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Content

- 诵读经典诗文，铸就精神家园、

- 品味国学经典 领悟生命箴言

- 梁惠王上——为天下奔走的“亚圣”

- 梁惠王上（1）

- 梁惠王上（2）

- 梁惠王上（3）

- 梁惠王上（4）

- 梁惠王上（5）

- 梁惠王上（6）

- 梁惠王上（7）

- 梁惠王上（8）

- 梁惠王上（9）

诵读经典诗文，铸就精神家园、

最能凸现一个民族传统与智慧的，莫过于文化。浩瀚的典籍就是中国文化的载体，其中那些流传百世、历久弥新的国学经典便是中国文化精髓之所在。这些经典深蕴着民族的文化之根，承载着民族的血脉之魂，体现着中华优秀传统文化的博大精深，使华夏文明得以薪火相传、魅力永存。

弘扬国学，传承中华文明的薪火，要从每个人做起、更要从孩子做起。继贵州人民出版社修订重版《中国历代名著全译丛书》之后，又隆重推出这套《国学解读丛书》，借助于专家们的“解读”指导，借古阐今，将传统文化的精髓普及到青少年之中，为读者开启一扇通向传统文化的大门，接续起民族文化的血脉，铸就得以安身立命的精神家园。本套丛书呈现以下几大亮点：

一、篇目精挑细选，译文简洁流畅

这套丛书从先秦至晚清2000多年的中国文学史中精心挑选出具代表性的11部典籍， 210幅精美图片穿插文中，书中设有导读、注释、经典原意等相关栏目：导读深邃精微，统领全篇，方便读者阅读；注释力求浅显、精准；译文简洁明了，通晓畅达。展开书卷，纯美的诗歌、经典的选本、彰显诗意的绘画，闪烁的智慧火花，让传统的国学典籍从殿堂走下，超越时空，成为极具现代气息的恢宏画卷。

二、含英咀华，古为今用

为了方便读者阅读理解，出版策划者还有针对性地增加了当代阐释、国学故事、文化常识三个小栏目。“当代阐释”从当下语境与视域出发，以今释古，阐释中国传统文化的当代价值，使小读者在价值取向多元化的今天，在阅读的过程中，学会做人与学习。“国学故事”和“文化常识”部分涉及了文学、历史、天文、地理、伦理道德等常识以及一些民间传说，极大丰富了图书内容，既补充了青少年的国学知识，又拓展了思维空间。

三、拥有高质量的编审团队

为保证丛书的质量，出版社延聘学界通人、专家学者、知名编辑，以形成高质量的编审团队，重新对丛书进行校订和审阅，严格评估与审定文稿，给全书以最精准、最可靠、最权威的质量保障！在书籍装帧设计上，力求简洁朴素，给读者呈现一种典雅朴实厚重之美。在团队人员的不懈努力下，此书集权威的版本，精准的校订，全新的版式，精美的装帧，丰富的史料性于一体，相信这套丛书将会得到专家学者和广大读者的支持与青睐！

品位经典，回归传统，相信这套《国学解读丛书》的问世，将会引领广大读者走进辉煌灿烂的国学殿堂，领悟经典精髓之所在，探寻生命真谛，传承文化命脉！

品味国学经典 领悟生命箴言

中国文化的精神是什么？到哪里去探寻中国传统文化？

继编辑出版了《中国历代名著全译丛书》这一高品位、高质量的“双效”图书之后，贵州人民出版社又隆重推出这套《国学通读文库》丛书，从浩瀚如海的古代典籍中搜集最能代表中国文化精神的11部图书，这便是中国文化精神之所在！

出版社历来以弘扬和传播优秀传统文化为己任，依托丰厚的文化积淀，精心策划出这批特色鲜明、极具文化传承和文化积累价值的精品图书，力求再现经典原貌，凸显思想精华，使本套丛书成为现代人进入中国传统文化殿堂的必备图书。

在传统文化备受冲击的互联网时代，由于文言文的晦涩古奥、历代注疏纷繁杂乱、各家解读不一，传统经典往往被束之高阁，当下人已难识其庐山真面目。而本丛书在策划之初就本着弘扬传统、振兴华夏之宗旨，化艰深为浅显，融译注为一炉，古为今用，以今释古。

在文稿选编上，出版社延聘学界通人、专家学者、知名编辑，重新对丛书进行校订和审阅，严格评估与审定书稿，给全书以最精准、最可靠、最权威的质量保障！数量上比较适中，篇幅也以短篇为主，文章均为古文的精华，千百年来脍炙人口，经久不衰！注释力求浅显、精准；译文简洁明了，通晓畅达。相信本套图书对有志于加强国学修养、提高文化素质和文学鉴赏能力、增强写作水平的读者来说都将有所帮助。

此外又增加了当代阐释、国学故事、文化常识三个亮点，从当下语境与视域出发，阐释中国传统文化的当代价值，使读者在价值取向多元化的今天，树立正确的人生观，在阅读的过程中领悟生命箴言。通过书中丰富的文史知识、伦理道德以及一些民间传说，全方位展示国学的精粹与生存之智慧，多角度阐释中国古代文化的精神内核，读之，既回肠荡气，又情趣盎然，令人掩卷难忘。

这一套从书，读者可以随意地从任何一本开始阅读。展开书卷，呈现在读者面前的将是纯美的诗文、经典的选本、彰显诗意的绘画，然其全新的版式、精制的装帧更令人手不释卷。相信读者不仅会嗅到那些经典美文的馨香，更会感知到选编者的煞费苦心和浓浓情意。这不仅是一趟轻松温暖的经典回归之旅，更可以让读者立足当下，品味人生，探寻自己的精神家园。

“海纳百川成其大，通流万卷始于精”，相信这套汇集了中华传统文学经典的《国学通读文库》的出版，将会受到社会各界及广大读者的好评和喜爱。同时对于振兴中华民族的传统文化，构建社会主义和谐社会，也将起到重要作用。

梁惠王上——为天下奔走的“亚圣”

【导读】

《梁惠王上》为《孟子》第一章，原文共七节。此章阐述了孟子的先义后利、与民同乐和仁政等思想，可使我们对作为中国“亚圣”的孟子有初步的了解。孟子生活于战国的动乱时代，社会的混乱使他肩负起了平定天下的使命，他曾疾呼“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”怀着这种使命感，他继承孔子学说，周游列国，希望将自己的主张施于政治，以期改变现状。这一章就是记述了孟子到魏国和齐国后与两国国君谈话辩论的情况。孟子文章大气磅礴，雄辩滔滔，词锋犀利而富有鼓动性，是议论文中的经典之作。

梁惠王上（1）

【原文】

孟子见梁惠王①。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征②利而国危矣。万乘③之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍④。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【注释】

①梁惠王：即魏惠王。战国时魏国都城为大梁，所以魏国又称为梁国。

②交征：交，互相的意思。征，获取、追逐的意思。

③乘(shèng剩)：古代一辆兵车四匹马为一乘。

④餍(yàn厌)：满足的意思。

【经典原意】

孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不远千里而来，也有什么将有利于我的国家吗？”

孟子回答说：“大王！您为什么定要说利益呢？只要有仁义就足够了。国君说‘怎样对我的国家有利？’大夫也说‘怎样对我的封地有利？’那一般士人平民也说‘怎样对我自身有利？’上上下下互相追逐利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家里，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有兵车万辆的国家里，大夫拥有兵车千辆；在拥有兵车千辆的国家里，大夫拥有兵车百辆，(这些大夫的产业)不能说是不多了。如果后公义而先私利，他们不夺取（国君的产业）是绝对不会满足的。没有讲‘仁’的人却遗弃自己的父母，没有行‘义’的人会怠慢自己的君主。大王只要讲仁义就行了，何必谈利益呢？”

【当代阐释】

不悔的独行者

春秋战乱，各国纷争，一批批游说之士驰骋天下，名重诸侯。商鞅入秦，变法图强；吴起入楚，战胜强敌；驺衍，到梁，梁惠王屈尊到郊外相迎，以贵宾礼相待，到赵，平原君竟不敢与之同行；更有苏秦，挂六国相印，名显诸侯，极尽天下之风光！

而孟子呢？梁惠王没有“郊迎”，没有“执宾主之礼”，只是叫道“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”战国时代各国相争，国与国之间无信任，人与人之间更没有信任，各人只想着“利己”，诸侯只想着“利吾国”，人伦大道泯灭，天下充斥的是一股为己图强，追逐名利之风。而孟子一点儿也不逢迎时势，并不在意梁惠王对自己的冷落，仍要劝说“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”。

孟子就像一个在疾驰的奔马群中逆行的弱者，万马奔腾，天地震动，令人心惊，但孟子不惧怕，不退却，即使不合于时势，也依然秉持仁义之道，体恤百姓之心，逆行其中。他游说齐宣王，宣王不用；谒见梁惠王，梁惠王不听。孟子看着一个个高高骑在马上刚刚得势的显贵之士，并没有太多的歆羡，只是朝他们笑笑，依然走向自己的方向。

坚持自己的正义，即使穷困潦倒，从不在意；守护自己的品性，即使粉身碎骨，绝不放弃。

现在的我们要始终记得，在两千多年前的那个混乱时代，有那么一个孤独的智者，坚定不移地走着一条不仅其他人知道而且他自己也知道走不通的路，但他并不后悔，并不因受人冷落和非议而放弃，他还是坚定地走了下去，因为他坚信那是正确的方向，那是他一生的信仰与追求！

人不能没有信仰与追求。现在，社会的浮华，物欲的横流，使一部分人不能坚持自己的本性品格不为世俗所污染。生活在现实社会中，总要面对现实，总要面对柴米油盐，总要为自己的生计奋斗，但这并不足以成为迷失自己品性的理由。随波逐流，不可能有自己的自由。人之为人，必须得有生命上的一份超脱和自我，必须要有一份属于自己的追求。两千多年前的孟子给了我们这样一种人格的启迪：人是需要一种属于自己的“固执”的。

寻求自己精神的“伊甸园”，像颜回那样，“在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧”，我们也“不改其乐”。可以把自己的劳动卖给出价最高的人，但不管别人出多么高的价，也决不能出卖自己的人格。守护自己的人格，保持自己的品性，坚持自己的信仰，让我们也像孟子一样，做一个不悔人生的独行者！

梁惠王上（2）

【原文】

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻①之，不日成之。经始勿亟②，庶民子来。王在灵囿，麀③鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣④鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害⑤丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【注释】

①攻：治，就是“工作”的意思。

②亟：着急、匆忙的意思。

③麀（yōu悠）：指母鹿。

④牣(rèn任)：充满、充溢的意思。

⑤害：同“曷”，何时，什么时候。

【经典原意】

孟子谒见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤人也享受这一种快乐吗？”

孟子回答说：“只有贤人才能享受这种快乐，不贤的人纵然有这种快乐也无法享受。《诗经》上说：‘开始筑灵台，经营复经营，大家齐努力，很快便落成。王说不要急，百姓更卖力。王到鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿光且肥，白鸟羽毛洁。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’文王依靠民力造起了高台深池，但百姓却非常高兴，把那个台叫做灵台，把那个池沼叫做灵沼，而且还很高兴他能享有这么多的麋鹿鱼鳖。古代的贤君与民同乐，所以能享受到真正的快乐。（与周文王相反的是夏桀）《汤誓》中记载百姓的怨言说：‘太阳啊！你什么时候消亡呢？我们宁肯跟你同归于尽！’作为一国之君百姓竟想要跟他一起死亡，纵然拥有台池鸟兽，又怎么能独自享受那份快乐呢？”

【当代阐释】

与民同乐，胸怀天下

孟子来到魏国时，已年逾五十，看到差不多年纪的梁惠王在观看鸿雁麋鹿，就说道“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”。这里孟子是劝说梁惠王赶紧修“仁政”，恤民力，与民同乐。诚然，贤者能爱民如子与民同乐，先使国家一片安乐太平，然后去享受一个人的视听之乐，百姓并不认为国君不以国事为重，而是满心欢喜地祝愿国君快乐；相反，不贤能的国君，虽然有自己享乐的条件，但国家昏暗，百姓罹难，民怨沸腾，政权时时有被推翻的危险，他又怎么真正享受其乐呢？如秦始皇，费万民之力修阿房宫筑郦山墓，以为自己享乐，历经两世就灭亡了；隋炀帝虽有龙船之大，江都之盛，美女之丽，但百姓生活在水深火热之中，又岂肯放任昏庸帝王的一人之乐，最终，天下尽反，隋炀帝又如何快乐呢？这正如《汤誓》所言：“时日害丧，予及女偕亡。”

与民同乐，也即与民同忧。上古圣王看到百姓吃不饱，就好像自己挨饿；看到百姓穿不暖，就好像自己受冻。与百姓一条心，体会百姓的感受，国家才可能太平昌盛。与民同乐，是对君主的要求，也是胸怀“齐家、治国、平天下”志向的士大夫们所思所为的。不仅有杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”，辛弃疾“算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否？”陆游“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸；犹当出作李西平，手枭逆贼清旧京。”更有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这所有的一切不仅是仁人志士一生奋斗的经典写照，更激励着多少后人要有以“天下而忧”，因“天下而乐”的大胸怀，大志向，大气魄。中华儿女又怎能舍弃如此崇高伟大的人生精神的传统，放弃这种放眼万物关照他人的胸怀呢！

如果没有了这种豪壮之气，没有了这种兼善天下的胸怀，不能不说是人生的悲哀。中华民族的精神中缺失了这种胸怀天下的豪壮之气，还有多少魅力可言？作为中国人，如果不能秉持这种豪壮之气，又怎可自称炎黄子孙而与他人争雄呢？

登高望远，一起狂歌；击水搏浪，指点山河！秉持豪壮之气，胸怀天下人间！

梁惠王上（3）

【原文】

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶①，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵②刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直③不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也。数罟④不入洿⑤池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘⑥之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂⑦有饿莩⑧而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

【注释】

①凶：饥荒、灾荒，不好的年份。

②兵：武器、兵器的意思。

③直：只是，只不过。

④数罟(cù ɡǔ促古）：数，细密的意思。罟，渔网的意思。

⑤洿(wū污)：很深很大的样子。

⑥彘(zhì置)：古代指猪。

⑦涂：通“途”，道路。

⑧莩(piǎo瞟)：因饥饿而死的人。

【经典原意】

梁惠王说：“我对于国家，真是费尽心力了。河内地方如果发生灾荒，就把那里的一部分百姓迁移到河东去，把河东的一部分粮食运到河内去赈济；河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政治，没有哪个国家能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我的国家的人口也并不增多，这是什么缘故呢？”

孟子回答说：“大王喜欢战争，请让我拿战争作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相接触，就有士兵丢弃盔甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。如果凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”

梁惠王说：“不可以，只不过他没有逃到一百步罢了，这同样是逃跑呀。”

孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。

不耽误百姓的农时，粮食就吃不完。细密的渔网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完。按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满。百姓对生养死葬没有什么不满，这就是王道的开始。

“五亩大的宅地，多种桑树，五十岁以上的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁以上的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺种田人的农时，几口人的家庭就可以没有饥饿了。搞好学校教育，反复地用孝顺父母敬爱兄长这样的大道理训导他们，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁以上的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨饿不受冻，做到这样却不能

统一天下的，是从来不曾有过的事。

“（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路

上有饿死的人，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的罪过，是收成不好’，这跟拿着刀子把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢？大王不要归罪于年成不好，（而从政治上的根本改革着手，）这样，天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”

【当代阐释】

王道与孝悌

孟子对于孔子学说的一个重大发展，就是把“仁爱”发展成为了系统的政治理论“仁政”。在《孟子》里，与“仁政”同等意味的一个词是“王道”，两者词异而意同。这一章就是系统而具体阐发了孟子的“王道”理论，如果说前两章都是劝说梁惠王赶紧行仁政的话，这一章就是行仁政的具体措施了。

孟子的“仁政”，首先就是保证百姓的日常生活，保证百姓能够吃饱穿暖。民以食为天，正常的衣食住行都保证不了的话，别说国家富强昌盛，就是社会基本的稳定都不可能。衣食足，才能社会稳定，才能图谋国家强盛。

那么如何实施仁政，仁的根本自何而来呢？儒家为“修身之学”“为己之学”，十分重视一个人的道德品质的修养，并认为这是成为最高的“仁”的基础，而孝悌则是道德中最根本的东西。《论语》中有言“有子曰‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！’”在“王道”的具体措施中，有“谨庠序之教”的教育措施，目的就是弘扬孝悌的美德。一个人生性不知孝顺父母，敬爱兄长，他又怎么可能真心对待师长朋友，又怎么可能真正为所做的事情负责？乌鸦尚且反哺，羊羔也知跪乳，父母有生身之痛，养己之苦。人若舍孝离悌，岂不是禽兽不如？百姓既然舍弃孝悌，禽兽不如，又如何实行仁政，实现王道呢？因此，作为人之根本的孝悌如果得以普化，那么社会和谐的王道也就不远了。

梁惠王上（4）

【原文】

梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比②死者一洒③之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨④；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

【注释】

①晋国：战国之初，赵、魏、韩三家瓜分了晋国，分别形成了战国七雄中的赵国、魏国、韩国。这里的晋国指的是魏国。

②比：替、代、给的意思。

③一洒：一，全、都的意思。洒，报仇雪恨的意思。

④耨(nòu)：清除杂草。

【经典原意】

梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。可是到了我这时候，东边败给了齐国，我的长子也死在那了；西边又败给秦国，丧失河西之地七百里；南边又被楚国抢去了八个城池。对此我深感耻辱，想要替所有死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”

孟子回答说：“方圆百里的小国就能够行仁政而使天下归附。大王如果对百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，提倡深耕细作、勤除杂草；让年轻人在闲暇时间学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，这样，就是制造木棒也可以抗击拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦、楚军队了。

“他们（秦、楚）夺占百姓的农业劳作时间，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了水深火热之中，如果大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要疑惑了。”

【当代阐释】

仁者无敌

梁襄王问“谁能一统天下？”孟子说“不事杀伐的人”。不事杀伐故为爱民，爱民则百姓归附，四方之民会聚，民心一致，攻则无不克，守则无不胜，又有谁与为敌！故曰“仁者无敌”。

子曰：“仁者，爱人。”大爱在胸，爱天下一切人。见万民深受水深火热之苦，有拯救世人谋治太平之志，如李世民；闻百姓有戕害之痛牢狱之冤，而欲荡涤邪恶恢复天道正义，如包拯；视万国荼毒泱泱中华炎黄子孙罹难，而存驱除强暴报国救民之意，如孙中山。仁者爱人，悲悯众生，为百姓谋福利，为万世开太平，贤人志士云集，视死如归，谁敢为敌？

仁者，可以战胜敌人；仁者，心中也可以没有敌人。

心中充满爱，看花，花有爱；看鸟，鸟有爱；看人，人亦有爱。用爱去看一切人和事，则一切无不因此满含爱意。世界充满爱，用爱对待每一个人，仁者心中又怎么会有敌人呢？

笑颜照镜，镜亦“笑”；哭脸看镜，镜亦“哭”。问题不在于镜，而在于自己。看世界的方式决定你看的世界。佛家云“放下屠刀，立地成佛”。佛家向善，即使杀人犯，只要虔诚悔罪，改邪归正，也可成佛。人有时烦恼怨恨太多，看某人就烦，见某人就讨厌，老是对别人不满意，觉得别人太差劲，老是跟自己过不去。其实，问题不在别人，在自己。自己心中装着怨恨，又怎能从外界消除怨恨呢？

仁者无敌，是一种平和心态，是一种境界，是一种不可不学的人生态度。有的人心捆得太严实了，容不得半点儿空气与清闲。人与人之间的无形屏障，像无数个“金钟罩”，无人能穿透。心越害怕，就越加防范，越加防范，也就越累，越累，也就越烦，“金钟罩”也就越厚，人也就越累。不如轻松点，换一种心态，笑着看人，坦诚相待，不要为维护可能失去的芝麻而人为地放弃整个西瓜。做一个智者，要学会生活，才能有美满的人生！

仁者无敌，是一种责任，也是一种恬然！

梁惠王上（5）

【原文】

齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以③，则王④乎？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民⑤而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁⑥曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟⑦。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑧，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑨也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小⑩，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉B11。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复B12于王者曰：‘吾力足以举百钧B13，而不足以举一羽；明足以察秋毫B14之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝B15，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑B16于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！

抑王兴甲兵，危士臣，构怨B17于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖B18不足于体与？抑为采色B19不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖B20不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚B21，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹B22人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖B23亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬B24于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛B25，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈B26，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡B27，奚暇治B28礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘B29之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序B30之教，申之以孝悌之义，颁B31白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

梁惠王上（6）

【注释】

①齐宣王：姓田，名辟疆，齐威王的儿子，为田氏齐国第五代国君。齐威王、齐宣王时期的齐国国力最盛。

②齐桓、晋文：齐桓，指齐桓公，在管仲的辅助下成为春秋第一位霸主。晋文，指晋文公，也是春秋五霸之中的一个。这里说齐桓、晋文，是指像齐桓公、晋文公那样的霸政。

③无以：以同“已”。不得已的意思。

④王(wàng旺)：指通过施行仁政来统一天下的“王道”。

⑤保民：保，安定的意思。保民，使百姓得到安定。

⑥胡龁(hé何)：齐宣王左右的近臣。

⑦衅(xìn信)钟：这是古代的一种礼节仪式，当国家的一件新的器物移至宗庙开始使用的时候，都要宰杀一种活物来祭它。

⑧觳(hú胡)觫(sù速)：颤抖、恐惧、害怕的样子。

⑨爱：吝啬、小气的意思。

⑩褊(biǎn扁)小：小的意思。褊、小都指小。

B11戚戚焉：心有所动的感觉。

B12复：告诉、告知的意思。

B13百钧：三十斤为一钧。百钧，指非常重的东西。

B14秋毫：到秋天后，鸟兽毫毛的末端就变得非常锐小，非常难以察觉。这里指极细小的东西。

B15折枝：有三种解释：折取树枝；弯腰行礼；按摩搔痒。

B16刑：同“型”，示范、典范的意思。

B17构怨：结怨，相互之间心生怨愁。

B18轻暖：指轻便而暖和的衣服。

B19采色：采同“彩”，指华丽的色彩。

B20便(pián骈)嬖(bì毕)：指在君王身边亲近的受宠幸的臣子。

B21朝秦楚：朝，使……朝觐。秦、楚都是大国。

B22邹：国家名，国土极小，相当于现在山东省邹县东南的地方。

B23盖：同“盍”，何不、为什么不的意思。

B24愬：同“诉”，诉苦的意思。

B25惛：同“昏”，混乱、不清醒的意思。

B26放辟(pì僻)邪侈：放、侈，放纵的意思；辟、邪，不正派、不正当的意思。指肆意为非作歹。

B27赡(shàn善)：充足、足够的意思。

B28治：指对礼仪的学习、实践和体会。

B29鸡豚(tún屯)狗彘(zhì置)：彘，指小猪。鸡豚狗彘，泛指一般的家禽、家畜。

B30庠序：古代泛指学校。殷代的学校叫庠，周代的学校叫序。

B31颁：同“斑”，头发花白。

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梁惠王上（7）

【经典原意】

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事情，可以讲给我听听吗？”

孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公称霸的，因此也没有传到后世来，我也就没有听说过。如果一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的王道吧？”

宣王问：“要有怎么样的仁德才可以统一天下呢？”

孟子回答道：“为了使天下百姓的生活安定而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。”

宣王问：“像我这样的国君可以使百姓的生活安定吗？”

孟子说：“可以。”

宣王问：“从哪里知道我可以呢？”

孟子说：“我曾听到胡龁说过这样一件事：大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’那人回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧颤抖的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’那人问：‘那么就废弃祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以废弃呢？用羊替代它！’不知是否有这回事？”

宣王说：“的确有这回事。”

孟子说：“凭这样的好心肠就足以统一天下啦！百姓都以为大王用羊代替牛祭钟是出于吝啬，而我早就知道大王是不忍心啊。”

宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。”

孟子说：“大王也不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法的深意呢？大王如果可怜牲畜毫无罪过就被杀掉，那么牛和羊有什么区别呢？”

宣王笑着说：“我到底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财才用羊替换牛，也难怪百姓要说我吝啬了。”

孟子说：“没有什么关系，王这种不忍之心正是仁爱。因为当时您只看到了牛而没有看到羊。君子对于禽兽，看到它们活蹦乱跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。君子要把厨房摆在离自己处所较远的地方，正是这个道理。”

宣王高兴地说：“《诗经》中说：‘别人想什么，我能猜得出。’您就是这样啊。我做了这件事，反过来推求为什么这么做，自己却说不出所以然来。先生这番话，使我心里豁然开朗了。这样的心理之所以符合王道，又是为什么呢？”

孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的细端，却看不见一车子的柴火。’大王会相信这话吗？”

宣王说：“不会。”

（孟子马上接着说）：“如今大王的恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，却是什么原因呢？显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气的缘故；一车的柴火看不见，是因为不肯用视力的缘故；百姓得不到安定的生活，是因为不肯施恩德的缘故。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”

宣王问：“不去做和不能做的表现形式，有什么区别呢？”

孟子说：“用胳膊挟着泰山跳过北海，对人说：‘我办不到’，这是真的不能。给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我不能办到’，这就是不去做，而不是不能做。所以，大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，是属于为长者弯腰行礼一类。敬爱自己的长辈，进而推广到敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子，这样统一天下就像在掌心中随意转动东西一样容易。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到其他各个方面罢了。所以由近及远地广施恩德，就足以安抚天下；不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，就在于他们善于将他们所做的推广开去罢了。现在大王的恩德已施行于禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，却是什么原因呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！

难道是说，大王要兴师动众，使将士们身陷危险境地，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗？”

宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢？我只是想借此来实现我最大的心愿罢了。”

孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗？”

宣王笑而不答。

孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗？是因为轻软温暖的衣服不够身体穿着吗？是因为艳丽的色彩不够眼睛观赏吗？是因为美妙的音乐不够耳朵聆听吗？是因为左右的侍从不够使唤吗？这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗？?

宣王说：“不，我不为这些。”

孟子说：“那么，大王的最大心愿就可以知道了。您就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，自己做天下的盟主，安抚四周的民族。不过，凭您的做法去实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”

宣王说：“有这么严重吗？”

孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来还必定有灾祸。”

宣王问：“（这是什么道理呢？）能说给我听听吗？”

孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜？”

宣王说：“楚国胜。”

孟子说：“从这里可以看出：小国根本就不可以跟大国相对抗，人口稀少的国家根本不可以同人口众多的国家相对抗，势力弱的国家本来不可以同势力强的国家相对抗。天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？大王何不回到行仁政这根本上来呢？如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，耕作的人都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁又能阻挡大王统一天下呢？”

宣王说：“我头脑混乱，对您的理想不能有进一步的体会。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”

孟子说：“没有一定的产业，却有一定的思想观念，只有士人能做到。至于百姓，没有一定的产业，随之也就没有一定的思想观念和行为准则。如果没有一定的思想观念和行为准则，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主还用这种方法治理国家的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这就使百姓连维持生命都怕来不及，哪还有空闲去讲求礼义呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩大的宅地，房前屋后都栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺农时，八口之家就可以不挨饿了。搞好学校教育，反复申明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉袄吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，那是从来不会有的事。”

梁惠王上（8）

【当代阐释】

人生没有什么不可以

“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭着什么去呀！”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。你凭着什么去呀！”到了第二年，穷和尚从南海回来，把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊，有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。难道南海能不能去成是靠着钱财和船只吗？并非如此，富和尚没有去成，穷和尚却去成了，所以去南海靠的不是这些外部条件，而是依靠于自己的决心和勇敢的行动。

世界上有什么事情是不可以做成的呢，只是我们不去做罢了。我们总是不敢去做，或根本不想去做，说“我做不到啊”，其实，没有什么外物可以阻挡我们做我们想做的事，我们需要的只是勇气和决心罢了。

有一位教授作了一个实验。他领着10个人在漆黑的屋子里走过一座独木桥，大家都很开心。然后，教授打开一盏灯，所有人都震惊了，原来那独木桥下面有两条鳄鱼在游动，而他们刚才还在上面若无其事地走。他们一下子害怕起来，心恐惧紧张地直跳。教授又让大家跟他走回去，这次没有一个人愿意再走回去。教授又打开一盏灯，他们看见了在鳄鱼和独木桥之间有一层铁丝网，足以保护他们不掉下去被鳄鱼伤着。这次，有四五个人愿意再走回去，而其他人说什么还是不敢再走。

假设实验中的鳄鱼并不是真实的存在，而只是头脑中一种因恐惧而产生的幻影，他们还会走吗？他们不是被现实中的鳄鱼吓怕的，而是被自己内心因鳄鱼而起的幻影吓怕的，在他们的潜意识中，一直有条鳄鱼在游动，意识中的鳄鱼可以突破铁丝网，可以伤到自己。这大概就是佛家所说的“心魔”，我们之所以不敢有所行动，是因为心魔对自己灵魂的震慑和控制。没有勇气，没有决心，我们就永远也摆脱不了这个心魔；它越来越大，越来越凶猛，好像不可一世，而经过佛的指点，我们豁然发现如此庞大凶猛的心魔原来是被自己的恐惧和胆怯充大的气球，一旦气球破了，便什么都没有。对那些不敢过独木桥的人来说，不管你怎么保证他们的人身安全，他们头脑里总有鳄鱼在游动，那头脑中的幻影收服了他们的心志，使他们不敢再动。而当他们的勇气和决心逐渐增大到一定程度时，头脑中鳄鱼的幻影就会倏然消失，而眼睛里的鳄鱼，也因为心志的宁静而渐渐模糊直至消失；眼里只有独木桥，走回去又何妨呢？

有一个人喝醉了酒，晚上走山路，不小心掉到一个两三米深的坑里。他突然摸到坑里好像有死人，吓得他一下子就爬出了深坑。第二天，他和朋友又去看，坑里什么也没有，那坑可能是猎人用来捕猎的。他又下去，但不管怎样努力，就是爬不上来，最后还是在同伴的帮助下才爬出了深坑。

人的能量其实还有很大一部分有待发挥，一旦碰到紧急情况，受到刺激，自己就会爆发出超正常的能量，完成一些看似不易完成的事。所以，人的能力是很高的，关键是有没有被激发，有没有给自己一个展示自己的机会。在人的经验世界里，没有什么事情我们做不到，只是我们不去做而已。

还记得一个小故事，拿破仑东征时，一位通信兵接到重要情报，必须要马上报告给统帅，但他已经身负重伤，奄奄一息。他还是坚强地骑上马，快速地向拿破仑的指挥所奔去。一路上，炮火不断，他从硝烟中来到拿破仑面前，送到了情报，然后他的身体在马上来回摇晃。拿破仑问，你怎么了。通信兵回答说：“我已经死了！”说完，就从马上落了下来。拿破仑对着这位死去的士兵，表达了他最深的敬意。

美国开国元勋富兰克林曾说过：“在这个世界上，除了死亡和税收外，没什么事情是确定无疑的!”死亡固然逃不掉，但我们可以推迟死亡，像那个士兵。因为拥有了坚强的意志和强烈的希望，我们可以暂时摆脱身体的控制，将我们的死亡推迟，而这是多么伟大而又震撼人心的力量啊！

死亡都能推迟，还有什么做不了的呢？我们有我们的意志，我们的爱，我们的勇气，我们的责任，再加上我们虚心的学习和我们必胜的信心，还有什么做不了呢？只要我们去做，我们总会成功；只要我们去闪亮，我们的人生终会辉煌！

梁惠王上（9）

【国学故事】

杨震“暮夜却金”

杨震是东汉时人，有一次由荆州刺史调任东莱太守，途中路经昌邑。昌邑县的县令王密，是杨震在任荆州刺史时举“茂才”提拔起来的官员，王密听说杨震途经本地，为了报答杨震的提拔之恩，特地准备了黄金十斤，在白天拜见完后，又趁夜深人静无人之机，将黄金送给杨震。杨震不但不接受，还批评他说：“我和你是故交，关系比较密切，我很了解你的为人，而你却不了解我的为人，这是为什么呢？”王密说：“现在是深夜无人知道。”杨震说：“天知、地知、我知、你知，怎能说无人知道呢！”受到谴责后，王密十分惭愧，只好作罢。这就是杨震“暮夜却金”的故事，后人也因此称杨震为“四知先生”。

【文化常识】

有教无类

周代，只有贵族子弟才有受教育的机会。孔子主张有教无类，即指人们不分贵贱，也不区分地区种类，都可以作为对象加以教育。根据这一主张，孔子兴办私学，把受教育的对象扩大至庶民，培养了很多优秀的学生。孔子是中国古代伟大的教育家，被后人称为“万世师表”

Table of Contents

诵读经典诗文，铸就精神家园、

品味国学经典 领悟生命箴言

梁惠王上——为天下奔走的“亚圣”

梁惠王上（1）

梁惠王上（2）

梁惠王上（3）

梁惠王上（4）

梁惠王上（5）

梁惠王上（6）

梁惠王上（7）

梁惠王上（8）

梁惠王上（9）