医生表扬我，但我知道我是装的，我疼得想叫祖宗，想喊某个人。

疼的次数多了，我就知道伤口是怎么回事了。

当你把一只麻雀解剖透了，就知道整个飞鸟的鸟样，无需找第二只来体验。

问题十八：

对方老是误会你、怀疑你怎么办？而且那段时间我正好没精力陪她、向她解释，她身边的人不了解我，一个劲地往坏处解释，弄得我好烦！说句难听的:比自己的事情都上心！

回答：

1.对方为什么老是误会你？是这一次吗？还是以前也这样？这次正好没精力陪她、向她解释，那么，你以前是不是花过？一般有过一次出轨经历让她知道，女人合理想象和编织故事的天性就无限发挥。

2.你应该感到舒心，如果她对你不正常没有反应，那才可怕。

3.她身边的人应该也是女人，女人喜欢打听他人的隐私以满足自己窥私欲。

4.请她和身边的人一起吃饭，既告诉她身边人结果，又给她一个虚荣的台阶。

5.请她和你同事或者哥们一起聚会，她就不会再怀疑你了。

问題十九：

当一个异性把她的过去告诉你，代表什么？

回答：

关键信息没有，大致猜测了。

1.“过去”的信息量太大，无法定性，如果她告诉你过去工作上的事情,或者生活上的琐事，或者同学朋友等等，说明有戏，成功比率是50%,她的潜意识是想交换。

2.如果她把过去的情感也告诉你，说明她在等待，成功比率是70%。

3.如果她把儿童时期的事情讲给你听，尤其是给你看她儿童时期的照片，

说明你的角色对她很重要，你正在替代她父亲的角色，成功比率是90%。

4.如果她把一些隐私告诉你，有可能她有倾诉的欲望，成功比率很小。

问題二十：

你愿意娶我吗？哈哈，请分析咱俩结婚的可能性，谢谢。

回答：

哈哈，乐死我了，我08年第88次结婚，计划100次，如果你愿意等，欢迎，你是第101次的首席候选人，因为你是计划外的。不愿意等，我更欢迎。

问题二十—:

女朋友索要银行卡，其实她也知道里面没有钱。我觉得女人要管男人的经济是件不好的事情，钱本身其次，最主要还是地位的问题。我考虑的是一旦经济被管，地位上就会永远处于弱势。

我坚持不给，她就闹着分手。“十一”回家后，她居然马上和别人相亲。今天居然通知我不要等她了，她马上就要订婚了。

她说的是真的，但是我觉得如果我把卡给她，她心满意足后，还是会跟我过的。

高人，您给我诊断下？我现在对她这种不达目的就翻脸的行为很失望。

回答：

哈哈，你们过家家吧：

1.你女朋友很可爱的，“女朋友索要银行卡，其实她也知道里面没有钱”，我相信，这个主意一定是她的高参策划出来的，没有任何不良企图。

2.“我考虑的是一旦经济被管，地位上就会永远处于弱势了。”谬论！天下没有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人。等你再过几年也许就明白我说的话。

3.“今天居然通知我不要等她了，马上就要订婚了”，我相信，她肯定是骗你的，她在使用某种理论生搬硬套。

4.小兄弟，你女朋友想嫁给你。

问题二十二：

我喜欢一个男人，虽然他已经不喜欢我了，但是我一直忘不了他，我的朋友在看了我跟他的对话后都说我傻，那个男人不值得我喜欢，他只是玩玩而已。

回答：

我不知道你想问什么，是忘不了他困惑，还是抓住这个令人羡慕的家伙不放？我只能猜：

1.忘不了他很正常，只要情感上付出过。

2.男人的审美疲劳期比女人要来得快，这是男人生理结构造成的，如果你触及了男人的底线，会加速男人离开。

3.想抓住他的话，想一^想，你留恋他什么？

问題二十三：

为什么每天打电话没什么特别的话说还是想打？

回答：

这个问题很简单，看来你很年轻，刚成年吧？

1.一种情感依赖，也是责任感重要养成期。

2.人对场景模拟的渴望，当你对某个人充满期待，你需要的是一种精神抚

摸、安全感。

问题二十四：

楼主，你能帮我分析下，这个男人到底值不值得我交往下去？

男朋友家境比我好，每月收人比我髙1000多；我俩的开支基本是你付这一次，我付下一次。

相处8个多月，我主动给他买的东西比他给我买的多得多，前些天他买裤子居然让我去划卡。

他去我家两次，拿的东西都是他家现成的，像烟啊酒啊，都是平时别人送给他们的。

这两次我爸妈都请他去外面吃的饭；我曾几次提到他该回请一次我家人,他都没主动提起过。

我觉得他不肯为我付出，但是他说他没有分那么清楚，他说我如果要用钱可以问他要；但是我怎么会问他要钱？

同时，.他不仅对我这样，对他的家人其实也不大方，也没看他为家里在物质上付出过什么，就算有，也不经常（他父母不缺钱花)。

他对自己呢，其实他说我给他买的东西他都记在心上的，也很感激，他给自己也没买过什么。

但是他不应该是吝啬的人啊，他说以前花父母的钱很大手大脚，自从上班自己挣钱了，就很节约了。

我现在心是很不舒服，楼主请你帮我分肝，这样的男人我还能交往吗？

回答：

1.你用吝啬这个标准衡量男人需要有个长度问题，就是你和他交往多长时间，如果是3个月之内，不能说明任何问题，如果是一年之内的话，说明他的确很吝裔0

2.如果一个男人真的在乎你，是需要让你开心的，即使是吝啬，也不会在

乎小钱的。

3.吝啬在婚前和婚后是两个判断标准，换个角度说，吝啬也是一个优点。

4.我的结论有两个：一个是这个男人可能在考验你，现在女人无度消费,让男人感到恐惧；二是他不太在乎你。

问题二十五：

感觉她还是蛮喜欢我的，说我会哄她，但问题现在她有一个男朋友，已经交往了四年，是打算要结婚的，所以她一直说，我们不可能，就算不跟男朋友结婚也会回家找的。LZ,你对人性分析得很透彻，帮我诊断一下，应该怎么努力。

回答：

1.有个古老的段子，女子说，白天到有钱的男人家，晚上到漂亮男人家住宿，女人是一种多变的动物，她们的欲望比较复杂，总想从不同的男人身上获得呵护。

2.被宠被重视的女性本能，让这个世界上的男人多了很多出轨的机会，也演绎了大量的恩怨情仇。

3.“就算不跟男朋友结婚也会回家找的”，我相信这句话她是骗你的，她想从你身上获得她所需要的东西，但她对你没有责任感。

问题二十六：

我两个小时前刚刚和相恋了五年的男人分手了，我提出来的，但是我仍旧很难过。我们分手是因为我理智地认为我们不合适。从我们恋爱到现在，每次我出去做什么，他都严加盘问，我说了他又不信，这样就是一种恶性循环。我到最后就不解释，任他自己猜，然后就打架。其实我们感情很好，但是就是他

很小心眼，抑或是太在乎我。我们每次这样吵架的时候，他说出来的话都很伤人，这次我提出分手之后他一直在自责，然后发誓说一定改什么的。但是之前他也是这样的。我没法再相信他了，我想了很久才下了决心，但是看到他那样难过的样子我真的很不忍心。最近几天我天天哭，好像眼泪一点儿也不值钱。我妈妈说，小心眼的男人结婚之后会更小心眼，以后吵架的日子还多着呢。

我分手了，我很难过，我们其实相爱的，我怎么办？我该怎么办？我最近一直做不同的塔罗牌占卜和星座分析，各种卦象都显示我们这一关很难熬过去了。楼主，我该怎么办？

回答：

1.“我妈妈说，小心眼的男人结婚之后会更小心眼，以后吵架的日子还多着呢。”你妈妈说得很正确，你完全可以参考妈妈意见。

2.左手给右手一百元钱，对右手说，你给我写收据。信任危机是时代的进步，促进社会的规范化。

3.在这个色舞、情感快速消费时代，出轨和寻找公共厕所的几率差不多了，小心眼是有理论根据的，给他一个不小心眼的故事。

4.男人和女人不吵架，才是最可怕的。

问题二+七：

从朋友、知己过渡到情人，我该做些什么？

回答：

情人到底是什么？我只能理解成小三了：

1.这个时代不但是女色时代，也是男色时代，男人在泡女人的同时，也被女人消费了。

2.能做什么？先享受，后受谴责，最后不欢而散，惯常地。也许你能创造奇迹。

问题二十八：

楼主好，我是女性。请问一个男人不记得或者故意不记得我的生日，没有任何表示，我提醒之后，他也不陪我过，赶去考驾照，正常吗？我发短信说少个仪式，他回：你需要什么仪式？只要不是去教堂交换戒指。说明什么？

回答：

1.正常，不能说明他不喜欢你、不在乎你，不能成为你怀疑他的理由，男人对女人的生日记得很清楚，是一种假象，是高明的欺骗手段，目的是想把你搞到手。

2.不需要把对方每一句都当做哲学去解读，很累，也会产生很多误会，男人在乎你，会在其他地方看出来的，在你最需要他的时候，他会无私地出现在你的家门口。

问题二十九：

为什么分手了还纠结很久，到彻底放下了连想到这个人都反胃，为什么？

回答：

我也有这样的经历，为什么分手了还纠结彳艮久，彻底放下了连想到这个人都反胃。

因为你曾经付出的是感情，而不是身体。后来你发现他的糜烂、虚伪、花心等等，总之，觉得不合适，你不是怀念他，是怀念你自己过去的纯洁感情。

问题三十：

楼主请指教，谢谢！

跟现在的男友感情很好，可他来自农村，我父母觉得以后买房、养老、小孩都是问题，因为我家里也负担不起全部。家人由于经济的问题反对我们在一起，应该听从吗？我很爱他，可我也担心以后过得不好，不能好好孝敬父母。单位也有不少单身男，年薪十多万，家庭条件优越，家里当然想我嫁给这样的人，可我根本没有兴趣去认识。该何去何从啊？

回答：

1.这个道理我们都知道，很多女人没找到很爱的男人，你幸福多了。

2.如果我给你买一辆宝马，你是否就决定嫁给我？

3.他今天坐地铁上班，你怎么知道他将来不会开奔驰？

4.你爱的人，你不知道他是不是有潜力？

婚姻是琐碎的，也是真实的，合适是最完美的。

问题三十—：

有个男的，晚上给你短信电话，由于太晚了没接到，第二天打回去，故意不接，如此两次。网上到处搜你的博客和其他注册的地方（比如校内），频繁踩，这个男的是精神上有毛病吗？

回答：

关键信息没有，我很难判断，只能猜：

1.这个男的是你同学、还是同事，还是网友？这个问题很重要。

2.不能界定是精神有毛病，如果是网友，说明他很关注你的信息。我关注某个人，也会踩地盘的，想了解更多信息。

3.总是短信电话给你，如果他是你认识的人，比如同学，说明他喜欢你，但这个人不自信，不敢和你表白。

4.他在试探你的反应，你快有人追了，恭喜。

问题三十二：

家里不同意咋办？

回答：

1.说服他们。

2.生米煮成熟饭。

问题三十三：

怎样忘记一个已经错过的人啊？理智告诉我，我只是爱上了一个并不爱我的人，这个人不值得我继续留恋，但情感上却又无法放下，原本我以为我已放下，但这两天又幵始有点难过了，但却也控制不了自己不去想。不知道有没有什么好的方法让自己忘记？

回答：

你知道自己爱上了一个并不爱你的人，说明你不迷茫，怎么忘记，可以参考楼上相关问题答复，只能说忘记是不可能的，只能iiJ眼段记忆不干扰你的生活；

鉴于这样的问题比较多，给你编个故事：

有一个八十岁的老太病逝了，病逝后，她的后人把老人枕了几十年的枕头烧了。烧的时候，儿孙们围坐在一起泪流满面。

这个老太在15岁的时候，被当地一个小混混强奸了。18岁的时候，这个老太找到这个小混混，要他娶她。小混混说，我可以娶你，但我不喜欢你。小混混后来出去混世，此生再也没有回到当地。

老太当时是用手帕擦血的，后来把带血的手帕藏在枕头里，循规蹈矩、健康活了一生，临死前，她把手帕拿了出来，告诉儿孙们，让儿孙去找那个小混混。

那个小混混早就死了，老太也许知道，也许不知道，但这个小混混一直活在老太的心中，老太不喜欢这个小混混，小混混也不喜欢老太。

但愿对天下痴情人都有所启发，也包括我，所以我才编这个故事。

问题三十四：

我和男朋友是一年前在网上认识的，但我对他一点也不了解。刚认识的时候，还经常主动打电话、见面，但最近他老说忙，也很少主动打电话，一个月难得见一次面（我们在一个城市)。他从不带我去见他家人和朋友，国庆节他说他要参加他侄女的婚礼（在外地的），叫我自己安排活动。

LZ帮我分析分析，他是什么心理，我该不该继续。

期待回复。

回答：

1.男人心理。

2.过了保鲜期，男人是想甩开你。

3.你首先要了解的信息是，他结婚了吗？

4.符合网络情感消费特征。

问题三十五：

老大，我是冲着你这标题来的！

来帮我解惑解惑吧。

男朋友玩网游一网游里还有老婆，现在我跟他生活在一起了，他也经常帮那女的练号升级，还偷偷背着我跟那女的短信联系。

借用楼上的话述“LZ帮我分析分析，他是什么心理，我该不该继续。期待回复”，一定要回复我〜〜不然你那手上的线也别拆了

呵呵一^

回答：

1.如果你是医生就好了，还是盼望我早点拆线吧！

2.从古至今，人类进化越来越髙级，但有个基本的永远停留在原始阶段,就是性心理活动。

3.如果有人告诉你，他不会爱上任何人，心里只有你。我告诉你，他不是人，是人就不可能，这个问题不是科技和智力能消除的，它来自于人本能。

4.他这种行为，你也有过，或者有过想法，但你实施了，或者没实施，或者背着他实施了。

5.继续吧，让你们互相信任吧，互相尊重吧，不是大不了的事情。

问题三十六：

男友，工作原因，经常去KTV,有小姐的那种，他自己说从来不摸，我很困惑，能相信吗？

回答：

1.善意的谎言有时比真实更和谐。

2.常在河边走的人，总有湿鞋的时候。

3.避免他出轨，只能你去做一些事情，方法不用我教了吧？

问题三十七：

大公司当律师，女，快三十，交际圈子很窄，公司包吃住，下班回宿舍。个髙165CM，打扮严肃（不暴露）也时尚（有女人味)，独生女，家庭无负担。

如何能尽快完婚？

一直不信网络征婚，接受传统相亲。

期望男友的标准：最重要——人品好，其次——修养不差、不靠女人。

回答：

这很像征婚广告啊！

1.你是否能尽快完婚，我只能理解你是调侃。

2.关于网络征婚，我个人意见是：网络征性的成功率越大，网络征婚的成功率越小；你可以等，等到这个比率关系发生变化，网络征性的成功率越小，那么网络征婚的成功率就越大。

3.不是我们越来越没道德，而是越来越孤独的人太多。

问题三十八：

很喜欢楼主分析问题的逻辑和解答问题的方式。

最近困扰我很严重的一个问题，请楼主简单做下解答：

之前公司一同事喜欢我，我在感情空白期一时冲动同她相处过一段时间，但发现自己根本不喜欢她，提出分手。可怕的是，她告诉我，我是她的第一个男人。加上共处期间我投入的感情较少，因此她的心里很不平衡，不想轻易地放过我，用过威胁、祈求、关心甚至自杀等多种手段。这种状况持续数月了。目前我对她避而不见。

我可以理解她的心理，但无法接受她的行为。请问在这种情况下，我该如何处理？

我觉得对不起她，但也不堪其扰。更重要的事实是，我们绝对走不回去了。

回答：

你的问题是怎么把这个女的甩了。

1.分析自己是否有责任。

2.—个男人会很快把一个女人推上风尘道路，但一个女人会教会男人怎么泡妞。

3.抱歉，我不能给你出任何主意。

问题三十九：

LZ,能看到这个帖真的是太高兴了，真的有个问题非常的想问：

我，男，26,偏内向，对感情的事很不在行，不会哄女生，前段时间亲戚带了个女生和我相亲，我看中了，但不知道女生是怎么想的。女22，我会讲很详细，也是希望你的分析能很精准。

讲下经过吧。她是从外地过来专程和我相亲的，第一天晚上和她出去逛街，给她买了套衣服。回来的时候我就把她手牵着了，感觉她没反感，中间过程没什么交流，我的话和行动很少，只是说好、嗯、可以、好看，动作就是掏钱，回家后我把她额头亲了下，我就回房睡了，她的表情是愣了下。

第二天，我生意都没做，直接带她出去玩，她开始不是蛮想出去，我就坐在她旁边，没过一会儿，她就说走吧，我们就出去了，到公园要她玩这，不玩;玩那，也不玩，她说对这些都没什么兴趣，最后去打了一个小时的羽毛球，打得很郁闷，是因为我们两个很另类，都是牛仔裤加板鞋，打得很难受。回来的路上，我对她说，做我女朋友吧。没想到，她居然哭了，这是什么反应啊，真的没见过，可是她就是不说话，怎么问都不说。回来的时候，我就没再牵她的手了，当然我的心情也不好了，而且也写在脸上了，回来后我妈看到我表情,心情也不好了，我妈没问我，但知道我快乐悲伤都会写在脸上的。

她看到后，过来给我说，我们两个的事，不要大人操心可以吗？第三天她要走了。我问，我们的事怎么办，她说今年内会再过来。旁边一玩得好的小兄弟开玩笑，我们以后是不是该叫你嫂子？她就说，李宁的广告词^么写的?“一切皆有可能”。第三天她就如约地离开这个城市了。我妈给了她个红包，好像是见面礼什么的吧，她也收下了。最后我们只能用QQ联系，我每次问感情的问题她总是不答，我看她不答，就只能聊其他的了，问其他她就和我聊，前几天我忍不住发飆了，说今天必须要回答。她等了10分钟，回答：我对你还没感觉。我说了句，哦，明白了，就下了。

就一直没联系了。想联系可以天天联系，她天天在线，我现在上线都是隐身的，现在求解她是什么心态，我现在还有没有机会去追她或者说有没有必要再和她联系？我亲戚要我10月中旬去她家提亲。如果联系，我该用什么心态去和她聊？我和她是老乡，但我爸妈很早来到我现在生活的城市，我在这里读书生活长大的。并且买了房，我爸妈做生意的，我现在也在做生意，和她不同行。我以前也相亲过，但都不是蛮满意，对她们爱理不理的，她们却频频对我示好。但这个，我一开始就对她表明我的态度，但她却一直躲，又不拒绝我，我一直都觉得她钓着我玩，不过觉得她是个好姑娘/孝顺、不爱慕虚荣，很聪明，那天买衣服，我钱包绝对够厚，也让她看到了，没去路边店，直接去的商场。她逛了半个小时，只买了套300多元的衣服。她一家还是在老家，她现在工作也在老家。今年我生意有所影响，不敢说大话，但去年生意好的时候，一个月可以抵她做一年。基本就这了，希望LZ帮我指条路。

回答：

1.你是很简单的男人，但你做嫖客们经常做的事情，第一次见面就动手，哪个女孩不多想啊？这是问题症结。

2.追吧，80%机会。

3.她可能是个正处级干部。

问题四十：

LZ的答疑很有见地，一语中的。

有这样一种说法：才见几次面就叫你“宝贝”并提出上床的男人，离开他。那才见几次便提出要与你结婚的男人呢，怎么理解？

回答：

没有细节，我只能猜：

1.才见几次面就叫你“宝贝”提出上床的男人，和才见几次提出要与你结婚的，是两个问题，你自然放在一起对比，什么人都不会有好的评价，但婚姻清洁系数比上床髙多了。

2.有时候；才见几次，提出要与你结婚的和提出和你上床的男人目的是一

样的。

3.在你高烧39度的时候，给他打电话，应该能甄别出来。

问题四十—:

楼主，想听听你对网恋怎么看待？并且对方还是个军人。

回答：

1.先搞清楚对方准确身份，军人往往是令人信任的符号。

2.自由恋爱的形式，但网络有特殊吸附功能，是人虚无和发泄本能的延伸。

3.没有坏和好的标准。

问题四十二：

我的情况是这样：

1.和前女友分手两年了，因为是不欢而散，至今形同陌路。似乎已经从过去挣脱出来，但是偶尔还是会想和她把过去的事情说说。

2.相熟的友人里有个人和前女友非常像，但是此人已婚。

3.似乎喜欢上了一个性格开朗的女孩，但她已经订婚了。

4.这女孩的同事喜欢我，关系暧昧不清。

想问下楼主，这种情况我该怎么办呢？

回答：

恭喜，你怎么有这么好的桃花运啊！

1.和前女友分手两年了，因为是不欢而散，至今形同陌路。似乎巳经从过去挣脱出来，但是偶尔还是会想和她把过去的事情说说；

是说吗？是解释还是愧疚？还是想占点便宜？估计你不想就此罢手。

2.相熟的友人里有个人和前女友非常像，但是此人已婚；说明你在寻找前女友的替代品。

3.似乎喜欢上了一个性格开朗的女孩，但她已经订婚了；

赶紧离开吧，不要被这个孩子玩弄。

4.这女孩的同事喜欢我，关系暧昧不清。

试试吧，但你真实的意图是寻找前女友替换品，但男人这方面有先天免疫功能，相信你进人一^女孩之后，会很快忘记前女友。

问题四十三：

我想和一个男人结婚，但是他不想结，或者是不想和我结，我怎么才能成功？

回答：

你的问题比较青春化，我试试回答：

1.你做好结婚的准备了吗？

2.你认真学习“结婚”的意思了吗？

3.你需要法律来保护你的权利，当你不理解你身边睡的男人怎么办时。

4.他不想和你结，你结了就认为自己能舒服吗？

5.如果你用计策结婚了，你以后会很难受的。

6.男人感情需要引导，你这方面还不具备。水到渠成。

问题四十四：

LZ早就说了，男人是上半身支配下半身，只要你征服了男人的上半身，下半身太容易了，若想得到男人的心不容易，世上最痛苦的事莫过于未得到和已失去。

回答：

1.个人意见，仅供参考。

2.男人的心需要培养责任。

3.“世上最痛苦的事莫过于未得到和已失去。”看来你感慨了，说明你知道了，不需要我回答了。

4.有个逻辑需要与你分享一下：当A追B时付出的越多，忍受越多，那么得到后幸福的指数会越小。不是不珍惜，而是本能偿还意识。

问题四十五：

二十岁时，坚定自己一定因爱而婚，幻想被戴上戒指而流泪的温馨。接着，勇敢而孤单地过了十年，而今幻想尚存，怀疑渐生。拍砖吧，或许曾经是我错了。

回答：

其实，我一直不知道你想问什么，我给你编个故事，有情人和无情人均能共勉。

兔子找到狼，苦恼地告诉狼，他爱上了天鹅，要把天鹅占为己有，问狼怎么办。狼暴喊：“靠，除了强暴，我想不到其他办法，天鹅属于飞鸟，和我们不属于同类，你丫发神经吧!”

兔子没有听狼的，开始疯狂地追求天鹅，该做的全做了，能想到的办法全想了，可天猜从来没正眼看一眼兔子。

兔子求爱的过程感动了麻雀，麻雀对兔子说：“我嫁给你。”兔子从来没正眼看一眼麻雀。麻雀的行为让狼看到了机会，狼认为麻雀发情了，强暴了麻雀,麻雀嫁给了狼。

故事的结局是：天鹅死了，死于孤独症。兔子也死了，死于忧郁症。

麻雀和狼过得很平静。麻雀说：“我以前从来没想过嫁给狼，现在很幸福。”狼说：“我占有了麻雀，我就知道整个飞鸟的鸟样。”

问题四十六：

我也说说吧：

跟他是通过网络旅游认识的，一个比我小7岁的男人，曾经我们很好很好,在别人眼里像恋人但事实不是。最后他有了一个比他小4岁的女友。那个女孩我也认识，也是旅游时认识的。从一开始，他就对我说没跟她联系，不知为什么他要这样对我说。后来，发觉他不再像以前对我，就问他是不是跟她一起。他说没有。终于有一天，我再问他，他说是，这对我来说是一种致命打击。像是一下被人掏空了心刺痛着，然而却无力挽回。但更多的是，我希望从一开始他就不要骗我，因为我们是那么友好，有那么多的约定。如今我们成了最熟悉的陌生人，没有任何缘由，发消息给他不回打电话也冷淡。哭过也痛过。今天,用一个马甲，不想被他看到。当然，习惯于上这个网站也是因为他，寻找他的踪影。

回答：

这个问题比较复杂：

1.网络让男女的关系有时候变得很简单，网络催生情感快速消费，同时加深了情感危机化。

2.你所说的是一个比较有争议的姐弟恋模式，你想问，姐弟恋模式会不会有结果，严格意义上来讲，情感问题和年龄无关，但在实践中，这个恰恰是最大的障碍，革命不是请客吃饭，生活是具体的。

3.姐弟恋有个重要的因素，你没有说，就是双方的年龄问题，这个问题很重要，你是60后、70后、80后，我不得知，我只能泛泛分析姐弟恋了。

4.姐弟恋主要有以下几种惯常的模式：一是结缘于网络，网络让两个不可能的世界融为一体；二是女性一般都是离婚或者婚姻不顺的成熟女性；三是男性一般比较单纯，刚毕业没多久，或者是刚刚遭遇事业上的挫折；四是女性一般是30到40多岁，男性一般为20多岁。

5.用恋母情结是说不明白的，没那么简单，必须考虑中国情感历史。从女方来分析，六七十年代出生的人不同于20多岁的人，性觉醒晚，青春期过后,就是长长的性压抑，等她们对性似懂非懂的时候，就进入合法的性生活了。女的已婚，大都在30到45岁之间，也就是说，她们的婚姻一般都过了10年，实实在在进入了所谓的审美疲劳期，没有激情了，女人具有重复幻想的基因，女人的幻想比男人更丰富。

6.在网络上漂的人以20多岁的为主，由于成长经历不同，20多岁的男人对情感或者性没有40岁左右的人那种敬畏感，夸张、随意、直白。30到45岁的女人在网络经常能遇到这样的男人，她们很容易被吸引。

7.20多岁的男人大都是80后，他们对性和情感没有朦胧之美，接触较早,途径很多，这方面，他们很容易和30到40多岁的女性有共同交流的切入点。从男方来分析，这是独生子时代典型的情感取向，由于资讯发达，性早熟，这一代所谓的新人类，在少年时就了解性，甚至实践过，他们对性没有神秘感了。他们在温柔的环境下成长，在没有姐妹的家庭性别关系中性成熟，从小到大,

他们享受的是成年人无微不至的关怀，走入社会，他们心理脆弱，普遍有挫折感，和同龄人恋爱，他们无法获得来自成长经历中那些成年人的呵护，由于他们童年的成长经历，所以他们开始本能地拒绝同龄的情感。他们和老女人发生恋情，不是性需要他们在同龄人那里更容易获得性需求，他们潜意识是想获得童年时的关怀，而不仅仅是恋母情结那么简单。

8.你是一个情感非常敏感的女性，你在这场姐弟恋中会承受更多折磨。

9.对你实际情况不了解，我只能通过“这对我来说是一种致命打击，像是一下被人掏空了心剌痛着，然而却无力挽回”这段话来分析，说明你投入的是真实的情感，你需要的是一个平常的生活。

10，你回答我，你想挽回什么？你想完成一场婚姻吗？可是这种背叛随着男性的成熟，频率会不断增大。你能接收吗？你能否改变这种状况？

11.如果你认为不可能完成婚姻，如果你认为没有挽回的可能，建议你不要寻找他的踪影了。少来网络，这样能少些折磨吧。

12.我曾因痛批过姐弟恋，在网络上被无数人指责过。个人观点，仅供参考。

问题四十七：

如果一直等，等到她离婚了行吗，现在离婚率这么高。

回答：

我记得你，你这样的男人，女人都喜欢，先问你几个问题：

1.你肯定她能离婚吗，如果不离婚呢？

2.你怎么肯定她离婚了一定会嫁给你？

3.她离婚的时候，你还会有现在这么执著吗？

4.她结婚了，你还搅和，是很危险的关系，会给很多人带来痛苦。

5.用一个经济学的公式，你可以参考一下，情感是非瑪性的，但有时候需要用理性来做参考，这个公式：或然率=报偿的保证+费力的程度。

这么解释可能性有多大：一是提髙分子的分值，如果都觉得不会有什么报偿，分子的值很小，那么可能性不会太大；二是降低分母的值，如果费力的程度超过平常，那么可能性就会很小。

个人意见，仅供参考。

性的延伸

当粉丝爱上冠军

如果奥运冠军网上征婚，条件是谁的情书写得让人感动得痛哭流涕就把谁收了，这时候，粉丝可充分在网络上表达自己与众不同的情商。

我说的是假设，我这么很浪漫地假设一家伙，是由于我被粉丝的瞎浪漫感动。不看不知道，一看吓一跳，原来有那么多粉丝在网上振臂髙呼，要和奥运冠军谈婚论嫁。

说实话，我和很多人一样，很爱国，也积极抽时间看奥运，跳了数次，拍了数次巴掌，激动了数次，没想过别的。可现在的粉丝不知道是天真质朴过头了，还是说话办事任意胡来，动不动就跑到传播性很广的互联网上，谁得了奥运冠军，就在网上大吼“我要嫁给你”或者“某某某嫁给我吧”，这是21世纪最具瞎浪漫特质的网络语言。

粉丝敢说也敢做，敢说就是如上所述；敢做就是搞人肉搜索，发泄很不道德的正义感。

“嫁人就嫁张湘祥”这句话就几乎成了网上的一句流行语，在张湘祥的百度贴吧里，“我要嫁给你”、“我爱你”、“你太帅了”等类似留言达数百条，后两条我觉得没什么，可“我要嫁给你”还是让我觉得很吊诡。

给刘子歌的求爱信写道：刘子歌，嫁给我吧。还煞有介事列出了“子歌嫁给我”的四点理由，提到他和子歌都是80后的，共同话题会很多，而且他也是一名体育爱好者，“会在生活中充满默契和乐趣'并且两人的星座配对评分是100%,最后还说他们是“天作之合”。

“廖辉非常优秀，你为中国争了光，你还要拿多少金牌，还要让多少姑娘在爱慕你的眼光中再创辉煌？嫁人就嫁大力士廖辉！爱死你了!”看看，激动就激动吧，爱慕就爱慕吧，爱国就爱国吧，为什么非要和冠军谈婚论嫁？

难道表达对冠军的仰慕不拿自己的身体作谈资就没诚意？别说奥运冠军没到谈婚论嫁的时候，就是到了时候，奥运冠军为什么非要和你谈情说爱？就因为你在网上肆无忌惮喊出露骨之语？无稽之谈！

在表达爱国时候，勇敢献出自己身体的事情是有的。

比如周大新写过一篇小说《汉家女》，讲的是一个19岁的战士在奔赴战场前偷看女护士洗澡，被女护士发现，还挨了两巴掌。小战士给护士写了封信，说自己要上战场了，没有活的可能性，可自己从没见过女人的身体，如果护士揭发了，他的烈士可能评不上，请求护士保密。护士被感动了，主动把小战士叫来满足他所有的欲望。

1910年，一男子舍生忘死前往北京刺杀清廷摄政王，一女子对男子说，你去干吧，你明天就要去死，我没有旁的送给你。于是，她和他睡了一晚。

还有很多，我懒得去翻书找资料，不过，这都是义士慷慨奔赴死时异性爱国者的正义行为。奥运冠军金光罩身时，粉丝疯狂就要和人家谈婚论嫁，动机有点暧昧吧？

其实，我倒很愿意相信，这些其实是粉丝们用调侃的方式表达出来的，粉丝这种行为其实也是一种爱国情结的表现，而不是非奥运冠军不嫁、非奥运冠军不娶。

如果真要玩真的，五迷三道的，神魂颠倒，非要去找冠军，整天神情恍惚,在形式上和刘德华那个粉丝是不同的，但在本质上是相同的，搞异性偶像崇拜,陷入追逐偶像、逃避现实、失去自我的迷幻状态，在虚拟的情境中做白日梦，

那就有问题了，赶紧去看心理医生。

白岩松的爱情主义是拜金牌主义

奥运会的爱情主义不是我的发明。发明人是白岩松。

恭喜白岩松，爱情主义虽然不是白岩松首创，但在奥运会的时刻，白岩松拿来用了一下，算是不小的发明吧，我建议他赶紧申请专利。

奥运会皮划艇静水项目在顺义水上奥林匹克公园上结束了男子双人划艇500米的争夺，我国选手孟关良和杨文军获得冠军后，孟关良的家人和孩子出现在现场。

白岩松评论说：“颁奖仪式将永远留在我们的记忆中，当家人孩子走上场的时候，爱国主义跟爱情主义交相辉映，爱情主义从某种角度上讲，这也体现了我们的进步和成熟。”

当我从电视上听到白岩松说出“爱情主义'愣住了，因为我的确不知道奥运会的“爱情主义”到底是指什么。

这是我看到白岩松第二次说“爱情主义”了，上一次是在某网站访谈说的,他说：“还有本届奥运会爱情成为了关键词，回顾很多年的时候，我们说爱国主义，而这次我们说是爱情主义。有人对着奖牌说老婆老婆我爱你，这开辟了另外一个新的时代。”

白岩松真会说话，左边说爱国主义，右边说爱情主义，一字之差，就能把所有想不明白的人嘴都给堵住了。

说实话，我很爱国，我憋足劲想让中国得金牌，孟关良和杨文军获得金牌后我激动得一塌糊涂，孟关良的家人和孩子出现在电视屏幕的时候，我也是诧异得一塌糊涂。

白岩松总结为爱情主义，有人对着奖牌说老婆老婆我爱你是爱情主义，照这么理解，谁得金牌了，粉丝们冲着冠军大喊，嫁人就嫁某某某或某某某嫁给我吧，也是爱情主义了。

我说了，爱情主义不是白岩松首创。有首歌名很哲学，就叫《爱情主义》，歌词也很哲学：相爱是表现主义，思念是结构主义……眷恋是表现主义，忘记是结构主义……当然，会唱这首歌的和喜欢这首歌的人不会去了解希勒尔用“表现主义”一词来称呼柏林的先锋派作家，也不会去拜读一下拉康极其难读懂的结构主义文章。

饮食男女所能明白的，就是《爱情主义》表达的是男人爱女人那种激素。

所以，我相信，白岩松的“爱情主义”是随口一说，和唱《爱情主义》的饮食男女一样，不会去研究表现主义和结构主义是什么东东，白岩松也不会去了解一下“爱情主义”是什么东东。

主义（ism)是一个后缀，不管什么词，一旦加上这个后缀之后，马上就显得深刻了。

实际上，“主义”这个后缀表示某一方面占据主要地位，如马克思主义、个人主义、社会主义、资本主义等等。爱情主义说明爱情优先，个人主义自然針人优先了。

最重要的是，加上“主义”后，表示是第一的位置，是相对某个方面而言的，比如个人主义相对的是集体主义。那么，白岩松的“爱情主义”是相对于什么？

在奥运这个语境下，我理解白岩松的爱情主义是爱国主义的一种表现。

按照白岩松这种爱情主义的逻辑，应该没有女粉丝喊：刘翔，我要嫁给你^因为刘翔没有得金牌。一旦有人得金牌了，爱情主义马上激情四射。

原来白岩松的“爱情主义”是“拜金牌主义”啊，没有得金牌的，赛场失利的，就没有资格给“爱情主义”温暖一下。

趁开学促销避孕套

若干年前，我就和哥们儿在暗中策划一件事：大学新生开学典礼太老套了，每年都是校长在那里长篇大论，就想找个大学来做试点，新生开学典礼发放安全套。

遗憾的是，想法得到大学一些老师口头一致赞同，却没一个大学敢进人实施阶段。

后来几年随着工作变动，这种被大学教师称之为惊世骇俗的创新不了了之。我看新闻的时候，竟然看到了一所大学三千名男生在校内举行成人仪式，在活动现场有赠送的安全套。

说实在的，做新闻的都有处女情结，说不出当时我看到这条新闻是失落还是狂喜。总之，不管是炒作也好，商业味道也好，这活终于有人干了！

我手头有一组权威机构的调查数据，通过对8000多大学生调査，男生发生性行为的为10%，女生为5.6%。大学生对婚前性行为看法显示，有33.6%的男生和19.3%的女生表示，只要将来结婚就可以，还有26.7%的男生和12.7%的女生认为，不可避免，是生理需要。

这个数据按说很小了，但大学生的基数很大，有过性行为的群体很大很大。我想，没有男生愿意有一天突然被人告知要做爸爸了，更没有女生愿意上大学没几个月就跑到医院去流产。安全套不是很文化吗？

我认识一个女生，22岁，大学毕业就怀孕生孩子了。我不是说大学毕业就生孩子有伤风化，而是她解释的原因让我觉得不可思议，她说：“我怎么知道,从来没人教我。”这可是21世纪，她生活在都市，而不是闭塞的乡村，她还是独生女啊。

安全套在关键时候缺席了！

我一直认为，给大学新生发安全套是很文化的行为，绝对没有那么肮脏。大学生发生性行为绝对不是原始堕落的标志。

按照福柯的分法，性行为风格化主要有四种形式，分别为养生法、家政学、性爱论和有关真理的哲学。我想，大学生的性行为和养生法、家政学、有关真理的哲学无关，应该属于性爱论，是由于性冲动而获取身体的快感。

调査数据显示，看到爱情小说和影视节目是产生性冲动的最主要原因，男女生分别为60.6%、65.7%，这个调查漏掉了一个很重要的诱发性冲动的平台:网络，网络性爱描写可能诱发性冲动的比例更大。

如果晚上到校园遛弯儿，因为校园小，能去的地方不多，经常能看到一些学生在背阴处搂搂抱抱。用一句俗话来说，性冲动在大学校园无处不在啊。

按照这种逻辑来分析，安全套应该也是无处不在才配套。

可是，安全套进校园一路羞羞答答、磕磕绊绊。

争议开始1999年

从清华大学里摆放安全套发放机，广州市公交车上做安全套的广告，到当年12月1日中央电视台的安全套公益广告，安全套在1999年一年之中几度成为媒体的焦点。

从争议到行动2000年

4月中旬，安全套自动销售机悄然进人南开大学。5月，撤出。

比较平坦2001年

进人山东大学，反应平平。

争议再起2002年

4月3日，进人新疆大学校园的自动售货机里出现了安全套，结果遭到学校部分领导和学生的强烈反对。校方当即给自动售货机断了电。

平淡中隐藏矛盾2004年

自2004年9月底起，上海市47家髙校教育超市里陆续公开销售避孕套，但一个半月以来，教育超市里的避孕套却乏人购买。

2004年11月24日，据说海淀区卫生局宣传员带来的2500只免费安全套没能在北大、清华两所高校顺利发放。

只要安全套进校园，就会惹一身骚。

为什么呢？

福柯认为，性行为道德评价第一条界限不是性行为本身，而是性行为的数量等级。

用我们的土话来解释，这事不要在明里说嘛。没人认为性冲动就是淫荡的，但不能随便说出来，要有一定数量等级的限制。

北大有一位知名教授曾经对我说过，让每个学生领取安全套实际上是一种误导，会认为这是在提倡性行为，北大大部分学生对性的态度是严肃的，这种方式是很不严肃的。

我想，这应该是大学对安全套一个很主流的认同方式吧。针对大学性行为,是禁还是疏，大学更多采取的是惩罚性措施，有时候，性行为和开除会发生逻

辑关系。

几年前，一所重点院校的一片树林在校长的建议下被砍伐了，校长的理由很简单：经常有学生在树林里搂搂抱抱，有伤风化。这是大学对性行为道德上的不认同采取的极其左的做法，很可笑。并不是砍伐树林，学生就没有性冲动了。

可是，我们的性教育总是赶不上性早熟。

现在这些大学生性知识的来源主要是网络，其次应该是书本。

因为比较露骨的性教育别说在校园了，就是在社会上，也是要遭受千夫所指的。家庭是人类的第二个子宫，肩负教育的基本义务，然而，性教育往往被省略了。

调查数据显示，17岁〜20岁的男生从父亲那里获得避孕知识的仅为0.06%,女生从母亲那里获得避孕知识的也只有0.1%。

也就是说，安全套功能介绍在家庭教育中严重缺乏。

其实性教育在我国源远流长，古代就有压箱底、嫁妆画一类暗示男女交合的图案，这是比较原始的性教育。大学新生从家庭这个人类第二个子宫出来，寄宿在大学这个人类第三个子宫，安全套功能介绍在家庭教育中严重缺乏，在大学就不能严重缺乏了，因为会出事的。

大学有义务对其进行性教育，大学新生发放安全套很严肃，也很文化，只不过是在暗示：你可以了，但是，你必须对自己负责，对他人负责。

2008年大学新生开学不久，北京就发生了花边新闻。北京一家超市宣传彩页上，“劲爆价，迎幵学”展示牌下面摆着“杜蕾丝”避孕套，如此一则超市广告，很快被网友发到了论坛。工作人员则表示，该广告主要针对大学生。

大学开学和避孕套沾边的桃色事件不断，将来依然会发生类似的开学花边新闻。孩子们长大了，避免不了。

记得2007年大学开学的时候，有所大学在校内举行成人仪式，在活动现场赠送的安全套。被人骂得狗血喷头，我写过一篇《安全套进校园就会惹一身骚》，这次轮到超市惹一身骚了，说白了，谁把避孕套和大学开学往一起杂糅，就会惹得一身骚的。

“这些广告让女儿看见会怎么想？”“很难想象，开学和避孕套有什么联系”，“鄙视，这不是公开了学生的性行为吗?”不用过多思考我就明白，很多人开始拍砖了。

避孕套和道德的关系就那么暧昧，难道伤风败俗是避孕套的道德解释？

超市开学促销避孕套就是商业行为，如果超市的广告没有伤害民族感情，没有伤害公众的利益，我们就不要滥用道德正义，我们就笑看一下。

我以前说过，安全套功能介绍在家庭教育中严重缺乏，在大学就不能严重缺乏了，因为会出事的。等出事了，再来反思我们的性教育和避孕套的低普及率就有点虚伪了。

为什么道德正义会泛滥，不能科学合理使用？我一直思考，但没有很好的答案。但根据很多事情来分析，估计和人的权力欲望有关联。

这并非空穴来风，伟大的福柯对此有精深的研究。

福柯说，权力辣感受，快感也获益不浅，这就产生了双重后果：一方面权力在运作中被给予了一种冲动，另一方面，身体的激动又鼓励了监督它的控制，从而让权力扩张得更远，坦白得越深刻，就越能激发提问者的好奇心。人们发现快感又重新落人权力的控制中。一方面是快感，一方面是权力，运用一种进行询问、窥视、揭发的权力，就会获得快感，另一方面，快感兴奋起来后，就会规避这一权力，逃避、愚弄或歪曲它。

为什么我们不能笑看超市开学促销避孕套？是由于来自于自身询问、窥视、掲发的快感需求，导致监督的滥用。如果很严肃地把开学促销避孕套看做道德事件，那么，很多人都会在这个道德舞台上表演。在这个语境下，道德正义导致权力在运作中非科学的暴力化。道德正义有被滥用的嫌疑，当这种道德正义被成规模地删，就是伪道德了。

老子说，天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。

性病与经济学

梅毒和资本主义精神有什么逻辑关系？这个问题貌似大逆不道。

一个充满肮脏的流行病怎么会有深刻的哲学背景和经济学含义？

英国有个学者已经在研究这个问题了，可惜，书我没看到，国内还没翻译，我从《读书》上看到的介绍，这巳经足够标新立异了，感叹国外学者八卦的同时，也感慨此人的敏感。

一看就知道这个学者的研究灵感来自于马克斯_韦伯和弗洛伊德。

韦伯关于资本主义精神起源的观点是，宗教禁欲孕育了资本主义精神；弗洛伊德则宣扬性欲升华论。但这个英国学者的结论非同寻常：资本主义精神赖以形成的观念与梅毒的流行之间具有某种关系。大约是说西方现代思想艺术的启蒙，某种程度上得益于梅毒激发的灵感。人们对梅毒的恐慌并不是对纵欲的救赎，而是认为是上帝对人类的惩罚。因此，该学者认为，梅毒的流行导致清教教义的产生和内心世界的禁欲主义，梅毒产生了两种后果：知识技术的进步、宗教狂热。

我被这个研究彻底雷倒了。性与权力的关联是福柯的世界，性病背后原来有这么深刻的哲学背景和经济学含义，我不得不梳理梅毒的历史，发现梅毒背后时刻都隐藏着政治学。

关于梅毒的起源和传播有很多争议，西方学者认为，梅毒最初出现于美洲。

1492年，航海家哥伦布的水手们从美洲把梅毒带回了西班牙，一年后又传至法国、德国和瑞士，1496年出现在荷兰和希腊，隔年英格兰和苏格兰亦有病例，1499年蔓延至匈牙利、波兰和俄国。结果，梅毒横扫欧洲，最后死亡人数超过一千万，梅毒被称为“美洲大陆的复仇”。早期的安全套因而出现，用于防止性病传播。

1495年梅毒在那不勒斯爆发流行，这一年法国统治者查理八世为了收复那不勒斯王国，发动入侵意大利的战争，那不勒斯被围困，城内的妓女和妇女被赶出城，遭到法国士兵强奸。法国士兵迅速感染并传播梅毒，那不勒斯成了梅毒流动的场所，费尔南多在日记中称之为“法国人病”，故梅毒又有此别称。

实际上梅毒流行很古老，古罗马时代的人类骨骼就发现梅毒类型。

16世纪以前，中国尚无梅毒的记载。西班牙人和葡萄牙人把梅毒传播到了亚洲。1498年，梅毒出现于印度。大约于1505年，梅毒由印度传入中国广东岭南一带，当时称“广东疮”、“杨梅疮”，此后梅毒向中国内地传播。陈司成著的《霉疮秘录》被认为是中国第一部论述梅毒最详尽的专著，明代李时珍著《本草纲目》详细记载了梅毒流行情况。

另有一说，梅毒最早是由葡萄牙人在16世纪时带入中国的，古代也称花柳病、杨梅疮、霉疮、秽疮等。申斗垣著《外科启玄》卷八，对梅毒在中国的情况有详细论述，以梅毒的各种症状分类命名：杨梅结毒、杨梅癣疮、翻花杨梅疮、阴杨梅疮、杨梅痘子、杨梅疳疮、杨梅圈疮。民间传说清朝同治皇帝也死于梅毒（清朝官方记载死于天花)。

中华人民共和国成立之初，上海市梅毒患者有49万人。1949年以后，梅毒在中国据称曾一度被消灭，80年代以来，梅毒的发病率也呈上升趋势，已增至8万余例。

所以，梅毒背后隐藏着政治。意大利人称梅毒是法国病，法国人称之为意大利病，英国和德国人把梅毒归罪于法国人，可见，这都是富人才会得的病，是享受阶层纵欲的后果。

按照这个英国学者的研究成果，梅毒具有不可替代的积极意义，推导出禁欲孕育了资本主义的繁荣，也就是导致了资本主义经济的繁荣。

有数据说，中国目前有超过25.7万人患有梅毒，梅毒问题不是小问题，梅毒不是道德问题。中国人的性观念越来越开放了，看看网络就知道，男男女女动不动就搞一夜情，文学青年在网络上写自己的性体验，受过高等教育的白领把禁欲看成落伍。

从禁欲的历史来看，纵欲之后产生原罪，寻求救赎之径，然后开始禁欲，我们目前处于逐步纵欲的时期，还没到反思的时候，我看快到反思的时候了，纵欲之后就是禁欲。

21世纪绝版情感词典

2007年的时候，我编过几条类似于《魔鬼词典》那样的词条，后来由于工作忙，搁浅了。

2009年的时候，闭关修炼，苦读哈耶克，想搞明白到底是社会主义还是资本主义才能拯救水深火热的全球金融危机。

在脑子昏昏沉沉的时候，想起了曾经编写过的词条，接着再继续编几条，娱乐一下自己，没准一不小心，就编出像比尔斯那样的《魔鬼词典》，或者像很愤青的霍尔巴赫那样的《袖珍神学》，遗臭个几十年啥的。

文学青年

21世纪性饥渴群体的简称。原词性是代词，是指缺乏性教育的非中老年男女。现为动词，是指喜欢脱衣自摸，展览肉体，在互联网公开叫床的行为。与文学无关。

另一种解释，言语恐怖的群体，或青春期患上暴露狂症状，擅长描写床上运动的孤独分子。

爱

流氓盛宴的背景音乐，区别于钢琴曲、萨克斯、古筝和二胡。语音含混，模糊不清。是一种性别对另一种性别占有的欲望符号。

ONS(Onenightstand/sex)

知识分子兽性大发时的文雅简称。

一夜情

无意义，软弱者回忆的壮举。

另一解:有意义，是两个陌生人在公共卫生间的寒暄行为。

表白

是某项运动的固定前戏，也可以理解为机械运动的某个固定环节。功能是对当事人实施欺骗。当然，是在完全避开固定配偶的环境下进行的。

性感

原意是形容词，现为名词，指母猪穿上裙子和公驴穿上西服喝酒时使用的

MM或GG

貌似英文符号，是交配时的身份识别代码。

视频聊天

虽然是高科技产品，但只要生理健全的人基本都会熟练使用的傻瓜设备。是帮助成年人出轨，甚至帮助过未成年人出轨的辅助工具。

婚姻

须登记注册，但不用缴税的合法有限股份责任公司。

处女

医疗广告。

情人

参考肛门与坐便器之间的关系。

小三

某数学公式中一个变量。其定理如下：当两个常量的值稳定时，变量的作用向小的方向发展，当两个常量的值趋于不稳定时，变量的值往大的方向运动。另一解••性游戏的角色扮演。

人肉搜索

道德和正义的瓦解过程。这个过程实施的不是男人就是女人。当然不排除阴阳人。实际上是偷窥者满足偷窥欲望后，对当事人的嫉妒而实施的报复行为。

色情

名词，21世纪流行文化的一个类别。与口红、香水、避孕套等物品具有相同的特征，其功能具有装饰的作用，女人比男人更垂青此物。女人使用时，对视觉来说，是最人性化的；当男人使用时，是求偶的暗示。夜晚，此物品释放出肉欲的呻吟声；白天，表现出脉脉温情、慵懒的小资味道。

配偶

宗教学术语。原意是婚姻从血婚制到专偶制文明进化过程中对合法性伙伴的特殊称谓，后被法学无耻征用，且无明确所指，脱离实际，从不考察人性的本能。目前，“配偶”的意义已经被宗教学引用为术语，表示的是一种神秘的诉求，指某一个人在与配偶之外的异性进行性活动时，希望该词被遗忘，能被对方忽略不计，或者拒绝配偶有此情况。

缘分

青春期治疗感冒的药物。

网友

公狼和母狼的通称。

压抑

都市人群还没有找到治疗药物的精神艾滋病，传染性极强，不分性别。

靠

被淘汰的性行为文明简称。

粉丝

与食品无关，与意淫有关。是没有身份没有明确所指的做白日梦的群体。

失眠

正常生活方式的语言描述。

吃饭

广告用语。原来是解决胃部饥渴的一种动作，在21世纪，该词横看成岭侧成峰，远近髙低各不同。男人有男人的解读，女人有女人的幽怨。解决胃部饥渴的动作经过饮食男女的扩张、想象和赋值，该词已经成为解决下半身饥渴的广告用语。你懂我懂大家全都懂。

怀孕

温柔的炸弹。该词和拉登、非典、禽流感一样容易引起心理恐慌。

网上征婚

21世纪一种用来勾引已婚人士的魔术。这种魔术的游戏规则是这样的：让叫春的男女装扮成文学青年，在互联网公开抒情，然后，巳婚人士纷纷上钩，性生活缺失的人均被不同程度娱乐。

约会

被欺骗后回忆的某个场景剧。该剧的主角肯定不是一个人，一般为两个人，超过两个人，请参考动物学词典。建议女士不要穿裙子，男士不要扎领带参加角色扮演。

短信

法律专用词汇。指法庭上能把对方干输掉的一种与性有关的证据。例句一:你给我发的骚扰短息我全部保存了。例句二：这条短信到底是谁给你发的？

另一解：谈情说爱的电子产品，更多是出轨时经常使用。

爱情

四种解释：

A.旧车交易市场经纪人挂在嘴边的一句广告词，一辆破车该洗的洗了，该修的修了，当把车开回家时才发现，这辆车该挂挡时，老疲软，加油时老是激昂不起来。

B.交易的货币，成色、体积、面积、使用频率等决定价格。

C.未成年时期在厕所冲动时立下的一个誓言，当成年总是被欺骗时，想起了这个誓言。

D.—种让男人发情，女人发疯的兴奋剂。

俯卧撑

保健运动。此项运动一般由两个人来共同完成。如果一个人独自完成此项运动，请参考商务印书馆《现代汉语词典》1059页一段不正确的解释。如果超过

两个人聚集完成此项运动，请参考刑法第301条解释。

精分患者（精神分裂症患者）

化学反应。指一定量的精神鸦片和性活动状态在一起所起的化学反应。这种反应引起人们不同程度的心理恐慌。狡猾的江湖郎中虽然很庸俗，但他们的广告做得很有学问，欺骗了21世纪混迹于互联网的男女。这句广告词是这样的:

网瘾。

安全套

一种引发歧义的橡胶制品，功能被过度夸大。实际上，此产品为一种校正男女关系的仪器。它从居室普及到超市、娱乐场所和校园，甚至普及到未成年人的观念中其普及率越广泛，其校正功能就越强大。其最粗俗的功能是阻挡精子的活动方向，最高雅的功能是阻隔灵魂与灵魂之间的交融。

开房

生理学词汇。等同于人在大街上脸红脖子粗到处找公厕。所不同的是，进公厕不需要付出昂贵的费用，而且无需拿着身份证明申请上厕所。

朋友

宣传口号。男人使用时和酒有关，女人使用时和下半身有关。

淫荡

跳舞时呈现的姿态。在网络上，这种姿态常常被追捧，一些压抑者经常利用这种姿态对着电脑屏幕进行私下活动。

恋爱

个人主义者虚构的国家统称。在这个国家里，当事人想干吗就干吗，人尽可妻，人皆可夫。当这个国家消亡的时候，男人就成长为嫖客，女人发育到妓女的层次。

相亲

单身男女试图告别自给自足性状态被迫采取的一种仪式。渴望男女互动的性状态的愿望是美好的，但往往以荒诞感结束。21世纪，相亲已经被一些想入非非的分子划入性快餐的娱乐节目单，不拒绝相亲就是不拒绝上床。相亲潜台词浮出水面：你不是一个人在荒诞。

单身

联想词，由于其属于交易前的密码。该密码只有当事人才掌握其真实性，另外一方已经失去核实真实性的冲动。所以，单身很容易被联想成表达谎言的一种技巧。

身体交流

意识流。当谎言的浓度达到一定高度时，男女双方身体里就会流淌出意识流。其规律如下：学历越高，其意识流的浓度越高；收入越髙，其意识流的浓度越髙；性经验越丰富，其意识流的浓度越髙；职务越高，其意流的浓度越髙；婚姻越长，其意识流的浓度越低。

接吻

为了伤害对方，而采取温柔的理由。一般舌头率先受伤，其次是心灵。其目的是为下半身谋福利。

后记

当性进化到网络时代

根植于网络的情感充满了欺骗、诱惑和犯罪，很多人陷入其中，欺骗者和被欺骗者共同演绎网络的虚无情恋。在网络里面，男女有一种奇特的对应关系,女人让男人想入非非，因为男人以文学青年或者伪装成文学青年的身份发出肉感的讯息，女人以荡妇的匿名身份现身于网络，男人抛弃了伪装，肆无忌惮地游荡于网络中，如同沉醉于春园中。

他们的身份是相同的，都匿名化。

匿名化催生网络男女回归素朴的本真，男女关系去道德化，反抗现实的压抑，背叛真实环境的身份。男女关系肉欲倾向在网络里越来越缺乏禁忌，这种男女关系的模式解构了中国传统男女关系的朦跋和纯真，加剧了人与人之间的不信任。

如果用一句话来概括：网络里男女关系的信任度好比是左手指责右手偷情。

男女关系肉欲化也佐证了一件被遮蔽的事实：人在自己内心世界的最深处渴望被强奸。

女人不会对流氓产生深刻的憎恨感，实际上，女性渴望被流氓调戏意愿的压制，是恐惧道德的谴责，不敢瓦解自己的妇道。

男人虽然辱骂任何一个妓女，但男人内心对妓女是充满柔情的，他们无限制地对妓女文化表达暧昧情感，但他们不会在公开场合诉说妓女，只会骂，他们更不会把妓女娶回家。

这些是人内心世界最隐秘的，但最隐秘不代表没有。

2008年之后，每当我的写作进入死胡同时，我总是潜水于一家著名网络论坛，不断翻看帖子，寻找突破口，每次都获得了灵感。

我在书中所分析的一些文章，有一些得益于该论坛的帖子，受到启发后，然后去认真分析这种现象的来龙去脉和人性的释放逻辑。

2009年12月30日，我在为网络时代滥情的终结寻找证据，憋了一天，没有具体的思路，31日凌晨三点起床，到论坛上搞“田野调查”，出乎预料，这次居然是大意外。

三位女性网友搞了无与伦比的创意，三人共用一个ID，连载和男人之间风花雪月的故事，她们醉翁之意不在酒，三人共用的这个ID所写的故事是诱馆，目的是专门“钓鱼”，把这个论坛的色狼钓出来。这三位女网友把论坛上男性ID发给自己的暧昧站短（站内短信）给公开出来，男性ID对三位女性网友共有一个ID情况不知情，于是纷纷落网。

如同女ID所说：“站短这个东西啊，在站里时候是你的，短出来了可就是我的了。”

男性ID的站短有的比较含蓄，有的是赤裸裸的：“哥也没看上你，哥是研究社会学的，只是拿你当个标本'“盼以积累30年之军火与汝决战紫禁之巅'“真实、大胆，我也有个想法就是4良想见见你，我是78年的，五官端正那种，你有人人、MSN可以告诉我，我加你”、“看完你的帖子，我很想和你床上风流”、“纯爷们不装比，爷就一个字，但求一夜，管接管送管高潮，没心没肺没小费，给自己一个机会，体验纯爷们的感受。盼复！哇哈哈!”

这个事件太经典了，可以说，这三位女性网友还原了网络男女关系的本性,符合我对网络男女情感一贯的批判：女性把自己化装成荡妇游荡网络，男性在网络里只是一个没有责任的轻飘飘的肉身。

来看看她们的自我总结源文摘录)：

原本是一部贺岁片，却顺潮流而动，演变成一部杯具。

本幕贺岁片的主创队伍如下：A,B,C。

写这样一个连载，本是抱着玩玩的态度，无非是寒冬里的闲暇消遣，开始觉得没有思路，所以写得很松散，但是很快发现，很多从没见过的ID站短，这激起了我的兴趣，于是我在百忙中抽空续写，后来加入了两个队友合作。

起初，我们是愉悦的，因为这是个候乐。在临近年末的日子，站短飞速增长，我甚至发现了一些从前见过或者有一点认识的ID,这让我很吃惊，早闻网络能让人无所顾忌地放荡，也能让人肆无忌惮地摘下面具或披身衣裳，那么，这个游戏我们接下来就有了更加明确的方向。

晒站短的目的是什么呢？站短首先是我们组合都审阅过的，并且以娱乐的态度发来大家一笑，紧接着发现有人跳墙了！大家不难发现，开始晒的站短只有ro和前几个字，相当隐蔽，结果也很快有人出来跳脚大骂，这样的表现在我们眼中，是相当不和谐的，我们并不鄙视站短的马甲们，甚至言语过于直白赤裸的，也属于正常范畴，人食五谷杂粮，难免七情六欲，在那样一片煽情隐晦的连载指导下，发这样站短的也算是率真的人。

在审阅站短的时候，我们刻意隐去了几位，因为我们觉得这几位可能比较在乎被耍或被爆，在被爆这件事上，当事人的表现最能体现一个人的风格。此处可参看谢霆锋。这个人我是佩服的。

在喜剧转成男ID杯具的瞬间，很快加入了闹剧的成分，并且迅速本末倒置，完全成了闹剧。这不是我要的结果，作为主策划，我觉得失控了。然而就在这个时候，我感到了一点人性的悲凉。

近几年，长以BBS为伴，维系我宅女的生活，很多时候，我愿意把自己的心情和感受表达出来，与大家共勉，从征婚，到征友，到征酒友，到最后晒奸情，有认真有炒作有嬉笑。但是都能得到一些启发。这次的启发就最杯具。

人性本无善恶之分，在不同的环境中，人会展示不同形式的欲望。从以上三个女性网友钓鱼事件可以清晰还原网络男女关系原型。网络时代男女关系的滥情演绎，不仅仅是男女关系之间的欺骗与被欺骗。网络改变了我们视听方式,改变了我们人际交流方式，改变了我们话语表达模式。我们的生活方式在被网络改变着。在男女关系交往史中，网络解放了我们的身体，也解放了压抑的话语。男女关系在网络中活跃着，网络是笼罩在21世纪男女关系上的迷雾，网络正在解构男女关系的本真。

我在思考迷雾，也在解构迷雾，以后，我将一如既往关注网络里的男男女女。

附录

参考文献

1.《弗洛伊德文集——癔症研究•图腾与禁忌》，车文博主编，长春出版社，2006年5月。

2.《弗洛伊德文集一精神分析导论•精神分析新论》，车文博主编，长春出版社，2006年5月。

3.《弗洛伊德文集一自我与本我•性学三论与潜意识》，车文博主编，长春出版社，2006年5月。

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5.《弗洛伊德文集——梦的解析》，夏光明、王立信主编，安徽文艺出版社，1996年12月。

6.《弗洛伊德文集——文明与缺憾》，夏光明、王立信主编，安徽文艺出版社，1996年12月。

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13•《单向度的人一发达工业社会意识形态研究》，赫伯特•马尔库塞著，张蜂、吕世平译，重庆出版社，1993年8月。

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15.《性经验史》，福柯著，佘碧平译，上海世纪出版集团，2002年10月。

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17.《健全的社会》，弗洛姆著，孙凯祥译，贵州人民出版社，1994年4月。

18.《价值的颠覆》，马克斯•舍勒著，曹卫东译，生活读书新知三联书店，1997年4月。

19.《西方哲学史》，罗素著，马元德译，商务印书馆，1996年4月。

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39.《有争议的爱情》，聂鑫森编，漓江出版社，1986年10月。

40.《山海经》，刘向、刘歆校刊，吉林摄影出版社，2008年8月。

41.《搜神记》，司徒博文编译，京华出版社，2006年3月。

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43.《神的历史》，阿姆斯特朗著，蔡昌雄译，沈清松校订，海南出版社，2007年7月。

44.《博尔赫斯文集——小说卷》，博尔赫斯著，王永年、陈众议译，海南国际新闻出版中心，1996年11月。

45.《古代文学作品选——先秦两汉魏晋南北朝》，邓魁英主编，北京师范大学出版社,1996年1月。

46.《清代野记》，张祖冀著，中华书局，2007年4月。

47.《性心理学》，霭理士著，潘光旦译，商务印书馆，2006年6月。

48.《老子今注今译》，陈鼓应注译，商务印书馆，2006年6月。

49.《老子详解》，陈鹏著，中国文史出版社，2003年7月。

50.《美女岛——新潮小说丛书》，张兴劲选编，北京出版社，1992年12月。

51.《1985争鸣小说集》，陈子伶、石峰编，山东文艺出版社，1987年1月。

52.《伊甸园里的骚动》、贺绍俊、潘凯雄选编，北京师范大学出版社，1992年7月。

53.《揭色鸟群——荒诞小说选粹》，吕芳选编，北京师范大学出版社，1992年7月。

54.《荒诞派戏剧选》，外国文学出版社，1983年8月。.

55.《加缪文集》，加缪著，郭宏安等译，译林出版社，1999年5月。

56.《金庸作品全集》，广州花城出版社。

57.《徘徊的幽灵——弗洛伊德与中国20世纪文学》，尹鸿著，云南人民出版社，1995年7月。

58.《当代美国哲学论著选译第四集》，涂继亮编，商务印书馆，1991年1月。

59.《中国古代四大名剧》，俞为民校注，江苏古籍出版社，1998年1月。

版权信息

书名／性的真相：文明背后的另类情感史

作者／大智若

出版／重庆出版社

出版日期／2011年12月

制作信息

制作声明／尊重知识，尊重版权。请勿商业使用！

排版制作／lichao

排版样式／EpubSTAR1-简约 2.6 (2013-01-18)

制作版本／1.0

制作时间／2013年8月22日 星期四

更新时间／2013-08-22T13:54:56

制作软件

EpubSTAR lite 2.6.2.30120

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