静坐洗心500问

——最符合中国人人体特征的身心理疗秘法

作者: 郭超

新世界出版社

2011年7月1日

目录

版权信息

前言

第一章 静坐入门

一、静坐基础知识什么叫静坐？

静坐是怎样起源的？

静坐在古书上称为什么？

什么叫静？

静有什么作用？

佛家和道家静坐时有什么不同？

静坐和气功有什么区别？

守静有什么好处？

什么叫入静？

什么是定？

怎样才算是真静？

怎样才能达到真静？

到了真静的境界，有什么好处？

什么叫轻安境界？

为什么静坐前要先讲修身之学？

为什么“初心”对静坐很重要？

为什么静坐要有恒心？

静坐的最初下手方法是什么？

静坐如何找到入手处？

怎样静坐才“合法”？

什么是静坐的四字真言？

什么时候静坐最好？

什么是静坐的四正时？

为什么大便和洗澡后比较适宜静坐？

静坐的时间怎样确定？

静坐一次以多长时间为宜？

如何利用零碎时间静坐？

如何使静坐的时间慢慢变长？

静坐期间如何寄托自己的思想？

用静坐法疗病时为什么要尽量隔离世缘？

什么叫止观双修？

如何随时随地双修止观？

内心浮躁时如何双修止观？

静坐多年为何没有什么进步？

什么叫通关？

静坐获得成效要经过哪些关？

什么叫简事？

什么叫断缘？

什么是妄心？

什么是欲心？

什么叫降心？

什么叫止念？

什么叫养心？

什么是照心？

什么是清虚心？

什么是无心？

什么叫调神？

什么叫存神？

什么叫守一？

静坐会不会改变个性？

老年人学静坐有什么优势？

学习静坐有哪些好的参考书？

应如何看待因是子静坐法？

静坐能让人长生不老吗？

为什么称静坐为仙术？

什么是精、气、神？

什么是交感精？

什么是后天气？

什么是卫气？

什么是荣气？

怎样调荣气？

什么是真气？

什么是人体的气机？

为什么说让气机停留凝聚是不可能的事？

空气、呼吸与人体内的气机三者之间是怎样的关系？

什么叫心息相依？

什么叫三关？

什么是前三关？

什么是后三关？

什么是鹊桥？

绛宫在什么部位？

命门在什么部位？

气海在什么部位？

尾闾在什么部位？

尾闾穴在什么部位？

夹脊关在什么部位？

玉枕关在什么部位？

什么叫丹田？

丹田究竟在什么位置？

上丹田在什么部位？

中丹田在什么部位？

下丹田在什么部位？

什么叫守窍？

窍和穴位有什么区别？

什么叫小周天？

什么叫大周天？

什么叫运息？

有静坐获得显著功效的实例吗？

二、静坐注意事项静坐需要什么样的外部条件？

怎样选择静坐的环境？

静坐时光线亮好还是暗好？

很嘈杂的工作环境可不可以静坐？

静坐时怎样应对外界声音的影响？

能不能在空气不流通的地方静坐？

静坐时对空气有什么要求？

静坐时如何防风？

静坐时怎样穿衣？

静坐时为什么要宽衣解带？

静坐时如何调和身体温度？

怎样选择坐具？

吃什么样的食物有利于静坐？

吃饱后可否立即静坐？

饭后多长时期静坐为宜？

为何饭后半小时内不能静坐？

静坐与饮食之关系如何？

为什么静坐时以少食为宜？

静坐时想睡觉怎么办？

静坐会不会影响睡眠？

怎样处理静坐与睡眠的关系？

过度疲劳、犯困的时候可不可以静坐？

感冒生病时可不可以静坐？

为什么女性来月经时不宜练功？

怀孕的人可不可以静坐？

什么样的人适合静坐？

与众人一起静坐好，还是独自一人静坐好？

有心脏病、高血压、糖尿病等疾病的人，可不可以静坐？

精神状态有问题的人，可否练习静坐？

静坐对精神病人有没有帮助？

静坐被惊扰时怎么处置？

怎样判断静坐时发生了偏差？

怎样选择指导老师？

没有师父指导，可不可以自己修学静坐？

为什么静坐时最好有师友共处？

什么叫走火？

什么叫入魔？

静坐会不会走火入魔？

修习静坐的人应如何看待泄精与性行为？

静坐后可不可以有性关系，是否必须戒绝房事？

房事过后可不可以静坐？

为什么静坐以独宿最为紧要？

怎样处理静坐与运动的关系？

为什么静坐的效果比单纯运动好？

如何有效率地静坐？

为什么静坐以自然最为紧要？

为什么静坐不可求速效？

下坐时有什么注意事项？

静坐后有什么注意事项？

第二章 静坐步骤

一、调身——让身体安如磐石静坐前如何调身？

什么是正确的静坐坐势？

坐时如何调身？

静坐时如何知道自己的姿势是否正确？

为什么调身对静坐很重要？

静坐时为什么要盘腿？

盘腿有什么好处？

盘腿有多少种姿势？

盘腿坐有什么诀窍？

什么叫双盘膝？

双盘膝双盘膝有什么好处？

什么叫单盘膝？

什么叫下盘法？

散盘法什么叫平坐法？

头部的姿势怎样调整？

为什么打坐时后脑要稍向后收？

为什么静坐时最好面带微笑？

静坐时眼睛应该闭上还是微开？

为什么打坐时两眼要半闭？

眼睛为什么不能闭紧？

为什么要鼻对肚脐？

怎样把嘴放松？

静坐时舌头应置于何处？

为什么要舌拄上腭？

卷舌上顶有什么好处？

为什么要叩齿卷舌？

为什么要松脖子收下巴？

为什么静坐时要竖直脊梁？

静坐时脊椎如何调整才算直？

静坐时如何使腰部挺直？

臀部为什么要稍向后凸？

两手怎么安放？

什么是两手交握之法？

为什么打坐时要把左右两手的大拇指抵住？

什么叫太极阴阳手？

什么叫结跏趺坐？

为什么要采用结跏趺坐法？

什么叫五心朝天？

什么叫七支坐法？

七支坐法的正确姿势是怎样的？

七支坐法有什么作用？

七支坐法是如何发明的？

七支坐法对健康有什么好处？

为什么说七支坐法是最好的静坐姿势？

为什么静坐时会发生肩背疼痛？

静坐时为什么会腰部疼痛？

静坐时如何解除腰部酸痛？

静坐时腿为什么会麻胀？

静坐时腿足酸胀麻木，应如何处置？

静坐脚麻时怎么办？

为什么说腿足酸麻证明可能有潜在的健康问题？

腿脚曾受过伤，该如何静坐？

静坐后如何调身？

静坐后腿疼怎么办？

躺着也可练静功吗？

什么叫狮子王卧法？

狮子王卧法躺着练静功会有什么效果？

二、调息——让呼吸轻细悠长为什么说呼吸比饮食对生命更为重要？

呼吸的主要功能是什么？

为什么必须用鼻腔呼吸？

用嘴呼吸有什么害处？

呼吸可分为哪几种？

怎样练习呼吸？

为什么练习呼吸以坐最为合适？

什么是深呼吸法？

怎样做深呼吸？

做深呼吸有什么好处？

静坐时为什么不宜做深呼吸？

什么是长呼吸法？

什么叫鼻吸？

什么叫外呼吸？

什么叫内呼吸？

什么是锁骨式呼吸法？

什么叫腹式呼吸？

怎样练习腹式呼吸？

什么是逆腹式呼吸法？

腹式呼吸与逆腹式呼吸何者为好？

什么叫正呼吸？

正呼吸法有什么好处？

实行正呼吸法有哪些注意事项？

什么叫腰周呼吸？

什么叫差额呼吸？

什么是调息法？

什么叫调息四相？

调息有什么功效？

静坐时呼吸应否间断？

呼吸时该不该用力？

静坐时胸部气闷该如何解决？

呼吸时如何使心窝下降？

什么叫屏息？

屏息有什么作用？

什么是闭息炼气法？

什么是数息法？

怎样用数息法调和呼吸？

数息法的要诀是什么？

什么叫随息法？

什么叫听息法？

怎样用听息法治疗神经衰弱？

为什么静坐时要止息？

初练止息时，是呼气之后止好，还是吸气之后止好？

坐后如何调息？

三、调心——让心灵纤尘不染静坐前如何调心？

初学静坐，如何达到静？

静坐中身与心如何互调？

静坐时如何收心？

静坐时如何防止内心急躁？

静坐时感觉烦躁不安或无精打采时该如何调整？

静坐时昏昏欲睡该怎么办？

如何对治精神昏沉和散乱？

静坐时头脑昏沉应如何对待？

如何用观想法克服昏沉？

为什么排除杂念并非易事？

为什么初学静坐时会觉得妄念更多？

为什么说杂念多是静坐的第一步功效？

可以通过运动来排除杂念吗？

如何用断念法排除杂念？

怎样用注守重心法消除妄念？

怎样用目若垂帘法排除妄念？

怎样用展开慧中法制住妄念？

如何用听息法去除杂念？

怎样用返照法制止妄念？

如何用双修止观来排除杂念？

为什么修不净观能制淫欲？

为什么修因缘观能治愚痴？

为什么修慈悲观能治怨嗔？

什么叫系缘止？

修系缘止有哪几种方法？

什么叫制心止？

怎样修制心止？

什么叫体真止？

怎样修体真止？

如何用明理法驱除杂念？

什么是庄子心斋法？

什么是收心断念法？

静坐时心思应注于何处？

静坐时为什么不能把注意力集中在感觉上？

静坐时怎样凝心？

什么叫六妙法门？

什么叫眼色法门？

什么叫鼻息法门？

什么叫耳声法门？

什么叫身触法门？

什么叫意识法门？

为什么静坐时要系心脐下丹田？

什么叫身体的重心？

怎样使重心镇定？

什么叫意守丹田？

静坐能不能观想丹田？怎样寻找丹田的位置？

为什么不能死守丹田？

内视丹田是什么意思？

内视丹田时为什么眼珠会痛？

收视与内视有什么区别？

什么叫内观？

什么叫内照？

守窍时为什么要勿忘勿助？

脑力劳动者最适合守哪个窍？

守窍的最大难点是什么？

守窍不当有什么害处？

为什么意念不宜注于印堂？

为什么说练气不如平心？

为什么多读古人修身养性之言能起调心的作用？

为什么称静坐为精神体操？

第三章 静坐与健康长寿

一、静坐时身体的反应静坐时口中生津，应否咽下？

静坐时身体为什么会自然抖动？

为什么静坐时身体抖动不是怪事？

为什么静坐时身体震动是静坐有效之证？

身体震动好还是不好？

为什么说震动与成效并无必然关系？

静坐时身体一定会抖动吗？

静坐致全身震动时如何处置？

身体自动过于剧烈，应如何应对？

静坐中身体摇摆不已，或跳动，或打神拳，该让它继续还是停止？

静坐时身体为什么会发冷、发热、发汗？

身体自动对治病健身有什么作用？

人体自动与腹内有气冲动是什么关系？

身体内部有气冲动时应如何处置？

静坐时听到幻声及看到幻象，该怎么办？

心中出现魔境时怎么办？

如何用止观双修法排除魔境？

静坐期间大便频繁是怎么回事？

静坐坐得好时，为什么会经常拉肚子？

静坐后精神奕奕，晚上没有睡意怎么办？

静坐时有性欲冲动怎么办？

静坐导致性欲旺盛，应如何对待？

静坐坐得好时，为什么容易遗精？

静坐为什么会产生充实的感觉？

为什么说静坐对人有百益而无一害？

静坐时为什么会感到平静、喜悦、自在与安心？

什么是重心安定之象？

什么是息道善根发现之相？

什么叫不净观善根发现之相？

什么叫慈悲观善根发现之相？

什么叫因缘观善根发现之相？

二、静坐与防病治病静坐对身心会带来什么好处？

静坐为什么能强健身体？

静坐为什么能祛病延年？

为什么静坐有预防疾病的作用？

静坐能治疗疾病吗？

为什么静坐的人不易生病？

怎样用现代医学理论解释静坐的疗效？

为什么说静坐是一种本源疗病法？

什么样的疾病适合用静坐治疗？

正呼吸法可治疗哪些疾病？

第四章 静坐健身的高级境界

一、静坐时体内的神奇反应静坐修炼的最高境界是什么？

静坐会不会使人开悟？

什么叫八触？

静坐为什么会产生八触？

什么叫入定？

为什么说入定是佛法的中心和基础？

入定时如何双修止观？

什么是玄关一窍？

怎样找到玄关一窍？

为什么玄关一窍不能从肉体上寻求？

什么是真精？

怎样才能出真气？

什么叫内景？

怎样使心肾相交？

什么是还精补脑？

什么叫通三关？

什么叫芦芽穿膝？

怎样打通玉枕关？

什么叫闭任开督？

气机到达后脑时要注意哪些事项？

气机到达前脑时会有哪些反应？

气机通过间脑时会有什么神奇的反应？

气机通过头脑时为什么会发出劈啪之声？

气机到达头脑时会有哪些不良反应？

什么叫玉柱双垂？

什么叫醍醐灌顶？

气机到达肠胃有什么反应？

打长呃、嗳长气是怎么回事？

什么叫十二重楼？

什么叫上鹊桥而登天梯？

气机到达下丹田时会有什么反应？

什么是奇经八脉？

任脉的分布路线是怎样的？

督脉的分布路线是怎样的？

冲脉的分布路线是怎样的？

带脉的分布路线是怎样的？

阳脉的分布路线是怎样的？

阴脉的分布路线是怎样的？

阳维脉的分布路线是怎样的？

阴维脉的分布路线是怎样的？

为什么说气机顺腿下行才是真正打通了任督二脉？

什么是马阴藏相？

男子练到马阴藏相后还能生子吗？

什么叫握固？

什么叫中黄直透？

为什么打通气脉只是开始筑基？

什么叫出阴神？

能把阴神炼成阳神吗？

什么叫眉放白光？

什么叫天目？

什么叫眼通？

什么叫止息？

什么叫体呼吸？

什么是胎息？

胎息的关键是什么？

为什么说胎息要诀在于无思无虑？

胎息有什么功效？

二、内丹修炼术什么是内丹修炼术？

内丹之名是怎样产生的？

什么是内丹修炼术的基础理论？

为什么称《周易参同契》为“万古丹经王”？

为什么说内丹修炼可以美容强身？

什么叫筑基？

为什么有人静坐数十年，仍未完成筑基功夫？

什么叫修性？

什么叫修命？

什么叫性命双修？

什么叫真坐？

什么叫真忘？

什么是真我？

什么叫文火？

什么叫武火？

什么叫进火？

什么叫止火？

止火有什么诀窍？

什么叫凝神？

什么叫活子时？

什么是子午时？

内丹修炼术可分为哪几步功夫？

什么是炼精化气？

什么是元精？

什么是元气？

什么是元神？

什么是真阴？

什么是真阳？

什么是阳生之时？

什么是炼气化神？

精气化神时要防止哪些危险？

什么叫采药？

药产时如何静坐？

什么叫过关？

什么叫河车搬运？

什么叫周天自转？

什么叫小周天火候？

什么叫大周天火候？

什么是乾坤交媾？

什么叫幻丹？

什么叫走丹？

走丹有什么害处？

什么叫结胎？

什么是真胎？

什么叫三家相见？

什么叫养胎？

什么叫息停脉住？

什么叫十月怀胎？

什么叫十月胎圆？

什么叫婴儿现形？

什么是出定？

什么是三花聚顶？

什么是五气朝元？

什么叫九年面壁？

什么是炼神还虚？

什么叫出神？

出神后还要做什么功夫？

什么是炼神合道？

什么是炼虚合道？

什么是虚空粉碎？

什么是内丹修炼的真境界？

女子怎样修炼内丹？

白日飞升的真正含义是什么？

怎样评价内丹修炼术？

三、历代名人与静坐什么是彭祖闭气疗病法？

什么是庄子坐忘法？

魏伯阳怎样论内养之法？

抱朴子葛洪怎样论思神守一？

昙鸾法师怎样用服气法治病？

孙思邈是怎样靠静坐行气获得长寿的？

司马承祯怎样论去欲入静？

苏东坡如何论静坐？

程颢为什么让学儒者静坐？

朱熹怎样论静坐？

张伯端静坐修炼达到了怎样的境界？

王重阳怎样在活死人墓中静坐悟道？

马钰为什么要抛弃富贵，静坐炼心？

孙不二为什么要割断夫妻恩爱，静坐修道？

郝大通怎样在沃州桥下忘形静坐？

丘处机怎样在蟠溪穴居静坐？

张三丰怎样论静坐？

陈献章为何推崇静坐？

王阳明是怎样通过静坐悟道的？

王常月为什么主张先了爱缘后静坐？

伍守阳怎样成为内丹宗师的？

刘宗周怎样论静坐？

闵一得怎样在金盖山静坐悟道？

曾国藩是怎样练静坐的？

陈撄宁是怎样通过静坐治病悟道的？

因是子练静坐达到了何种境界？

郭沫若怎样用静坐法治病健身？郭沫若怎样用静坐法治病健身？

版权信息

图书在版编目（CIP）数据

静坐洗心500问/作者郭超著—北京：新世界出版社，2011.6

ISBN 978-7-5104-1906-5

I. … II. ①…②… III.

中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第01562号

静坐洗心500问

作者　郭超著

新世界出版社发行

版　　次：2011年07月第1版

开　　本：700mm×1000mm 1/16

印 张：19

字　　数：320千字

定　　价：38.00元

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前言

静坐是一种有着悠久历史的养心健身方式。静坐的产生，与古人特殊的生活方式有关。古人在平常休息或会客时，不像现代人那样坐在椅子或凳子上，而是坐在铺有席子的地上或一种特制的专供坐的床上，这样，当他们无事而坐时，久而久之，忽然会在身心上发生一种奇异的感觉，让他们觉得舒适、快乐，有时甚至能改善健康状况。一些有心的人对此加以总结、提炼，便产生了静坐健身法。在《老子》一书中，有“虚其心，实其腹”的说法；在《庄子》中也有记载：

“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘。”书中还记载了一种坐忘法，称坐久以后，能让人忘记自身的存在。这些事实上都反映了早期的静坐方法。

儒释道三教是中国传统文化的核心，三教都重视静坐。儒家主张通过静坐培养自己的诚敬之心，提高自己的悟性和道德修养。佛家主张通过静坐达到入定的境界，从而悟彻山河大地本非实有，空无才是世界的本质。道教主张在静坐中合一自己身内的精气神，结成内丹，最后飞升成仙。

然而，作为一种强身健体、防病治病的较为系统的静坐方法，则是20世纪上半叶才提出来的，如曾任中国道教协会会长的陈撄宁曾写《静功总说》一文，蒋维乔曾写《因是子静坐养生法》和《因是子健康养生经》，介绍静坐的方法和功效，在国内引起较大的影响。然而，从今天的眼光来看，它们都不够系统。

大量的事实证明，静坐对于调节精神、强身健体、防病治病确实有很好的效果。而且，静坐到一定程度，当大脑进入无思无虑的状态时，身上还会出现内气流动、经脉开通等奇异的效果。因此，很好地总结静坐的方法、功效及其内在机理，对于弘扬传统文化，提高人民的健康水平，无疑有重要的价值。

本书从静坐入门、静坐步骤、静坐与健康长寿、静坐健身的高级境界四个方面系统地介绍和总结了静坐健身的方法和内涵。

在“静坐入门”中，主要介绍了静坐基础知识和静坐时的注意事项，包括静坐的历史、静的含义、静坐时间的确定以及一些基本概念，如大周天、小周天、精气神、任脉、督脉等，以及静坐时环境的选择，怎样选择参考书，如何防止走火入魔，等等。

在“静坐步骤”中，分为调身、调息、调心三个方面对静坐方法进行了具体的介绍。静坐对于坐姿、呼吸都有特殊的要求，正确的坐姿和呼吸对于静坐时确保入静有关键的作用。因此，我们在本书中对调身、调息的诀窍做了详细的介绍。调心是静坐的核心环节，也是较难操作的部分，本书对调心的方法、要领也有较为充分而系统的介绍。

在“静坐与健康长寿”中，我们介绍了静坐在身体内部引起的一系列特殊反应，如身体震动、出汗、麻胀以及安适、充实、满足感等等，这些都是静坐引起的正常反应，修习静坐者不必为此过分担忧或欣喜。书中还介绍了静坐对于神经衰弱、高血压、感冒等疾病的治疗作用，这些都是前人经验的总结，读者在身体出现相关症状时，不妨亲自体验一番。

在“静坐健身的高级境界”中，主要介绍了静坐时体内的神奇反应和内丹修炼术。这是本书比较特殊的一章，因为其中的内容对于普通人来说似乎是匪夷所思的，如内气在丹田部位结成圆陀陀、光灼灼之丹，不用口鼻呼吸而用全身汗毛呼吸，身中百病不治自愈等等。这些内容，在有关书籍尤其是养生丹经中都是屡屡提及、言之凿凿，但究竟应该如何看待，则是仁者见仁、智者见智。对此，我们不作肯定或否定的结论，而是采用客观转述的做法。另外，有些人在静坐过程中难免会出现意想不到的生理或心理体验，则本章的内容正可作为参考和对照，避免盲目惊慌或误入歧途。

最后需要说明的是，本书名为《静坐洗心500问》，采用问答的方式来全面介绍静坐健身的方法，主要是为了方便读者查找和有针对性地论述问题，而避免了同类著作在论述时的冗长和线索不明晰之弊。

缺陷是好像显得有点零散，但只要阅读全书，便可发现其系统性并不逊于长篇大论的同类作品。本书在写作过程中，参考了《道家养生秘库》、《因是子静坐养生法》、《因是子健康养生经》、《静坐修道与长生不老》、《呼吸之间》等书，并引用了其中的一些重要观点，在此一并致谢！。

第一章 静坐入门

静坐，顾名思义，即静静地坐在那里。但是，本书所说的静坐，或中国文化中的静坐，可不是单纯地坐在那里就了事，而是包括一系列的身体姿势、呼吸、心理等方面的要求。因此，静坐只是一种统称的名词，佛家的禅定、止观，乃至道家的胎息、内丹术等等，凡是摄动归静的方法，都可以称为静坐。

一 静坐基础知识什么叫静坐？

静坐，顾名思义，即静静地坐在那里。但是，本书所说的静坐，或中国文化中的静坐，可不是单纯地坐在那里就了事，而是包括一系列的身体姿势、呼吸、心理等方面的要求。因此，静坐只是一种统称的名词，佛家的禅定、止观，乃至道家的胎息、内丹术等等，凡是摄动归静的方法，都可以称为静坐。

静坐是怎样起源的？

说到静坐的起源，我们会很自然地想到老子。因为在《老子》一书中，已经提出了“虚其心，实其腹”的观点，而这正是后世的静坐方法的宗旨。在战国时期的《庄子》一书中，则提出了一种叫做“坐忘”的静坐方法。战国时期流行的方仙道，也提倡用静坐的方法来修身养性。不过，说到静坐的起源，我们不能不注意到中国古人的一种特殊的生活方式，即古人在平时休息或接待客人时，并不是像我们现代人一样坐在椅子或凳子上，而是席地而坐，或坐在床上，这里所说的床，也与现代的床不一样，它是一种坐具，而不是卧具。古人在席而坐或坐在床上时，不是跪坐，就是盘腿而坐。加上古人的生活节奏通常较慢，不像现代人这样，因为竞争或生活压力，常常处于焦虑之中。因此，古人在无事而坐时，便很容易体会到因身静、心静而带来的快感，从而使他们慢慢地发现坐中有真趣，静坐健身的方法便很自然地产生了。

到了汉代，一方面是因为佛教的传入，一方面是因为道教的兴盛，静坐的方法得到了很大的发展。因为佛教和道教都把静坐作为宗教修炼的方式，虽然具体的操作方式各不相同。到了宋代，理学家如程颐、朱熹等又把静坐作为儒者的一种修养功夫，静坐又受到了社会上很多知识分子的欢迎。

不过，一直到民国以前，静坐更多地还是被看作一种修养手段，与强身健体的关系并不密切。到了民国时期，日本的冈田式静坐法传到国内，受到国人的关注，静坐始被人们视为一种健身术。同时，一些有识之士也发现，所谓冈田式静坐法，实际上是源于中国古代的佛道教的修炼方法，出于维护国粹的考虑，蒋维乔、陈撄宁等人开掘出了静坐（或称之为静功）这一健身方法，在国人中传播，其中尤以蒋维乔的《因是子静坐养生法》在社会上的影响最大。本书介绍的静坐健身法，在不少地方就吸收了蒋维乔的观点。

静坐在古书上称为什么？

唐代及以前的书上称为“坐忘”，宋代的书上名为“止念”，只是目的不同。本书所说的静坐以健身治病为目的，它们则以修养为目的。

什么是静坐的“静”？

静坐的“静”，简而言之，就是身体安静不动，思虑静止不动。

不过，此话说来容易，做起来却极为困难。身体安静不动，做起来似乎容易些，但让你安静一会儿可以，若半个小时、一个小时安静不动，你就会感到极其难受：腿酸了，脚麻了，腰疼了，脖子僵了都会逼着你放弃安静，赶紧动弹一下。至于思虑静止不动，则更是困难。心欲静而动乱愈多，一般初学静坐的人，往往发现自己的思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不静坐的时候，反而更加烦躁、不安；因此更加恐慌，认为自己不应该“静坐”，甚至恐怕“静坐”会“走火入魔”。然而，当你坚持静坐，克服了身体上的不适，制止了心猿意马后，你就会慢慢地体悟到“静”的真谛：静，不仅能让你身心安泰，还能让你彻悟大道，成为智者。

什么叫静？

关于这个“静”字，我们每个人对它的理解并不一样。一般人对这个静字，总是认为你坐着不动、不想，就是静。事实上，作为一个生命，我们无时无刻不在动，即使我们表面不动，内在的气血也在动。我们睡着了，我们十二经脉的气血仍在运行，血管里的血液也在运行。即使在梦里，我们的头也一定会自动地动一动，所以我们睡觉时也在动，且不说做梦也是动。因此，在生命界，动是绝对的，所谓静只是动中之静。一个人要想练静，也只能是在动中求静。

静有什么作用？

一切生命都在静态中获得生长的力量。大地以静谧承载各种生灵，树木在静夜里抽出苞芽，婴儿在睡眠里生长。

静，也是一种心灵的境界，当我们真正安静下来，就会与宇宙的本真状态合一。佛教说，静能生慧，当我们的内心真正安静下来时，我们常常会达到平时不易达到的境界，我们的心胸会更开阔，会变得更豁达大度，甚至能产生一些意想不到的处理复杂问题的智慧。让我们安静下来吧，在安静中，去发现生命中不曾有过的惊喜。

佛家和道家静坐时有什么不同？

在佛家的静坐方法中，通常都是重视“修心”为基础，不大注意生理上的变化。

但在道家的方法中，却极端注重身体生理上的变化。甚至，认为由于静坐修持的方法，达到打通任督二脉，以至于通达奇经八脉，恢复健康，增加寿命，才是静坐修炼的真正目的。因此道家主张“性命双修”才是正道。

不过，佛家和道家在静坐方法上的区别并不是绝对的。特别是受到儒释道三教合一思想的影响，佛家静坐时，并不反对在生理上用功；道家静坐时，也更加重视心理上的修炼。尤其是到了静坐修炼的高级阶段，佛家和道家的体验更是呈现出趋同的特点，真可谓百川归海、殊途同流。

静坐和气功有什么区别？

静坐着重在一个“静”字，不必在气上做什么功夫；气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等，法门虽多，总不外乎气的动作；静坐则偏重于静，在气上只是顺其自然，并不用自己的意思去支配气的动作，若有意使它动作，就失去了“静”字的意义。

另外，气功做得对的，能够把各种病症治好，做得不对，非但旧病不愈，反而增加新病。静功做得合法，自然能够治好医药所不能治愈的病症；做得不合法，身体上也多少得点益处，退一步说，纵然没有效验，决不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊，静坐则是有利无弊。

守静有什么好处？

静坐修炼有一个重要的前提，就是清心绝欲，洗心涤虑，使万念不生，这就是守静。关于守静，道教经典《老子河上公章句》中就有较多的论述。书中认为，人只要守静，就能获得神通：

“人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明主之也”，“内无思虑，外无政事，则精神不去也”，“除情去欲，一自归之也”。

关于守静的重要性，《老子河上公章句》说它是由人的本性决定的：

“人乃天下之神物也，神物好安静，不可以有为治。”

即人是天下的神物，神物的特点是天生就喜欢安静，所以不能用各种事务去烦扰它。而且，人若守静，就能像龙那样能变化长久；若不守静，就会像老虎那样短寿：“治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。”

《太平经》对守静也有诸多论述，认为人如能清静自居，除去俗念妄想，便可使神长存于身，百病不加，凶邪不入：

“静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。”

所以《太平经》说：“求道之法静为根。”早期道教经典关于守静的这些论述，一直被以后的修身理论继承和发扬，尤其是唐代以后，守静更是成为道教修真的重要方法。

什么叫入静？

指在静坐者意念集中的基础上出现的一种既清醒而又与外界中断联络的高度安静、轻松舒适的身心状态。“入静”一词初见于陶弘景《登真隐诀》卷下，至唐代始被广泛使用，如唐王建《送宫人入道》诗中就提到：

“问师初得经中字，入静犹烧内里香。”

（《全唐诗》卷三百）《云笈七籤》卷九九《灵响词》五首并序中也提到：

“窃览《三清经》云：夫修炼之士，尚须入静三关，淘炼神气，补续年命，大静三百日，中静二百日，小静一百日。”

《资治通鉴》卷二五七有“乘其入静，缢杀之”之句，宋元之际的胡三省注曰：

“道家所谓入静，即禅家入定而稍异。入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无思无营，冀以接天神。”

什么是定？

定就是内心既不散乱，也不昏沉。也就是说，心念已寂然，但不是死寂，就像火熄了，但仍有火种埋在灰中。

换句话说，心念不依附在心，也不专注在身，连不依不专注也都丢掉，就是“定”。

怎样才算是真静？

真静的标志，一是身体不动，二是念头不动，三是把自己的身体忘记，不知道有“我”。

怎样才能达到真静？

起首做功夫的时候，总要周身放松，不使它有局部的紧张，不让它有丝毫的拘束，自己感觉非常的适意，做得恰到好处时，时间虽然长久，心中却并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木等各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除；再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往的事情不回忆，眼前的事情不牵挂，未来的事情不预计，脑筋完全休息，这样就是精神得到安静了，但心中尚有一个“我相”存在；更进一步，就入于浑浑沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，但并不做梦，此时当然不知有我，也就是达到了真静。但如果睡着了还要做梦，梦境中仍然有一个“我”在那里活动，见景生情，这样不能算是达到真静。

到了真静的境界，有什么好处？

首先是会有治疗疾病的效果。人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到其他障碍，致使抗病的力量发挥不出。到了真静境界后，因为恢复了自己的本能，把原有的力量发挥了出来，病就可望逐渐痊愈。至于其他方面，如内心感到通泰，甚至出现某种神奇的反应，都是自然而然的事情。

什么叫轻安境界？

在南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》一书中，提到一个概念，叫做轻安境界，它是当人们静坐达到一定程度，排除了大脑中的昏沉、散乱后出现的，主要特征是身上有一种清凉或温暖的感觉，或从头顶开始，或从脚心开始，使人浑身轻软，骨头仿佛融化似的：当散乱昏沉没有了，忽然在一念之间，心止于一缘，不动不摇，这时一定会产生轻安的现象。有人是从头顶上开始，有人则是从脚心发起。

从头顶上开始的人，只感觉头顶上一阵清凉，如醍醐灌顶，然后遍贯全身，心念在止境，身体也感觉轻软，好像连骨头都融化了。这时身体自然挺直，好像一颗松树。心念及所缘的外境，都是历历分明，十分清晰，也没有任何动静或昏沉散乱的现象。到了这个轻安的境界，自然喜悦无量，不过，时间或久或短，轻安现象还是容易消失的。

另一种从脚心开始的，先感觉暖或凉，渐渐上升到头顶，好像穿过了天空一样，从足下开始的轻安，比自顶上开始的，更容易保持，不易消失。

为什么静坐前要先讲修身之学？

因为静坐时以前所做的种种抱愧之事及一切孽缘都会显现于心，对人的情绪和思想造成很大的干扰。如果没有一种好的心理素质，就会越坐越烦。尤其是静坐到一定程度时，有时会出现美女、钱财、权势等种种幻像，此时如果持身不谨，便会沉溺其中，对健康造成伤害。因此，最好确立正确的人生观、是非观和价值观，所以就要先讲修身之学。

为什么“初心”对静坐很重要？

所谓初心，也就是你决定要静坐的心理。我们为什么静坐？这个问题，看似简单但十分重要，一定要有明确的答案。原因当然会很多，如为了身体健康静坐，为了心情愉悦静坐，为了解脱烦恼静坐，等等。

不能清晰地回答自己为什么静坐，在静坐过程中就可能会出现放弃、偏执、沉迷于气的感受，时间不能保持长久、昏沉散乱不能突破等各种现象。

因此，我们必须明确自己的初心。为身体健康而静坐者，只要坚持静坐，而不要去追求什么神通、境界，时间一长，自然会有收获。

为摆脱烦恼而静坐者，则需有充分的思想准备，因为在你刚开始坐时，往往是烦恼反而越来越多，只有坚持下去，才能达到逐渐消除烦恼的目的。至于为某种宗教信仰而静坐者，那就需要根据某种信仰的要求来静坐，半点不得马虎。

为什么静坐要有恒心？

初学静坐时是极其无趣的，好比嚼铁馒头一样，因此，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，才能体会到静坐的乐趣。因此，恒心对于静坐是极其重要的。

在此为初学静坐者推荐一种方法，凡发心学习静坐的，可先定一百天为期，在这一百天内，每天坚持早晚二次去坐，不管有效无效，定要坐满一百天，倘坐满一百天之后仍然没有功效，那就彻底放弃。事实上，一个人能下决心去坐满一百天，肯定在身心上有极好的功效出来，那时叫他不坐也不肯放手了。

静坐的最初下手方法是什么？

禁止心中的胡思乱想，把念头集中于一处，这就是静坐最初的下手方法。

静坐如何找到入手处？

初习静坐，不要先定一个高标准要求自己，免得预期高、失望大。刚开始不妨用低标准要求自己，等达到了低标准，再慢慢增加自我要求的门槛。如果发现自己订定的标准有所偏差，要随时修正。

因此，刚开始静坐时，只要能很舒服、静静地坐着，不排斥，也不想事情，这样就行了。等到了能够安心地坐一小段时间之后，再加上专注的方法，如守一、存思、内视等等。这就是静坐的入手处。

怎样静坐才“合法”？

静坐时，不用守窍、运气、回光返照、存想丹田等等一切花样，只要身体端正，不动不摇，像一尊泥塑木雕的菩萨，即为“合法”。

两腿或盘或垂，眼睛或开或闭，那些都可以随便。至于两手，或安放在中间，或分置于左右，更不成问题。只是周身衣服不宜束缚太紧，裤带要解松，坐垫要柔软而厚富于弹性，不要使身体有丝毫不舒适之处。蚊虫、臭虫、跳蚤等类，皆要驱除干净。坐长久了，能把自己身体忘记最好。

什么是静坐的四字真言？

静坐有四字真言，即：松，静，守，息。松是把全身放松，头部、两肩、两眉及口角都要放松，要宽衣解带；静是思想宁静，不使七情六欲生起；意念安守一处，令心聚精会神；调和气息，逐渐入于轻细慢长的状况。

什么时候静坐最好？

一天中最好的静坐时间，是子时和午时。子时是23点到凌晨1点，午时是上午11点到下午1点。为什么子时午时静坐最好呢？因为正是阴阳交替的时候。作为一个月来讲，最好的练功时间，是节气的前后三天，一年二十四个节气，每个月有两个节气，这样，每个月就有六天是最好的静坐时间，这也是阴阳交替的时候。一年来讲，最好的静坐时间是二月和八月，那也是阴阳交替的时间。不过，需要特别提醒，每年的夏至和冬至，这两天特别重要，在这两天加强、加长静坐的时间，通常会有很好的效果。

不过，以上所说的静坐时间，是就专门做静坐功夫的人而言的，对于一般的静坐爱好者，尤其是初学静坐的人，则不必拘泥。对于初学静坐的人来说静坐的时间不论早晚皆宜，若每日只能坐一次者，以早晨起床后为佳。每晚就寝前，能做十五分或二十分之短时间静坐，颇为有效。在一般情况下，以起床后之静坐为主，就寝前之静坐副之可也。

什么是静坐的四正时？

所谓四正时，就是子、午、卯、酉四个时辰。子时，是半夜11点到凌晨1点；午时，是上午11点到下午1点钟；卯时，是清晨5点到7点；酉时，是下午5点到7点。根据通常的说法，在四正时静坐，效果会比较好，因为四正时属于天地正气交感的时刻。不过，四正时的要求，是就专门的修炼家而言的，对于普通静坐者，完全没有必要受此限制和影响。

为什么大便和洗澡后比较适宜静坐？

因为大便后会有气虚的感觉，静坐可以补充元气；洗澡后气血畅通，静坐时感觉更为舒适。

静坐的时间怎样确定？

每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时间也随意可做。若用坐功，最少要坐三十分钟，最多不宜超过一小时半。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。夜间能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡意发生，身体不能支持，然后再卧下，如此没有睡不着的。

最初习坐时，应该采取每次时间少，但次数加多的方式。如果勉强久坐下去，则会心生厌烦，不如每次时间短，一日多坐几次才好。

总之，初学静坐时，每次以一刻钟至半小时为度，渐增至一小时。通常能静坐一小时，就能收到功效，倘能久坐，那就更好。需要提醒的是，对于初学者来说，并非坐的时间要长越好，若心烦意乱，实在无法排解，不妨起来活动活动，做一些别的事情，若此时强迫自己坚持坐下去，会产生头昏脑胀的感觉。

静坐一次以多长时间为宜？

每次静坐的时间，固然是愈长愈妙；但也不必有意求长，应当听其自然。能坐到三十分钟，持之以恒，即可收到效果。对于事情多的人，每次静坐，以四十分钟为宜，能延长至一小时则更妙。

如何利用零碎时间静坐？

每天能安排固定的时间静坐，当然最好。当事情繁杂，无法安排固定时间静坐时，则不妨利用零碎时间静坐。具体方法是：

1.短时间的静坐。5分钟左右，也可坐在椅子上，可以直接结束。

2.较长时间的静坐。15分钟以上，宜稍微缓冲一下再结束。

3.睡前静坐。睡前坐一会儿再睡，坐10分钟、20分钟均可，对睡眠会有很大的帮助。

总之，因为静坐只是使身体和精神放松，它不可能出任何偏差，因此，这种放松可随时随地做去，有时哪怕一分钟、两分钟，对身体也是只有好处没有坏处的。

如何使静坐的时间慢慢变长？

初学的人可从每次坐五分钟或十分钟开始，每天坐一两次三四次均可，每周不要少于五天，坐时也不要太在意时间，坐到不想坐时就不坐。只要这样能坚持下去，慢慢地你就会想多坐一会儿，静坐的时间就很自然地慢慢变长了。还有一个办法，就是当身体、心理等状况感觉很好时，也可以强迫自己多坐一会儿，让静坐的时间有一个突破，比如以往均是坐十五分钟，这次坐它二十分钟、二十五分钟甚至更长，有了这样的突破，下次再坐时，你也会自然地多坐一会儿。

静坐期间如何寄托自己的思想？

在集中时间进行静坐期间，为了达到较好的效果，最好让自己的思想一直处于放松的状态，要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式及许多数目字的科学书，更不宜入目。若把看书作为消遣之用者，可随意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。在静坐时，思想就寄托在一呼一吸上；出外散步时，思想就寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，思想就寄托在食物的色、香、味上；做柔软体操时或练太极拳时，思想就贯注在肢体运动上。这样对静坐会起到事半功倍的效果。

用静坐法疗病时为什么要尽量隔离世缘？

静坐对于治疗各种疑难杂症有较好的作用，尤其是有些绝症，当用现代医学的方法起不到作用时，就不妨辅之以静坐的方法。在用静坐法疗病期间，当然不能再担任各种工作，但家庭老幼生活和自己经手的事件，也要预先有个安排，免得临时顾虑。亲属朋友也要少会晤，外面情况要少接触，不宜多通电话、多看报纸，这样，就能够使情绪安定，就能够使神经常处于静的状态，就会有利于病体的康复。

什么叫止观双修？

所谓“止”，就是止息妄念。所谓“观”，就是观察自己的身心及外界事物，并从中发现其根本和实质，如通过观察，发现生命的无常，山河大地的变动不居，从而开阔自己的胸襟，不去患得患失。止和观不是两个不同的东西，止时决不能离观，观时决不能离止。止若无观，心必昏沉；观若无止，心必散乱。故必二者双修。止观双修，对于我们静坐时排除杂念，有很好的效果。

如何随时随地双修止观？

止观双修，对静坐时排除杂念有很大的帮助。不过，密室面壁，蒲团端坐，固然是修习止观之时，但人们的色身，不能无俗事牵累，如果在静坐以外，就没有止观的工夫，那种成就，也不会很大。所以必须于一切时、一切境中双修止观，才能达到很好的境界。

什么叫做一切时呢？行时、住时、坐时、卧时、做事时、说话时，就叫做一切时。人们行、住、坐、卧、做事、说话的时候，应该想想，我今为什么要行、住、坐、卧、做事、说话？如果是惹烦恼，做无益的事，就不应当行、住、坐、卧、做事、说话；如果是避五浊，调精力，做善事，就应该行、住、坐、卧、做事、说话。在行、住、坐、卧、做事、说话的时候，明白行、住、坐、卧、做事、说话的原因，就可以明白一切烦恼善恶等的动作或状态，都是变动不居，不是永恒不变的，因此妄念止息，这就叫做一切时修止。又在行、住、坐、卧、做事、说话的时候，应该想想，由起心动念，一直到见诸行为，一切烦恼善恶等，都是由行、住、坐、卧、做事、说话而生起，所以要返观自心，发现所表现的动作或状态，甚至表现动作或状态的色身，最终毕竟会归于空无，这叫做于一切时修观。

什么叫做一切境呢？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所对的色、声、香、味、触、法六尘，就叫做一切境。眼所见一切有形的色，耳所闻一切有响的声，鼻所嗅的一切香，舌所尝的一切味，身所受的一切触，意所执的一切法，无论好、丑、香、臭、甜、淡、涩、滑、软、硬，都不起贪爱，不起厌恶，毫无分别，这叫做于一切境修止。又内六根，外六尘，因缘凑合，生出六识，勉强分别种种的色、声、香、味、触、法，以致生起一切烦恼善恶等。因此，即当返观攀缘的妄心，发现六根所对的六尘，毕竟是变动不居的，这叫做于一切境修观。

修止时不离观，修观时也不离止，这就叫做随时随地双修止观。

内心浮躁时如何双修止观？

静坐时，如果内心浮动，烦躁不安，就应该修止以止之。如果心昏暗时欲沉睡，就应修观以照之。观照以后，心尚不觉清明，又应用止止之。总之当根据客观情况，灵活运用。若用止时，自觉身心安静，可知适宜用止，即用止以安心；若用观法，自觉心神明净，可知适宜用观，即用观以安心。

静坐多年为何没有什么进步？

如果真的静坐多年，肯定会有进步。不过，也确实有这样的情况。有的人说，我最近几年来，只要有空，就会静坐，但感觉没有任何进步；也有的人说，这几个月来，我每天都坚持静坐，也未发现有什么进步。对此，均应做具体的分析。静坐多年而没有进步，或是因为没有按照要求静坐；或是因为三天打渔，两天晒网；或是每次坐的时间太少；或是因为平时生活得太紧张……总之，如果真能严格按静坐的要求去静坐，是不可能没有进步的。

什么叫通关？

通关指打通各种阻碍静坐的关口，以便达到静坐修炼的高级境界。

静坐获得成效要经过哪些关？

静坐修炼可分为初级境界和高级境界两种，初级境界即一般的身体震动、舒适、安宁等感觉，高级境界则包括结丹、通大小周天、出阳神等等。要达到静坐修炼的初级境界较为容易，只要严格按静坐的一般要求去做即可。若要达到静坐修炼的高级境界，则非下一番苦功，非过种种关口不可。清刘一明撰《通关文》一卷，专言其理及方法：“皆学人要命关口，阻路大魔，便要关关打通，方好进步。若有一关不通，即被此一关挡住。”此所谓“关”，有的是自然界的冷热，有的是遭逢的患难，也有的是源于情欲、才智，等等。在此略述于下。

1.才智关才智，指聪明机巧，谋虑变通。恃才用智、机谋诡诈者难以明道，故必须将此关打通。

2.口舌关口舌，指言语。言语者心之声，口舌不正则心田不正，难以明道，故必须将此关打通。打通口舌关的要诀是口莫妄开，舌莫妄动，非礼勿言，言必以礼。谨于言而慎于行，绝不轻于言，言必有中。

3.不久关指没有长久之心，不久即退，始勤终怠，无法最终悟道，故须将此关打破，立长久志念，莫要三心二意，半途而废。

4.不信关不信，指缺乏诚信，或信之不坚。不信则内心主宰不定，难以明道，故须将此关打通。要打通此关，必须心怀金刚志气，实实落落向前，不管他得力不得力，学成学不成，至死方休。

5.幻景关幻景，指在修道过程中出现的种种幻视、幻听、幻象、幻境。修道者以幻景为真，必然坏事，故必须将此关口打通。须知大道无形无象，不怪诞，不奇异，无形色，无做作，无勉强，自自然然。真常之道，不落景象。抱定此念，即可打通幻景关。

6.书魔关书魔，指执著于书中所说的修炼方法，并对它妄加猜度，因而入于魔道。堕于书魔，决不能明道成道，故必须将此关打通。真心静坐学道者要过书魔关，就不要为书所误，先须细玩经书，辨别邪正，认定门户，访求明师，以证是非，万不可自作聪明，似是而非，草草了事。

7.无主关指心无主宰，把持不定，对正道和傍门辨别不明。静坐修道者若不识邪正，不分真假，本欲求生，反而促死，故必须将此关打破。

8.生死关即贪生怕死之关。静坐修道者应齐一生死，至于无生无死而后已。否则，存贪生怕死之心，惊悸不安，形虽存而心先丧，生气之苗已败，死气之根已栽。这样纷纷扰扰，削磨精神，反而加快死亡。因此，要速将生死关打通，将生死二字置之度外。

9.任性关指任性固执而阻碍进道。人的后天气质之性，贤愚善恶清浊强恶，彼此不同。禀性中下之人若能自知，亦能变化气质，反愚为贤，后恶为善，反浊为清，反弱为强。相反，一味任性，刚而不柔，过而不改，则道性难明。因此，真心静坐修道者，应常思己过，闲谈不论人非，事事谨慎，步步检点。

10.色身关色身即肉体之身，执著于肉体之身的感觉和享受，难明大道，故必须打通。因此，真心静坐学道的人，应该“视七窍为窟窿，视四肢为木节，视皮肉为脓胞，视五藏为痞塊。舍此色身于度外，另寻出个无形之形、无象之象的真身，方能延得生，明得性”。

11.色欲关指人被色欲牵缠，不能坚心向道，故须坚决打破。美色能使人欲火中烧，气散神移，元精暗销。此关不过，则一切关口俱不能过。所以静坐修道者要做到“畏色如畏虎，防欲如防蝎，外而对景忘情，内而欲念不生，防危虑险，保养精神”。

12.妄想关指没有真行实功，却凭空妄想悟道。那种方便不行、功德不作的人，企图凭片言只语而能明道，一步二步而学成道，断难成功。因此静坐修道者必须打破妄想关，立定脚根，不论学道行道，步步出力，时时用力，自然苦尽甜来，得悟大道。

13.阴恶关阴恶，指记仇结冤，心藏怨毒，常想伺机报复。心有阴恶，便生烦恼，不能明道。因此，静坐修道者持身应世，须要性情平和，人我两忘，一切外遇，逆顺境界，皆以无心应之，不结仇怨。

14.执相关指执著于色身或身上某一形相。静坐时，身体内往往会出现某种反应，有人以此反应为真，执著不放，以致功夫没有进展。因此，真心静坐修道者应将执相关口打通，把性命二字着实下个功夫，明辨性命不在内，不在外，正在虚无寂寥之境，从而不致认假失真，为旁门所误。

15.自满关指在静坐过程中自满自盈，既不能自己明道，也得不到或听不进真师指点，功夫便会停滞不前，甚或退步。因此，真心静坐修道者应低心下气，做个不如人人的模样。博学审问，人人是我师，处处可以学，方可明理悟道。

16.财利关指贪图财富，甚至舍身逐利，重利心而轻道心。真心静坐修道者应以性命为珠宝，以仁义为金玉，以惜气养神为货利，以存诚保真为富有，以清净无为为家业。须知堆金积玉，买不得生死。

财多累多，利多害亦多。

17.冷热关指静坐时怕冷怕热。静坐修道的人怕冷怕热，虽是小节，却甚碍于道，因为有些儿冷热之见，便会有无限邪思妄想生出。

因此，学道者应速将冷热关口打破，随时将就，到处安身，冷也可，热也可，不至冻死热死便置之不理。

18.穷困关指经不住贫穷艰苦的考验，从而弃道不学。静坐修炼之道，与世法相反，欲弃富贵而就贫贱，去奢华而守恬淡。因此，应该心如铁石，意若寒灰，随缘度日，饿也如此，冻也如此，即冻饿身死也是如此。有此坚定之信念，方能有成。

19.夸扬关指喜在人前夸扬自己，沽名钓誉，欺己欺人。静坐修炼是真功夫，来不得半点虚假，因此，真心静坐修道者应如愚如讷，谨言慎行，莫恃己长，莫图虚名，以性命为重，真心实意前行。未闻道者低头学道，已闻道者低头修道，甘于寂寞，不图虚名。

20.怕苦关指学道而怕苦，意志不坚定。成大事必须吃大苦，因此，真心静坐修道者应外积功行，内炼意念，立一个苦死不间念头，脚踏实地，勇猛前进，时时刻刻留心，日夜勤劳，久而不废，终得实惠。

21.荣贵关指追求荣华富贵功名利禄。真心静坐修道者应明白追求功名禄位会耗散精神，消化气血，以真换假，结果无非是图个虚名，耀人耳目，而身心大伤，受福无几，大限即到，荣贵难恃。因此，应该敛浮华而就朴实，蓄精神而养正气，尊德性而道问学，自尊自贵，自足自满，宠辱不惊，咎誉难加，应以明道为贵，以成道为荣。

22.退志关指年老者因年老不肯努力，自退志念，弄到头来无所归宿。因此，真心静坐修道者应该明白，修道不拘老少，有志者虽年老亦成道，无志者虽年少亦不成道。因此，须年老而志强，诚心办事，不惧生死。

23.畏难关指有畏难之心，口说而身不行，欲前而退后。真心静坐修道者，必须不避艰险，猛力前进，废寝忘食，不管他得力不得力，见效不见效，愈久愈力，愈远愈勤，一心前行，终必有得。

24.耻辱关指受不得世间的耻辱，从而争强自胜，妨碍明道。因此，真心静坐修道者应能忍辱受垢，遇逆事而不争，处卑下而不耻，把一切世上假耻假辱，置之度外，以不能明道为真耻真辱，立定志念，努力前行。

25.速效关指追求快速见效，违背循序而进的法则，一时不见成功，则轻视懈怠。静坐修道必须循序渐进，不能躐等而求速效，必须有长久之志，长久之行，年深日远，功力不废，方能济事，非一朝一夕而能成。因此，真心静坐修道者应立起经久不已之志，亲近明师，在切身处下功夫。

26.假知关假知，指不懂装懂。不懂装懂，则未知者终不知，稍知者难深知，终究不能明道。因此，真心静坐修道的人，应把自作聪明心肠扫去，未知者急求其知，已知者便求深知，必到水尽山穷，见得根柢而后已。

27.嫉妒关指嫉妒他人强于自己。真心静坐修道者当为迁善改过之事，对他人功德，不可诽谤诋毁，应心怀大同无我之志，尊人之长，示己之短，低头做事，诚心前进。

28.嗔恨关嗔恨之心，积久成蛊，必外而损人，内而坏己。因此，真心静坐修道者度量必如天之廓大无边，醇厚必如地之无物不载，容纳必如海之众水朝宗。而后可试观天之廓大，无物不覆，无物不生。

29.懦弱关指为人一味懦弱，刚气不振。无刚决之志，则前怕狼后怕虎，怕饿怕冻，又恐劳碌身体，主意不定，懦弱畏缩，便不能学道、明道。因此，真心静坐修道者应发勇猛志，坚长久心，举步向前，单刀直入。受人之所不能受，始能得人之所不能得；苦人之所不能苦，始能知人之所不能知。

30.懒惰关，静坐修道看似容易，实有无穷难关隐藏其中，因此，如果有懒惰之心，便不可能有什么成就。因此，真心静坐修道者须念兹在兹，步步出力，处处向前，至死不变，终究会有出头之日。

什么叫简事？

简事指断简事物，应物而不累于物。静坐修炼需获得成效，必须专心一意，摒弃外务，若成天忙着处理各种杂事，效果就会大打折扣。唐代道士司马承祯认为，大千世界的财物不可穷竭，但修道者除了资生之外，不应有别的贪求。酒肉、罗绮、名位、财产等皆为“情欲之余好，非益生之良药”，故应舍弃之。

什么叫断缘？

指斩断尘缘，不为俗累。这是对追求静坐修炼的高级境界者而言的。对此，唐代道士司马承祯认为，世俗生活与静坐修道是截然对立的，世俗生活会使人迷失真性，形劳神伤，所以修道者必须切断与世俗生活的联系，弃事无为。但俗缘无法一下子断绝，而只能渐断，以应物无心为手段，使内心或真性从俗境中逐步独立出来。

什么是妄心？

妄心也叫“人心”、“尘心”，指变动不居、起灭无常的念头。

妄心又名“喜怒哀乐之心”、“贪恋爱欲之心”、“利名情妄之心”、“才能好胜之心”、“聪明见解之心”等。所谓静坐修炼，事实上就是驱除妄心的过程。因为只有驱除妄心，才能进入心无挂碍的境界，静坐才有真正的效果。

什么是欲心？

指众生所具的希求、欲望之心。欲心对于静坐修炼来说，也是一大障碍。因此，习静坐者应执心入静，于“欲心未动安静之时”，“将欲执持令不散乱”。若欲心已起，则应通过观照的觉悟过程，息心于虚静无分别之域，以求契合真道。

什么叫降心？

指降伏妄心。降伏妄心是一个有为的过程，数息法、一念代万念、止观法等等，都可以视作降心的办法。

什么是平常心？

平常心指无牵无挂、不争不竞、不喜不怒、不执不持的心态。平常心对静坐修炼十分重要，静坐者能得平常心，便已达到了较高的境界；反之，真正有平常心的人，静坐时很快便会有效果。关于平常心，全真道士尹志平在其《北游录》中有这样的表述：

“凡世之所爱，吾不为甚爱，世之所恶，吾不为甚恶。虽有喜怒哀乐之情，发而能中其节，而不伤吾中和之气，故心得平常，平常则了心矣。”“道本无为，惟其了心而已，治其心得至于平常，则其道自生。”

什么叫止念？

指锁住心猿意马，排除一切念头。不光是排除了各种杂念，连排除杂念的念头也不复存在，方是真正的止念。因此，止念既是一种方法，也是一种境界。静坐者经长期静坐，功夫日深，便会达到止念的境界。到了止念的境界后，便会无中生有，出现种种神奇的体验。

什么叫养心？

养心也叫修心，是一种让心灵进入无思无虑、一尘不染境界的方法，在静坐修炼中有极重要的地位，因为从根本上说，静坐的目的就是养心。关于养心，施肩吾在《西山群仙会真记·养心》中有较系统的论述：

“古今达士，养以寡欲，务以至诚，真源湛然，灵光自莹于丹台也。不为事惑物役，可以超凡入圣。”“教人修心即修道也。道不可见，因心以明之。心不可常，用道以守之。故虚心遣其实，无心除其有也。定心令不动也，安心令不危也。静心令不乱，正心令不邪，清心令不浊，净心令不秽，此皆已有，令以除之。心直不返复也，心平无高下也，心明不暗昧也，心通无窒礙也，此皆固有，因以然之。

又在少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，故得灵光不乱，神炁不狂，方可奉道保生。”

什么是照心？

指返身观照之心，与“妄心”相对。人在静坐时，首先要排除杂念，此排除杂念之心，即是照心。照心是静坐时的真正主宰，正是在照心不断排除妄心的过程中，静坐功夫得到了一步步提高。

什么是清虚心？

人在静坐时，能做到内外俱寂，消除一切尘垢，便进入了清虚心的状态。清虚心又叫本心、真心，是静坐修炼达到的高级境界。

什么是无心？

指摒除一切杂念，使心灵进入一种无思无虑、一尘不染之境界。

《老君内观经》说：“无心者，除其有也。”无心也不是说心灵一片死寂，形同木石，应该是灭除思虑之心，而照心不灭。

什么叫调神？

神是人体结构的功能，因此，调理人体五脏及各个器官的结构，也就是调神。中医有心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志之说，因此，心、肺、肝、脾、肾称为“五神脏”。其他还有胆主决断，膻中主喜乐，命门含诸神之说。就全身器官而论，一身之神皆宗于脑，调神须以补脑之剂及用排除杂念、使大脑充分休息的方法来进行。

什么叫存神？

一种调节精神的方法。道教认为，人的内脏百脉皆有神人主守，经常通过内视，守住这些神人，使之不随处游荡，便可延寿长生。

《太平经》、《黄庭经》等道教经典都有对这些神人的论述。《无上秘要·身神品》中说，人身之中有三万六千神，“日日存之，时时相延，念念不忘，长生不死”。“存神”除了意守身内之神，也有意守身外之神的，这些身外之神一般是指山川大地、日月星辰之神。其实，这是一种与守一相似的修炼方法，只不过是把意守的对象变成了假想的内脏百脉之神。

什么叫守一？

指专心内守身中的魂神，是道教的一种调节精神的方法。道教将体内之魂神称之为“一”，因而将固守魂神称之为“守一”。道教认为，人之所以生，是因为形、神相合，形、神相离则死，因此主张守一而使之不离。守一又当守精，因为神由精气凝聚而成，故必须通过内守，长养精气，使之不外泄、耗散，这样，就可与神合而为一，从而达到养神保形、长生不死的目的。

道教初创时，即把守一作为重要的修炼方术。《太平经》称之为古今要道，认为长行之，即可长存而不老。两晋南北朝时，守一术盛行。上清派将其演化为“存神”，将魂神观念人格化为身内外诸神，谓人身五脏百脉皆由各种神灵主守，天地山川、日月星辰等身外诸神，也主守人身的某些部位，神灵主守人身，人才能长命，存思身内外诸神，才能使百神守身，长存不死。隋唐以后，守一逐渐与行气、导引等融合而演变为内丹术。

静坐会不会改变个性？

人有各种各样的个性，有人急躁，有人平和；有人外向，有人内向；有人好静，有人喜动……俗话说，江山易改，禀性难易，从这个角度说，人的个性是很难改变的。然而，静坐却能改变人的个性，当然，这种改变，不是变坏了，而是变好了。为什么这么说呢？因为静坐要获得好的效果，必须立身端正，心理健全，与人为善，内心平和。静坐者在静坐前时时这样要求自己，在静坐时不断地用这些观念暗示自己，这样，长此以往，急躁者会变得平和，性情乖僻者会变得正常，自私者会变得大方。尤其当你静坐进入一种高级境界后，更是会使你的个性和气质发生很大的变化。

老年人学静坐有什么优势？

有些老年人因为身体不好，或腿脚不灵便，往往对静坐健身不感兴趣。认为自己已经年老，静坐对自己不可能有大的帮助，其实这是一种误解。古语有云：

“凡人不怕不年轻，只怕向道不心诚。”

纵至九十、一百岁，果能如法静坐，无论男子妇人，都能收到良好效果。

而且，相比之下，老年人习静坐，比起年轻人来，还有不少优势。因为年轻人学静坐，容易游移两可，二意三心，更有仗恃时光，怠于从事，不甚迫切，所以学者多而成者少。而老年人对于凡尘色相，已曾历试其艰；世上名利，都是屡经其苦。所以更容易抛弃杂念，专心静坐，加上老年人各种应酬和事务相对较少，有大把的时间可自由支配，因此，老年人学静坐，可谓正当其时。

学习静坐有哪些好的参考书？

对于初学静坐的人来说，蒋维乔的《因是子静坐养生法》、《因是子健康养生经》，南怀瑾的《静坐修道与长生不老》都是值得一看的参考书。等到静坐有一定成效后，则可看一些道教有关内丹修炼方面的书籍，如《性命圭旨》、《伍柳仙宗》等。若要更进一步修炼，则可以看《钟吕传道集》、《悟真篇》及王重阳、丘处机等全真教宗师论述修炼的一些经典。当然，常看《老子》、《庄子》等道家经典，对于提高静坐修炼者的精神境界，也会有很大的帮助。

应如何看待因是子静坐法？

因是子静坐法是民国时期的蒋维乔先生总结出来的，具体方法见于《因是子静坐养生法》一书，该书对静坐法的步骤、要领及感受等有详细的介绍，可以作为初学者的入门阶梯。但书中关于气机在体内运行及转动的情况，并不人人如此，此正如南怀瑾所说：

“《因是子静坐养生法》所说气机发动和气脉流行的境界，这只是著者蒋维乔先生有病之身学习静坐后的现象和经验，不可以偏概全，认为人人必会如此，视为千篇一律的定则。如果不懂得这个道理，依照《因是子静坐养生法》去实验‘静坐’，而且就把它视为师法之当然，必定会弊多益少，适得其反。”

静坐能让人长生不老吗？

这首先要看对长生不老这一概念如何理解。如果把它理解成永远活着，永远年轻，这是宗教家的事，因为我们在世上找不出这样的实例。若把它理解为延缓衰老，延长寿命，那就是完全可能的。因为经常练习静坐的人，排除了负面的情绪，让心灵处在一种健康、安详的状态，让身体时时处于一种保养的状态，就能最大限度地防止疾病和意外的发生，因此，从这个意义上说，静坐能让人长生不老，绝不是一句空话。

为什么称静坐为仙术？

古人因为从静坐中发现了不少好处，所以往往对静坐的作用大加颂扬，或称之为延年之术，或誉之为祛病之妙法，有人则赞之为仙术。关于为什么称静坐为仙术，《仙术秘库》卷二中有一段颇为精彩的论述：

“广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，是可知静坐为修道者之要务也。夫人生有形体之身，有精神之身。形体之身，肉身也。精神之身，法身也。常人惑于耳目口腹之欲，只知有肉身，而不知有法身。惟修养之士，始则以形体与精神并重，合形神为一致，终则以神役形，舍形就神。其道何在？曰：静坐而已矣。盖静坐之功用，实有不可思议者，不摇不动，体气和平，无思无虑，心意安定，寂焉穆焉，照然朗然，有如皓月当空，一尘不染。又如潭水澄清，深碧澈底。当斯时也，全体快愉异常，毫无烦恼，就其外观之，似乎失其知觉，如槁木，如寒灰，而无所动于中，殊不知其静之至也，知觉更为灵通，无他，精全则神明也。此儒家谓之主静，释家谓之止观，道家谓之抱一，虽其名称各异，而谓和呼吸，修养丹田，由勉强以几于自然，则一也。昔达摩祖师面壁入定，静坐至九年，功乘圆满，而壁上相对之处，留其影像。然则静坐之法，凝其精神，其功不綦伟耶。”

什么是精、气、神？

精气神是人体生命的三个基本要素，道教称之为人的“三宝”。

精指人形体中的精华，是躯体中的生命物质，有先天和后天之分。

后天的精指男子的精液，广义上包括内分泌物质及多种激素。先天的精主要指人的性功能，广义上包括生殖系统、内分泌系统、血液循环系统等人体本有的自然功能。先天的精是在无为状态下自然本能产生的，称作元精。后天的气指呼吸之气，先天的气称元气，写作炁。元气是人体生命运动的机能，体现为高度有序的能量流和躯体活力。神亦有先天后天之分，后天的神称“识神”，即常意识，先天的神为元神，即元意识。后天的精气神是人体内分泌、气血循环、感官思维的生命活动。先天的精气神则是无形无质、自然本能的功能，是人体生命运动的表现形式。人体生命运动中的精、气、神三种功能大致可和物质运动中产生的热、力、光三种效应相互类比。

“精”是生命的“热”，“气”是“力”，“神”便是“光”。

人生的生命，如果失去了“光”“热”“力”的功能，那便是死亡的象征。

“精”“气”“神”在人体生命的作用上，的确犹如宇宙物理的现象一样，也是逐段分开，而又互相混合。“神”的主要作用，是在头脑部分；“气”的主要部分，是在胸腔和胃部；“精”的主要作用，是在肾脏小腹以下和睾丸生殖器等部分。在道教修炼中，常常称精气神为药物，认为通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚的步骤，人就可以奠定精气神长生不死的基础。

什么是交感精？

交感精也叫后天精。道教认为，交感精来自先天精，男子在性欲的支配下，通过男女交媾等，后天精就化为交感精，并经由生殖器泄出。如《听心斋客问》中说：“男女交媾，精自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾施泄，遂为渣滓，则为交感之精矣。”

什么是后天气？

后天气即呼吸之气，也写作“后天炁”。李涵虚《道窍谈·先天直指》：

“后天者，呼吸之气，思虑之神，交感之精。三物可闻可见，可测可推，生身以后之用也。故曰后天。夫人在胞胎时，只有一点元气，并无呼吸之气，乃至十月胎全，脱离母腹，遂假口鼻之窍，外纳天地之和。此呼吸气之所由来也。”后天气是相对于先天气而言的。在内丹修炼中，主张把后天气与先天气相配合，以结成还丹。如崔希范《入药镜》：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”王道渊注：“后天炁者，乃一呼一吸，一往一来内运之炁也。呼则接天根，吸则接地轴，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，绵绵若存，归于祖炁。内外混合，结成还丹。”

什么是卫气？

卫气即游走在人体表皮的气，因为它能起保卫人体的作用，故称。卫气又叫意念气，因为我们后天的意念可以指挥它，所谓意到气到的气，指的就是卫气。

什么是荣气？

荣气又叫“经气”，也叫“营气”，是在经络里流通的气。荣气不是用后天的意念可以引导和指挥的。因为荣气是天然在经络里流通的，所以荣气不能练，只能调。

怎样调荣气？

调荣气主要有两种方法，一种是通过静坐，促进体内荣气的流通；还有一种就是用针灸按摩，利用外力使荣气更好地流通。

什么是真气？

静坐修炼到了无欲无念的阶段，忽然无中生有，产生的一种气，就称为真气。这个气并非身体内一圈圈流动的气，而是宇宙造化万物的本体。赵避尘在《性命法诀明指》中认为，真气就是“无念元气”，由无念采得的真精所生。又说“坎位是丹田，内生真气，顺出是精。离位是心，内生真气，由中发动气血，人身脉动即此也”。

什么是人体的气机？

所谓气机，即人先天禀赋的元气在身体内的自然运行。静坐到达入定境界后，渐渐便可引发固有生命的气机。气机的流行，它依循昼夜十二个时辰，周流人身气脉与腑脏一周。而且在每一时辰之中，经过气脉的部分不同。中医的经络穴位学说和针灸术就是依据气机的流行而发展出来的。

为什么说让气机停留凝聚是不可能的事？

气机是先天禀赋的元气在体内的自然运行，这种运行是没有间断的，因此，有人希望把这种气机凝聚在丹田，这是根本不可能的。

“气机”停留在体内的某一部分，除非是内部的生理机能已经有了障碍，生了重病的人才能如此，一个正常无病的人，绝对不可能如此的。

如果说有些从事“守窍”或“炼气”的人，的确做到了让气机停留，那只不过是他自己心理意识所造成的错觉作用，而并非真是气机停留在那里。同时他所感受到，以及在形体上所看到的，那也只是神经血管充血的作用，与心理意识引导精神集中的关系，而不是气机的留滞。因为心理意识专注在身体某一部分时，神经、肌肉、血液，都会随着意识的集中力量而发生作用。说白了，有些人所谓的把气机凝聚在一处，事实上只是用意念调动了身体表皮中的卫气，而不是什么气机。

空气、呼吸与人体内的气机三者之间是怎样的关系？

呼吸和空气的关系是最密切的，因为人就是通过呼吸空气来维持生命的。但是，呼吸和空气与气机的关系就不那么简单了，因为人体内在的气机，犹如一个原始的宝藏，它与生命俱来，永远潜在着无尽的功能，但不经过合理的修炼，这种潜藏的生命之能将随老死物化而去，永远无法发生作用。

但是，呼吸和空气与气机并不是一点关系也没有，恰恰相反，它们之间仍有密切的关系。因为，要把气机发掘出来，只有通过呼吸的办法，此即所谓用后天气调出先天气，即在静坐时，通过合理的、有程式的呼吸，最后达到止息的程度，此先天的气机就会显现出来了。

什么叫心息相依？

即将意念和呼吸熟练地合为一体，行住坐卧，相依不离。《听心斋客问》：“用调息功夫，拴系此心，使心息相依。调字亦不是用意，只是一呼一吸系念耳。至心离境，则无人无我，便无息可调，只绵绵若存，久之，自然纯熟。”

那么，在静坐时如何做到心息相依呢？有一种方法，就是将两眼轻轻闭合而用“数息”的方法，一呼一吸叫做一息，从一数到十，周而复始，使精神自然集中，久而久之，就能达到心息相依。

什么叫三关？

三关主要有两种含义。一是指内气沿督脉运行时三个较难通过的关口，分别是尾闾关、夹脊关和玉枕关。二是指内丹修炼的三个阶段，分别是炼精化气、炼气化神和炼神还虚。

什么是前三关？

前三关指纳粟关、金锁关和玉锁关，是内气从身体前面下降的路径。据清粘本盛传《道养初乘忠书》卷一：

“前三关：纳粟关，玉池也；金锁关，气嗓也；玉锁关，胃管也。前三关乃降气之径路也。”

什么是后三关？

后三关指下关、中关和上关，是内气由后背上升的路径。据清粘本盛传《道养初乘忠书》卷一：

“脊骨有二十四节。从下起第一节是尾闾关。其骨形如金鼎，上有九窍，名下关；至十八节为中关；直至顶门为上关。”

什么是鹊桥？

指口鼻之间和肛门、阴道之间的部位，它们是任督二脉的上下交会之处。由于口、鼻和肛门、阴道在上下两处隔断，沿任督二脉运药时须搭鹊桥而渡，如牛郎、织女借鹊桥渡天河一样，故有鹊桥之说。

鹊桥又有上鹊桥和下鹊桥之分。上鹊桥在口、鼻，下鹊桥在二阴。

绛宫在什么部位？

绛宫又叫“绛关”、“金阙”，位于心下、两乳之间，是静坐时内气运行的重要部位。晋葛洪《抱朴子·地真篇》认为绛宫即是中丹田：

“或在心下绛宫、金阙，中丹田也。”

命门在什么部位？

在以前关于静坐的书籍中，常常会提到命门，认为它是内气运行的重要部位。不过，关于命门的确切位置，历来有不同的理解，在此介绍三种较有代表性的观点。

一种认为命门即右肾。

《道枢·七神篇》：

“夫脏各有一，肾独有二何也？非皆肾也，其左者为肾，其右者为命门。命门者，诸神精之所舍，元气之所系也。故男以藏精，女以藏胞。故知肾有一也。”

《难经·三十六难》：

“左者为肾，右者为命门。”

一种认为命门即肚脐。

《黄庭外景经》：

“后有幽阙前命门。”

务成子注云：

“肾为幽阙目相连，脐为命门三寸，日出月入阴阳并，呼吸元气养灵根也。”

还有一种认为命门即下丹田。

《道枢·黄庭篇》云：

“命门在脐下一寸三分，名曰玉环，身为下丹田。”

《黄庭内景经》：

“闭塞玉门保玉都。”

务成子注：

“命门者，下丹田，精气出入之处也。”

气海在什么部位？

气海即下丹田。

《云笈七籤》卷五八：

“气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。气海者，与肾相连，属壬癸水。水归于海，故名气海。”

《道枢·胎息篇》：

“气海者，在脐之下三寸，其名曰子宫，元气之根也。”

不过，关于气海的确切位置，历来有不同观点，如有的认为指膻中，有的认为指肾，等等。但不管如何，气海在静坐修炼中，都是人们经常提到的重要部位。

尾闾在什么部位？

位于脊椎骨下段，上连骶骨，下端游离，在肛门后方。尾闾有龙虎穴、曹溪路、河车骨等众多名称，是阴阳之气升降的重要路径。据《抱一子三峰老人丹诀》：

“人身脊骨有二十四节。从下数起，第一节下，名尾闾穴。又名龙虎穴，又名曹溪路，又名九重铁鼓，又名三叉骨，又名河车骨，又名河车路，又名气海门，又名朝天岭，又名上天梯。尾闾穴骨样如金鼎，上有九窍，内外相通，脊骨中间，脊骨两旁，共有三条经路，泥丸宫、尾闾穴二处，是阴阳升降之路径也。”

尾闾穴在什么部位？

位于前阴之后，肛门之前。是督脉三关的第一关，任督二脉交会之处。真气在丹田发生后，往往经尾闾穴沿督脉上升。

夹脊关在什么部位？

夹脊关在背部，人俯卧时正当两肘尖连线点正中处。真气通过尾闾穴后，下一个重要的部位就是夹脊关。

玉枕关在什么部位？

玉枕关位于脑后，是后三关中的上关。真气通过夹脊关后，下一个重要的部位就是玉枕关。在后三关中，玉枕关是最难通过的部位，故内丹修炼中称过玉枕关须用“牛车”，意谓非牛之力过不去。

什么叫丹田？

内丹修炼术指人身中的结丹之处，有上丹田、中丹田、下丹田之分。通常指下丹田，在脐下一寸三分处，或说在脐内一寸三分处。丹田本系道教术语，如《道藏·神景内经》云：

“丹田者，上赤、下黑、左青、右白、中央黄，运中方圆四寸；女子上黑、下赤、左白、右青、中央黄，运中方圆四寸。呼吸元气，运行百脉。”

《黄庭经》注引《玉历经》云：

“丹田在脐下三寸，附著脊。左青、右白、上赤、下黑，方圆四寸。”

静坐修炼法常袭用丹田这一概念，要求静坐者意守丹田，作为静坐的入门功夫。

丹田究竟在什么位置？

关于丹田的确切位置，历来颇多争议。蒋维乔在《因是子静坐养生法》中为避免陷于争论，认为丹田并不单指一点，而是包括脐部在内的一个区域：

“灌溉草木，亦当于根处施肥，注心意于脐下丹田，其理正同。就实际言，所谓集注心意时，丹田之范围，亦决非微小之一点，脐部亦包括在内。”

上丹田在什么部位？

上丹田在头部，因其在人体三丹田中位置最高，故名。关于上丹田的具体部位，葛洪在《抱朴子内篇·地真》中称：

“或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”

上丹田有多种异名，如祖窍、泥丸宫、乾宫、乾家、昆仑山、交感宫、最高峰、天宫、真际、天根、玄门、摩尼珠、髓海、紫金城、流珠宫、玉京山、紫靖宫、太涧池等。

上丹田通常被称为泥丸宫，是内丹修炼的重要部位。据陈撄宁《黄庭经讲义》：

“虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神为宗。泥丸一部，有四方四隅，并中央，共九位。皆神之所寄。而当中央方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神，已可享无穷之寿。因此一部之神，非散居别处，而居脑中。泥丸夫人，即脑室中央之神。”

据现代生理学，泥丸宫位置在正当头部的松果腺体，具有内分泌机能。由三叶组成，各叶功能不同，与人的身体发育程度、生命力强弱、智力高低、生殖器官功能代谢等有密切关联。

中丹田在什么部位？

中丹田又叫规中、中黄、玄关、真土、戊己门、祖气穴等，其位置有两种说法。

一是指两乳之间的绛宫。《仙经》云：

“绛宫为中丹田，藏气之府也。”《修真秘诀》：“心为绛宫中丹田。”

二是指心之下、脐之上。《性命圭旨·普照图》中，言中丹田之位在心源、性海窍穴之下，又在关元、气海、土釜窍穴之上。在内丹修炼中，中丹田为结胎、炼胎、养胎的地方，作用极神妙。

下丹田在什么部位？

下丹田又叫“正丹田”、“关元”、“气海”、“气穴”等。通常说的意守丹田指的就是意守此下丹田。关于下丹田的位置，有不同的说法，《抱朴子内篇·地真》认为“脐下二寸为下丹田”，《仙经》认为“脐下三寸为下丹田，藏精之府也”，《金丹大要·鼎器妙用》则说：“下丹田之极虚为准，是神气归藏之府。”

什么叫守窍？

守窍即用意念注守人体内的某一重要部位，如注守玄关一窍、注守下丹田、注守中丹田等等，都可以称为守窍。开始学习静坐，便以“守窍”为主，而且必从“守窍”入门。

窍和穴位有什么区别？

窍跟穴位是不一样的，穴位是指人体经络的结穴处，而窍更与人体激素有关系，如上丹田便是窍，它相当于人体头部松果腺体的位置。在静坐修炼中，通常很难指明窍的确切位置，往往要在到达一定的境界后，才能无中生有，显出窍来。

什么叫小周天？

指人体的内气在下丹田出现后，经尾闾关、夹脊关、玉枕关、上丹田、中丹田等再回到下丹田的循环路径。因其运行如日月之在天空中绕行，故称。如《性命圭旨》中称：

“天之行也，曰一周天，何其健欤？

若吾身亦一小天地者，周天之行健也。一屈一伸，一往一来，真有若日月之代明，寒暑之错行，其殆天运之自然，是亦吾身一天地也。始而有意，终于无意。”

伍守阳的《天仙正理直论》也说：

“小周天云者，言取象于子、丑、寅十二时如周一日之小周天图天也。”

小周天功夫能调节任、督二脉的阴阳气血平衡，在内丹修炼中属于炼精化气阶段之功夫。

什么叫大周天？

大周天系相对于小周天而言。小周天是内气在上半身运行，大周天则除了上半身，内气进一步在四肢中运行，因其运行范围比小周天更广，故称。不过，在内丹修炼术中，大周天与小周天又有其特殊含义：小周天是有为阶段，大周天是无为阶段；小周天采外药运河车入下丹田，经上鼎泥丸到下炉丹田而封存，大周天以黄庭中丹田为鼎，下丹田为炉；小周天讲活子时，大周天讲正子时；小周天用后天八卦图式，大周天用先天八卦图式；小周天循任督二脉运行，大周天只守小鼎炉氤氲二田之间，故大周天又称“十月养胎”，实为入定炼性功夫。明伍守阳《天仙正理直论》说：

“天固一也，而所用之工，有小大之异也。小者有间，大周则无间矣。小者有时，大周则无时矣。

小者有数，大周则无数矣。”

什么叫运息？

运息即用意念引领内气周流全身。关于运息的具体方法，杨践形的《指道真诠·息法》讲得十分具体：

“运息：弥满气海之息，灌注腠理，调准体温，发攻邪表汗之功法。先闭目凝神，静心寂虚，存神气海，下达丹田，转过尾闾，随即提缩谷道，引气上升，勿使泄漏。

乃自腰际夹脊透双关而上，直至泥丸，转下鹊桥，汩然咽下，仍归丹田。”

不过，以意引领内气，在静坐中属于危险之举，非训练有素之人，最好不要去尝试。

有静坐获得显著功效的实例吗？

静坐之有效无效，因多系个人体验，外人较难判断，但我们常常可以从各种书籍、杂志上发现一些静坐者讲述自己获得显著功效的记述，在此摘录三例，以增强人们学习静坐健身法的信心。

一是《因是子静坐养生法》的作者蒋维乔的亲身体验和经历。

余自幼多病，消瘦骨立，父母虑其不育。年十二，即犯手淫，久之，梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。幼时愚昧，初不知致病之由。年十三四时，略知其故；然不甚明了，屡戒屡犯，又不敢以告人，惟日在病中而已。家居城之西隅，距城东不过二三里，偶因节日，偕兄弟游于城东，中途辄足软不能行，归则一夜必盗汗六七次，幼年之状况如此。

年十五六后，病益多，加以怔忡、心悸、潮热往来等病。犹忆十七岁之春，每日午后身热，至翌晨天明退热，绵延至十八岁之夏方愈。长日与病为缘，益觉支离，而颇知刻苦读书；旧时习惯，读书恒至更深不寐。久病之躯，以病为常事，以不病为变例，故虽病而读书自若，于是体乃益弱，病乃益深。

当病盛时，亦百般求治疗之法。而内地偏僻，只有旧医，所用者为汤药，久而无效，亦厌弃之。余虽不以告人，而余先考则察知余病源所在，有时示以修养心性诸书；又示以《医方集解》末卷所载道家大小周天之术；乃恍然大悟，稍稍习之，病良已。

然无恒心，病作则惧，惧即习，病已则怠，怠则忘之。然自此知保贵身体，不加戕贼。自十九岁后，诸病虽未尝离身，而较诸幼年时代，反觉康强矣。

年二十二娶妻以后，自以为躯体较健于昔，静坐之术即委弃不复为，而又不知节欲，于是旧时诸疾俱作，加以饮食不节，浸成胃扩张病，食管发炎如炽，益以嘈杂，时时思食，食至口，又厌不欲食。友人多劝余静养，余犹以为无伤也，迟回不决。至己亥之春，仲兄岳庄，以患肺疾死。其明年庚子，余亦得咳嗽疾，未几，即咯血；服旧医之汤药，病转剧，三月不愈。乃大惧，恐蹈亡兄覆辙。于是摒除药物，隔绝妻孥，别居静室，谢绝世事，一切不问不闻，而继续其静坐之功，时年二十八也。

初为静坐时，自定课程：每晨三四时即起，在床趺坐一二时。黎明，下床盥漱毕，纳少许食物，即出门，向东，迎日缓缓而行，至城隅空旷处，呼吸清新空气，七八时归家。早膳毕，在室中休息一二时，随意观老庄及佛氏之书。十时后，复入坐。

十二时午膳。午后，在室中缓步。三时习七弦琴，以和悦心情，或出门散步。六时复入坐。七时晚膳。八时后，复在室中散步。

九时，复入坐。十时后睡。如是日日习之，以为常，不少间断。

当时以急欲愈病之故，行持过猛。每入坐，则妄念横生，欲芟除之，而愈除愈甚。欲调息则呼吸反觉不利，胸部坚实，如有物梗之。然深信此术有益，持以百折不回之志，绝不稍懈，而困惫益甚，几至中辍。吾乡父老中，亦有谙是术者，偶往谒之，自言其故。则曰：“汝误矣，习此者以自然二字为要诀，行住坐卧，须时时得自然之意，徒恃枯坐，勉强以求进，无益也。”于是大悟，凡入坐时，一任自然。或觉不适，则徐起缓步室中，俟身心调和，再入坐。如是者将及三阅月，而困难渐去，佳境渐来。

自庚子三月初五日，始为静坐；几经困难，而按日为之不少懈；厥后渐近自然，精神日健。向之出外散步，未及一二里，即足软不能行者，今则一举足能行十余里，曾不稍疲。每入坐后，觉脐下丹田，有一股热力，往来动荡，颇异之。至五月二十九之夕，丹田中突然震动，虽趺坐如常，而身体为之动摇，几不自持；觉此热力，冲开尾闾，沿夹脊而上达于顶，大为惊异。如是者六日，震动渐止。屈计自三月初五日至此，仅八十五日耳。是为第一次之震动。此后每入坐，即觉此热力自然上达于顶，循熟路而行，不复如初时之动摇。而旧时所患怔忡、心悸、腰酸、头晕、耳鸣、目眩、咯血、咳嗽诸疾，均一朝尽瘳；惟胃扩张关于实质之病则未愈，而从此亦不加剧。

庚子一年中，闭户静坐，谢绝人事，常抱定三主义：曰禁欲以养精；禁多言以养气；禁多视以养神；自为日记以课之。自三月至五月，为入手最困难之逆境。五月至六月，始见却病之效。

七月以后，功候纯全，每入坐，辄能至三时之久；觉身心俨如太虚，一尘不滓，亦不见有我，其愉快如此。

辛丑以后，为生计所迫，不得不出而治事。而静坐之术，不能如前此之终日程功。则改为每日早晚二次，至今以为常。迨壬寅之三月二十八日，晨起入坐，觉丹田热力复震，一如庚子之五月。惟曩时之热力，冲击尾闾，此则冲击头顶之后部，即道家所谓玉枕关也。连震三日，后顶骨为之酸痛。余此时毫不惊异，忽觉顶骨砉然若开，此热力乃盘旋于头顶。自是每入坐即如是，亦不复震。是为第二次之震动。

是年十月初五之夕，丹田复震，热力盘旋头顶，直自颜面下至胸部，而入脐下，复归丹田，震动即止。是为第三次之震动，自是每入坐后，此热力即自后循夹脊而升至顶，由颜面下降而入脐下，循环不已。如偶患感冒，觉身体不适，可以意引此热力，布濩全身，洋溢四达，虽指尖毛发，亦能感之，久之发汗，感冒即愈，从此旧疾永不复发。每与友人登山，辄行山路数十里，不稍倦。最有趣味者，壬寅年在江阴南菁讲舍肄业，江阴与武进陆路，距离九十里；暑假时与一友比赛远足，早晨自江阴起行，午后四时抵武进，步行烈日之中，亦未尝疲乏也。

二是民国时期安徽师范学校学生李朝瑞的静坐体验，载于《仙道养生秘库》一书。

瑞前闻师言，排除杂念，眼视鼻端，心息相依之说，每日黎明起坐，试之三次后，丹田发暖，百体冲和，十余日，暖气自尾闾循脊上升至颈下，越数日上泥丸，渐下重楼，降至丹田，每就坐即如此。

由是暖气渐盛，由两胯下达涌泉，复由两踵升肾囊以还丹田，然此殆非一次所能。每次稍进耳。至膝，至足趾，至涌泉，至踵，均停滞，胀不可言，久则自通。自是每就坐，周身发热，凝神入炁穴，每一呼吸，热气能自尾闾达泥丸，下重楼，至丹田。一周定后，恍惚杳冥，不知身在何处，只丹田内微有知觉耳。

周身窍皆开，每一呼吸，万窍似皆呼吸，耳鼻发痒。瑞与师言，师即授以手抄诸法，并勉其勿懈。法有云：“外肾壮举，即用‘舐吸撮闭’四字诀，则外肾自然收缩”等语。

次日就坐，忽有一股热气自心部，下降丹田，外肾忽举，即以四字诀收之，收时活活泼泼，似经“人道”，自疑精泄，以手扪之，殆未也。外肾收缩，丹田景象，不可言喻。顷之，有物紧塞尾闾，以眼神照之，渐渐上升，每一吸，略进少许，至颈下一停，脑后一停，其力甚大，能冲头部动摇，一入脑中，融和无似，乐不可言。

久之热气自退，逐降重楼，每呼稍下，印堂一停，喉间一停，膻中一停，至脐下，如无物矣，复静养半小时而罢。每日就坐即如此，约二十余日，渐闻腹内臭气，十余日臭尽，遍体如婴孩之气味。身体轻便，饭量大减，遂废朝食，极怕秽污腥膻之地，不敢呼吸。心气和平，见可憎可喜可惊可畏者，均不足以动其心。心神大定，每作一事，辄能专一，无事胸中无物，心不外驰。夜半，眼中忽如电光一闪。一夜，印堂如有物集，忽然一散，亦如电光。自是每就坐，身中如气如烟，周护弥漫。

暑假归里，炎燠奔驰，略不为苦，虽登峻岭，亦不呼喘。至家，每日仍如前静坐。忽一夜外肾异常壮举，全身震动，丹田火炽。急披衣就坐，凝神调息。忽觉胸前吐出火光，烛见满室。幸不惊不喜，徐以四字诀，收缩外肾，半小时，肾收火灭，驾河车轮转一次，自是不敢复就坐矣。

然每夜半，必自转一次，丹田似觉有物，外肾异常收缩，久不举矣。遍体酥软，睡定手足似不能动，丹田景象，非笔墨所能形容，脑中时有热气煎沸，必静坐凝神，引入丹田始安。

夜中必醒半小时，心息相依，有知无知，乐不可言。忽一夜外肾又举，真息往来心肾间，周身震动，耳中风响。俄焉外肾收缩，即有物上冲尾闾，其力甚大，一路上升，如轮船火车之震响，上泥丸，降至丹田始安。

自是精神倍著，夜不熟睡，十余日，有物在两胯间欲下，不知何故？即与师言，师复以书，始知自有此景，纵之下降，遂达涌泉，升至肾囊，至尾闾，上泥丸，降重楼，至上腭，甘美异常。下喉间，灌注心头，清凉无比，至丹田不可言喻。自此皮肤润泽，身发异香，静睡即见一轮皓月，当头悬照。一夜醒后，忽见腹内明彻，从此眼力胜前，能于暗中辨桌椅。丹田时坚若金石，时融若春水，遍身酥软，不喜动作，七日如故。

今五月间，遍身发奇痒，亦只七日而定。时有物上冲心部，必引入丹田始安。受亲月余，腹内如故，得而复失主言，其殆不可信！俟有其它景象，再行禀知，兹谨述其大略如此。

对于李朝瑞的上述体验，中国道教协会前任会长陈撄宁专门写了一篇按语，值得我们参考。

此篇乃李君所作之报告书，其中依次详述功夫效验，一半是他在安徽省城求学时期所已经发现者，我曾同他本人仔细研究过。又一半功夫效验，是他回到皖北自己家中以后，续有进步者。余固未尝得知，即其师胡渊如先生亦不能深悉，屡致函询其状，故李君遂总括前后逐步之景象，作此一篇，寄与胡先生，胡又转寄于余，命考证其说与丹经合否？若不合者，当嘱其改正。

愚见以为未破体之童子身修炼，其效验当然与已破体者不同。各种丹经皆是为中年或老年人说法，岂可削足就履，强李君必由此道而行乎？虽与丹经不合，亦无妨碍，当日即本此意复胡先生，后遂罕通音问。

又按：此篇末行云，“受亲月余，腹内如故，得而复失之言，其殆不可信！”这几句话，太觉含糊。所谓得而复失者，因余等曾劝阻李君不要回家结婚，若一结婚，不免前功尽弃，得而复失，颇觉可惜等语。李君此篇，以得而复失之言为不可信，即是针对余等昔日劝阻之语而发，但没有说明是否与其妻交媾？若已实行交媾，是否泄精？若第一次泄精之后，是否尚有继续之举动？诸如此类紧要关头，皆未言及，仅言“受亲月余，腹内如故”。真令人无从索解。

倘李君虽结婚而不尽为人夫之义务，或虽交媾尚未曾达到出精之程度，或虽出精一二次，而其量不大，尚未感觉根本动摇，皆不至于伤损其丹基。若李君亦欲学俗人之交媾，必以出精为目的者，或服膺外国卫生家之谬论，以为青年男子，每星期必泄精一次，而后始免壅滞之病者，余敢决其终必破坏而已。世之学道者，宜注意及此，幸勿被李君所瞒。

三是上世纪五十年代一个名叫朱中起的人修习《因是子静坐养生法》后的效验，载于《因是子静坐养生法》的附录。

我幼年时候，因为先天不足，体弱多病，经常离不开汤药；二十三岁后就到北京工作，在此十年之中，酒食征逐，几无虚日，身体亏损日益加深，起先是遗精遗尿和盗汗，后来又加上肠胃病。

至一九二六年回上海延医服药，休养约半年，遗精等症稍止而肠胃病则日甚一日，偶一不小心，立刻发作，严重的时候昼夜疼痛，不能安睡，日吃馒头半只，以维生命。经医生检查，有的说是“胃溃疡”，有的说是“胃扩张”，服药电疗，一无效果。

这病缠绵二十余年，痛苦不堪言状，到四十五岁的冬季，突患腹膜炎症，经送施行手术，幸免于死，而身体则格外衰弱，百病缠生，如腰痛、耳鸣、目眩、心跳、气喘、出汗，夜则乱梦颠倒，几成一个废人。医生说：“以上诸症，均是肾亏的现象，中年人得之，不易复原。”劝多进营养食品，借以调摄。于是平日专在菜肴上用功夫，苦于胃呆，不能多吃，虽未增加新病，而旧病则始终未减。

一九四九年的秋天，我因年已五十有四，而又多病，遂至失业，心中不免焦急，夜间失眠。次年春，头脑微感胀痛，眩晕不已，经医生检查，认定是高血压症象；这时我因生活困难，未加医治。这年冬天，友人介绍我学静坐，反复思维，虽知自己浮躁成性，欲求安心静坐，实非易事；而且年己五十以上，一切宿病，医药均不能治，难道小坐可以奏效的吗？

直到一九五一年正月，在疑信参半下，投谒蒋维乔先生求教，蒙蒋师不厌求详，循循指导；回家以后，如法试坐二十分钟，妄念不但不能消除，反觉万绪横生，身心不得安静，腰腿也感酸痛。询之蒋师，据告只要有恒心，不久自可安静，三五月后，必有效果，我听了，口虽不言，心里实在不敢相信；只好回家，耐心坐去，每晨洗脸后，盘腿闭目调息，在床上勉坐二十分钟；约一月余，某一日，正坐的时候，身体微觉摇动，次日摇动益甚，第三日坐未久，竟至大动不已，不能自制。随往告蒋师，蒋师告诉我说：“此乃气脉发动的证据，是应有的经过，而且是好现象，不久自止；不要管它，定心用功，自有更好受用。”这时我对静坐法有了初步的认识，每晨依然如法静坐，又约四五个月后，坐的时间，竟自然而然加长到五十分钟至一点钟，妄念逐渐减少，身心亦感安静，呼吸逐渐下降至脐；吸进的气，好似吃了一粒仁丹，清凉满腹，舒适异常。询之蒋师，据说：“这是横膜下降，呼吸的气，达到腹部，胸间感觉空松清凉；再加功夫，不久可达丹田（即脐下三指处），更有不可思议的受用。”如是又经半年光景，在不觉不知间，头脑胀痛、眩晕等状况完全消失，失眠症亦愈，而我对于静坐法亦有了坚决的信心。

到了一九五二年夏间，我的静坐已有了一年半的工夫，胃病亦久不发，午间试吃大米饭半碗，颇感舒适，从此开始改吃白米饭，直至冬间，居然每餐能吃一碗，每晨起床后，大便亦感畅通。（大便自得肠胃病后，已念余年每日非借药力不可。）是年除夕夜饭，居然连续吃酒半斤之多。

一九五三年夏，某日晨，正坐时，忽觉尾脊骨上热气如线，经背脊直至头顶，复由头顶循面部而下经喉胸直达丹田而散，周身舒畅，起坐后四肢轻快，如释重负，从此每次久坐都是这样。

询之蒋师，他说：“此乃周身气脉畅通之证，百病自然清除。”

又一日静坐时，忽觉腹部有一热团如茶杯口大小，行至右腰际而停止，周身筋络，酸痛异常，历久乃散。起坐后，不意十数年之腰痛，恍然若失，迄未复发；而夜间乱梦，亦不再见，每晚酣睡八九小时；饭量激增，每餐非两大碗不饱。到了一九五四年，我每晨静坐时候，呼吸已在若有若无之间，吸气直达丹田，可以停住一二分钟；每当感受风寒，只要静坐时行深呼吸运动十分钟，周身觉有微汗就愈。

近来年纪渐老，疾病反少，而过去的浮躁性情，转成安静，行年六十，见之者都说只像四十许人，我自己深信完全得力于静坐功夫。

以上是我修习静坐法三年来的实验，略写大概，以供同志们参考。同时我要说明的，如学静坐，先决条件，要有恒心与信心，不可求速效，最好规定一日程，每晨小坐二三十分钟，晚间临睡时候也这样，听其自然发展，希望不要过高。初学时候必须随时请教有经验的人，否则或生流弊。总之静坐既不妨碍工作，又不需要经费，不论老少不妨试行，于身体健康是有益无损的。

二 静坐注意事项静坐需要什么样的外部条件？

静坐需要的条件至为简单，归纳起来，不外这么三条。

一是备静室一间，或就用卧室，开窗关门，不要使别人来扰。

二是制软厚之褥或垫子，备久坐之用。

三是入坐前解衣宽带，使筋肉不受拘束。所穿衣服以不感到冷或热为度。

怎样选择静坐的环境？

凡静坐首要选择环境，最好是山林泉石之间，其次是郊外旷野之处，若市场里弄有声音喧哗吵闹的地方，皆不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声，要一概避免。这样就是使耳根清净，听神经不受刺激。

初学静坐时，须选择宁静、通风、无人打扰的地方为宜。背部不要靠近窗户，以免风邪侵入。

静坐前，可先嘱咐左右之人，遇有急事不要大声喊叫或猛然推动身体，以免惊吓失定。

静坐时光线亮好还是暗好？

静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉；光线也不能太强，否则容易紧张。古代修养家贵在阴阳调和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。但是，若用静坐法治疗疾病，则对光线的要求又有不同。因为治病时要使神经绝对的安静，不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗帘等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，不宜用大红色及纯白色，电灯光亦不宜太亮。室中陈列品不要有碍眼的东西，窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就是使眼根清净，视神经不受刺激。

很嘈杂的工作环境可不可以静坐？

可以努力使自己的心境安静，但不一定要静坐。一是因为在嘈杂的环境里摆出静坐盘腿的姿势，人家看你是怪相；二是因为在嘈杂的环境中静坐，一旦声音过大，很可能会因受到惊吓而得病。

静坐时怎样应对外界声音的影响？

静坐时最好找绝对安静的环境，但是对普通静坐者而言，这样的环境无疑是一种奢望。尤其是在现在的城市，到处都是汽车喇叭声、建筑工地的敲击声、商贩的吆喝声，因此，每天都在受到各种噪音的刺激。这些噪音，对于静坐者而言，无疑是极为不好的，但我们又不能因噎废食，因为有噪音就放弃静坐。所以，对于外界声音的影响，最好的办法，就是勿起厌烦心，勿去分别它，不去理睬它，听如没听见。

能不能在空气不流通的地方静坐？

能在空气流通处静坐固好，若逢天特别冷或外界空气不好（如沙尘暴之类）时，则紧闭窗户静坐亦无大碍。总之，坐总比不坐要好。

静坐时对空气有什么要求？

静坐时，四周的空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤烟、无其他一切秽浊气味，如汽油气、厨房气、油膝气、蚊烟香气、消毒药水气，皆有防碍。室内的家具越简单越好。陈列品太多，也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方，空气更于人有益。这样就是使鼻根清净，嗅神经不受刺激。

静坐时如何防风？

静坐时最好什么都不穿，但一定要注意防风防寒，尤其是膝盖一定要盖一层布，因为膝盖最怕受风，受风了也不容易好。

静坐时怎样穿衣？

静坐时，因全身毛孔舒张，故应注意保暖；衣着以宽松、舒适为原则，紧身衣物应于静坐前解开或脱掉。

身上感觉的冷热对于静坐的影响很大，感觉舒适，可以帮助功夫的进步；感觉不舒适，就要使功夫发生障碍。热到穿单薄衣裳要出汗时，冷到穿厚棉衣裳不觉暖时，霉天潮湿气重时，静坐皆难见效验。

狂风暴雨震雷闪电时，功夫亦须停止不做。正在做功夫时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，不宜烧火炉（暖气除外）。有人说，装了烟囱的火炉就无防害，这句话不合于道理。烟囱的好处，固然可以排除炉中燃料所发出的一氧化碳，同时，火炉的不好处，也能消耗室内空气中所含的氧气。普通无病之人，缺少氧气，尚且有害健康，何况有病衰弱之身体。如果一定要生火炉，切不可把门窗关得严紧，必须让外面空气能够进来才好。因此，客观说来，通过增减衣服的办法来对待气温的冷热，要好过用电扇、空调或煤炉。

静坐时为什么要宽衣解带？

因为人的卫气在身体的表皮流通，若不宽衣解带，便会阻碍卫气的流通，使人感觉不舒服，要入静也就比较困难。

静坐时如何调和身体温度？

静坐的时候，必须注意身体各部位的温度。在人的身上，两膝最畏寒冷，其次是胸部。所以静坐之前，要将两足膝盖盖好，如果觉得膝盖上有凉的感觉，就要马上盖紧。其次就是胸部，如果觉得透风，就须将衣服合拢，否则容易得病。此外对于室内的温度也要留意，温度过高，会使人烦躁；过低，又容易感冒，因此一定要调至让身体感觉舒适。若能在夏天时在位于阴面的房子静坐，冬天时在位于阳面的房子静坐，亦不失为一种好的调节方法。

怎样选择坐具？

最好有一个固定的专用于静坐的凳椅，凳椅上须敷以软的蒲团，臀部使较膝盖高二三寸，初学静坐的人，因两腿生硬，也可以垫高四五寸。因为臀部若不垫高，身体重心必后仰，使气脉阻塞，会劳而无功。若坐时感觉身体不稳，时间一长，则必感腰部疲酸，无法久坐，也不易收到静坐之效。如果没有特制的坐具，也可以在床上坐，不过臀部一定要稍稍垫高。而且，这里所说的床，也不是弹簧床或厚厚软软的海绵垫，这种软底的床不适宜静坐。一坐上去，压力不平均，身体为求平衡，下意识地就在紧张中，时间拖久，当然就腰酸背疼，再长期如此下去，毛病更加严重。静坐所用的床最好是硬木板床，这样压力平均，坐得四平八稳，全身才得以放松。

另外，如果在硬板上铺褥子，更保暖、更舒适，当然也可以。有人在夏天静坐时因为怕热而直接坐在水泥地上，这样极不好，因为无形中寒气入侵，对身体会有害处。

吃什么样的食物有利于静坐？

静坐期间，饮食调味，不宜过于浓厚，甜、酸、咸、辣，皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜少，十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根清净，味神经不受刺激。

另外，含蛋白质的各种食物，虽于身体有益，但也要能够消化，否则，多吃反而有害。其他一切营养品，也要配合适宜，不卫生的零碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，致误健康大事。

吃饱后可否立即静坐？

初学静坐的人，吃饱后不能立即静坐，因为肠胃正在忙着消化，不适合静坐。至于静坐有一定功夫的人，吃饱后也可以马上去静坐，因为一下子就能消化了。

饭后多长时期静坐为宜？

饭后宜隔半小时静坐为宜。《因是子静坐养生法》则认为以饭后两小时静坐为宜。

为何饭后半小时内不能静坐？

静坐是用腹式呼吸，呼吸时肺之张缩范围扩大，必妨碍胃的工作。人的生理上的特点，就是某处有工作，血液就自然聚集于某处，饭后胃忙于工作，若再加以人工，就会无益有害。

静坐与饮食之关系如何？

在饮食方面不必过于拘泥，自己喜欢吃什么就吃什么，只要注意少食、精食即可。

为什么静坐时以少食为宜？

因为若吃得过多，则胃中不能全部消化，反须将消化不了的食物，排泄于体外，是使胃肠加倍工作，结果必气急身满，坐不得安。

古人云“食欲常少”，其言实有至理。又食物不宜浓厚，能素食最佳。

另外，除了食物宜少，还宜有定时，宜细嚼缓咽。

静坐时想睡觉怎么办？

碰到静坐时想睡觉的情况，应弄清想睡觉的原因，再加以恰当的处置。如果是因为身体的劳累，或者是心力的疲惫而犯困，不妨干脆放身而眠，等到睡足了，精神爽朗时，再来静坐。如果发现心力和身体，并无疲劳的现象，那么，最好起身稍作运动，或者特别提起精神，使自己坚持坐下去。

静坐会不会影响睡眠？

静坐的功能比睡眠要好，且功夫深的人可以终年不睡。然初学时不可强求，应听其自然。因睡眠只能使全身休息，而神则散于外（如做梦之类），而静坐既能收休息之效，而且神不外散。因此，静坐只会对睡眠带来好处。

怎样处理静坐与睡眠的关系？

应该是想睡则睡，不要勉强。若静坐功夫渐深，则半夜醒后，即可起来静坐。坐后不再睡，固最妙，若觉未足，再睡一会儿，亦可。

如静坐功夫加深，坐的时间加长，则睡眠之时，可渐渐减少，所以有终年以坐代睡者。这不是勉强可得，终究要以调节睡眠，使不过多过少，方为合理。

过度疲劳、犯困的时候可不可以静坐？

过度疲劳、犯困的时候最好去睡觉，等到睡足精神好的时候，再来静坐。不过，若有时条件不允许，如正从事某项工作，身边无床，或时间太短，不允许自己放心睡觉，此时亦不妨静坐。总之，还是那句话，坐总比不坐要好。

感冒生病时可不可以静坐？

当然可以，这样会使感冒好得快些。不过，若感冒太重时，亦不必勉力去坐，最好赶紧去找医生治疗。

为什么女性来月经时不宜练功？

女性来月经的几天不能静坐，因为你一静坐以后，血就会更多，而且会形成气血不顺畅，造成病态。等到月经将尽，血已经淡了，黄了，快停了，这个时候才可以重新静坐。

怀孕的人可不可以静坐？

可以。不过初学静坐，没有练过盘腿的孕妇最好不要盘腿静坐。

什么样的人适合静坐？

无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活的人，都可以静坐。只有性情浮躁、好动不好静的人，通常不喜欢静坐；假如他愿意做的话，也能够做出相当的效验来，但比较那些性情安定的人，得效要慢一些。不过，对于精神上有疾病的人，选择静坐时应慎重。

与众人一起静坐好，还是独自一人静坐好？

这两种办法各有利弊，不能说哪一种最好，集体做，在彼此互相观摩之下，易收奋勉之功，也易起矜持之态；单独做，在个人行动自由之下，易获幽闭之感，也易生怠惰之情。佛家住丛林禅堂用功的，就是集体办法；住深山茅篷用功的，就是单独办法。因此，可以根据不同人的特点或静坐的不同阶段，选择集体静坐或单独静坐。

有心脏病、高血压、糖尿病等疾病的人，可不可以静坐？

当然可以静坐。不过，要以养心为主，不要去追求感觉，搬精引气，那就只有好处没有坏处。

精神状态有问题的人，可否练习静坐？

首先要作具体分析，若只是轻度的精神问题，则可以静坐，而且通过静坐的调节，还可以获得恢复。只是静坐时不要去追求气感，或去做什么以意引气的动作，而要一味守静。若精神疾患较重，则最好不要去静坐，因为精神疾患较重的人去静坐，一是容易惊功，即受到外界的较强刺激时不易控制自己；二是若静坐时出现某种魔境，极易让其走火入魔。

静坐对精神病人有没有帮助？

这个要看情形，理论上静坐对精神病患者绝对有好处，但最好身边要有老师辅导，否则易出偏差。

静坐被惊扰时怎么处置？

若刚开始静坐，则受到惊扰时影响不大。若有些人在心境收摄的状态下被电话、门铃、打雷、他人叫、推等干扰，有时会在心理上造成极大的震荡，此时，应先出定，活动一下，等到心情平复后再静坐。

还有一种对付受惊扰的办法，是李谨伯在《呼吸之间》一书中介绍的：“修道是容易受惊受邪的，比如你在修炼，风一吹，楼上的马桶掉下来了，这叫‘惊功’。这时候怎么办？你就用手指头梳头，拼命地梳头，同时呼气；如果惊吓得太厉害，单靠梳头还不解决问题，这个相当于小孩子‘惊风’了，怎么办呢？洗热水澡，出一身汗——打开热水，慢慢洗，出一身大汗，这个可以缓解，这是防惊。”

怎样判断静坐时发生了偏差？

静坐的姿势不正确或心理没有调整好时，静坐时便容易出偏差。

关于静坐时是否出了偏差，有一种极简单的检查方法：功夫做得自然，做得正常，身心必觉非常轻松愉快，倘如觉得有一些不轻松愉快，就可以马上知道必有什么不自然不正常的原因，从而马上加以纠正，这是最要紧的，否则就会劳而无功，甚至出现疾病。

怎样选择指导老师？

静坐的境界博大精深，中间的关口很多。所以在学习静坐时，不能单靠书本，或者凭借想象去练习，有时也需要一位很好的指导老师。这位老师一定要是静坐的实修者，对静坐过程中产生的种种现象有正确的了解，能够帮助你解决静坐中出现的各种问题。

没有师父指导，可不可以自己修学静坐？

完全可以。因为静坐时讲的是身静心静，你只要做到静就可以，这些不一定非要有师父教你。至于静坐的姿势、呼吸的调整、心理的调摄，目前关于静坐的一些书籍中都有较多的介绍，你只要照着做就行，唯一要注意的就是不要随便以意引气。不过，若想进行静坐的高级修炼，如道教内丹术、禅修等，那就最好有师父，因为这中间有许多环节，不是过来人是很难把握的。

为什么静坐时最好有师友共处？

真实做静坐功夫的人，如果真的能把静坐中的种种情况弄明晰，自然比不明晰者要便宜多了。但是仍有困难，因为各人身中所出现的现象，往往有其特殊性，因此，必须常与经验丰富、学识充足的师友同居一处，互相研究，始能去其偏颇而归于纯正之途。这是实修实证的事情，必须脚踏实地，不像讲心性谈哲理，可以任凭自己的意思发挥。

什么叫走火？

指在静坐过程中，因为运用了强烈的意念、粗重的呼吸，掌握火候不当，刻意追求等原因产生的一种偏差。《张氏经通·神志门·走火入魔》中分析走火的原因说：

“至于修真炼气之士，不求自然之旨，刻以吐纳为务，乃至气乱于中，火炽于外，而为怔忡痞逆，躁扰不宁等患。”

走火的主要表现，轻者气冲得胸腹胀痛，或头胀重如箍，甚至内气周身乱窜，或则外动不已；重者则狂躁不已，甚至发生精神错乱。

什么叫入魔？

学静坐的人，如果心地不清净，往往会出现魔境。须知魔境实由心生，一心不乱，即魔不能扰。魔境甚多，在此略举大概，以使学炼静坐的人若偶尔碰到，不致惑乱。

（1）可怖魔境，如现恶神猛兽之形，令人恐惧，不得安定。

（2）可爱魔境，如现美丽男女之形，令人贪着，顿失定心。

（3）平常魔境，如现不恶不美等平常境界，亦足以扰乱人心，使不能入静。

如果对魔境不能正确对待，甚至信以为真，就有可能造成神昏错乱，躁狂疯颠，甚至成为精神病患者。关于魔境的具体状况，《天仙正理直论》中有这样的描述：“或见奇异，或闻奇异，或有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念，或张妖邪魔力等。所以有十魔、六贼魔等说。”对各类魔境，万尚父在《听心斋答客问》中指出其原因及对待办法是：

“凡有印象，皆是虚妄，乃自己识神所化。心君不乱，见如不见，自然消灭，无境可魔也。”

静坐会不会走火入魔？

有人认为静坐会走火入魔，因此主张不可静坐，这其实是对静坐的一种误解。

因为考察走火的原因，多属于生理上产生的问题，即在意守丹田时，因为将意识集中于丹田处，造成丹田部位发烧、发热，犹如火种，这称为“火”；再用意识引导此火，打通任督二脉，乃至于转小周天、大周天。若心情过于急躁，或方法拿捏不当，就会气血逆流，导致神经系统受损，甚至引发呕血或半身不遂，严重者还会造成死亡。

“入魔”则属于心理上产生的问题。因为心理上的追求过于执着，总想着出气感、出神通，从而造成各种怪异境象的出现。然而，从静坐法本身来看，它既不主张以意引气，又不要求出什么功能和神通，它只是要求静坐者静静地坐在那里，不思不想，所以，静坐本身是不会让人走火入魔的。

修习静坐的人应如何看待泄精与性行为？

中国传统有“一滴精、十滴血”的说法，认为精液对于人的生命有极重要的价值，因此反对轻易泄精，尤其是那些从事养生的人，更是把精液看得十分重要，而把闭精不泄作为追求的目标。

然而，现代医学和性科学的观点与中国古代养生家的观点恰恰相反，它认为，一个正常的成年人，在相当时间和正常状况下排泄精液，那是并不妨碍健康的事。不过，一言以蔽之，现代性科学认为，绝对不会有一个纯粹的独身主义者，毕生毫无性行为的泄精（包括遗精、梦遗、手淫等），而能健康地比一般人活得长久。因此，所谓“还精补脑”、“炼精化气”等理论，在现代医学看来，简直是一派胡言。

那么，从事静坐的人，应如何看待泄精与性行为呢？正确的做法，应是顺其自然，无过或不及。只要是不影响健康（这一点，自己的感受是最直接的，如无乏力、头晕等症状）的泄精和性行为，不妨任之；但是，适当地节制，对身体亦会有好处。

静坐后可不可以有性关系，是否必须戒绝房事？

这首先要根据一个人静坐的目的来定。静坐可以有不少目的，如养生、治病、炼内丹等等。如果是出于一般养生的目的，每天只是有时间时坐一下，静坐的时间也不是十分严格，则基本上可以与普通人一样，即你平时是怎样过性生活的，现在仍可以这样过。如果静坐是为了出真气、炼内丹，常常做意守丹田的功夫，这时候就要节制自己的性生活，能节制就尽量节制，一方面是因为这样做收效较大，一方面是因为静坐往往能增强人的性功能，如果因此而纵欲，必会大大伤害身体健康。至于传统的静坐理论，则主张静坐者最好戒绝房事。如《因是子静坐养生法》中说：“初练功时，最少亦要继绝性交一百天，以后亦须有节。”

房事过后可不可以静坐？

可以。不过对初学的人来讲，最好是房事过后稍待一会儿，等休息好、精神足了再静坐。

为什么静坐以独宿最为紧要？

常人睡眠，每天以八小时为适宜。当夫妇同睡时，各自呼出体中的浊气，致室内空气恶浊，而且若一方有病，还会使无病者沾染有病者之毒菌，所以夫妇同睡一室并非最佳做法。尤其是对于静坐者而言，每晚九十时入坐，十时后即睡，六时后再起坐，若旁边有人，不仅会使自己无法真正放松，也会影响别人休息，因此，静坐者以独宿为最好。

怎样处理静坐与运动的关系？

养生之道，宜动静兼修，静坐再配合适当的运动，效果更大。但剧烈运动之后，不可骤然入坐，静坐后亦不可骤然运动，中间应间断半小时为好。

古来养生法，本有外功与内功两种。外功着重身体的运动，例如八段锦、太极拳都是。因为一味呼吸习静，不使身体活动活动，是有偏差的，所以必须兼习外功。八段锦最简单，太极拳比较复杂，必须请教老师传授，如果没有功夫去学，则每天做体操也是可以的。

为什么静坐的效果比单纯运动好？

因为单纯运动，多为四肢的活动，虽也有一些呼吸锻炼，但因为运动时动作较为剧烈，反造成呼吸短促，所以对内脏的作用，尤其是心、肺以外的胃、肾、肝的作用并不是很大。静坐则要求把呼吸深入腹部，这必然会使内脏器官都得到充分的运动和按摩，因此，就全身健康来说，静坐的效果比单纯的运动要好。尤其是静坐讲究心理的训练，让大脑排除杂念，充分休息，这更是单纯运动所无法达到的。当然，也不能因此否定运动的作用，静坐若配合适当的运动，效果就会更好。

如何有效率地静坐？

要做到有效率地静坐，一是要选择好的环境，尽量不使外界的噪音等影响入静；二是要持之以恒，不能三天打渔，两天晒网，每天坚持静坐两次以上，且每次的时间都不少于半小时，几个月后就会有明显不同的感觉，胜过断断续续地静坐几年甚至十几年；三是要保持心灵的专注，静坐时尽量让意念集中起来，而不要沉溺于胡思乱想，如静坐半小时，想了半小时的烦心事，那跟不静坐没有多少差别，所以静坐时一定要把思想调整到静坐的状态中来，当杂念太多时，可以不断告诫自己，我现在正在静坐，一切事情等我坐完后再处理，慢慢就会静下心来，这样效果也就会更明显。

为什么静坐以自然最为紧要？

因为只有顺乎自然，身体才能放松，思想才能平静。而想要达到自然，最好的就是守一忘字诀。具体而言，如为求愈病而静坐，坐时须忘掉愈病这一念头；如为增进健康而静坐，坐时须忘掉增进健康这一念头。盖静坐的效果，乃积渐而致身心之变化，如果存有愈病及健康的念头，则心即不能和平，而效果也就会比较差。

为什么静坐不可求速效？

静坐而求速效，则往往会因一时没有效果或效果不明显而中途放弃，这是不易之理。事实上，静坐属于修养身心之法，此与食物能给人提供营养的原理相同，假如因为食物能养人，欲求速效，暴饮暴食，伤害了肠胃，因此而说食物不能给人提供营养，这不也太荒谬了吗？因此，从事静坐，一定要像进行长途旅行一样，徐徐缓缓，终有达到之日。

下坐时有什么注意事项？

下坐时不可太快，先慢慢摇动两肩，然后徐徐将腿放下，免伤筋骨。接下来将两手搓一搓，顺序按摩头、脸、身、肩膀、手臂、腰、大腿、膝盖、脚踝，口微微张开，缓缓吐出一口气，这样反复做三次。接下来就要下座走动，走动时，先慢后快，也可做适度的伸展运动，使气血得以舒发。

静坐后有什么注意事项？

静坐后二十分钟到半个小时内最好不要上卫生间，以免造成精气外泄。可以喝水、吃东西、散步，但要少说话，避免风吹。

第二章 静坐步骤

本章分为调身、调息、调心三个方面对静坐方法进行了具体的介绍。静坐对于坐姿、呼吸都有特殊的要求，正确的坐姿和呼吸对于静坐时确保入静有关键的作用。因此，我们在本书中对调身、调息的诀窍做了详细的介绍。调心是静坐的核心环节，也是较难操作的部分，本书对调心的方法、要领也有较为充分而系统的介绍。

一 调身——让身体安如磐石静坐前如何调身？

坐前的言行举止均宜安详，不可有粗暴的举动。若举止粗暴，则气亦随之而粗，心意浮动，肯定难以入静。所以在未坐前，应预先加以调和。这就是静坐前的调身之法。

什么是正确的静坐坐势？

1.把双腿盘起，最好用双盘腿，如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，这叫如意坐；或把右足放在左足上面，这叫金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时，也可以把两腿交叉架住。

2.脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子一样叠竖。但身体衰弱或有病的，初时不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。

3.左右两手手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄，放在小腹之下。

4.左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不要沉肩亸背。

5.头部要正，后脑稍微向后收放。前颚内收，但不要低头，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。脸部最好保持一丝微笑。

6.双目微张，眼帘下垂，好像半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七八尺处，或一丈一二尺许。亦可轻轻闭上双眼。

7.舌头轻微舔抵上腭。

8.臀部用枕头之类垫高一二寸，肾囊勿使压住，裤带袜带领扣之类都要解松，以宽适不脱落为宜。天冷时膝部盖上毛毯等物，以免膝关节受风。

坐时如何调身？

静坐时，或在床上，或用特制的坐凳，先解衣宽带，从容安坐。

此时当安置双足，若用单盘腿，则以左脚小腿置于右腿上，使左脚趾略与右腿齐，右脚趾略与左腿齐。若用双盘腿，就应进一步把右脚小腿放在左腿上，使两脚脚心向上。若是年长之人，双盘单盘都做不到，则用两小腿向后交叉散坐亦可。接着安置两手，把左掌背叠于右掌面上，贴近小腹之前，轻放于腿上，然后向左右摇动身体七八次，其身即端正，脊骨既不要曲，也不要挺。然后正头颈，使鼻子与脐如垂直线相对，不低不昂。再开口吐腹中秽气，吐完后，即以舌抵上腭，从口鼻徐徐吸入清洁新鲜之空气，这样三次或五次七次，多少听各人之便。然后闭口，使唇齿相着，舌抵上腭。再轻闭两眼。正身端坐，俨如磐石，兀然不动。在静坐过程中，发现身体有偏曲低昂不正时，当随时矫正。

静坐时如何知道自己的姿势是否正确？

静坐时若姿势正确，通常会越坐越舒服。若刚坐不久，便感到浑身较劲，或身体左右摇摆，便是坐的姿势有问题，要尽快按要求进行调整，否则便会劳而无功。

为什么调身对静坐很重要？

静坐的目的，通常是为了强身健体。而想要强身健体，第一步就需要做到全身的气脉通。为什么？因为人的各种生命活动是由大脑来指挥的，而且是通过脊柱，通过脊腔里的神经组织来指挥的。

当你的腰挺直时，脊柱就正，这样气就通了。我们气不通的一个重要原因，是腰不直，身不正。因此，静坐修炼的第一步，就是要放松、挺腰、直背、正脊柱，也就是要调身。

静坐时为什么要盘腿？

静坐时须将两腿盘起来，是因为盘腿可以缩短血液通道，这样心就可以静下来。有人喜欢端坐于石上或椅上，两腿垂下来，双目紧闭，这样静坐，实未得法，而且极难得到入定功夫，因为身和心的关系极为密切，四肢缩心必宁，四肢舒心必散。静坐时一盘腿，四肢便蜷缩起来，由于身体收敛，其心便容易入静。

盘腿有什么好处？

盘腿的好处，首先就是让身体稳固；只有身体稳固了，你才能放松；只有身体放松了，你才能入静。其次，根据李谨伯在《呼吸之间》一书中的说法，盘腿可以防漏，即防止精气化为精液漏泄：“盘腿让你身体的养分、你的精华，不外泄，就像葡萄的藤，都是卷起来埋在土里，到了冬天要截，让它短一点。怕什么呢？怕养分外散，所以我们人也一样，要盘起来。”第三，盘腿可以减轻心脏的负荷。因为腿盘起来后，腿与心脏的距离就缩短了，心脏向腿、脚供血也就更容易了。

盘腿有多少种姿势？

盘腿坐的姿势很多，但常用的主要有三种，一种是双盘，也叫双跏趺坐；一种叫单盘，也叫单跏趺坐，单盘分左腿在上和右腿在上两种；一种叫散盘，即双腿自由交叉。关于这三种姿势的具体做法，在下文会有详细介绍。当然还有各种别的姿势，但基本上是在上述姿势的基础上分化出来的。

盘腿坐有什么诀窍？

盘腿坐的好处已如前述。但是凡是有过静坐经验的人都知道，盘腿坐给人的困扰主要有两个，一个是容易腿脚发麻，一个是容易摇晃，常有不稳的感觉。对付第一个困扰，通常有两种做法，一种是在坐前适量地做一些压腿的动作，尽量把腿部的筋来回抻一抻；一种是坐具不要太硬，可在上面加一个软垫之类。对付第二个困扰，最好是坐时把臀部稍垫高一些，这样会增强舒适感和稳定感。另外，李谨伯在《呼吸之间》一书中介绍了一种名为“晃海”的做法，或许对大家有帮助：

古人还用一种方法叫“晃海”，就是这样，上身转圈。平时盘坐腿痛，就要练这个。什么叫“晃海”？海呢，就是海底，具体说就是肛门的前口，就是阴窍——以它为中心，跟画冰激凌蛋卷似的。手要这样往后，手往后一背，就能打开中丹田窍接人气。

初步练盘腿坐，我们要练这个“晃海”。人的会阴窍是海底轮，要练这个晃海画圈；要越慢越好，越柔和越好，不要用力，要慢，要圆。先晃海热热身，然后盘坐的时候有个窍门——这个窍门就是我们坐的时候，把上半身的重心往前放，而不是端着个架子往后。我们多数人打坐是这样坐的，就是垂直90度，那么重心在哪儿呢？重心在屁股尖上，坐久了屁股尖当然疼。佛家道家真会打坐的，他们是先伸直了腰，往前伏一下，完了以后上半身起来，下半身不动；然后重心落在中间，而不是后边。这样一来，并不是90度，而是往前的，这才叫“莲花座”。上半身的重量主要靠两股承担，而不是屁股尖。

什么叫双盘膝？

双盘膝就是把左脚小腿架在右大腿上面，使左脚掌和右大腿略齐，再把右脚小腿牵上，架在左大腿上面；这时候两脚掌向上，两大腿交叉，好像三角形。

双盘膝双盘膝有什么好处？

双盘膝主要有三个方面的好处，一是与单盘膝、散盘等坐姿相比，身体更为稳固。对于这个问题，在下面关于双跏趺坐和七支坐的介绍中还会详细介绍。二是受地心引力的影响最小，因为此时你的脊椎骨是挺直的，所以地心引力只能够影响到很小的一部分。而当你躺下来时，地心引力能够影响到你的整个身体，而由于地心引力拉力的关系，身体就丧失了所有的紧张，因此躺下来时更容易入睡，而双盘坐时不容易进入睡眠状态。三是双盘膝坐时只有较少的血液流到你的头脑，头脑就比较不活跃，使你比较容易排除杂念。

什么叫单盘膝？

单盘膝指坐时把左脚小腿，架在右大腿上面，右脚放在左大腿下面。

单盘膝比双盘膝容易得多。它的缺点是左膝盖不能够紧贴坐垫，入坐稍久，身体会向左边歪斜。但只要你自己觉得歪斜，随时改正，也没有多大妨碍。

单盘膝静坐时应把左脚放在右腿上，还是应把右脚放在左腿上？

把左脚放在右腿上，或把右脚放在左腿上，这完全根据个人的习惯和喜好，原则只有一个，就是只要有利于你放松身心就行。

什么叫下盘法？

下盘法也叫散盘法，当你做不到双盘腿和单盘腿时，那就把两条小腿向下面盘，这称为下盘法。不过采用下盘法静坐时，两个膝盖都落了空，更容易歪斜，应随时注意纠正。

散盘法什么叫平坐法？

对于初学静坐的人来说，无论是双盘、单盘或下盘法，坐的时间稍长，都会有腿脚酸麻的感觉。如果有的人实在无法忍受，也可采用平坐法。所谓平坐法，即坐在凳子或床上，把两脚垂下来，但须把左脚跟靠在右脚背上，这叫做“四肢团结”；或两脚底平放地面也可，但腿与脚掌要保持九十度直角。

头部的姿势怎样调整？

静坐时，头颈、面孔、眼睛、嘴巴的动作都要注意：头颈要平直，面孔朝前，眼睛轻轻闭合，嘴巴也要闭，不可张开，舌头抵住上颚。

为什么打坐时后脑要稍向后收？

静坐时后脑稍向后收，可以减少思虑。因为后脑是思维的器官，颈部两边是动脉的路线，可以运输血液到脑部，增加脑神经的活动。

因此，当后脑稍后收时，可以使下颚略压两边的动脉，使气血的运行缓和，这样就更容易安静下来。

为什么静坐时最好面带微笑？

静坐时面带微笑，可以使面部的神经松弛；面部神经一松弛，心情自然也就放松了。因此，千万不可以使面部表情生硬冷峻，这样内心也会变得僵硬紧张起来。

静坐时眼睛应该闭上还是微开？

眼睛最好闭上，因为眼闭则心静。但在夜间静坐，因白天劳累思睡，则应微开两眼，免致昏睡。

不过，也有主张两眼微开者，并名之为垂帘。那么，究竟是闭眼好还是微开好呢？还是因人因时而异。有的人觉得闭眼更容易入静，那就闭眼；若觉得眼睛微开更容易入静，那就眼睛微开。或有时觉得有些昏沉，则不妨微开双眼。但比较起来，闭眼比双眼微开总要稍胜一筹，因为双眼微开时，必会见到外物，思虑就不免受此外物的影响；而且双眼微开，开到什么程度，也是不好把握的。所以，不如闭上双眼，彻底断绝外界景物的影响，而专注于呼吸与思维的调节上。

为什么打坐时两眼要半闭？

我们建议打坐时把双眼闭上，但也不反对有人微开双眼。南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中即主张微开双眼，而且还有自己的一套逻辑，在此稍加摘录，供读者参考：

心和眼是起心动念的关键，一个人看见色就会心动（听到声音也会心思散乱起来），这是先经过眼睛的机能而生的影响。如果心乱的话，眼睛会转动不停，一个人如骄傲而又心思散乱的话，他的两眼常向上视；一个阴沉多思想的人，两眼常向下看，邪恶阴险的人，则常向左右两侧斜视，在打坐的时候，采取两眼敛视半闭的状态，可以使散乱的心思凝止。

南怀瑾的说法有没有道理呢？大家只要尝试一下就明白了，因为这种尝试是极其容易的。

眼睛为什么不能闭紧？

静坐时闭上双眼，但并不是闭紧双眼，因为闭紧双眼，有一个紧字在那里，你就没法放松了。因此，所谓闭眼，确切的说法，应该叫垂帘。垂帘就是眼皮自然耷拉着，不要闭紧。任何静坐的人，眼睛都不要闭死，让眼帘自然地耷拉下来。如果你闭紧眼的话，或许会把心火憋在里面。

为什么要鼻对肚脐？

鼻子微收，和肚脐垂直，像是拉了一条竖线，这称为鼻对肚脐。

鼻对肚脐的动作和姿势，有利于打通气脉。在日常生活中，我们不妨试一试，当你很生气，要跟人吵架时，不妨这么一收颌，让鼻对肚脐，就好像鼻尖到肚脐有一根线，这么轻轻一拉，肝火会立即下降，让你不容易生气。

怎样把嘴放松？

静坐时嘴的要求是不要紧闭，而要求微张，因为嘴微张才能松。

如何证明你静坐的时候嘴是松的？就是嘴微张好像傻子似的，口水都快出来了。只有嘴松了，身体才能松。

静坐时舌头应置于何处？

静坐时应舌抵上腭，也可以用舌搅绕齿内齿外，使生津液，并漱口咽下。

为什么要舌拄上腭？

舌拄上腭能增加口津分泌，对人体大有裨益，而且还有助于集中意念。此正如《古法养生十三则阐微》中说：“古人教人修养，而于闭目冥心后，继以舌抵上腭，一意调心者，旨何在乎？舌为心之苗，舌抵上腭，则心之神随而上注。”

卷舌上顶有什么好处？

静坐时要求舌抵上腭。舌抵上腭有利于集中意念。而且，在舌抵上腭的基础上，最好是慢慢能做到卷舌上顶。卷舌上顶，在内丹修炼中又称为“搭上鹊桥”。为什么叫“搭上鹊桥”呢？因为人体有任督二脉，它们本是连在一起的，然而，人生下来以后，舌头平伸，任督二脉的连接就断了。通过卷舌上顶的方法，就可以搭上鹊桥，把任督二脉给联系上。

为什么要叩齿卷舌？

静坐时除了卷舌上顶，最好还能伴以叩齿的动作。因为一叩齿，既可以健肾，也能起集中思想的作用。卷舌伴以叩齿，还可帮助我们产生大量的口水，口水里面有多种酶，道书上叫“长生酒”，也叫“金津玉液”，把它顺势咽到胃里，对身体健康大有裨益。

为什么要松脖子收下巴？

静坐时头脸部位放松后，接着就要放松脖子。要放松脖子，有一个办法，就是把下巴略往回收。这个收下巴松脖子的方法有一个很大的好处，就是可以有助于打开玉枕关。我们在前面讲过，玉枕关是后三关之一，而且是后三关中最难打通的一关。而当你做了收下巴松脖子的动作后，脑后就平展了，而脑后平展就有利于打开玉枕关。不过，有时候收下巴的动作做得过大，也会造成脖子的紧张，这是必须避免的。正确的做法，应是既收了下巴，又松了脖子。

为什么静坐时要竖直脊梁？

人体内的腑脏器官，都是挂附于脊椎的，如果在打坐时背脊弯曲不正，五脏就不能保持自然舒畅，这样很容易造成病痛，所以一定要竖直脊梁，使腑脏的气脉舒展。而且，竖直脊梁，也会有利于下盘稳固，即你盘腿时不会轻易感到腿脚酸麻。对于这一点，读者只要亲自体验一下便可知道。

静坐时脊椎如何调整才算直？

我们说静坐时脊椎要直，这并不是说严格要求笔直。事实上，强迫自己保持脊椎笔直，也会造成肌肉紧张，而这种紧张也是违反放松的原则的。事实上，静坐中脊椎保持直，更多地是要求不给脊椎任何的作用力，这个“直”，绝对不是如尺一样的直，而只是一种脊椎在负荷力最小的状态，只要保持在放松直的状态，纵使脊椎有些偏差，也没有多大关系。而且，随着静坐功夫的加深，脊椎还会慢慢地自行修正。

静坐时如何使腰部挺直？

静坐时要求腰部挺直，但千万别用力去挺直。如果觉得脊骨下曲时，留意矫正之即可。静坐时必须牢记“自然”二字。无论生理、心理方面皆要自然。另外用双盘膝的做法，可自然地使腰部挺直。

臀部为什么要稍向后凸？

静坐时，臀部宜向后稍稍凸出，这样可以使脊骨不曲。

脊骨的形状如弓，在臀部处略向外弯，所以坐时臀部宜凸出。但是也不可有意用力使其外凸，循其自然之姿势即可。

两手怎么安放？

静坐时两手应该宽松，丝毫不可着力，把右手背放在左手掌上面，轻轻搁在两小腿上，并使其贴近小腹。但如在平坐时，也可以将两手放在两大腿的上面，掌心向下，自然放平即可。

什么是两手交握之法？

静坐时双手有各种安放之法，这里介绍一种两手交握之法：以一手轻握他手四指，两拇指结成交叉之形。或以左手握右手，右手握左手，均各随意。两手交握垂下之处，各随人的方便，或在腹下，或在腿上，不必一定。两手下垂及交握时，指尖亦当任其自然，不宜过分着力。

为什么打坐时要把左右两手的大拇指抵住？

静坐时，最常见的安放两手的方法，是左右两个手掌相叠，两个大拇指互相抵住。让两个大拇指互相抵住，有使人体内的气血互相交流的作用。因为人体中的神经脉络，是由中枢神经向左右两方发展分布，而且是相反交叉的，所以，静坐时把两手大拇指轻轻抵住，成一圆相，身体内左右两边的气血就能互相交流。

什么叫太极阴阳手？

静坐时还有一种安放双手的方法，叫做太极阴阳手。先把左右手的虎口部分交叉，右手在外，左手在里；再把左手的大拇指和食指的指尖相合；再用右手大拇指抵住左手无名指的指根；然后翻掌，让掌心朝天，把双手安放在腹部位置。太极阴阳手的好处是可以虚腋开肩，而且不会影响呼吸。

什么叫结跏趺坐？

结跏趺坐，即俗称的双盘坐。结是盘结，把左右两足，盘根交结于两股之上，故名为结。跏是加添于足，如蛇无足，而加之以足，人本不盘结而坐，现反其常而强行盘坐，故名跏。趺是足背。杨践形《指道真诠·坐法》中说：

“古人皆跪坐，汉后垂坐，至今蹲箕之坐，野而无仪。偃仰欹侧之坐，不合卫生。静坐之相，最好结跏趺坐。趺者，足背。交结左右足背，而置于左右上，故号跏趺。可以收心摄气，敛息凝神。”

结跏趺坐分为全跏趺和半跏趺两种，交加盘结左右两足背，而置于左右两腿之上而坐，称为全跏趺；置左右之一腿，称为半跏趺。

为什么要采用结跏趺坐法？

关于静坐时为什么要采用结跏趺坐法，佛经《大智度论》中有详细的论述：

“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极。此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散，又于一切四种身仪中最安稳。此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。如此坐者，出家人法，在林树下结跏趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道人，必当取道。如偈说：若结跏趺坐，身安入三昧，威德人敬仰，如日照天下。除睡懒覆心，身轻不疲懈，觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。见画跏趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。以是故，结跏趺坐。复次佛教弟子应如是坐，有外道辈或常翘足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心没邪海，形不安稳。以是故，佛教弟子结跏趺立身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，则心不懒，端心正意，系念在前，若心驰散，摄之令还，欲入三昧故，种种驰念，皆亦摄之。”

剔除其中的宗教成分，可以发现，《大智度论》认为结跏趺坐是最安稳、最能收心的坐法，而且还有“身轻不疲懈，觉悟亦轻便，安坐如龙蟠”等特点。

什么叫五心朝天？

指静坐采用跏趺坐法时，两足心朝天；双掌贴印，二手心相叠朝天；悬顶钩腮，头顶心（百会）亦朝天，所以称为五心朝天。

什么叫七支坐法？

七支坐法是静坐时的一种方法，所谓的“七”，指脚、手、腰、颈、肩、眼、嘴七个方面。因此，所谓七支坐法，就是静坐时脚怎么办、手怎么办、腰怎么办、颈怎么办、肩怎么办、眼怎么办、嘴怎么办，共七个要点。

七支坐法的正确姿势是怎样的？

正确的七支坐法的步骤如下：

1.结跏趺坐。如果不能全跏趺坐，就采用单跏趺坐。

2.把右手掌仰放在左手掌上，两个大拇指轻轻相抵住。

3.背脊自然直立。身体健康状况不好的人，最初不能直立，不妨听其自然，练习日久后，就会自然地直立了。

4.两肩保持平稳。

5.后脑略向后靠，下颚向内收，轻轻靠住颈部左右两大动脉。

6.舌抵上腭。

7.即两眼半开半闭。也可以闭眼，但不可昏睡。

七支坐法有什么作用？

七支坐法的好处很多，归纳起来，主要有这么四个。一是御寒的能力很强，还能保持身体的热量不散。二是可以防漏，即防止精气外漏。三是能促进气血周流全身。人体的气血往上走、往周身走比较困难，但当你行七支坐以后，人体就形成了环路，就能够把气血运行到周身。七支坐盘腿的作用就像压力泵，让气血往我们全身运化。四是行七支坐容易入静。关于这一点，读者们只要实践一下便可知道。

七支坐法是如何发明的？

七支坐法在静坐中有很大的作用，那么，七支坐法又是谁发明的呢？关于这个问题，在南怀瑾的《静坐修道与长生不老》一书中讲了这么一个故事：

根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次，在雪山深处，他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。

不过，在李谨伯的《呼吸之间》一书中，则另有一番说法：

那么，盘腿是怎么来的呢？传说7000年前，在喜马拉雅山上居住生活着一个人数不多的部落民族。这么高的山，冬天非常寒冷，并且缺衣少食，所以每年过冬，总得死几个人，而部落里人本身就少。那怎么办呢？部落的领袖就去观察动物，印度的学者甚至考证说这位民族领袖的名字叫阿达锡瓦，他观察到雪山上的白猴子，就是一种白猿能在室外安然度过冬季；他还到山洞里观察狗熊，发现狗熊可以冬眠安然过冬。人是万物之灵，人为什么就不能度过冬天呢？阿达锡瓦发现狗熊吃上一秋天，吃得胖胖的，然后就躲在一个山洞里面开始冬眠，蛇也冬眠，但是人类学不了啊，睡久了还头痛。因此他就观察雪山上的白猿，看看这些不冬眠的动物是如何过冬的，结果他就发现雪山的白猿都是盘着腿过冬的。然后他就有样学样，但是学得不像，还是浑身发冷；因此他就仔细观察，发现了雪山白猿盘腿打坐的七个要点。

不过，传说毕竟是传说，如作合理的推测，七支坐法应是古人在静坐过程中慢慢实践摸索出来的。

七支坐法对健康有什么好处？

静坐时采用七支坐法，对身体健康会有各种好处，在此略举两点。首先，七支坐法的坐姿，必须将头顶端正，大脑稍微靠后，从而可以使脑下垂体不受压迫而恢复正常。

其次，下颚稍微向后收压，可使左右两大动脉管输送血液到脑部去的工作缓慢，从而减轻脑神经的紧张，有利于血压的正常恢复。

为什么说七支坐法是最好的静坐姿势？

我们说七支坐法是最好的静坐姿势，主要有这样三个方面的理由。一是七支坐姿将手足加以盘曲，可使人体左右的能量互相交流，而减少散发的作用。二是七支的坐姿，因为双足盘曲，两手交叉，使四肢活动静止，便可减轻心脏的负担。三是七支坐法很像胎儿在母胎中的姿势，安详而静谧，因此最有利于入静。

为什么静坐时会发生肩背疼痛？

在静坐的过程中，有的人感觉背部或肩胛部分会胀痛。造成这种胀痛的原因虽然很多，但归纳起来，似不外乎以下两个原因。

一是病态的反应。这是指一般体弱有病或年老的人，他们本来有肺病、胃病或肝脏、心脏等等内脏的病症，或者病根隐而未发。这些人，当他练习静坐到达某一阶段时，就会感觉到肩背胀痛犹如重压，甚至还有背部神经抽搐痉挛等的现象。

二是气机的反应。如果是正常健康的身体，经过一段时间的静坐后，便自然而然会有背部和肩胛部分发生胀痛的感觉。甚至，好像有一样东西或一股力量在肩背部位活动，只是很难向上冲过。而且自己在心里也有希望这种力量向上冲的企图，好像觉得必须要冲过去，才会轻松愉快。在这种情况下，如果不能把心念放松，它就会愈来愈有压力。出现这种情况，当然是静坐有效果的反应，是一种好的现象，但也必须很好地应对。有的书籍主张以意念导引这种力量上达头顶，其实这种做法并不妥当，因为所谓静坐修炼，关键在于一个静字，一用意念引导，便变静为动了。而且，一旦用意念把这种力量引到头顶，万一意念控制不了它，它就会在脑中乱窜，产生意想不到的后果。所以，最好的办法，还是听之任之，一味守静，时间一长，这种疼痛感就会慢慢消失。若长时间不能消失，亦不妨停止静坐，慢慢活动一下身体后再坐。

静坐时为什么会腰部疼痛？

人们在静坐时，有时会有腰部疼痛的感觉，而且有时候会痛得让你无法忍受。分析引起这种疼痛的原因，除了静坐姿势的问题，主要有两个，一个是腰部存在劳损现象，长期从事写作、电脑等工作的人，容易出现腰部劳损，平时感觉不明显，但在静坐时，因为全身放松，这种劳损产生的疼痛感就会明显起来。若是那些静坐做得好的人，体内会产生气机，气机的特点，就是在全身流转，那么，当气机到达腰部的劳损部位时，因流转不顺畅或无法流转，便会冲击劳损部位，从而造成疼痛。另一个原因是静坐者可能有肾亏的毛病，那些因肾亏而患有阳萎、早泄、遗精病的人，便更容易发生腰部疼痛。

静坐时如何解除腰部酸痛？

腰部酸痛多数是由于练功不纯熟所致，或能循乎自然，持之以恒，便可解除。另外，也在入坐前后，将两掌搓热，在腰部由上向下抚摩。

静坐时腿为什么会麻胀？

对于初学静坐的人来说，第一个要克服的障碍，便是静坐不久，便觉双腿发麻发胀，让你无法忍受。那么静坐时双腿为什么会麻胀呢？这有两个原因。第一个原因，是人人都知道的，就是从一般生理卫生常识来讲，即使你不练习静坐，只要把两腿交叉叠起，如不随时变更交换，只是保持一个姿势，经过一段的时间，便自然会有腿麻的感觉。第二个原因，是因为在静坐时气机开始有了反应。因为气机在筋脉血管肌肉之间不能畅通流行，所以双腿有了胀痛麻木的感觉。

静坐时腿足酸胀麻木，应如何处置？

静坐时腿足麻木酸痛，这种现象倘能忍得住，应忍受着继续坐下去，到了实在不能忍受的程度，可放开两足并加以抚摩，待不感觉酸痛后，再迭足就坐。不过，如初坐感觉腿足皆酸痛麻木，至不可忍，但未到下坐时，切不可猛然放开双腿，而应以双手摩抚膝盖与足背、足心各部，再缓缓放开双腿。

静坐脚麻时怎么办？

初学盘腿时，入坐略为长久，必感觉两脚麻木，此时可以徐徐放开，等到不麻木时再盘；或也可以起身缓步行走，等到第二次再坐，都可以。

不过，也不要一感到脚麻就放弃静坐，还是要能忍则忍，当麻木不能忍时，可上下交换其足；如再不能忍，才放弃静坐，待稍作活动后再静坐。

如果能坚持忍耐，则可任其极端麻木，等到麻木之后，自然能恢复原状。如经过此阶段的磨炼，盘坐时能不再感到麻木。不过，对于那些腿脚曾经有病的人，则不可过分忍耐。

为什么说腿足酸麻证明可能有潜在的健康问题？

静坐时腿足酸麻，一方面是生理上的自然现象，一方面是因为气机发动时要通过腿足。不过，南怀瑾认为，腿足酸麻其实是证明静坐者的健康状况存在问题，因此，如果你坚持静坐，等到腿足不再酸麻时，自然就起到了治病的效果：“盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。所以放开足腿，等待酸麻过后，反有从未经验过的快感。如果持之有恒，能坐到足腿的气血流畅，保证足腿而上至于腰背以及全身，会有无比的快感发生，反不愿意下座而松散双腿了。所以盘足曲膝，不但无防人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。”

腿脚曾受过伤，该如何静坐？

腿脚曾受过伤的人练习静坐时，受伤的地方，一定比较容易对心理造成干扰，因此，受过伤的人，千万不要在姿势上做特别的要求，否则伤势会扩大转剧，反而得不偿失。所以，正确的做法，是要把心放在正念上，当有一天气脉通了，受伤的地方，自然会痊愈。虽然我们建议初学静坐的人，盘腿时要由散盘到单盘、双盘，不断升级，但对腿脚受过伤的人，就以升级到自己可承受的范围为准。静坐中不舒服的地方可做适度的调整，只要心保持不乱就对了。

静坐后如何调身？

静坐完毕时，应开口吐气数次。然后微微摇动身体，动肩胛及头颈，徐徐舒放两手两足。再以两个大拇指的指背，相合搓热，摩擦两目，然后开眼。再以指背擦鼻，擦两耳轮。再把两个手掌搓热，遍摩头部、腹背、手足等全身部位。坐时因血脉流通，有时身上会出汗，因此，一定要等汗干后才可随意活动。

静坐后腿疼怎么办？

静坐后感觉腿疼，此时一定要散步，不要让腿带着疼，否则，下次静坐时会更疼。因此，一定要散步散到腿很舒服了，不疼了才行。

躺着也可练静功吗？

可以。躺着练静功虽然容易导致昏沉，但在不便坐或不能坐时，就不妨以躺着来代替。躺着练静功有仰卧、侧卧两种姿势。仰卧姿势与平常仰卧一样，但须记得将头肩等部位略垫高到自己觉得最舒服的程度，然后全身放松，耳目口鼻等等的姿势均与坐时的要求一样。侧卧的方法除了卧姿与仰卧不同，其他要求均与仰卧时一样。

什么叫狮子王卧法？

狮子王卧法是躺着练静功的一种方法。做法是身体取侧卧，侧卧虽然向左向右都可以，但以向右侧卧为宜。因左侧卧时心脏会受到压迫，右侧卧时头及上身须略前俯，上面的腿比下面的腿要更弯曲些，使达到最舒适的程度。自膝盖以上的大腿叠于下面的腿上，膝盖以下的小腿和脚就很自然地贴放于下面小腿和脚的后面，下面的腿自然伸出，微微弯曲。上面的手也自然伸出，掌心向下，轻轻放在髋关节上面。位于下面的手，则把掌心向上，自然伸开，放在枕头边上，距离头部少许，以觉得最舒适为准。耳目口鼻等等姿势的要求与普通躺着练静功的要求相同。

狮子王卧法躺着练静功会有什么效果？

躺着练静功时，可做心息相依的功夫，若能做到勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡着。一觉醒来，会感到百骸舒适，精神和煦，感觉很是美妙。

若功夫稍进，自然会从睡着转为入定。初学时有睡无定，久习则有定无睡。所以刚开始躺着练静功时，能睡着即是效验，而且与常人昏睡的情形迥然不同。

二 调息——让呼吸轻细悠长为什么说呼吸比饮食对生命更为重要？

呼吸和饮食对于人的生命来说是不可或缺的，但是，人们往往会更重视饮食而轻视呼吸。一是因为呼吸作用是呼吸空气，而空气是取之不竭、用之不尽的。二是因为呼吸虽然重要，但它是自然进行的，用不着人们去留意。但是，我们不能因此就轻视呼吸，因为，客观地比较起来，呼吸其实比饮食更为重要。试想一下，若人断饮食，可至七日不死；若一旦不呼吸，则最多几分钟就会死亡。这就是呼吸比饮食更重要的明证。

呼吸的主要功能是什么？

呼吸的主要功能，在于保证身体内氧气的供应，并排出过多的二氧化碳。

为什么必须用鼻腔呼吸？

呼吸时必须用鼻腔呼吸，而不能用口。尤其是吸气时，更是切忌用口。为什么呢？因为鼻子是专司呼吸的器官，鼻孔里有毛，鼻腔又很曲折，可以阻挡灰尘和微生物进入呼吸道。如果吸气的时候，把嘴张开，则灰尘和微生物容易入口，发生疾病。尤其是到了寒冷的冬天，鼻腔还有为吸入的空气加温的作用，可防止冷空气刺激肺部。所以不但静坐时要闭口以鼻子呼吸，平常也以闭口以鼻子呼吸为合宜。

用嘴呼吸有什么害处？

用嘴呼吸的害处颇多，兹略述如下。

1.嘴中无嗅觉细胞，用嘴呼吸，则不能辨别空气的清浊好坏。

2.嘴中无细毛，不能漉去空气中的尘埃或细菌变为清洁。

3.嘴对体内外空气温度的调节作用有限，若用嘴呼吸，则寒冷的空气，直接吸入肺中，多引起感冒及肺炎。

4.用嘴呼吸，不能有效地做深呼吸。

总之，嘴不是呼吸的气管，用非所长，必然造成众多弊端。

呼吸可分为哪几种？

呼吸主要可分为四种。

1.喉头呼吸。普通的人，呼吸短而且浅，仅仅在喉头出入。喉头呼吸的缺陷是不能充分利用肺叶张缩的量，因此达不到彻底吸氧吐碳的功用，血液循环不能优良。

2.胸式呼吸。气体出入能够达到胸部，充满肺叶。人们做体操、散步等运动时，可以达到胸式呼吸。胸式呼吸优于喉头呼吸，但仍有缺陷，因为吸气后只能到达胸部，无法进一步深入到腹部。

3.腹式呼吸：一呼一吸，气体能够达到小腹，在吸气时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸；呼气时，腹部紧缩，膈肌被推到上面，紧抵肺部，使肺中浊气尽量向外泄出。静坐时所用的呼吸就是腹式呼吸。腹式呼吸与胎儿在母腹中的呼吸相似，因此，做腹式呼吸，可以回到婴儿呼吸的地步。不过，做腹式呼吸时应该注意，呼吸时丝毫不可用力，要使鼻息出入极轻极细，渐渐深长，自然到达腹部，连自己的耳朵也听不到鼻息出入的声音。

4.体呼吸。静坐功夫，年深月久，呼吸越来越深，越来越细，一出一入，自己不知不觉，好像入没有呼吸似的，而气息仿佛从全身的毛孔中出入，这称为体呼吸。体呼吸是最好的呼吸法，不过，不通过长期的锻炼，是很难达到体呼吸的。

怎样练习呼吸？

既然腹式呼吸与喉头呼吸和胸式呼吸相比有明显的优势，那么怎么做才能达到腹式呼吸呢？在此介绍一下练习腹式呼吸的具体步骤。

1.盘膝端坐，与静坐同一姿势。

2.先作短的呼吸，渐次加长。

3.呼吸之息，宜缓而细，深而长，让它徐徐注入下腹。

4.呼吸必从鼻腔出入，不可用口。

5.呼吸练习纯熟后，再逐渐加长呼吸，以长至一呼一吸用时一分时间为限，但一定要注意顺乎自然，不可勉强。

6.人的胸中，在肺的下面，胃的上面，有横膈膜（也叫膈肌）。

开始练习呼吸的人，往往会觉得胸中气闷，这是因为没有推动膈肌的缘故。推动的方法，是吸气时从鼻中徐徐吸进新鲜空气，使肺底舒张，膈肌下降；呼气的时候，吐出浊气，下腹部收缩，使膈肌向上升，这样一上一下，膈肌的运动就会灵活，于是便觉得胸部空松，一点也不气闷了。

7.每天只要一有空闲时间，就做上述呼吸练习。

8.在静坐前或静坐后进行呼吸练习。因为静坐时宜无思无虑，若注意于呼吸，则心不能静。

9.练习呼吸，应择空气新鲜的地方，每次以五分至十分钟为宜。

为什么练习呼吸以坐最为合适？

进行呼吸练习时，最好采取坐的姿势。为什么呢？因为行时和立时，身体和精神不容易安定，卧时身体和精神又易入于昏昧，只有坐时可以安静，所以坐时做呼吸练习最易见效。

什么是深呼吸法？

用力吸入空气，使达到肺的深部，再用力呼出肺的深部之浊气，这称为深呼吸。不过，这是通常对深呼吸的理解。在《指道真诠》中，介绍了一种名叫中一子深息诀的深呼吸法，与静坐之宗旨更为契合。关于中一子深息诀的内容，书中是这样说的：

“谓息之径路宜深也，对治浅浮呼吸。《庄子》曰：‘真人之息深深。’又曰：‘真人之息以踵，众人之息以喉，其嗜欲深者，其天机浅。’《大宗师篇》诚修道之师说乎！息以喉，浇之极矣。进之肩息，更进胸息，深之腹息，息以踵，深之极矣。肺尖脆薄，不适呼吸作用，易罹肺病。故吸入时，须注力下腹，凝神丹田，容气经喉下管，以达肺底，自觉满聚气海，更欲注力膝踵，屈伸拇趾，提缩谷道，俾周流全躯。人有自高崖绝岩坠下而不致气绝者，平居深息之效也。”

怎样做深呼吸？

应该站在阳光下，空气清洁的地方，把口闭紧，把肺内的浊气，从鼻孔尽力呼出，呼到不能再呼，再将外面的新鲜空气，从鼻孔用力吸入，吸到不能再吸。这样算一个深呼吸。等做完一个后，休息片刻，再做第二个。每天早晚可做两次，每次做十余个。

做深呼吸有什么好处？

做深呼吸不但能增加肺活量，清洁脏腑，还有预防肺病的功能。

另外，经常做深呼吸，对于本无咳嗽毛病的人，可永免咳嗽之患；对于一直有咳嗽毛病的人，也能速愈。

静坐时为什么不宜做深呼吸？

静坐时如果做深呼吸，心中就不能真正静下来。因此，深呼吸和静坐不能混为一谈。深呼吸是一种纯粹的呼吸训练法，行住坐卧时都能进行；静坐虽然需要呼吸的配合，但静坐时的呼吸以慢细轻长为特点，与深呼吸并不相同。因此，深呼吸可以作为静坐的辅助功夫，因为经常练深呼吸，有利于静坐时呼吸的调整，但静坐时则不适宜做深呼吸。

什么是长呼吸法？

长呼吸法与深呼吸法相似，但深呼吸法的特点是深，吸至不能再吸，呼至不能再呼；长呼吸法的特点则是长，即让一呼一息的时间尽量加长。关于长呼吸法，《指道真诠》一书中有这样的论述：

“谓息之时间宜长也，对治短促呼吸。短促者，气不能久留肺中。如旅行然，方历其境，束装邃归，胜地不克游览，名景无暇领略。肺为逆旅，息为过客，不能廓清残浊，废澄净之功。宜塞兑守庐，缓纳细绵，俾腹暖不冽，气润不燥，待血流濬调，田满坚实，乃徐吐之，毋拘毋忽。善泅者住息多时而无窒，善步者驰骋长路而无喘，皆应用长息之效也。”

经常行长呼吸法，对于静坐时调整呼吸也会起到很好的作用。

什么叫鼻吸？

人体中负责呼吸的主要器官是肺，肺部能一张一缩，缩的时候，把身体内的浊气从鼻孔里呼出来；张的时候，把空气从鼻孔里吸进去，这样的一呼一吸，就称为鼻息。

什么叫外呼吸？

生理学上把鼻息称为外呼吸。外呼吸的特点，是从空气中摄取氧气给予血液，同时把血液中的二氧化碳释放到空气中，在肺里面完成气体的交换。

什么叫内呼吸？

生理学上把人体内各组织细胞之间的气体交换，称为内呼吸。

什么是锁骨式呼吸法？

上面我们介绍过胸式呼吸，凡呼吸时气体出入只达到胸部的，称为胸式呼吸。实际上，胸式呼吸也可分为两种。一种是伴合腹式的胸式呼吸法，一种是仅出于胸部的胸式呼吸，这种呼吸仅出于胸部的胸式呼吸，就称为锁骨式呼吸法。锁骨式呼吸法是以两肩与锁骨及肋骨上下动作进行呼吸。这种呼吸法弊病很多，一是只是肺脏上部与中部的动作，呼吸并不充分；二是呼吸很短浅，很不利于健康。只要看看那些得大病的人，或病后极衰弱的人，他们通常都是做锁骨式呼吸的。因此，为了身体健康起见，一定要避免锁骨式呼吸。

什么叫腹式呼吸？

腹式呼吸也叫自然呼吸。在吸气时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，仰压横膈膜，使之下降。这时胸部空松，腹部外凸；呼气时，腹部收缩，横膈膜被推而上抵肺部，使肺底的浊气外散无遗。虽然肺是呼吸的器官，但肺的伸缩，亦有赖于下腹及横膈膜的运动。因为这种呼吸法的一呼一吸，都能到达下腹，所以称之为腹式呼吸；又因为这种呼吸法在吸气时腹部外凸，呼气时腹部收缩，符合自然之道，所以称之为自然呼吸。

怎样练习腹式呼吸？

练习腹式呼吸时，首先要调整你的意念，即呼吸时，脑子中想的不能是鼻子和口，也不是喉头和胸部，而是腹部。吸气时，想着腹部位充满了空气；呼气时，想着空气由腹部往上而出。虽然练腹式呼吸时，空气仍是由鼻子往里吸，但你千万不要去想鼻子，一定要只想腹部。

什么是逆腹式呼吸法？

呼吸时，吸气腹缩小，呼气腹部扩大，这称为逆腹式呼吸法。逆腹式呼吸法是相对于腹式呼吸法而言的，因为腹式呼吸法是吸气时腹部扩大，呼气时腹部变小，两者正好相反。

腹式呼吸与逆腹式呼吸何者为好？

腹式呼吸与逆腹式呼吸，完全是由呼吸时的意念控制造成的，腹式呼吸合乎自然，逆腹式呼吸则与之相反，属于有为的功夫。若对两者进行比较，则逆腹式呼吸使横膈膜易于上下运动，静坐的功效较好，因此初习静坐时，不妨用逆腹式呼吸。要注意的是意念不要过分，行逆腹式呼吸时仍要遵循自然的原则，使呼吸轻细悠长。我们在刚坐时用逆腹式呼吸，但等到入静后，往往又会自动调回到腹式呼吸。

什么叫正呼吸？

历来对于什么叫正呼吸，有不同的理解。如李谨伯在《呼吸之间》一书中把腹式呼吸称为正呼吸：

“吸，慢慢……慢慢肚子鼓起来，别猛，慢慢地，肚子一点点鼓起来；停一停，忍一忍，然后就放松，别管呼气，慢慢……慢慢肚皮缩回去了——这个方法叫正呼吸，也叫调息。”

而蒋维乔在《因是子静坐养生法》中则把逆腹式呼吸称为正呼吸：

“正呼吸亦名逆呼吸；其主张呼吸事深宜细，宜达腹部，皆与自然呼吸同。惟呼吸时腹部之张缩，完全相反。”

那么，正呼吸究竟是腹式呼吸还是逆腹式呼吸呢？似不好马上就下结论。不过，为了论述的方便，我们在此姑且采用蒋维乔的说法，因为蒋维乔关于正呼吸有较多的论述，在其《因是子健康养生经》中，专门论述了正呼吸的方法有两种，一为常时呼吸法，一为定时呼吸法，在此予以摘录。

正呼吸方法有二种，一平常所行之常时呼吸法，一日中以定时及特殊之目的而行之定时呼吸法。

（1）常时呼吸法常时呼吸法者，日常自朝至晚所行之呼吸法也。故安坐、步行、劳动、平卧之时，皆宜常留意于此呼吸法。此方法，一言以蔽之曰，平静之横膈膜呼吸法，即腹式呼吸法也。今揭示其要领如次。

闭口，自鼻安静吸入空气，十分充入肺脏之下部，引横膈膜于下方，而压腹部，使膨胀于前方。如有充实其力于下腹部之感念，暂时支持，而保蓄其气，后仅缩小上腹部，而以下腹部之力。留意压出肺中之空气，务必为静细而长之呼出，再吸入之间，须稍与以休息。

此其方法，最初当然不良，然经二三日注意而练习之，即得其要领矣。

（2）定时呼吸法定时呼吸法者，使血液之循环良好，肺脏、心脏及胃肠等，皆臻健康，能得心身安宁及不老长寿之呼吸法也。又凡起因于血液不洁，及其循环之诸疾病，此法能治疗之。故此呼吸法，与常时呼吸法并行，不但可获一般的效果，即特殊的效果，亦可得而全获焉。其简单之要领如次。

闭口，自鼻安静吸入空气，十分充入肺脏之下部，引下横膈膜，以压腹部，而膨胀于前方。次高举胸之下部五六对肋骨于前上方，以扩张下胸部，充入空气于肺脏之中部及下部。十分入力于下腹部，而暂时之间（二秒间），依旧支持，以保蓄其气，然后但缩小上腹部（所谓落心窝）。以下腹之力，留意压出肺中之空气，务必细长呼出。既已，而后弛缓胸腹，暂时休息。练习此方法而得要领，即能达腹力增进法之目的矣。

定时呼吸法，朝晨起床之时，及夜间就寝前，宜各以数次行之。而在以下情形，则无论何时，皆可行之，其效果有可惊者焉：

甲、遇寒而使不罹于感冒时。

乙、正在罹于感冒之时。

丙、消化不良之时（在过食之时，至少非经过四时间，则不可行）。

丁、以勤学及其他事情而头脑胀痛时。

戊、精神不和平之时。

己、做事疲劳而缺乏活气之时。

余习静坐二十余年，于调息一节，深得其奥。其要诀，惟在呼吸深长。借横膈膜之上下动作，入力于下腹部。至呼息吸息时，胸部腹部，或应收缩，或应膨胀，则一任其自然，未加注意。自余著《因是子静坐养生法》时，乃采日人冈田氏正呼吸之说，“吸息时胸部宜膨胀，下腹宜收缩，呼息时则反之。”此书出版后，学者多有拘泥此形式，而来质证者。今美岛之正呼吸法，所言胸腹之涨缩，恰与冈田之说相反。而“一呼一吸之间，须稍休息。”亦与冈田所说“一呼一吸时，中间决不可止息”之说不同。惟正呼吸，宜借横膈膜之动作，入力于下腹部。则凡言正呼吸者，无不云然。余故并存其说。学者须知借横膈膜动作入力于下腹部，乃正呼吸之要诀。至胸腹之或宜膨胀、或宜收缩，当一任其自然，慎勿泥于枝叶而遗其根本可也。

正呼吸法有什么好处？

正呼吸法对于身体健康有很好的作用。具体说来，其作用主要表现在这样几个方面。

一是给细胞提供充足的氧气。因为正呼吸法能使肺脏充分扩张，故其供氧的作用也大大增强。

二是有利于维护肺的健康。肺在人体中有极其重要的作用。人体生命的中枢，是肺脏及心脏。而两者相比，肺脏又属根本，心脏只是枝叶。因为血液是生命的基础，其循环虽掌于心脏，然而使此血液发挥作用的是肺脏，血液从肺脏吸收养气，使之清洁，得以起到维持生命的作用，所以肺脏为我们生命之第一中枢也。

而对肺脏能起极好作用的正是正呼吸法。正呼吸法能使柔弱的肺脏强健，并能维持、保全其强健从而打下不老长寿的基础。

三是能使心脏强健。实行正呼吸法，能使心脏充分扩张。血液之收容射出，均能充分活动，愈益强健，从而使血液循环良好，得以增进身心的健康。

四是能使神经系统健全。神经系统需要充分的血液供应，而正呼吸恰好能供给富于养气的清新血液，使循环迅速而良好。

五是能使消化良好。正呼吸法，能使横膈膜增强，依序上下，从而使胃、肝、肠等腹部器官运动能力增强，当然就能使消化良好，营养物质亦能充分吸收。

实行正呼吸法有哪些注意事项？

正呼吸法对身体健康的作用十分明显，然而，实行正呼吸法也有一些注意事项。因为此正呼吸法由蒋维乔专门提出，为防止转述时发生遗漏或理解不确，故对其中的注意事项我们不准备转述，而采用引述的方式。

（一）姿势当行正呼吸法，姿势极为紧要。特在定时呼吸尤宜注意。而呼吸法之姿势，有以下之三式，可因时地所宜，以己意择而行之。

第一直立式直立，称张两足，镇静下腹部，放下腰部。齐两掌之五指，横置下腹部。放下两肩，引颚以使头正直，留意集身体之重心于下腹部（脐下丹田部）。但空气自肺脏呼出之际，以掌纳拇指于内部而握固之为宜。

第二正坐式盘足而坐，或以左股加于右膝之上，或以右股加于左膝之上。两膝如八字分开，臀部用垫垫之，使略高。重心安定于脐下，置两手于下腹部，放下两肩等处，与直立式同样。

第三安坐式此式即通常之安坐也。但当注意者，两足垂下宜放平。下股与上股，宜成直角。腰宜直，臀部向后突出便脊骨不曲。其余之姿势，与正坐式同样。

（二）时间常时呼吸法，无论何时可行之。而定时呼吸法。则于前述之时以外，有必需注意者如次：（1）食后三时间以内，不可行（2）过食之际，须食后经四时间而行之。

（三）处所定时呼吸法，必行于空气清洁之处。如彼学校所行深呼吸，或在尘埃飞扬研究室处，使儿童行之，大为危险。且此普通所行之深呼吸法，因常为锁骨式呼吸法所混，故更为危险，尤不可不注意。在春夏时，以于日光射入之所行之为宜。

（四）衣服行定时呼吸法之时，必须宽着衣服，披衣于身。解去衣带，使全身筋肉，一无束缚为宜。在暑天则裸体行之亦可。

什么叫腰周呼吸？

腰周呼吸是比腹式呼吸更深一层的呼吸方式。在腹式呼吸的基础上，呼吸时不只是肚子的鼓、瘪了，一吸一呼时腰都胀落，这称为腰周呼吸。腰周呼吸的力量要大于腹式呼吸。

什么叫差额呼吸？

所谓差额呼吸，就是在意念的作用下，使呼和吸用时的长短不一样。或者呼长吸短，意念管呼不管吸；或者反过来，吸长呼短，意念管吸不管呼。吸长呼短，古人叫做升阳法；呼长吸短，古人叫做降阴法。当我们静坐的境界加深时，这两种呼吸方法就会起到作用。

什么是调息法？

调息即调整呼吸。调整呼吸的方法很多，前面所讲的腹式呼吸、逆腹式呼吸、腰周呼吸等等，都可以看作是调息的方法。在日常生活中，我们常常会忘记自己的呼吸，那只是一种本能；当开始静坐时，我们便会很自然地感觉到自己的呼吸，而且发现要忘记这种呼吸是极其不易的。事实上，当你在静坐时忘记了自己的呼吸而又没有什么杂念时，你的静坐功夫就已经达到了很高的境界。因此，对于初学静坐的人来说，要忘记自己的呼吸是极其不易的。既然忘记呼吸不容易，则不如利用此呼吸，对它进行调整，使之有利于我们的健康。上述调息法正是因此而发明出来的。在此我们介绍一种特殊的调息法，它的特点是要求在调息时有一种充满想象力的心理境界。此调息法见于《指道真诠》：

“调息之先，开口吐浊，想身中百脉不通处，均随息出。然后闭口纳清，约三度已。呼吸循任息自然，无丝毫滞塞勉强之气来也，翩然如鱼之游泳。胸臆和畅疏通，源源常流，绵绵不绝，以注满夫腠理。气之去也，悠然如鱼之逝水。脐轮炎若火发，蒸蒸上升，如云烟一缕而飘渺无涘，又如目送飞鸟入云，而不知其何往。心忘息，息忘心，心息相忘，而后心息相依，而后心息相调。”

什么叫调息四相？

所谓调息四相，即人呼吸时的四种不同状态，它们分别是风相、喘相、气相和息相。前三种是不好的呼吸状态，第四种则是经过调整的好的呼吸状态。具体言之，鼻中之气出入时，觉有声音者，名为风相。出入虽能无声，而急促不通畅者，名为喘相。出入虽能无声，亦能不急促，而不能静细者，名为气相。若既能无声，亦不急促，亦不粗浮，即使在极静之时，自己也不觉鼻息的出入，称为息相。

调息有什么功效？

调整呼吸的方法，受到历代养生家的高度关注和重视，因此，他们关于调息的方法和功效，有许多精彩而富于启发意义的论述。他们或以人的呼吸比天地之间的空气作用，或以一呼一吸与一年中的春夏秋冬四季相比拟，或论述呼吸时的独特体验，或传授调息对于健康长寿的神奇作用。在此摘录几则，供读者们参考、领会。

陈撄宁《黄庭经讲义》认为：

“呼吸往来，必有定所，其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有余庆矣。日积月累，回环于方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄太空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎？”

《性命圭旨·蛰藏气穴章》：

“故我而呼也，则天地之气，于焉而发而散；我而吸也，则天地之气，于焉而翕而聚。此天人相与之微，一气之感通者然也。故天地所以能长且久者，以其呼吸于其内也。人能效天地呼吸于其内，亦可与天地同其长久。以口鼻之气往来者，外呼吸也。乾坤之气阖辟者，内呼吸也。外呼吸乃色身上事，接济后天，以养形体。内呼吸乃法身上事，栽培先天，以养谷神。”

李道纯《中和集》卷三《问答语录》：

“以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之合。一呼一吸，化生金液，是谓之变。合辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合辟也。”

薛阳桂《梅华问答编》：

“冬至以后为呼，夏至以后为吸，此一年之呼吸也。而一日之呼吸，则子后为呼，午后为吸，一呼一吸，谓之一息。所谓呼吸者，一呼，口鼻之气，自内而出，身中真气，由胸前下降于脐中；一吸，口鼻之气，自外而入，身中真气，由尾闾而从脊背上升于顶，要注意于身中，不著意于口鼻，以心寄于息，以耳听其声。”

静坐时呼吸应否间断？

所谓呼吸间断，即在呼吸之间略作停顿，如吸气入腹后，稍停一会儿，再把浊气吐出。或呼气出去后，稍停一会儿，再把空气吸入。

不过多指吸入空气后稍作停顿。至于呼吸之间是否应稍作间断，历来养生家有主张中间不可间断者，也有主张中间宜稍停者。前者意在使呼吸流通无滞，后者意在使呼吸更完整，各有其理由，读者可根据自己的感受加以选择。标准只有一个，就是看哪种方法有利于入静。

呼吸时该不该用力？

在室外练习深呼吸，或静坐前练习深呼吸，不妨稍稍用力。至于静坐时的呼吸，则不可用力。小腹能使之缩胀更好，但不可勉强。另外，呼与吸时间的长短，应以相等为好。

静坐时胸部气闷该如何解决？

静坐时感觉胸部气闷，是因为心窝不能下降，气聚于胸，压迫心肺所致，消除的办法，应把胸腹放松，让呼吸细微缓慢，毫不用力，使气徐徐下达丹田，便可解除胸闷。

呼吸时如何使心窝下降？

初学静坐时，常常觉得心窝部位坚实，以致呼吸感到窒碍，不能调节，这都是因为心窝不能降下造成的。在人体的胸内腹与胃之间，有横膈膜，处于两肋间凹下处，称为心窝。要使心窝下降，一定要时时注意于下腹，使横膈膜弛缓，心窝处轻浮而不着力，时间一长，自然能降下。

具体说来，使心窝下降可分为以下三个步骤。

1.觉呼吸窒碍时，切不可用力，宜纯任自然，徐徐注意下腹。

2.胸部宜一任其弛缓，使血液循环时，不致压迫心脏，则心窝自然降下。

3.练习日久，似觉胸膈空松，呼吸静细深长，一出一入，能直达于脐下，这就是心窝降下的明证。

什么叫屏息？

屏息俗称憋气，也是调整呼吸的一种手段。比如你拿一根线往针眼里穿的时候，你屏住呼吸不喘气，这就是屏息。不过屏息法更多地用于胎息训练中，在下面介绍胎息时，我们还会提到屏息在其中的运用。

屏息有什么作用？

我们在静坐时，会发现一种现象：当你吸气时，意念就会跟着活动。也就是说，当你感觉到自己的呼吸时，就证明你还没有真正入静。相反，当你用意念停止呼吸时，精神就会集中起来。这事实上也属于一种常识，比如说你穿针的时候，为了把线穿进针眼，你怎么办呢？你会屏息，因为怕手抖；士兵射击的时候，也要屏息，也因为怕手抖；再比如，你端着一碗满满的汤走向桌子时，你也肯定会憋口气屏息。

因此，在静坐时，为了真正入静，也常常会用到屏息。不过屏息是一个自然的过程，如果勉力强忍，反而会对身体造成伤害。

什么是闭息炼气法？

闭息炼气法即吸气入腹后屏息，使气在体内发生作用，属于一种调息的方法。关于闭息炼气法，明代高濂的《遵生八笺·延年却病笺》中论述甚详：

“诀曰：服气炼形，稍暇入室，脱衣散发，仰卧展手，勿握固，梳头令通，垂席上布之，则调气咽之。咽讫，便闭气候极，乃冥心绝想，任气所之。通理，闷即吐之，喘息即调之。候气平，又炼之，如此十遍即止。新服气之人未通，有暇渐加一至十，候通渐加至二十至五十，即令遍身汗出，如有此状，是其效也。安志和气，旦卧勿起冲风，乃却老延年之良术耳。但要清爽时为之。气昏乱欲睡，慎勿为也。常能勤行，四肢烦闷不畅，亦为之。不必每日，但要清爽时为也。十日五日，亦不拘也。”

什么是数息法？

数息法是静坐时把呼吸与意念结合起来进行调整的一种方法。鼻中的一呼一吸为一息，因此，说白了，数息法即数呼吸的方法，具体做法如下。

入坐时，调整身体姿势，保持身心平静，安详自在。然后调息，使出入息细微、通顺、均匀。调息时，先由鼻孔吸气至丹田，再从口中将腹部浊气徐徐吐出，这样三次，气息调匀之后，即可进行数息。

数时或数出息，或数入息，从第一息数至第十息，再从第一息数起，若未数至十，因心想他事，至于中断，即再从第一息数起，如此循环，时间一长，自然能令呼吸调和。

怎样用数息法调和呼吸？

人们的呼吸，是将身体里面的浊气呼出，将外面的新鲜空气吸进，一呼一吸，内外交换，叫做一息。前面讲过调息四相，前三相为风相、喘相、气相，都是不好的呼吸；第四种为息相，即一呼一吸，到了极静，自己不感觉鼻息有出入的时候，叫做息相。只有把前三种相平息了，才能显现第四种相。而要平息前三种相，就需要调息。说到调息的方法，数息法无疑是十分有效的。那么怎么用数息法来调息呢？具体做法是，令鼻息的出入，极微极缓，长短均匀，然后开始数息。数的时候，数出息也好，数入息也好，从第一数至第十息，再从第一息重数至第十息，如是循环不已。或从第一息起数至二十，甚至一百，都是可以的。不过无论十数或百数，如果中间因妄想数错或中断了，必须从头数起，这样久而久之，就能得到第四种息相。

数息法的要诀是什么？

数息法看上去是极简单的，不就是数数吗？然而，如果掌握不好，也会让你感到麻躁难忍。这里介绍一种数息法的诀窍。先用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助，“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。

普通数息法，若数出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸，只算一次，不能算两次，数到几百次以后，心中寂然如虚空，身体兀然如山石，不需要勉强去禁止和制伏它，身心二者自然都安静而不动了。

上述这种方法也叫视鼻数息法。关于这种视鼻数息法，《勿药元诠》中言之甚详：

“苏子瞻《养生颂》曰：已饮方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言：‘我令此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯。’又用佛语及老聃语，视鼻端，自数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此心兀然，与虚空等，不烦禁制。”

什么叫随息法？

随息法也是调整呼吸的一种方法，不过，与数息法相比，随息法显得更自然些。当我们做数息法数到几千次以后，或无力再数下去时，可用另一个法子应付，叫做“随”字诀：当息出时，心也随它同出；当息入时，心也随它同入，有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数的毛孔中，不由鼻孔出入。这就叫随息法。功夫做到这样的地步，身上的各种宿疾和心理障碍，都有可能逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了。

什么叫听息法？

所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。初下手时，只用耳根，不用意识，并非以这个空虚念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，这就行了，至于呼吸的快慢、粗细、深浅，皆任其自然变化，不用刻意去支配它，听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了。

怎样用听息法治疗神经衰弱？

患有神经衰弱的人，常常会失眠，除了吃安眠药，似乎没有别的办法。但安眠药吃多了，对身体会造成伤害，这个时候，就可以用听息法来治疗。当听息至杂念全无的时候，就会渐渐地入于睡乡，这时是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的时候。就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗。睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气洁净的地方，站在那里做几分钟吐纳功夫也好，或做柔软体操、练太极拳也好，但要适可而止，勿使身体感觉疲劳。回到房内，或坐或卧，仍旧做听呼吸的功夫，还可能入于熟睡的境界。等到把睡眠问题解决了，神经衰弱的问题通常也就不复存在了。

为什么静坐时要止息？

止息是调息的一种方式，与屏息、闭息存在相似性，不过止息的要求要更高些，因为止息就是停止呼吸。人不可能真正停止呼吸，所以练止息要慢慢来。关于静坐时为什么要练止息及止息的作用，李谨伯在《呼吸之间》一书中有这样的论述：

“因为呼吸和我们的思维息息相关——尤其是吸气，必然要影响中枢神经；其他五根（眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、皮肤）都要靠大脑的思维才能分辨思量，都需要通过意根（也就是大脑）来作用，所以，意根靠边站了，其他五根也就靠边站了，就能去妄念空，其性存焉。要想去妄念，口鼻就不能呼吸，口鼻里牙、舌、鼻窦等都是大神经，一呼吸必然刺激大脑思维，妄念纷飞，所以要止息。”

当然，止息属于静坐修炼中的高级境界，对于普通静坐者来说，能够达到忘息的境界，就已经很不错了。

初练止息时，是呼气之后止好，还是吸气之后止好？

止息虽然是静坐修养的高级境界，然而，也并非高不可攀，因为，我们还是可以按照一定的方法，遵循某种规则达到止息的。练习止息有两种方式，一种是呼完以后停止吸气，一种是吸完以后停止呼气。那么对初学者来说，究竟是呼气之后停止好呢，还是吸气之后停止好？根据李谨伯在《呼吸之间》一书中的观点，还是呼气以后停比较好些，其间的理由，李谨伯是这样说的：

“刚开始炼丹的时候，要求我们最好是呼完气以后，然后止息（停）。如果是要防治癌症什么的，就是吸完停，‘吸吸停呼’这样来。你得慢慢来，别着急。我吸口气憋住，止息了，后来我根本就不吐气，我没有吐，但是你们不行，慢慢来。按照南怀瑾老先生的主张，你们现在先得呼气，呼出去止一阵儿，我觉得这个说法是真正对大家负责任的。为什么呢？现代的人贪心比较大，什么都想要，什么都要得，而环境污染又那么厉害，平时也不懂养生，体内积累了那么多垃圾和毒素，先不舍出去，练什么都是白搭。一上来先拼命吸，说是要把所有的好东西都吸进来，这个听上去很聪明，很占便宜，但是也不想想，体内不好的那些东西怎么办？那些东西堵在里面，恐怕外面的好东西被挡了道也进不来。”

由此可见，止息的关键是止于好的境界。如果你身体健康，静坐也已到了一定的境界，体内已比较“洁净”，此时练止息，就不妨吸气后停止；若你是初练止息，体内的状况并不理想，吸气后停止，那就是止于一种不好的状况，所以不如呼气后停止。

坐后如何调息？

静坐完毕，应该开口吐气，等到身体内外的热度降低，回复平常状态后方可随意动作。这就是坐后调息之法。

三 调心——让心灵纤尘不染静坐前如何调心？

人自从出生以后，随着对外界事物的接触和知识的积累，各种杂念也随之产生。而且，当人们留意时，便会发现，有许多杂念，往往不易受人们思想的控制。比如你明明知道发火不好，可是你还是忍不住会发火；有的事你明明知道用不着去多想，可是你还是会忍不住去想；读书学习时，你也知道要专心一意，可是你还是会时不时地走神……这就是所谓的心猿意马，很难制伏。静坐的目的，就是要制伏这心猿意马，让大脑处于无思无虑的状态。可是，如果把制伏心猿意马的任务完全交给静坐去做，无疑是太重了，因此，就要求我们在日常生活中，要时时有一种控制杂念的心理。尤其是在即将静坐前，可以不断地告诫自己要静心，不要任由自己胡思乱想，这样，当你正式入坐时，便能较好地控制自己的思虑，更快地进入入静的状态。这就称为坐前调心之法。

初学静坐，如何达到静？

初学静坐，要达到静的境界是非常不容易的，因此，你不要有过高的要求，只要姿势坐好，眼睛不外视，耳朵听到外界的种种声音，与你如同两个世界，毫不相干，内心慢慢地就会静下来。当然，觉得自己心里的妄念来去不停，这是个问题。这个时候，你要做的，就是思想来去你不要理它，也不要欢迎它，不迎不拒。你越是去注意思想，反而会更多地激起别的思想。所以，这个时候，一定要告诫自己，我正在静坐，尘世间的一切事物，暂时与我无关，所有的事情，等我坐完了再去处理。以前发生的一切，已成过去，没有发生的事情，等它发生以后再说，现在则没有任何事情值得我去关注。这样，慢慢地，你就肯定会静下来。

静坐中身与心如何互调？

初学静坐时，有很多人往往会选择以身体为重点，一直在检查与调整自己身体的状况，例如不是强迫自己腰要直，就是将膝压下去，或是舌头怎么放，头是不是正，等等，不一而足。这种对身体状况的过分关注，会使你很快便觉得浑身不舒服，至于心理的调适，当然就无从谈起。

因此，最好的做法，就是把调身和调心分成两步做。也就是说，当你调身时，不要去想调心；而当你调心时，就不要去想调身。也就是说，你开始静坐时，先把注意力放在调身上，按照有关调身的要求，让自己的静坐姿势符合标准。等到调身熟练后，你再去真正进入静坐状态，而此时，你注意的重点就放在了调心上，虽然在身体偶感不适时亦可作出调整，但最好是忘掉自己的身体。

静坐时如何收心？

所谓收心，即心从对外界事物的关注中收回来，而关注静坐时确定的某一个目标，如心息相依，意守丹田等等。因为心是一身之主，百神之帅，要静坐便须收心。对此，唐代道士司马承祯在《坐忘论》中说：

“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”

静坐的目的在于保持本心清静，远离外境，不为尘俗所染，向“静”、“虚无”的心体回归。收心的具体功夫是使心不动、不著物，不仅远离尘俗，而且不执著于空无。

因为执着于空无，仍会使心感到劳累。收心收到无知无觉，便是达到了目的。

静坐时如何防止内心急躁？

静坐时内心急躁，当然可以用数息、守一、存神等方法来克制。

但是，有时心里实在太烦躁，用什么办法都无效时，则不妨把自己想象成已是死人。全真教教主王重阳挖洞静坐，并称之为活死人墓，用的就是这种方法。试想一下，若我身已死，则身外的一切与我又有何干？此即所谓“置之死地而后生”之理。

静坐时感觉烦躁不安或无精打采时该如何调整？

静坐时感觉烦躁不安，有时可能是因为呼吸的方式有问题，静坐前可先将气呼出去，然后深呼吸，吸到饱再用嘴呼出去，做个几次，烦躁感会慢慢消失，这时再做静坐就会顺利多了。

当然，有时候心情烦躁是因为日常生活或工作中碰到的麻烦事引起的，针对这样的情况，你就要先从理性上把事情理清楚，当发现它们不会再烦扰你的内心时，再继续静坐。

至于无精打采，那就要先找原因，看是什么原因造成你无精打采，是因为身体太累，休息不好，还是因为生活中碰到了什么挫折？

然后再予以有针对性的解决。如果排除了上述原因，则静坐恰可调节你的情绪。一次符合要求的静坐，会很容易地使你内心感到充实、舒适，而不再感到无精打采。

静坐时昏昏欲睡该怎么办？

静坐时感觉昏昏欲睡，通常有两个原因，一个是心理上的，心情沮丧，精神不好，会容易昏昏欲睡；一个是生理上的，身体、头脑不健康或睡眠不足，就容易有这种情形。此时最好是睡够了再起来静坐。

如何对治精神昏沉和散乱？

初学静坐的人，又会出现两种状况，一是散乱，没有法子把情绪安定下来；二是昏沉，时时要打瞌睡。大概初学静坐的人，开始时都是容易散乱，无法收敛。练习的时间稍久，妄念减少，就又容易昏沉。这是初学静坐者的通病，不必奇怪。

对治散乱之病，应当把一切放下，视我的身体就如外物搁在一边，不去管它，专心一念，存想丹田，自然能徐徐安定。对治昏沉之病，可注意鼻端，使精神振作起来。大概晚上静坐，因白天劳累，容易昏沉。早晨静坐，则可免此毛病。也可以用数息方法，从一至十，务使不乱，久久心息相依，则散乱、昏沉二病皆可避免。

静坐时头脑昏沉应如何对待？

静坐时，如果是体力不足或身心疲惫的人，他就会沉沉欲睡，甚至连体力也不能再支持静坐的姿势。这种情形，通常是脑部供氧不足造成的，好比人在疲劳欲睡时，就自然而然要打呵欠一样。当然，造成头脑昏沉，也会有别的原因，如当你静坐一段时间后，体内的气机发动，上升到后脑，也容易引起这种现象。首先便是眼前昏昧，一片模糊，渐渐地会进入似梦非梦的光景。许多人在这种状态中，便会像梦中见物一样，在昏昏迷迷中，看见许多事情和影像。其间的变化情况，非常复杂，它和一个人平时的智慧、思想、个性、心理、生理等，都有密切的关系。碰到上述现象，最好的办法，就是一切顺其自然，慢慢地，这种状况便会过去，正如黑暗过后便是黎明一样。此时切忌的，就是心生厌烦，或干脆停止静坐，这样会使你的静坐功夫不能有好的进展。

如何用观想法克服昏沉？

当静坐出现头部昏沉时，除了努力坚持，也可以用种种办法来应对，如做几个深呼吸，晃动一下身体，等等。南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中也介绍了几种对治昏沉的方法，读者们不妨一试：

“克服昏沉的方法，也是用观想，观想脐中有一个红色的光点，这个光点由脐中上冲，冲到头顶而散。另外一个方法，就是用尽全身的气力，大呼一声‘呸’，或者捏住两鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的时候，极力由鼻孔射出。”

为什么排除杂念并非易事？

杂念是静坐最大的敌人，可是要消灭这个敌人亦实非易事。其中的原因，是我们生活在这个地球上，要想很好地生存下去，就必须从事各种各样的工作，接触各种各样的人，想各种各样的办法，处理各种各样的麻烦事。这些东西，都会在我们的大脑中打下深深的烙印，想要在静坐的半个小时或一个小时中除掉这些烙印，或不受这些烙印的丝毫影响，当然是不可能的事。因此，唯一的办法，就是循序渐进，努力去忘掉这些烙印。

为什么初学静坐时会觉得妄念更多？

初学静坐的人，常常会感觉到：我没有学静坐的时候，妄念倒还少，一入坐后，妄念反而格外多。这其实是一种误解。要知道人们的妄念，本来随时都有，平时因为和外面的环境接触，把注意力分散了，所以不觉得多；习静以后，精神集中于内部，才觉得妄念忽起忽灭，不可捉摸。这事实上是通过静坐感觉到了自己的妄念，而不是妄念增多了。静坐的目的，就是要从感觉自己的妄念入手，再慢慢清除这些妄念。而千万不要把静坐看作产生妄念的原因，从而心生退意。

为什么说杂念多是静坐的第一步功效？

静坐时杂念太多，当然不是好事。但是，如果我们换一种角度看，静坐时发现自己杂念多，未尝不是一件好事。因为首先，如果你不去静坐，你就不会发现自己原来有那么多的杂念。正如一个人去医院体检。未参加体检时，也许你并没觉得自己有病，可是，一经体检，根据体检报告，却发现你血糖高了，血压高了，这不是说因为体检把你的血糖和血压检高了，而是你本来就有这些状况，只是你没有觉察到而已。其次，发现自己杂念太多，便可针对自己的这一问题，进行有效的处理，让杂念越来越少。此正如检查出毛病后，便可对症下药进行治疗一样。所以，发现自己杂念多，应该被视为静坐的第一步功效。在南怀瑾的《静坐修道与长生不老》一书中，对于静坐与杂念的关系有两个形象的比喻，亦颇有启发性：

譬如像一杯浑浊的水，当它本来浑浊的时候，根本就看不见有尘渣。如果把这一杯水安稳地、静静地放在那里，加上一点点的澄清剂，很快便会发现杯中的尘渣，纷纷向下沉淀。不是这杯水因为在安静的状态，而起了尘渣，实在是它本来便有尘渣，因为静止，才被发现。又譬如一间房屋，平常看不见它有灰尘，当阳光忽然透过缝隙，才发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞，你既不要去打扫它，也不要用一个方法去掉它，只要不摇不动，不去增加，也不去减少它，慢慢地再静止下去，它自然就会停止纷飞了。

可以通过运动来排除杂念吗？

当静坐时杂念太多，用什么办法都无法驱除时，也可以通过运动的方法，先使身体调和，气息柔顺，然后再继续静坐。

对待杂念，还有一个办法，就是对待它们就像对待不速之客一样，只要对客人采取不迎不拒的态度，客人自然会渐渐散去，杂念也就慢慢地停止了。

如何用断念法排除杂念？

人的头脑中往往是千头万绪，甚为复杂，念念相续，没有间断的时候，何况因为日间事繁，休息后妄念更多。因此要排除杂念并不容易。但也有一个有效的办法，称为断念法，就是当妄念起时，努力看清其来源，不使甲观念联于乙观念，再联到丙观念，时间一久，妄念即除。

怎样用注守重心法消除妄念？

杂念的特点，是杂乱无章，或一念刚灭，一念又起，或众念并起，弄得人心烦意乱。要驱除这些纷乱的意念，有一个办法，称为注守重心法，即把意念集中于身体腹部的重心，慢慢地，这些杂念就会自动地退去。

怎样用目若垂帘法排除妄念？

静坐的时候，应把一切想法放下，把全副精神集中在小腹，如果妄念产生，就像对待一件东西一样，轻轻把它放到一边，随来随放，这样反复练习，久而久之，妄念自然会逐渐减少。如初学静坐的人无法用这种方法有效地排除妄念，则不妨采用目若垂帘法。目若垂帘的具体做法是：轻闭两眼至微露一线之光，而目观鼻准，静静而自然以鼻呼吸，以至不闻不觉；口也须自然闭合，当唾液多的时候，可缓缓分小口咽下。此法对排除妄念也有较好的作用。

怎样用展开慧中法制住妄念？

前面说过，妄念是静坐修炼的最大敌人，因此，我们在此努力多介绍几种驱除妄念的办法，供初学静坐的人选择。因为，对于不同的人，不同的方法产生的效果并不相同。还有一种制住杂念的方法，叫做展开慧中法。所谓展慧中，也就是展眉开眼。具体做法是：抬头皮，把头皮张开，不要使劲，微微地，然后眉开嘴笑。

如何用听息法去除杂念？

静坐而杂念太多时，不可用强力制止，应提升自己的精神，让正念主宰自己的心灵。同时可采用听息法，即把意念集中在自己的呼吸上，并用耳朵去听呼吸出入的声音，亦可起到以一念代万念的作用。

怎样用返照法制止妄念？

前面一直讲要驱除杂念，其实对于静坐来说，驱除杂念的想法本身也属于一种杂念，因为静坐的要求是无思无虑。为了达到无思无虑的境界，我们不妨采用返照法。返照法也叫内视术，具体做法是：静坐时闭合双眼，返观自己的意识，先将妄念起灭的头绪理清，甲念起则返照甲念，不使攀援，则甲念空；乙念起则返照乙念，不使攀援，即乙念空。依此类推，时间一久，妄念自然不生。

如何用双修止观来排除杂念？

关于双修止观的方法，我们前面已经讲过。其实，双修止观就是一种很好的排除杂念的方法。当静坐的时候，如果妄心浮动，就用修止的方法来制止；如果妄心昏沉，就用修观的方法来观照。如果这样观照以后，心还是不清明，或又起浮动，就再用修止的方法来制止。

总之，根据各人的具体情况，止观双用，就能有效地排除杂念。

为什么修不净观能制淫欲？

人的杂念很多，淫欲即其中的一种杂念，且对静坐有很大的影响。静坐时产生淫欲，必会使静坐半途而废，故制止淫欲十分重要。

那么如何制止淫欲呢？这里有一种重要的方法，叫做修不净观。不净就是肮脏、不干净，通过想自身或思慕对象的肮脏、不干净，可有效地制止淫欲。修不净观时，当思自己的身体受胎时，无非父母精血污秽不净之物，和合而成。住胎时是在母腹肠脏粪秽的处所，出胎以后，从头至脚，自外至内，都充满了污秽的浊物。外面有两眼、两耳、两鼻孔，以及口、大小便道，共计九窍，每窍无时不在那里排泄脏物。加以遍身的毛孔，发散汗垢，里面的五脏六腑，脓血屎尿无一物不是污秽不堪！男子观想女身，视同一个皮袋，外形虽然美丽，内中其实是臭粪；女观男身，也是这样。久久观察，淫欲自然减低以至消失。

为什么修因缘观能治愚痴？

愚痴也是一种杂念，愚痴也叫无明，它指的是人执著于事物的表象，认识不到事物的本质，从而被外部事物牵着鼻子走。要对治愚痴，有一种有效的办法，叫做修因缘观。因缘是指事物的遇合。在佛教看来，世界上的一切事物，都是因缘凑合而成，本非实有，空才是事物的本质。我们的身体也是一样，前生之业为因，父母为缘，因缘凑合即生，因缘分散即死，死死生生、生生死死，刹那刹那，不得稍住。常常这样观想，自然能破除愚痴，发生智慧。所以称之为修因缘观。

佛教的这一观念虽属宗教，与我们的常识不合，但对于我们在静坐时破除偏执，还是很有效果的。

为什么修慈悲观能治怨嗔？

怨嗔也是静坐时的一大杂念。所谓怨嗔，指人们对于喜爱的事物，得到了就欢喜，得不到就发脾气，怨天尤人，甚至争斗仇杀。修习静坐的人，如果怨嗔多，喜欢发脾气，可以修慈悲观法门。慈是推己及人，例如自己的身心快乐，就应该推到一切人的身心都要快乐。

悲是悲悯众生的种种苦恼，乃不惜牺牲一切，为众生拔除。常常如此观想，怨嗔的病，就可渐渐消除。

什么叫系缘止？

把心念系缚于一个地方，使不散乱，就像用铁锁系缚猴子一样，这称为系缘止。系缘止是静坐驱除杂念的一种方法，只有把心念集中于某一处，才不会散乱不定。

修系缘止有哪几种方法？

修系缘止通常有五种方法，也就是可以把心系于五个地方。

一是系心头顶。指坐时专注其心念于头顶。这种方法可治昏沉之病。但长时间系心头顶，会有头晕之患，因此，只可于昏沉时，偶一用之。

二是系心发际。在黑发和皮肉的交际之处，专注其心，心易停住。但是时间一长，会有眩晕而见黄赤等颜色之患，也不宜常用。

三是系心鼻端。此法可想象出息入息，来无所从，去无所之，刻刻不停。但此法也不宜常用，会有使血液上行之患。

四是系心脐下。此法较为稳妥，所以人们常常采用。当我们系心脐下时，血液也会随意念集中于脐下。血液下降对身体健康有益，所以用系心脐下的方法较为稳妥。

五是系心于地。此法是把心念专注于座位下之地，不但使气血随心下降，也能使我们的心念超出于躯壳之外，也颇适宜。但对于初学之人，会有毫无依傍、不能安心之感。

什么叫制心止？

所谓制心，就是在心念起处，制止它不让它流动。修习系缘止稍稍纯熟后，即当修制心止。在此所谓的心，指的是胡思乱想的心，而不是指真心、照心之心，所以要设法加以制止。

怎样修制心止？

修制心止，事实上是用一个念头制止另一个念头，只是这一个念头属于正念，另一个念头属于杂念。但是，对于静坐来说，要求的是无念，所以此正念也属于杂念。这就好比有盗贼进入家门，主人起而抵抗，未必能胜，反有可能被害，假如只是端坐室内目视盗贼，身体却丝毫不动，则盗贼莫测所以，势必逡巡退出。所以在修制心止时，可以先将身心一切放下，然后回光返照，于前念已灭，后念未起之间，看清念头所起之处，不使甲念头和乙念头相连接。这样时间一久妄念自然不起，而达于无念之境。

什么叫体真止？

所谓体真止，体指体会，真指真实，即细细体会心中所念的一切事事物物，发现它们皆是虚妄不实的，从而不再执著。内心对这些事事物物不再执著，则各种妄念自然止息。这就叫体真止。

从系缘止到制心止，再到体真止，功夫步步加深，而内心的杂念也会越来越少，入静也会越来越易。

怎样修体真止？

修习体真止的方法，是在静坐的时候，首先返观自身，发现自己从幼而壮而老而死，刻刻变迁，不得停息。不得停息、没有常相的东西，当然不是永恒的，从而发现色身完全是因缘假合。接下来再返观己心，发现念念迁流，过去的念头已逝，现在的念头不停，未来的念头未至，那么究竟哪个念头才是我的真心呢？真心遍求不得，妄心自然熄灭。这样不断修习，其心自然止息，这就叫修体真止。

如何用明理法驱除杂念？

此处所谓的明理，指的是明哲理的意思，听上去感觉高深，其实一点也不高深，只是我们平时未加留意而已。在静坐时，我们往往杂念丛生，其中有一个很大的原因，就是放不下一切身外之物，诸如事业、工作、亲情、钱财，等等。然而，如果你细想一下，人在世上生活的时间，不过百十来年，当你身死之后，一切皆空，这一切与你又有什么关系呢？试想在中华民族五千年的历史中，曾经有多少人，为了江山、权势、财产，魂牵梦萦，可是到了今天，除了留下一个坟头（绝大部分人则连个坟头亦未留下），又能留下什么呢？再想想广袤的宇宙，上面有多少巨大的天体，可是你在夜间看去，不过是一只只荧火虫相似，而地球呢，却比这些荧火虫还要小得多。而人与地球相比，地球又是多么的巨大啊！由此一想，你就会觉得人身实在是渺小到可以忽略不计。当你念想及此，什么名利、地位，都会看作身外之物，而那些曾经让你心烦意乱的杂念，真是不值得一顾。这样一来，你就会杂念全消，进入无思无虑之境。这就是用明理法驱除杂念。

当然，上述说法，只是为静坐时安定心理、不让杂念乱心而设，并不是要鼓吹一种消极的人生观。当你不静坐时，你完全应按社会生活的要求来思维、行事，切不可也把现实生活看得不值一提，而产生一种虚无主义的消极人生观。

什么是庄子心斋法？

庄子心斋法是一种调心的方法，出于《庄子·人间世》：“若一志，无听以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”

关于庄子心斋法，陈撄宁有详细的讲解，我们不妨来看一下。

颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思，孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层功夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样的境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。

以上是孔夫子告颜回问心斋功夫的做法。这种功夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个功夫中划分几个步骤，再详细地加以说明。

第一步：“若一志”。“若”字作“你”字解，“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做功夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，功夫很难做得好。

第二步：“无听之以耳，而听之以心”。“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做功夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。

人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。

第三步：“无听之以心，而听之以气”。此处又引起问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的功夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一处，尚未达到混沌境界，还稍为有总知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧说“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”。“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。

第四步：“听止于耳，心止于符”。初下手做功夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀，假使长久地抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了；所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时功夫已渐渐地入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”（符即是符合之义）。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。

第五步：“气也者，虚而待物者，唯道集虚，虚者心斋也”。以前由浅而深的境界，一步一步地都经过了，最后到了“虚”的境界。

这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做功夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部功夫原是由后天返还到先天，所以第五步功夫，应该就先天境界去体会。

什么是收心断念法？

眼不视物，而内视己心，这称为收心；当妄念产生时，马上把它抛开，勿加留恋，这称为断念。因此，目不乱视，神返于心，不逐妄念，寂然不动，这就叫收心断念法。

关于收心断念法，《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上有详细的介绍：

“口诀：

但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中知抑则不喜，种种皆然，久而自静。

口诀中口诀：

心不留事，一静可期，此便是觅静的路。又诗曰：得路欲归休问远，看看信步莫烦心。云收将放金乌见，一点发光眼内明。

心之所以不能静者，不可纯谓之心。盖神亦役心，心亦役神，二者交相役而欲念生焉。心求静必先制眼。眼者，神游之宅也，神游于眼而役于心。故抑之于眼而使之归于心，则心静而神亦静矣。目不乱视，神返于心，乃静之本。”

静坐时心思应注于何处？

静坐时心思可注意的地方很多，如前面的修系缘止就讲到可注意头顶、发际、鼻梁等等，但是最好的办法，还是注意脐下部位，但初学时不能过急，应徐徐下注，由胸而下，慢慢下达于腹。

静坐时为什么不能把注意力集中在感觉上？

静坐时常常会产生各种感觉，如发热、发麻、发痒等等，若把注意力集中在这些感觉上，这些感觉就会越来越强。于是，有人会沾沾自喜，认为自己得气了，气通了，有了神通了，从而产生各种错觉、幻觉，既搅乱了心情的平静，严重者甚至会走火入魔。因此，当静坐产生各种感觉时，应听之任之，不加留意，这样功夫才会有大的长进。

静坐时怎样凝心？

静坐注意脐下，使心息相依，经过一个时期，心便会什么都不思量，这就是凝心。凝心时，会渐渐地不觉有手，不觉有身，并且不觉有我，从此进入心息两忘的境界，即入定。要达到凝心，有一个诀窍，就是让心呆住、发呆，就是我们平常说的愣神。当你静坐时，心忽然愣住了，这便是凝心。

什么叫六妙法门？

六妙法门即让心灵宁静、没有杂念的六种方法，它们分别是：一数、二随、三止、四观、五还、六净。在每种法门中，又分为修和证两个层次。

数就是数息。

数有两种：

（1）修数。入坐后，先调和气息，使不涩不滑，极其安详，徐徐而数，从一数至十，或数入息，或数出息，但不应出入都数。心注在数，勿令驰散，若数不到十，心忽他想，应该赶速收回，从一重新数起，这叫做修数。

（2）证数。数息时间一长，渐渐纯熟，从一到十，自然不乱，出息入息，极其轻微，这时觉得用不着再数，这叫做证数。

接下来应舍数修随。

随也有两种：

（1）修随。舍掉前面的数法，一心跟随息的出入，心随于息，息也随于心，心息相依，绵绵密密，这叫做修随。

（2）证随。心既渐细，觉得息的长短可以从遍身毛孔出入，意境寂然宁静，这叫做证随。久而久之，又觉得随息还是嫌粗，此时应该舍随修止。

止也有两种：

（1）修止。不去随息，把意念若有意、若无意地止于鼻端，这叫做修止。

（2）证止。修止以后，忽然觉得身心好像没有，泯然入定，这叫做证止。到了这地步，学者应知定境虽好，必须用心光返照，不执著于止，这时应该修观。

观也有两种：

（1）修观。这时于定心中细细审视，微细地息出息入，如空中的风，没有踪影，这叫做修观。

（2）证观。修观时间一久，觉得心眼开明，彻见息的出入已周遍全身毛孔，这叫做证观。修观既久，应该修还。

还也有两种：

（1）修还。我们既然用心来观照这息，就有能观的心智和所观的息境，这境与智的对立，是相对的，不是绝对的，应该还归于心的本源，这叫做修还。

（2）证还。这能观的心智是从心生，既从心生，应随心灭，一生一灭，本是幻妄，不是实在。须知心的生灭，好比水上起波，波不是水，波平方见得水的真面目。心的生灭，一如波浪，不是真心，应观真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心，无观心也就没有观境，境智双亡，这叫证还。既证还，尚存一还相，所以还应当舍还修净。

净也有两种：

（1）修净。一心清净，不起分别，这叫做修净。

（2）证净。心如止水，妄想全无，真心显露，也不是妄想以外另有个真心，要知返妄就是真，犹如波平就是水一样，这叫证净。

上述六妙法门的具体内容见于蒋维乔的《因是子静坐养生法》，这里稍加了现代的语言。它介绍了心灵在静坐时由粗入细、由杂至纯的整个过程，值得读者细加体悟。

什么叫眼色法门？

眼色法门即静坐时通过眼观外物来达到心灵的宁静。眼色法门可分为两类。一类是观物，就是眼睛对着一个物体来修习。在眼睛视线范围内平放一物，以能稍发一点亮光者为佳，眼睛极其放松地注视着这件物体。久而久之，能入于物我两忘的状态。另一类是观光亮。在视线之内放置一个小灯光，把光对着视线，但稍微偏一点较好，让眼睛极放松地注视这一光。

另外也可以观虚空，或观空中自然的光色，等等，都属于这个方法的范围。行眼色法门时，一定要做到放松、自然。其实，从根本上说，眼色法门亦属于一种以一念代万念的调心方法。

什么叫鼻息法门？

所谓鼻息法门，就是借助注念于呼吸之气而获得内心静定。数息法、随息法等等，都属于鼻息法门。鼻息法门对于调心有很好的效果。

什么叫耳声法门？

耳声法门也是调心的一种方法，指通过耳朵聆听声音来达到内心的静定。耳声法门可分为内外两种。

一是内耳声法门。所谓内耳声法门，就是用耳朵听自己体内发出的声音，如口中念诵或心中默念的声音，让意念集中于此类声音上，不使外驰。

二是外耳声法门。其方法是以外面的声音为聆听的对象，任何声音都可以，但最好是流水声、瀑布声、鸟鸣声等，总之，必须是悦耳、有节奏的声音。用聆听外界声音的方法，最容易进入静定的境界。

什么叫身触法门？

所谓身触法门，即意守身体的某个部位，如两眉中间、头顶、脐下、膻中、尾闾、会阴等等。

什么叫意识法门？

所谓意识法门，即以自己的意识为对象的修习静定的方法。从这个意义上说，守一、观想、制心、断念等等调心的方法，都可以归于意识法门。

为什么静坐时要系心脐下丹田？

静坐时可以采用各种调心的方法，诸如数息、随息、观想等等，但是，最好的办法，还是系心脐下丹田。这不光是因为脐下丹田是人体中一个特殊的部位，具有种种神秘的作用，还因为心系脐下丹田，则心血亦随之而下降，能使头脑清明，烦恼不生。另外，心系脐下丹田时，感觉比较明显，有利于我们排除其他杂念，较快地进入静定的境界。

什么叫身体的重心？

身体的重心，即丹田，把丹田称为身体的重心，这是蒋维乔在《因是子静坐养生法》中首先提出来的。至于为什么要把丹田称为身体的重心，蒋维乔有这样的解释：

“人生之根本在脐，吾即言之矣。古之有道之士，盖早知之，故有修养丹田之法。丹田者，亦名气海，在脐下腹部是也。顾吾之为是书，意在发挥平素之心得，以论理地记述之，绝不愿参以道家铅汞之说，故不取向者丹田之名称，而名之曰重心。物理学之公例，凡物重心定则安，重心偏则倾；百尺之塔，凌云之阁，巍然独峙而不倚者何故？曰惟循重心之公例故。”

把丹田称为身体的重心，从而在静坐时意守这个重心，此种说法颇具启发性，它让我们在静坐时不再为因弄不清丹田究竟在何处而发愁，你只要判断你身体的重心在何处，然后专心注守就行了。因此，这样的观念，更具可操作性。

怎样使重心镇定？

使重心镇定，不是有意运力入腹，而是集中心意于下腹部。应该先排除各种杂念，而专注于脐下一寸三分的部位，重心自然就会镇定。

什么叫意守丹田？

静坐的时候，把精神集中在下丹田，即脐下约一寸三分的部位，这称为意守丹田。

静坐能不能观想丹田？怎样寻找丹田的位置？

我们说丹田的时候，通常是指下丹田。关于下丹田的位置，有各种说法，对此，前面已有详细的介绍。在此介绍一种寻找丹田位置的办法：以每个人中指中间一截的背面为标准长度，从肚脐往下量这个长度，就可以找到下丹田。

不过，确切地说来，所谓丹田，即结丹之田，结丹的地方，就是真正的丹田。因此，在结丹之前确定丹田的部位，只是一种假设，一个大致的范围，切不可过于执著。

为什么不能死守丹田？

意守丹田时有一个诀窍，叫做似守非守，即开始时把意念注于丹田，然后放松意念，让它与丹田有某种联系即可。切不可死守丹田，用十分清醒的意念，想着丹田的状况，对丹田部位的每一变化、动静都体察无遗。关于死守丹田的害处，南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中有这样的论述：

“但是当任脉通畅的象征稍有‘火候’，也就是内呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用时，大多数都会随着这种作用，自然气沉丹田，变成‘揠苗助长’的现象。因此造成小腹充实，外形突出犹如一个圆鼓状，而俨然以此沾沾自喜，自认已经达到‘丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅’的境地。其实，这是非常糟糕的现象，如果一味妄加注守丹田，就会引起肾脏、性腺、大小肠部分种种的反效果，更不容易打通带脉（围腰圈身一带）的气机。”

内视丹田是什么意思？

内视丹田即意沉丹田，即用意志代目，并不是用眼睛直接下视丹田。

内视丹田时为什么眼珠会痛？

内视丹田时感觉眼珠痛，是功夫运用不当造成的。有的静坐者听说要内视丹田，便紧闭双目，企图用双目向内去观视自己的丹田，这样一来，眼珠自然会痛。须知内视丹田只是意守丹田，并不是用眼珠向内去看丹田。

收视与内视有什么区别？

从根本上说，内视与收视没有什么区别，因为在具体操作时，内视指意守丹田，收视也指意守丹田。不过，两者之间还是存在一些区别，如内视指用意念注于丹田，而收视则更多地指把意念从对外部事物的关注中收回来。

什么叫内观？

指在静坐修炼中用意念观照体内的各种景象。内观分为观形与观神两种，观形实际上同于“存想”、“内视”功法。《云笈七籤·太上老君内观经》：

“老君曰内视之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道深微，外观万境，内察一心，了然明静。”

观神则强调绝念无想，以无心为心，是静坐修炼的高级阶段。

什么叫内照？

内照也叫内视、返观、内观、观照。指静坐修炼时摒除杂念，收视返听，以返观形躯某一部位。内照的说法，出于《周易参同契》中的“内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯”。董德宁《周易参同契正义》：“内照者，谓黜其聪明，而回光返照于内也。”《还乡集》中则称之为返照：“放心腔子里，凝神气中，回两目之光，即谓之返照。”

守窍时为什么要勿忘勿助？

守窍即意守身上某个特殊的部位，如丹田即是一窍。守窍有一个方法，就是一定不要严防死守，我们守窍时，要若有若无，似守非守。如果你守得太执著了，会有弊病，窍位会守出一个疙瘩来，能量盘结，不是好事；但一说不要死守，大家又容易开小差，实际上又守不住，一会儿就跑了。因此，守窍时有一个原则，叫做勿忘勿助。张三丰曾说过，守其清静自然叫勿忘，顺其清净自然叫勿助。

勿助勿忘，以默以柔，息活泼而心自在。《仙佛合宗语录》中也说：

“速而不荡，缓而不滞，自然能由真息之道者。是不见其有，谓之勿助；不见其无，谓之勿忘。非有非无，非见非不见，合乎自然，同乎大道。”

脑力劳动者最适合守哪个窍？

脑力劳动者在工作时，气血多集中在脑部，时间一长，会有头昏、头涨的感觉。要缓解这种感觉，就必须让多余的气血离开大脑，让大脑中的气血恢复平衡状态。而要达到这一目的，最好的办法，就是意守丹田。因为当你注念丹田时，头部的气血会很自然地向丹田移动，这样，当你达到放松状态时，头脑昏、涨的感觉便会消失殆尽。

因此，脑力劳动者最适合意守丹田。

守窍的最大难点是什么？

守窍的最大难点，在于你想守住那个窍，可是实际上你又守不住它。上面讲到，守窍的要诀，在于勿忘勿助，这勿忘勿助一语，说来容易，要做到真是难上加难。所谓勿忘，就是要用意念守它；所谓勿助，就是不要用过多的意念守它。那么，什么叫过多的意念呢？当你守住这个窍时，可能你的意念已经太多了，意念太多，则窍是死窍，不可能产生神奇的功能；意念太少，则又可能杂念纷扰，让你无法守住这个窍。其中的难处，真如南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中所说：

“要想利用‘守窍’或‘存想’而达到精神集中的专一状态，就非简单的事了。精神不能集中专一，而要想打通气脉，达到身心预期的效果，那是绝不可能的事。此中对于心理运用的神妙，更非片言可尽。没有达到精神集中专一的妙用，认为气脉已经打通，绝无此理。有的，只是属于幻想的妄觉，或是生理上特殊的感觉情形，并非真正的气脉通了。因为气脉打通的现象，一步有一步的征候，一步有一步的现象，如果以我这个普通凡人的眼光看来，几乎没有一个人真能做到的。”

可见，守窍难，这是不言而喻的，但是，我们也不能因为难就放弃守窍，毕竟前人已用他们的实践经验向我们指出了有这么一条路。

那么怎么办呢？唯一的办法，就是勇于实践。因为守窍的功夫，不是口头功夫，也不是理论上说说就能做到的，它需要我们去切身体验。

守窍不当有什么害处？

根据通常的观点，静坐时守住某一个窍，潜心修炼，只要不加意念的引导，一般是不会出什么偏差的。尤其是如果只是注守丹田，更不会出什么毛病。然而，在南怀瑾的《静坐修道与长生不老》一书中，却向我们指出了守窍不当可能造成的种种害处。南怀瑾是过来人，他的这番提醒我们不能置若罔闻，故特意在此处摘录，提醒读者们在静坐时留意。

平常一般学习静坐的人，大体上都注重守在下丹田一窍，所谓“气沉丹田”，或者“藏神于丹田”，乃至“意守丹田”等，即此之谓。有的人认为只要守住了下丹田，便可“藏精固气”，或者“炼精化炁”。其实，从中国医学针灸等有关穴道的理论来讲，关于下丹田部分，前有“气海穴”，后有“命门穴”，也就是现代医学、生理学中肾上腺的主要部分，这的确是人体生命很重要的关键所在。但是男女老幼，以及有病或无病的人，乃至肾上腺特别发达或特别衰弱的人，能不能守此下丹田的部位？或者可不可以守此下丹田？都是很大的问题，如非明师（有经验、有智慧、有成就的师长）指导，有时反而为害无穷。例如肾脏衰弱，或本来患有遗精、手淫，以及其他有关疾病，如阳萎、早泄等人，开始守此，将促使此类病症，更加严重。当然其中也有少数例外，那是生理上其他原因偶然的巧合，绝非初步合理的成果。如果女子学习静坐，专门教以守下丹田的一窍，流弊更大，甚至，可能促成血崩等症，或者产生性变态心理等严重病症。

至于专守上窍（眉心或头顶），也要特别注意年龄、生理、疾病等情形而定。如果一味乱守上窍，很容易促使血压增高、神经错乱等严重病症。有些人因守窍日久，稍有效果，就有红光满面的现象，自己乃至别人，就都认为是有道的高人，其实如果年龄很大的人，一有这种现象发生，就必须当心脑溢血等症。此外，倘使身体上本来潜伏有性病的病菌，而并未彻底治疗痊愈，久守上窍，反而容易把性病的病菌引入脑部，而发生种种不堪设想的后果，此点尤须特别注意。总之，学习静坐与修道的方法，欲求长生不老的方术，自古至今，它始终与医学中精神自疗学、生理自疗学、物理自疗学有密切的关系。甚至，可以强调地说，这是一种医理中的医学，它已进入于利用精神的神秘力量和利用宇宙的神秘力量的医学，如果不通此中最高原理，而自作聪明，妄加修证，真还不如悠游卒岁，以终天年，为人生顺其自然的最高享受。何必弄到“服药求神仙，反被药所误”的悲惨下场呢！

南怀瑾的提醒我们不能不予重视，不过，话又说回来，我们也不能因噎废食。因为根据古今的经验，在静坐时意守丹田，不去做以意引气的动作，对于一个身心健康的人来说，是出不了什么偏差的。至于修炼到了高级境界，有了丹田结丹、大小周天循行等情况，则要严加注意，切不可盲修瞎炼。

为什么意念不宜注于印堂？

静坐时意念注守印堂，易见速效，有的人练功不久，可见前面有光如日，渐久渐大。但这种方法，把气血引于脑部，毕竟有某种危险。气血宜引向下行，因此不宜注守印堂。

为什么说练气不如平心？

有些人静坐时为求速效，喜欢以意引气，身上本来没有什么功夫，却去想丹田已经有气，然后用意念引着此气过尾闾关、夹脊关、玉枕关、百会穴，又由口腔入膻中到气海，再到下丹田，练得津津有味，自以为打通了大小周天，这样的练法，不说存在危险，亦颇有自欺欺人的味道。因为气沿大小周天运行，非有很深的功夫，经艰苦的修炼不可，若无丹田结丹的现象，内气是不会循周天运行的。因此，对于初学静坐的人来说，千万不要这么做。最好的办法，就是平心静气，意守丹田，坚持天天静坐，待时间一久，丹田自然发动，此方为无为有益之正道。这就是我们说练气不如平心的原因。

为什么多读古人修身养性之言能起调心的作用？

调心的目的是去除杂念，而杂念之所以难以去除，是因为我们的内心执著于外部事物，放不下声色名利。而古人的修身养性之言，往往劝告人们要摒除诱惑，重视肉体的健康和心灵的境界，因此，看了这些言论，对于我们静坐时排除杂念、澄清思绪必会带来很好的效果。这里摘录几则，看它们能否对读者产生破除迷误的作用。

《福寿论》曰

：“贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困而常不足，无欲以劳其形，伐其性，故多寿。富者奢侈有余，贼心害性，所以折其寿也。乃天损有余以补不足。然有贫而促者，必德不足，是以夭耳。故世人当安其分。若今官爵之非分，车马之非分，妻妾之非分，屋宇之非分，货易之非分，神能记之，使之灾焉，病焉，天焉，人不知也。”

温公《解禅六偈》曰：

“忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝长戚戚，是名阿鼻狱。颜回甘陋巷，孟轲安自然，富贵如浮云，是名极乐国。孝悌通神明，忠信行蛮貊，积善来百祥，是名作因果。仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名不坏身。道德修一身，功德被万物，为贤为大圣，是名佛菩萨。言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名光明藏。”

茅季伟诗云：“欺诳得钱君莫羡，得了却是输他便。来往报答甚分明，只是换头不识面。多置田庄广修宅，四邻买尽犹嫌窄。雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客？造作田庄犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜。众生心兀兀，常住无明窟，心里为欺谩，口中佯念佛。”是皆真实不虚话也。闻此则少者当戒，况老人乎！

《贞白书》曰：

“养寿之法，但莫伤之而已。冬温夏凉，不失时序之和，所以适身也。若重衣厚褥，体不胜苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱肥甘，以致结聚之患；美色妖冶，嫔妾盈房，以致虚损之祸；淫声艳曲，怡心悦耳，以致荒躭之惑。故世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜。忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外消筋肉，血气枯槁，经络壅闭，内里空虚，招来众疾，一有所感，便不可支。是由正气日衰，邪气日盛故耳。”

“老人摄生，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。调引筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有予夺之要。忍怒以全阴气，忍喜以全阳气。然后将草木药饵以救亏缺，更炼金丹以定无穷。他若自己修为，要当居贫须要安贫，居富切莫矜富。居贫富之中，恒须守道，勿以贫富改志易性。识达道理，似不能言，作大功德，勿自矜伐。年至五十以外，以至百年，美药勿离于手，善言勿离于口，乱想勿生于心。勿令心生不足，勿得求全于人，勿得怨天尤命。常当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则神散，多欲则智乱，多事则形劳，多语则气丧，多笑则脏伤，多愁则心，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专述不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。惟无多，无少，几于道矣。”

《太上九行》曰：

“行无为，行柔弱，行守雌，勿先于动，是名上三行。行无名，行清净，行诸善，是名中三行。行忠孝，行知足，行推动，是名下三行。”

“不止之心，妄心也；不动之心，真心也。归心不动，方是自心。此是止息之义，故其文以自心为息。”又曰：“息者气也，自者从也，气从心起，故心住则息住，心行则息行。”所以禅道二宗，以息心为最切要。

《四十二章经》曰：

“色欲之患，甚于牢狱，牢狱有解脱之时，色交无合魂之礼。情欲所爱，岂惮驰驱？虽有虎口之祸，心存甘伏，投泥自溺。故曰：‘凡夫透得此门，出尘罗汉。’”

《虚斋》曰：

“溺爱冶容，而作色荒，禅家谓之外感之欲。夜深枕上，思得艳丽，或成宵寐之感，禅家谓之内感之欲。二者之欲，绸缪染著，皆消耗元精。若能离之，则肾水自然滋生，可以上交于心。又若思索文字，忘其寐食，禅家谓之理障。经纶职业，不告劬勩，禅家谓之事障。二者之障，虽非人欲，亦损性灵。若能遣之，则必火不至上炎，可以下交于肾。故曰：尘不相缘，根无所偶，反流全一，六用不行。”

为什么称静坐为精神体操？

人的身体包括肉体和精神两个方面，我们平时进行体育锻炼，如跑步、游泳、爬山等等，多属锻炼肉体的运动，虽对锻炼精神意志有一定的作用，但毕竟不是主要的。这样长此以往，肉体是变得强健了，但精神却因没有得到很好的锻炼而发生疾患。静坐修炼则相反，它专注于精神状态的调整和锻炼，因此，从这个角度说，我们也可以把静坐称为精神体操。如果我们能每天坚持这种精神体操，不仅精神会越来越健康，甚至也会使我们的肉体变得更加健康，其作用有许多是我们所意想不到的。

第三章 静坐与健康长寿

本章中，我们介绍了静坐在身体内部引起的一系列特殊反应，如身体震动、出汗、麻胀以及安适、充实、满足感等等，这些都是静坐引起的正常反应，修习静坐者不必为此过分担忧或欣喜。书中还介绍了静坐对于神经衰弱、高血压、感冒等疾病的治疗作用，这些都是前人经验的总结，读者在身体出现相关症状时，不妨亲自体验一番。

一 静坐时身体的反应静坐时口中生津，应否咽下？

静坐时因为上下牙相合，舌拄上颚，口中极易生出津液。口生津液是极好之事，宜咽入肚中。

静坐时身体为什么会自然抖动？

有的人在静坐不久，身体会自然发出抖动，而且无法控制。这是什么原因呢？南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中认为，这种自然抖动

“一半是心理的作祟，一半是生理的关系，而且生理的关系，还是受到自我心理的暗示而来。它所发生的原因，是由于在静坐中，用心太过迫切，因此而引起神经的紧张。再由神经的紧张，反映到潜意识的作用，便使躯体内部神经和肌肉，有了初步抖颤的反应，有了这种反应以后，潜意识自我的暗示，自然而然便进入自我催眠的状态，因此便会促使神经的震动。因为潜意识对自我起了暗示的作用，便很容易使四肢和整个躯体，发出种种类似有规律的动作”。

南怀瑾的解释十分具体，他认为自然抖动是因为“用心太过迫切，因此而引起神经的紧张”。我想，这应该是其中一部分的原因，而不是唯一的原因。因为静坐时当气机运行到某些疾病部位时，因气机无法顺利通过，有时也会发生抖动的现象。

为什么静坐时身体抖动不是怪事？

陈撄宁认为，静坐时身体发生抖动，是一种自然的现象，并非怪事，而且也不是因为心理紧张造成的。他说：

“这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件事认为奇怪，那么，人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、内腺的分泌、细胞的新陈代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成，哪一件事能由自己意思做主？人们对于身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪，为什么对于身体外部不由自主的动作，大家都认为是奇怪呢？”

为什么静坐时身体震动是静坐有效之证？

蒋维乔在《因是子健康养生经》中认为，静坐时身体抖动乃至摇摆，并不是不好的事情，相反，它是一种静坐有成效的证明：

“摇摆即有效之证。静坐之成效，不必定须震动，功夫到后，发生热力，震动现象自然会出现，但非短时可至。”

身体震动好还是不好？

南怀瑾认为静坐时身体自然抖动系由神经紧张引起，蒋维乔认为是静坐有效的明证，那么，他们两个人谁说得更有道理呢？对此，陈撄宁在《静功总说》一文中有较客观的论述，我们不妨来看一看：

“在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时身体内部震动，未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者，自始至终，都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠正。但据我数十年来耳闻目见，静功做到身体运动不由自主者，颇有其人，结果有好的也有不好的，很难一概而论。依我的看法，今日学静功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体舒畅就是好，动得身体难受就是不好，不能单看动与不动作为好与不好的标准。”

为什么说震动与成效并无必然关系？

静坐时身体有震动，或被视为静坐有成效的证明，但是，我们并不能就此推出静坐时身体不震动，就是静坐无效的证明。静坐时身体有无震动，或震动产生的早晚，各因人的体质而不同。有的人因为体中不震动，视为无成效，遂停止静坐；有的人见他人有震动，而自己没有，因而为之焦虑，这都是错误的认识。因为人的体质，各不相同，静坐后有数月即得震动的，有数年才得震动的，也有静坐数年，身心已得变化之效，而并不震动的，由此可见，身体震动与成效并无关系。

静坐时身体一定会抖动吗？

有的人静坐时身体发生抖动，此时只要你功夫做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运动听其自然，等于做柔软体操一样，那是没有妨害的，动的时间过长，自然会停止。你若不耐烦，要它半途停止，也可以做到，只要精神不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。

但静坐时总以不动为原则，身体发生抖动是例外，不可误认为凡是学静坐法的人，身体都会自然抖动。

静坐致全身震动时如何处置？

关于静坐致身体抖动时该如何处置，蒋维乔在《因是子静坐养生法》中有这样一段论述。

（1）静坐日久，脐下腹部发生一种震动之现象，即为腹力充实之证。

（2）震动之前十数日，必先觉脐下有一股热力，往来动荡。

（3）热力动荡既久，忽然发生一种震动，能使全身皆震，斯时不可惊骇，当一任其自然。

（4）震动之速度及震动之久暂，人各不同，皆起于自然，不可强求，亦不可遏抑。

（5）震动时宜以意（不可用力）引此动力，自尾闾（臀后脊骨下端尽处，名尾闾）循背脊上行，而达于顶；复透过顶，自颜面徐徐下降心窝，而达于脐下。（自尾闾上行至下降心窝，非一时之事，或距震动后数月，或经年不定，阅者勿误会）久之则此动力，自能上下升降。并可以意运之于全身，洋溢四达，虽指甲毛发之尖，亦能感之，斯时全体皆热，愉快异常。

我认为，蒋维乔所说的前四点，我们不妨遵循，但关于第五点，主张以意引导震动之力过尾闾、夹脊上行于顶等等，颇具危险性，初学者切勿盲目仿效。

身体自动过于剧烈，应如何应对？

身体自然震动过于剧烈，通常与静坐者的体质有关。一般说来，体质较差的人，不会发生剧烈的震动，发生剧烈震动的多是体质较强壮的人。当身体震动过于剧烈时，最好是暂时停止静坐，以免发生别的流弊。若每次静坐都会发生剧烈的震动，则最好去请教有关的老师，以便对症处理。

静坐中身体摇摆不已，或跳动，或打神拳，该让它继续还是停止？

这应该具体分析。静坐中产生的上述现象，通常是体内的气机发动的标志。因此，从客观上说，这是一种好的现象，是静坐有效的证明。至于如何对待上述现象，是让它继续下去，还是设法让它停下来，则又要因人而异。对于那些身体健康、精神正常的人来说，可以让它动下去，把它看作是一种锻炼运动，亦未尝不可。对于精神上有某些问题的人，则最好停止静坐，因为时间一长，有可能发展成跳大神之类的怪现象。

静坐时身体为什么会发冷、发热、发汗？

静坐时因为身体不动，精神集中，自然会产生各种不同于平时的感觉。尤其是对于那些身体有病的人，因为气机作用于患病之处，体温也就会随之发生变化，发冷、发热等感觉也在所难免。对于正常的人来说，天热时静坐，会有凉爽的感觉，这就是所谓的心静自然凉；而在天冷时静坐，又会有温暖、发热的感觉，读者可自己去体会。

身体自动对治病健身有什么作用？

人身上的病症，有些是明显的，有些是隐藏的。明显的病症，自己当然知道；隐藏的病症，就不容易觉察，甚至用种种方法检查也查不出来。然而，当静坐功夫做到相当的程度时，身中气机发动，遇着病的障碍，不能顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不由自主地动起来。经过几次运动之后，一部分障碍已被打通，若其他部分尚有障碍时，身体自动又会变换一种方式；等到各处所有障碍逐渐排除干净，再静坐时，身体就不会再动了。

人体自动与腹内有气冲动是什么关系？

人体自然震动，是体内气机冲动的反应；腹内有气冲动，通常是意守丹田的结果，两者之间的关系比较复杂，可以分为以下几种情况。

1.有少数静坐的人，在外部自动将要结束的时期，腹内会开始有气发动。

2.又有些人，外部自动时期虽已经过，但腹内并无动静，中间再经过一段完全安静时期，才慢慢地觉得腹内有气发动。

3.更有些人，始终未曾经过外部自动这一阶段，功夫到了相当的程度，他们腹内会有热气冲动，力量甚大。

4.大多数人，则是长年累月地静坐，身体内外并未发现什么特异的状态，但是他们的健康状况，却在无形中不断地提高。因此，对于静坐的人，人体自动与腹内有气冲动之间的关系，实际上没有一定的规律。

身体内部有气冲动时应如何处置？

此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，切不可用意念去帮助它或引导它，也不可压制它，渐渐地，缓缓地，等候那股气自然蒸发、收敛、停止，回复平常状态，再静坐三十分钟，然后下座。当内部有气冲动时，未到完全停止的时候，切不可停止静坐，更不可受惊扰、起妄念、动嗔怒，否则难免会出乱子，对健康带来不利影响。

静坐时听到幻声及看到幻象，该怎么办？

静坐时听到幻声或看到幻象，一部分是由心理作用造成的，一部分则是由于静坐时生理上发生某种变化引起时。此时最好的办法，就是任其自然，不管不顾，时间一长，这些幻声幻象都会自然消失。对于有些静坐者来说，这些幻声幻象会长时间不消失，而且造成内心的恐惧或入迷，此时则最好停止静坐。

心中出现魔境时怎么办？

静坐修炼到一定阶段，有时心中会出现魔境，如恶鬼、美女、毒蛇猛兽等等围绕着你，让你产生恐惧、贪恋等念头。一般人到了这个地步，通常很难过去，不是因恐惧而停止静坐，就是因贪恋了影响健康。因此，在静坐前，一定要有一个好的思想准备，知道在静坐时有可能会出现这种魔境，然后想好对付它们的预案。至于这个预案的内容，其实很简单，就是告诫自己：静坐中出现的这些魔境，都是虚幻不实的，它们根本不可能对你的身心带来伤害和影响；真正能给你带来伤害和影响的，其实是你自己的意识。只有当你在意识中认假作真时，它们才会产生作用；若你的意识安静不动，则这些舞动的魔境，便会渐渐消失。

如何用止观双修法排除魔境？

对于魔境，在静坐前既有充分的思想准备，在静坐中也就比较容易对付。另外，当静坐过程中发现魔境久久不散时，也可采用止观双修的方法。当魔境出现时，知道它们都是虚妄，心中不忧不惧，不取不着，只是安住正念，丝毫不动，魔境即灭，这是修止却魔法。若修止却魔法不起作用，则当返观自己的思想，也是念念虚妄，没有落实之处，既然自己的心都无落实之处，怎么有所见之魔，这样一想，魔境自会消灭。如果修止修观，魔境仍然不灭，就应提起正念，邪不胜正，魔境自然就会消失。又应切记魔境不灭时，不必忧惧；魔境灭时，也不要喜悦。这样才能使心境安静。

静坐期间大便频繁是怎么回事？

静坐一段时间后，有人确实会有大便频繁的现象。对于普通人来说，大便频繁确实是一件麻烦甚至痛苦的事情，有的甚至是一种疾病。但是对于修习静坐的人来说，则反而是一件好事。因为我们普通人在肠子中通常会有大量的积便，有的甚至是数年前留下来的，因肠中曲折太多，平常排便不容易排净，时间一久，便在体内产生毒素，影响我们的健康。而静坐至大便频繁，正是体内自然而然产生的一种清除积弊的机能。不过需要注意的是：静坐期间大便频繁，有时也并非静坐有效的证据，或许真的是生理上有什么毛病造成的。因此必须学会判断，判断的标准是，若大便频繁，带来的是身心的愉快，便是静坐有效的证明；反之，若大便频繁时身体伴有不适甚至痛苦的感觉，则或许是因为有某种疾病，需要去医院诊疗。

静坐坐得好时，为什么会经常拉肚子？

一些静坐坐得好的人，有时候会经常拉肚子，跟水泻一样。不过，与平常水泻拉肚子不同的是：平常拉肚子，肚中都有不适或疼痛的感觉，而静坐期间的拉肚子，却是拉一次轻松一次。因此，静坐坐得好的人拉肚子，并不是什么坏事情，而是身体自动在清理肠胃。

静坐后精神奕奕，晚上没有睡意怎么办？

静坐坐得好时，会心肾相交，因此，坐完一次，就跟进行了一次高质量的睡眠一样，这样自然会感到精神奕奕，没有睡意。碰到这样的现象，用不着紧张。不过，若是该睡时精神奕奕，工作时却又感到无精打采，这样就需要调整静坐的时间，尽量不要安排在睡眠时间静坐。但这只是对普通人而言的，如果是专习静坐的人，则大可顺其自然，想睡就睡，不想睡就不睡，对身体不会带来不好的影响。

静坐时有性欲冲动怎么办？

有些人在静坐时会有性欲冲动的现象，如生殖器突然勃起，甚至久坚不下，同时引起睾丸部分、会阴部分微细神经的跳动。对女性而言，有子宫震动或收缩，以及两个乳房膨胀的现象。出现这种情况是十分正常的，那是因为通过静坐，把各种生理功能都调到了最佳的状态。若根据内丹修炼术的说法，此时正是一阳来复、采药的好时机，不过对于普通静坐者来说，暂时用不着去做那么高深的功夫。但是，静坐时发生性欲冲动，毕竟是一种影响入静的状况，此时该如何处置呢？此时可意守丹田，同时做深呼吸，通常做十几次、二十几次，性欲冲动便会平复。另外，若在日常生活中饮食吃得清淡些，也可减少在静坐时出现这种性欲冲动的现象。

静坐导致性欲旺盛，应如何对待？

除了在静坐时会有性欲冲动的现象，在静坐后，也常常会有性欲亢奋的现象。出现这样的现象，是十分正常的，因此静坐把身体调理好了，把各种隐疾消除了，性机能自然就会旺盛。有的人在静坐导致性欲旺盛后，便频繁地进行性行为，对于这种行为，应该产生警惕。

当然，根据现代生理学及性学的观点，性欲应顺其自然，性生活对身体不但不会造成伤害，甚至对健康还有补益。但是，那是就普通人而言的。对于修习静坐的人来说，情况似乎有些特殊。因为你此时的性欲亢奋，是因为静坐带来的，静坐使你的生命能量达到了较高的状态，甚至激发起了你身内的某些潜能，在这种情况下，如果性生活过于频繁，便自然会影响到身体健康。而且，欲望过盛，也会影响你静坐时入静。因此，静坐导致性欲旺盛，我们不能因此就去纵欲。另外，最好也采取一些适度的遏制办法，如多吃些蔬菜、水果和清淡的食物，少吃些肉食，这样也会不致性欲过盛。毕竟，静坐的目的是为了入静，而欲望太多，势必会影响入静。

静坐坐得好时，为什么容易遗精？

静坐坐得好，各方面的生理机能旺盛，性机能也跟着旺盛，此时若不过性生活，便容易遗精，这也是通常的道理。但遗精毕竟不是一种好的现象（这里指的是频繁遗精，若十天半个月甚至一两个月遗一次精，都属正常现象），所以要想办法对付。

对付的办法主要有三个，一个是从饮食上加以调整，不去或少吃刺激性欲的食物，如牛羊肉之类。一个是从心理上加以调整，平时少看、少想与性有关的事情，保持清心寡欲。一个是从静坐上加以调整，若静坐的目的只是为了改善睡眠，或让身体更健康些，则不妨把静坐时间安排得适度些，即在静坐一次的时间和每天坐几次的时间上加以调整，只要做到对身体有利就行，静坐时间不要过长、过于频繁。若是把静坐作为一门重要的功夫来练的人，则不妨更专注些，即可以把更多的时间和精力投入静坐，因为通常说来，若静坐功夫真的做得很好，达到了较高的境界，就不太容易遗精了。

静坐为什么会产生充实的感觉？

人在静坐的过程中，因为内心比较好静，身体也处于休息状态，时间一长，便自然会产生一种温暖、充实的感觉，这与静坐时血液流行比较缓慢，心脏也因此减轻负担，脑下垂体的内分泌分布平均有直接的关系。

为什么说静坐对人有百益而无一害？

首先，我们如能经常静坐，会使心情平静，由于心平气和，血脉畅通，疾病便不易发生。其次，对于普通人来说，睡眠是最好的休息方式，然而，静坐的作用却要大大好于睡眠。因为常人熟睡时，消耗能量比清醒时降低16%左右，静坐坐得好的人，甚至能下降34%。第三，静坐可调节体温。若人年事已高，体弱多病，冬天感觉手脚寒冷，静坐半小时，会觉全身发热；夏天气候炎热，静坐能使身体清凉。因此，打坐不只御寒，还能去热。第四，静坐可调节人的胖瘦，能使肥人变瘦，瘦人增肥，因为肥瘦皆是病态，静坐则能使异常归于正常。第五，静坐还有治病的功效。由此可见，静坐真是对人有百益而无一害。

静坐时为什么会感到平静、喜悦、自在与安心？

人们的各种感受，如喜悦、痛苦、安定、烦恼等等，都不是空穴来风，而是有其生理基础的。当身体遇到某种刺激时，便会通过神经系统把这种刺激传递给大脑，从而产生喜悦、痛苦等感受。因此，神经系统的活动，直接影响着我们的情绪。而静坐就好像是在按摩我们的神经系统，在静坐过程中，当我们真正放松入静时，位于脑前区域的额叶活动会有所增强，脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素，这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。

因此，大多数静坐者都会在经过一段时间的静坐练习后，自然而然地在静坐时感到平静、喜悦、自在与安心。

什么是重心安定之象？

重心即丹田，重心安定即丹田充实、舒适。重心安定可以分为内外二象，所谓重心安定之外象，指当通过调息之法，使全身血液集中于重心时，脐下腹部膨胀，富于韧性和弹力。到了这种地步，则体气和平，无思无虑，心意寂然，注于一点，如皓月当空，洁净无滓，这就是重心安定之内象。这种感觉，只有通过静坐可以获得。

什么是息道善根发现之相？

所谓息道善根发现之相，是静坐时获得的一种境界，它包括身上出现动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑八种感触，以及忽然心地开明，能见身内脏器等等，是静坐有较深功夫才产生的一种感觉。关于息道善根发现之相，蒋维乔在《因是子静坐养生法》一书中有这样的描述：

“吾人若依前法，善修止观。于静坐中，身心调和，妄念止息，自觉身心渐渐入定，湛然空寂，于此定中，忽然不见我身我心。

如是经历一次数次，乃至经旬经月经年，将息得所，定心不退。即于定中，忽觉身心运动，有动痒冷暖轻重涩滑等八种感触，次第而起，此时身心安定，虚微快乐，不可为喻。又或在定中，忽觉鼻息出入长短，遍身毛孔，悉皆虚疏，心地开明，能见身内各物，犹如开仓窥见谷米麻豆，心大惊异，寂静安快。是为息道善根发现之相。”

什么叫不净观善根发现之相？

所谓不净观善根发现之相，指在静坐时，忽然看到人世间种种事物都极其污秽、肮脏，从而内心对它们不再执著，一心静定。关于不净观善根发现之相，蒋维乔在《因是子静坐养生法》中有这样的描述：

“若于定中，忽见男女死尸，胀烂坏，脓血流出。又或见身内不净，污秽狼藉，自身白骨，从头至足，节节相拄。其心惊悟，自伤往昔昏迷，厌离贪欲，定心安稳。又或于定中，见自身他身，以及飞禽走兽、衣服饮食、山林树木、国土世界悉皆不净。此观发时，能破一切贪着之心。是为不净观善根发现之相。”

什么叫慈悲观善根发现之相？

所谓慈悲观善根发现之相，指在静坐时，忽然心生慈悲，希望自己的亲人、朋友乃至仇人或世上的万事万物都获得快乐、安宁，从而心中保持一种和乐之象。关于慈悲观善根发现之相，蒋维乔在《因是子静坐养生法》中有这样的描述：

“若于定中，忽发慈悲，念及众生。内心愉悦，不可言喻。或觉我所亲爱之人，皆得安乐。对于疏远之人以及怨憎之人，推至世界一切万物，亦复如是。从定起后，心中常保持一种和乐之象，随所见人颜色柔和。是为慈悲观善根发现之相。”

什么叫因缘观善根发现之相？

所谓因缘观善根发现之相，指在静坐时，忽然产生一种觉悟之心，认识到世界上的万事万物，皆是因缘聚合而成，本非永恒不灭，从而破除一切执著之心。关于因缘观善根发现之相，蒋维乔在《因是子静坐养生法》一书中有这样的描述：

“若于定中，忽然生觉悟之心，推寻过去现在未来三世，初不见我与人之分别。又觉此心一念起时，亦必仗因托缘，了无确实之自性。即能破除执着之邪见，与正定相应。智慧开发犹如涌泉，身口清净，得未曾有。是为因缘观善根发现之相。”

二 静坐与防病治病静坐对身心会带来什么好处？

如果静坐时按照正确的方法和姿势修习，造成身体内的气机自然流行，心中就会产生极其快乐的感受，同时，自己的身心也会得到种种好处，如头脑清醒、耳聪目明、四肢柔畅，浑身充满活力和朝气，做什么事都觉得有趣味；如果原来有病的人，也会不药而愈，精力十分充沛。

静坐为什么能强健身体？

人们经过一段时间的静坐，会明显地发现自己的健康状况比以前好了，得病的几率也大大降低。静坐所以能对身体健康起到这样的作用，是因为静坐时思想专注在呼吸或丹田部位，使呼吸变得平缓均匀，通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定，进入心脏的氧气量也相对稳定，从而利于血压的调节。静坐时，身体能量的消耗减少，心脏的耗氧量也比平时减少很多，血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质，帮助脏腑净化积存的垢物，提升脏腑的活动功能。静坐还能提升下丹田的力量，下丹田是生命能量的源头，下丹田力量的提升，必然使生命充满活力。静坐过程中，由于血管的净化、身心的调和，使全身的经络得以疏通，从而起到固精培元、百邪不入的效果。

静坐为什么能祛病延年？

从大量的历史记载来看，历史上一些人能享高寿，都与他们修习静坐法有很大的关系。如唐代著名医学家孙思邈长期坚持静坐，活到一百多岁；《宋史·陈抟传》说吕洞宾“年百余岁而童颜，步履轻捷，顷刻数百里”；另外，像两宋时期一些修习内丹的人，也往往获得惊人的长寿，如陈抟寿长118岁，张无梦99岁，张伯端96岁，石泰136岁，薛道光113岁，等等。静坐修炼之所以能延年益寿，有这样几个原因。一是静坐时身体的能量消耗降低，自然会使身体这架机器的运行寿命延长；二是静坐让人保持心境的安乐祥和，有效防止了负面情绪产生的毒素对身体机能的伤害；三是静坐时对生命潜能的激发，使身体获得了额外的能量补充，从而起到延年益寿的效果，等等。

为什么静坐有预防疾病的作用？

静坐时意守丹田，使重心稳定，人体的本原稳固，从而各部分的机能都能正常发挥作用。静坐时因为呼吸调和，使横膈膜上下动作，腹力紧凑，可逼出腹部的郁积之血，返回心脏；再由心脏逼出鲜血，输送全身。而心脏的跳动，也自然循序而有力。这样血液循环优良，新陈代谢作用圆满，当然就不可能生病。即使偶有疾病，也能预先知道，很快康复。

静坐能治疗疾病吗？

静坐能够治疗疾病，上面已屡次提到，因此，在此我们不准备再作泛泛的论述，而是举几个通过静坐而有效治疗疾病的例子，来加深读者的印象。

一是蒋君毅的自述，蒋君毅是《因是子静坐养生法》的作者蒋维乔的侄子，蒋君毅曾得过一次大病，以致好几个月不能平躺着睡觉，每次只能靠在沙发上过夜，后来，他通过修习静坐法，不仅治好了大病，而且还治愈了许多其他病症：

“但这次大病的时候，就有些眼目昏花，阅报要用放大镜，牙齿也觉有些浮动而不能着力，自叹老景陡增，待病后需配眼镜，并需请教牙医。不意练功火候一到，突然发动之后，明目固齿，顿生奇效，能把整个鸡脑壳骨嚼得粉碎，把坚硬如木的老风菱一咬两半，好像刀劈；不必说阅报，就是再小得很多的外文字典的中西小字，在近黄昏时翻阅，也觉非常清晰。其他如大小便的十分通畅，长期失眠症的完全清除，亦系很显明的成效。其间虽会偶然患了很重的感冒（平常终需要服几天药发散出汗后再好），只要静坐一次（约半小时至一小时左右）就已痊愈。又我会偶然患左半边头痛甚剧，即行静坐，同时运用动静两种功夫，竟不到三分钟就完全好了，仿佛立刻拿掉的一样。”

另外，蒋君毅在《我静坐的经过和成效》（见《因是子静坐养生法》）一文后写有一篇附录，专门介绍了用静坐法治病的一些实例，兹摘引其中的一段：

吾叔父因是子在二十八岁时患严重的肺结核，咯血甚剧，医药罔效，即练习此项功夫，三月而病治（实足八十五天），宛如另易一人，诸恙悉去，完全健复，一年之间，更形巩固，今年已八十有四，精神矍铄，康健逾恒。我自己也曾患很严重的长期失眠病症，诸医束手，乃专心继续锻炼此项功夫，不但失眠完全消除，而且身体格外坚强，虽已六十三岁的人，然精神兴致，乃胜过三四十岁。唐山气功疗养所主任刘贵珍同志患胃溃疡七年，长期医治无效，也是这种功夫治好，因此党和政府及工会鼓励他支持他创办唐山市气功疗养所，数年以来，已经治愈了几百人。去年李光勋（霁亭）中医师，年已六十岁，患严重的高血压（210/120），经常觉得天旋地转，扶杖而行，家人护持，犹时虞倾跌，自叹今生已经完结，非常悲观，由谷镜汧医师介绍与我晤见，很至诚地也很正常地学习此项功夫，仅两个月光景，血压已降至136/80，他说“比较恰恰正常的人还要舒服愉快得多，居常精神抖擞，真是得到了新生命”云云。我的老同事费医师和好几个男女友人都患高血压症，也都很诚恳地要来跟我学习，足证人们近来对于此项功夫的确有了相当的认识。

现在我叔父在上海市公费医疗第五门诊部主持气功部分，我和他的男女弟子各一人共同襄助，仅三星期来，在正常的条件下，已证明有许多效验，有几位同志血压较高者每星期均平均普通的降低十度（以此例之，则李医师两个月降了近八十度光景，可以说完全合于规律），而个别且有一次降低十八度以至二十度者。其他患严重失眠及长期头晕头痛诸症的病员也多有显著的好转。有一位在报馆工作的女同志，体弱多病，精神委靡，虽长期休养，仍是疲劳乏力，也是很诚恳地练习气功，得到了很显著的效验，她说不料多年的贫血症也为气功治愈云云。另外一位机关工作者张同志因病已休养了十四个月，没有办法，也是来练气功几星期，他也说就要想恢复工作。沪南工务所工人董同志初来学气功时扶杖而来，还有妻子在傍搀扶，疾病据他说有十三种之多，现在差不多均告痊愈，一个人独自前来，而且不需用杖，前后竟判若两人，最近经过中西医检查，已证明他已病好。诸如此类，都是很明显的实例。

为什么静坐的人不易生病？

静坐能预防疾病，这已是被实践所证明了的。那么，静坐为什么能预防疾病呢？对此，蒋维乔在《因是子静坐养生法》一书中有这样的说明：

“静坐的功夫，把全身重心安定在小腹。练习日久，小腹筋肉富有弹力，就能逼出局部郁血，返归心脏，并且内脏的感觉渐渐灵敏，偶有失调，可以预先知道，因此血液循环十分优良，自然不易生病。这种医疗预防法，比较在疾病发生后再去求治，其功效是不可以比拟的。”

当然，这种说明，是仅从生理上来理解，其实，还可以从心理的方面来理解。因为生病不光是生理的原因，心理原因如生气、愤怒、忧愁等都能导致疾病。静坐的方法，最大限度地消除了上述负面情绪，当然会产生预防疾病的功效。

怎样用现代医学理论解释静坐的疗效？

静坐这种方法，在我国秦汉以前早有此说，它的来源是道家，不是医家，而且历代医家并不用静坐去疗病。隋代名医巢元方《诸病源候论》中虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能算动功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索，更为困难。俄国的生理学家巴甫洛夫的条件反射理论，却可以很好地解释静坐治病的原理。扼要言之，静坐的作用无非使高级神经中枢免除一切障碍，恢复其本能而已。但静坐过程中所显出的特殊现象，仍有难以解释之处。我们今天的任务，只求善于运用古人的成法，帮助医家治疗各种疑难病症，至于那些特殊现象，可以暂时置之不论。

为什么说静坐是一种本源疗病法？

在人体中有任脉、督脉、阴、阳、阴维、阳维、带脉、冲脉，合称奇经八脉。这八脉在平常人体内闭而不通，只有静坐到一定境界的人才能打通。待八脉全通，即四通八达，全身气血流行无滞，疾病就无从发生。因此，用静坐法治病，是一种本源疗法，也是整体疗法，所以练功后，可消灭疾病，尤其是慢性病，如神经衰弱、心脏病、高血压、失眠、胃溃疡、十二指肠溃疡、胃下垂、子宫下垂等，练静坐都有一定的疗效。

什么样的疾病适合用静坐治疗？

凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、善忘、抑郁、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、上重下轻、肌肉瘦削、消化不良、工作不耐疲劳、生活不感兴趣，这些症状，服药难见功效，检查身体，又不知病在何处，因此，最好的途径，就是靠病人自己用静坐的方法治疗，可望痊愈。

正呼吸法可治疗哪些疾病？

不光静坐能治疗疾病，有时候，运用静坐中的某个动作或步骤，也能起到治疗疾病的作用。如实行正呼吸法，对以下疾病就有明显的治疗作用。

1.头痛病可减少正呼吸法可使血液循环良好，所以能防止因恶血停滞的头痛，且能治愈。

2.患感冒之症可减少，且能治愈感冒感冒，多因血液循环不良而起。所以如果怕得感冒，或已得感冒，都可以用正呼吸法，使全身快适温热，至稍发汗，即可治疗。

3.行正呼吸法可治愈胃肠病行正呼吸法，则腹部的血液循环良好，不但消化液分泌旺盛，每一呼吸，则横膈膜下压胃肠而起按摩作用，可使消化作用良好，从而起到治愈胃肠病的目的。

4.用正呼吸法，可治疗脑病、神经衰弱及歇斯底里等症。

血液循环良好，消化作用完全，就能充分吸收营养。肾脏的排泄作用，也能健全运动。肠胃的活动也能正常地快速排出其中停滞的残废物。因为上述诸种原因，就能使神经系统健全，因神经系统异常造成的各种疾病如神经衰弱、歇斯底里等也就能自动治愈。

5.可治便秘症肠因每一呼吸都受到横膈膜按摩，其功能完全，而蠕动活泼，自然不会得便秘病。

6.可以打通微循环，治疗各种骨关节的病。

以上只是略举几个用静坐治病的例子，可以用静坐治疗的病还有不少，读者可细心体悟。

第四章 静坐健身的高级境界

本章主要介绍了静坐时体内的神奇反应和内丹修炼术。这是本书比较特殊的一章，因为其中的内容对于普通人来说似乎是匪夷所思的，如内气在丹田部位结成圆陀陀、光灼灼之丹，不用口鼻呼吸而用全身汗毛呼吸，身中百病不治自愈等等。这些内容，在有关书籍尤其是养生丹经中都是屡屡提及、言之凿凿，但究竟应该如何看待，则是仁者见仁、智者见智。

一 静坐时体内的神奇反应静坐修炼的最高境界是什么？

根据传统的说法，静坐修炼的最高境界是“长生不死，白日飞升”，但这毕竟是宗教的观念，未有实证。那么，静坐修炼的最高境界又是什么呢？说得现实一点，就是痛痛快快地活，痛痛快快地死。

所谓痛痛快快地活，就是活着的时候，身体健康，不生疾病，心里快乐，不忧愁烦恼。所谓痛痛快快地死，就是无疾而终，在身体无病痛折磨的情况下，忽然一命归西。若静坐的人能达到上述境界，则其静坐功夫就是达到了最上乘的地步。

静坐会不会使人开悟？

要回答这个问题，首先应弄清什么叫开悟。开悟本是佛教的概念，意即以佛法教化众生，令其依佛的教义而得到觉悟。佛教所谓的开悟，也就是觉悟到万法皆空，山河大地皆是因缘凑合而成，并非真实不变的存在，从而抛弃一切执著，悟到空才是世间的真理。我们这里所说的开悟与佛教所说有些类似，但所含意义却更广泛些。它指的是一种境界，使人以智者的态度待人接物，而不受世间的名利得失的束缚；在处理疑难问题时，能比常人有更多的智慧；在对待生命问题上，有一种豁达的胸怀。要达到这一境界，我们当然可以通过知识的学习，理性的思索，但那样常常会南辕北辙，因为知识和理性必须达到贯通时，才能使人开悟，而对于一个普通人来说，要达到知识和理性的贯通程度，是极其困难的。那么，有没有别的达到开悟的捷径呢？有，这就是静坐。因为静坐要求我们放下一切思虑和烦恼，去体会生命的真谛。因此，当你真的坐到一定的程度，妄念顿息，无思无虑，便会无中生有，获得一种神通，一种智慧，这便是开悟，它让你以超人的姿态生活在这个世界上，向世人展示不同凡俗的精彩人生。

什么叫八触？

所谓八触，指的是动、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩八种感觉。

静坐为什么会产生八触？

在静坐时，八触的产生是一个自然的过程，当你静坐到妄念灭除、思虑全失时，体内便会有气机的发动，这种发动的气机在身中运行，便会产生八触，让你感到舒适愉快，其乐融融。

什么叫入定？

所谓入定，指静坐修炼者不起杂念，使心定于一处，故名入定。

入定是静坐修炼的高级境界，静坐者修到入定的地步，通常会宿疾全消，仿佛脱胎换骨一般。

为什么说入定是佛法的中心和基础？

因为只有修炼到入定的境界，才能对佛法有一种切身的体会，否则，它就只是一种理论上的说教，让你无法感同身受。佛教是一种重实践的宗教，口念佛经、口诵佛号不过是引导人入定的一种方法，而不是佛法本身。因此，从事佛法修炼而未到入定的境界，则与佛法会隔着一层。当然，要修到入定的境界，亦非易事，不下一番苦功，是无法达到的。

入定时如何双修止观？

静坐修炼到了入定境界后，便会觉得自己的身体如同入于太虚，十分快乐。若不知此快乐本来虚妄，而生贪着，执为实有，就会发生障碍，不得解脱。如果知道这种境界本来虚妄不实，不贪不执，这就称为修止。修止以后，仍有一毫执著的念头，应当观看这个念头毕竟同是虚妄不实，从而不执定见，这称为修观。止观双修，才能不执著于入定时的境象，而是听之任之，不起丝毫分别执著之心。

什么是玄关一窍？

玄关一窍，又名“虚无窟子”，玄关窍开，则百窍皆通。历代丹家对玄关一窍众说纷纭，有认为玄关无实体者，有认为玄关乃体内具体穴窍者。其中以陆西星、黄元吉的玄关之说较为切实，他们把玄关理解为排除和凝炼识神、开发出元神时的一种可以体验到的景象，要在“先天一炁从虚无中来”和“玄关既在身内，又不在身内”二句中寻去。

黄元吉《乐育堂语录》：

“玄关一窍，并无形象可窥”，“心肾之炁两相交会，始有其兆。

但心有心之玄关，肾有肾之玄关，不经道破，不成佳谛。始而以性摄情，忽然肾炁冲动，真机自现，此肾之玄关也。继而以情归性，忽焉心神快畅，炁机大开，此心之玄关也。即真知灵知之体也。”玄关一窍，本不定方所，既不着于幻身，又不离乎幻身，机发则露，机息则隐，自虚无而生，功到机现，只能默而识之，悟而明之，无心求则得之，有心求则失之。

柳华阳《金仙证论》：

“然窍本无形，自无而生有，则谓之玄关、中宫、天心。其称名固不一也。夫虚无之窟内，含天然真宰。则谓之君火、真火、真性、元神，亦是无形。静则集氤氲而栖真养息，宰生生化化之原；动则引精华而向外发散，每活子时二候之许，其窍旋发旋无，故曰玄关。言其炁之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉；上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐；散则透于周身，为百脉之总根。故谓之先天。其穴无影无形，炁发则成窍，机息则渺茫。以待成全八脉，则八脉凑成，共拱一穴。为造化之枢纽，名曰炁穴。譬如北辰所居，众星旋绕护卫，即古人所谓窍中窍也。窍即丹田，上乃金鼎，鼎稍上即黄庭。窍下即关元，古谓‘上黄庭、下关元’是也。关元下即阳关，亦名命门。乃男女泄精之处。肾管之根，由此而生。但黄庭、金鼎、炁穴、关元四穴，俱是无形，若执形求之，则谬矣。又谓夹脊两肾中藏元气，则亦谬矣。”

张三丰《道要意守玄关一窍图秘诀歌》：

“看玄关，无它诀，先从窍内调真息，气静神恬合自然，无极自然生太极。一息去，一息来，心息相依更相偎。幽幽细细无人觉，神气冲和八脉开。照此行持得窍妙，玄关何必费疑猜？”

《道言浅近谈》：

“玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。”

总之，玄关一窍非身体中可经解剖发现的窍穴，它是人们在静坐修炼到一定程度，万念俱寂时，无中生有的一个东西，但静坐修炼的高级功夫都要在此玄关一窍中逐步完成。古往今来的修炼家对此都违莫如深。不过，对于一般静坐者来说，只要知道有这么一个玄关一窍就行了，功夫未到时，用不着去追究此玄关一窍到底是什么，它究竟在什么位置。

怎样找到玄关一窍？

虽然古往今来的修炼家都不愿意直接说出此玄关一窍究竟在什么位置，但是在李谨伯的《呼吸之间》一书中，我们看到了他关于玄关一窍的位置所在并如何找到玄关一窍的论述：

“怎么找到玄关一窍呢？你要先用‘定海神针’意守海底，先守肛门前口的阴窍，守在这儿，这儿肌肉就跳；跳了以后，大约三个月，这个气就往上走，到了中脉的这个位置，它就不走了。这个位置大体上离肛门半尺以上，相当于关元穴的后位，每个人不太一样，有的高有的低，这里就是玄关一窍了。它极其重要，以后采药结丹了，结胎、脱胎、沐浴、得药、炼丹全在这里。”

为什么玄关一窍不能从肉体上寻求？

关于玄关一窍的具体位置，总结古今修炼家的论述，最具代表性的是认为玄关一窍不能在肉体上寻找，但又不能脱离肉体去寻找，此话看上去十分玄奥，却充满了哲理，反映了生命的真谛。在此我们举两种关于玄关一窍的具有启发意义的论述。

《乐育堂语录》黄元吉先生云：

“吾示玄关一窍，是修道人之根本，学者之先务。不比中下二乘说窍，有形可指，有名可立。”又云：“玄关一窍，是先天混元一炁之玄关，了无声臭可扪，色相可见。此最上上乘练虚一著天机，从古仙子，鲜有下手之时即悟入此际者。”

圆顿夫子云：

“所谓玄关一窍者，既不是印堂眉间，亦不是心之下肾之上，更不是脐下一寸三分，执着这个肉体在里面搜求，不过是些脑髓、筋骨、血脉、五脏、六腑、秽污渣滓之物，固然不对。撇开这个肉体，在外面搜索，又等于捕风捉影，水月镜花，结果毫无效验。著相著空，皆非道器。学者当于内外相感、天人合发处求之。此是实语，不是喻言。”

什么是真精？

真精是相对于后天精而言的。后天精多指男性的精子。真精又叫先天精，它与后天精有本质的不同，但与后天精又有密切的联系。后天精不是先天精，但后天精是由先天精变化而来的。当性腺充分活动，而丝毫没有配合意识观念上的淫欲时，这时就最接近真精的状态。由此保持不变，由于性腺活力的充沛，久而久之，自然而然产生一股力量，走向脊髓神经的尾根，逐步逐步地向上推移，渐渐就由上而下，环绕人体周天运行。若是受到性欲的支配，则先天真精便会化为后天精而泄出。当然，上述观念是历代修炼家的看法，是否“符合”科学，则有待进一步的验证。

怎样才能出真气？

所谓真气，也叫先天元气，并不是空气中的气或普通人体内的气。只有当静坐到了入定的境界时，它才会自然产生。因此，这个真气并不是你想出就出的，它必须是功夫到了一定境界后自然产生的，只要是受后天意念支配的气，都不能叫真气。所以，出真气的唯一办法，就是排除杂念，无思无欲，“静候”（当然连候的想法也不能有）它的到来。

什么叫内景？

内景又称内象，指脏腑、筋骨、经络、气血等人体内部的组织结构在静坐者脑中产生的形象。梁丘子《黄庭内景经·注序》：“内指事，即脑中、心中、脾中；内者心也，景者色象也，内象喻血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”《黄庭内景经》认为脏腑部位等，各有神主其事，如心神、肺神、肝神、肾神、胆神，以至脑神、眼神等也是内景景象。从事静坐修炼的人，到了一定阶段后，会发现丹田气动，而且此气能循任督脉及大小周天运行，其景象仿佛历历在目，这就是内景。

怎样使心肾相交？

心肾相交又叫水火相交。历代修炼家称意识为心，又叫火；称肾中之液为水，用意念注守肾，使水火交媾，就称为心肾相交。

如伍守阳《仙佛合宗语录》：

“心中元神属无形之火，肾中元炁属无形之水，用目光专视，神凝于上，水气蒸腾，即以火炼水，心肾相交也。”

我们常常称人失眠是因为心肾不交，与这种观念有很大的关系。但两者所说心肾的内容并不相同。普通所说的心肾是指人体内的阴阳之气，多指后天而言；修炼家所谓的心肾相交，则是就先天的元精元神相交而言。

什么是还精补脑？

所谓还精补脑，是指在心理上没有丝毫欲念，但性器官却本能地发生了作用的时候，做到绝对的清心绝欲，用真意采运元精沿督脉而行，穿夹脊，过玉枕，入泥丸，与元神凝合。在房中术中也有还精补脑的说法，称男女交合时，男子只要忍着不泄精，便可还精补脑，起到强健身体的作用，与此处所说的还精补脑有本质的不同。

什么叫通三关？

此处所谓三关，即前面说的后三关：尾闾、夹脊和玉枕关。静坐至一定境界后，丹田发热，有时沸烫，有微动或剧烈震动，渐渐地一股热气冲出尾闾，其力甚大，这股热气就通过这关，随即到夹脊关。

再经一段时间，这股热气便可冲开玉枕关，从后面上到头顶，再盘旋头顶而下，由颜面至鼻，分二路而下，至喉咙会合，由胸下至丹田。

三关一通，便可百疾皆消。

什么叫芦芽穿膝？

芦芽穿膝是气通三关的代称。芦芽，指丹田元气。丹田元气通过尾闾、夹脊、玉枕三关，即名芦芽穿膝。

《慧命经》：“芦芽者，过关之巧喻，即丹田所炼之气。名曰舍利，或名菩提，或名明珠，其名甚多，无非此气也。穿者，穿过后三关也。”

不过，《金关玉锁诀》认为，意守下丹田促生暖气，后用意念运至双腿穿膝而过，有刺痛感，后运气至涌泉穴，再由两脚往上返回下丹田，称为芦芽穿膝。

怎样打通玉枕关？

玉枕关在脑后的位置，在人的背后三关尾闾、夹脊、玉枕中，尾闾是最好通的，所以形容它为鹿车，跑得快；夹脊稍难通一些，所以形容它是羊车，比较慢，比鹿车慢一点；最难通过的就是玉枕关，因为它的里面是延髓，非常狭窄，不容易通过，于是古人就叫它牛车，意思是最慢、最难、最负重。

在蒋维乔的《因是子健康养生经》中说，通常按法静坐三个月，可通尾闾关和夹脊关，而要通过玉枕关，则需要再坐半年。不过，

在李谨伯的《呼吸之间》一书中，介绍了一种过玉枕关的诀窍：“因为玉枕窍不容易通过，所以修道人在没有通过督脉，过不去的时候，就想象有一条带子绷在脑门上，拉着一辆牛车爬坡，这一爬坡，玉枕窍就通了，这就是窍门。”

不过，用意念强行通过玉枕关，尝试时要千万小心，没有把握时，最好不要轻易这么做。

什么叫闭任开督？

闭任开督即闭任脉，开督脉，紧缩谷道，运用真意导引真气过尾闾，沿督脉直上泥丸。这是静坐至丹田内气发动时采用的修炼方式。

《性命圭旨·聚火载金诀法》：“电光烁处，则窈冥之后，恍惚之间，一阳爻动之时，珠落华池之际，此时用《参同契》拘束禁门诀，紧塞太玄，闭任开督，即忙鼓之以橐龠，吹之以巽风，煅之以猛火，火炽则水沸，水沸则驾动河车，载金上升泥丸，与真汞配合。”

气机到达后脑时要注意哪些事项？

大脑是人体的司令部，在人体中有极重要的作用，因此，当气机进入大脑中的后脑时，有一系列的问题需要注意。

首先，气机进入大脑，是静坐有效的证明，当然是值得欣喜的事，但有的人因此而满足，认为自己有了什么神通，从而去追求脑中的感觉，不再坚守无为自然的原则，这样便很容易出偏差。

其次，气机进入后脑时，常常会听到各种奇异的声音，这是由于气机刚入后脑，还有一部分神经的气脉未通造成的，有的人则认为是自己听到了什么神奇的声音，甚至去琢磨这些声音中包含着什么信息，这便大错特错了。

第三，对于平时神经系统出过问题的人，或已有问题而平时没有显现出来的人，此时一定要多加小心，因为气机进入后脑，若走岔了路，是会引发严重后果的。

另外，有许多学习静坐的人，在气机到达脑部的时候，对感觉的注意力，更为强烈，从而促使小腹收紧，横膈膜上缩，甚至，连带而有胃口不开、食欲不振、大便不畅，或大便秘结等暂时的现象。对于此类现象，最好还是静观待变，因为随着功夫的加深，这些症状慢慢就会消失。

气机到达前脑时会有哪些反应？

气机通过后脑后，便会进入前脑，关于气机进入前脑时的反应和注意事项，我们来看一下南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中的论述：

“它的反应，最有可能而极普通的现象，便是前额左右两边太阳穴的气胀，两眼皮有重垂而昏昏欲睡的感觉。如果体力气机较为充沛的人，便感觉眉心和鼻根（山根）之处，有鼓胀或轻微刺激的感受。但杂念纷飞的情形，到此便自然减少而微弱，虽然神思与心境，并不清明，而带有轻度昏沉的感觉，但较过去发生的生理上和心理上的压力，已经迥然有别。唯一不好的象征，便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有红丝如发炎的现象。并且到此往往眼现光景，或如一团太阳之光，或如月亮之光，或如点点萤火之光，有时闪烁不定，有时固定不变，不论闭眼或开眼，都如在目前。甚至，在这些光影中，可以看见人物并预知未来的事，因此，有人便认为这就是眼通的神通境界。有许多人因先入为主的观念，深入佛学道术的所知障，如执着圆陀陀、光烁烁等形容术语，就当为真实，而认为这种光明，就是自己性光的显现。禅宗呵斥为光影门头，道家认为是幻境，就是对此等初期的现象而言。其实，这是因为气机在脑神经里闪烁不定，所以由心念之力与脑波的震动互相排荡磨擦，而发出的暂时变化现象，并非真实。至于光色的不定，那是由于腑脏之间潜在有未发病症的象征，例如：肾脏（包括生殖神经等部分）衰弱有病，往往便反映出黑点的黑光；肝脏衰病，光的反映则是青色；心脏衰病，反映则呈红色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黄色；胆衰病，反映是绿色；如果配合神秘的测验，凡是黑色光景者，主灾晦青色主忧悲；红色主横逆；绿色主魔障；黄、白最为平安而吉祥。”

气机到达前脑后，有时会顺势冲向鼻端，产生流浓鼻涕即所谓玉柱双垂的情形。对于这种情形，过去有修炼家认为是精气走漏的表现，因此主张用木夹子夹住鼻孔。也有人指出此时必须要紧搐鼻子，使其元气不漏。不过，对于这种做法，至今尚有不同观点，有待进一步辨明。

气机通过间脑时会有什么神奇的反应？

间脑位于大脑和小脑的中间，当气机过了前脑以后，便会下降到间脑。气机到达间脑时，有的人会有头顶刺痛等现象，或者会有头顶胀满，犹如有物压顶，或铁箍箍顶的紧箍现象。在这个时候，如果能放松意念，一切顺其自然，便会有一种神奇的感觉出来。关于这种感觉的具体内容，南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中有这样的描述：

“如果能够放松注意力，犹如舍去头脑而听任其自然，渐渐就会感觉头顶中心发生一股清凉如水、异常舒适而下沁心脾的感觉。这种现象，在佛家修习禅定和修习止观法门来讲，即是轻安的前奏现象。

因此，可使烦恼妄想减弱，而进入初步的定境。如果因此而有甘甜清凉的津液（由脑下垂体所发射的内分泌）下降，在道家的修炼方法而言，便认为是‘醍醐灌顶’、‘甘露洒须弥’，或者形容它为‘玉液琼浆’等等，而认为这是返老还童的长生药酒，虽然言之过于神秘，但对于人体的确是有祛病延年的功效。甚至，可使胃口大开，多食与饱食，可以随时消化净尽，并且完全吸收食物的营养；同时也可以不食而不感觉过分饥饿，或服气而耐饿。到此阶段，容光焕发，精神饱满，则只是附带的必然现象而已。”

气机通过头脑时为什么会发出劈啪之声？

在气机通过头脑时，通常会发出轻微的劈啪之声，这是气机在头脑中将通未通碰到阻碍时发生的必然现象，等到气机顺利通过后，这种声音自然就会消失。此正如自来水管初次通水时，因管中存在空气，必然会发出冲击的声音一样。

气机到达头脑时会有哪些不良反应？

气机到达头脑，还未彻底通过的时候，会发生种种让人不舒服的情况，对此，南怀瑾的《静坐修道与长生不老》一书中有这样的描述：

“当气机经过这些逐步反应以后，它还盘旋在脑部的时候，最大的关键，就是头脑部分，经常有胀痛难受的感觉，或有沉重昏睡的情况。甚至，影响眼神经、耳膜、牙龈、鼻腔等处，发生类似病痛的现象。或者有头重足轻、脾气急躁，容易光火，以及精神亢奋，大便秘结，不易入睡的反应，即使睡眠时也是夜梦不宁。”

果真如此的话，岂不是很可怕吗？对此，南怀瑾有这样的解释和开导：

“以上所说的，只是笼统的经验谈，是凭亲自经历过的求证经验，和许多习静者所发生‘个案’实例的总论，只是说当此过程中，会有这些现象发生的可能。有关这些现象的发生，还须视个人的年龄、性别、生理和心理的健康状况而有差别，并非个个必然如此。而且因静坐的反应所发生类似病痛的感觉，并非真如生病的痛苦，也只是说有‘类似性’和‘可能’如此而已。”

什么叫玉柱双垂？

玉柱，指鼻涕。在静坐过程中，从鼻孔流下浓稠的鼻涕，称为玉柱双垂。通常把这种情况看作精气从上鹊桥走漏的征候。《伍真人丹道九篇》中认为，要防止玉柱双垂，可用木夹夹住鼻子的方式：当内气“度过玉枕，直贯顶门，向前引下，至于印堂。印堂髓阻不通，自转动妄行于鼻下，便道之虚窍矣。若非用木夹为之关锁，几何而沦于泄也，则前工废矣。此上鹊桥之大危险也”。不过，对于玉柱双垂，也有不同的理解，有人认为玉柱双垂是真气入脑的应验。

什么叫醍醐灌顶？

醍醐灌顶指咽下在静坐过程中产生的唾液。醍醐原指酥酪上凝聚的油，后多用来比喻通过智慧启迪，使人彻底醒悟。不过，静坐修炼中则多指把修炼时产生的唾液咽入腹中，王重阳注《五篇灵文》中提到：

“自觉丹田火炽，两肾气暖，三关升降，一气冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，内景无穷，笔难尽述。”

气机到达肠胃有什么反应？

静坐至气机到达肠胃时，肠胃中会发出气机鸣荡的声音。到了这一境界，会有两种不同的反应，一种是气满不欲食，即没有什么食欲，不想吃东西；一种是食欲亢进，胃口大开。对于第一种现象，既然不想吃东西，就可以暂时停食，等到想吃东西时再吃；对于第二种现象，则必须注意节制饮食，千万不要因此而吃得太饱。

打长呃、嗳长气是怎么回事？

静坐至气机到达肠胃部位后，便有打呃、嗳气、放屁等现象。此时一定要顺其自然，切不可勉强忍耐。有些人认为放屁会走漏元气，便拼命紧撮谷道，忍屁不放，弄得浊气薰蒸内脏，至于面黄肌瘦，或者引起便秘、内外痔疮乃至其他的内脏病症等。当胃气上行，将要冲通食道管的时候，又会出现打长呃、嗳长气的现象，这也是一种极好、极正常的现象，标志着内气的修炼已有相当的成就。

什么叫十二重楼？

十二重楼指喉下之十二节气管。又称“十二玉楼”、“十二层楼”，简称“重楼”。

《黄庭内景经·若得章》：

“重重楼阁十二环。”务成子注曰：“谓喉咙十二环，相重在心上，心为绛宫，有象楼阁者也。”

内气可从头部经十二重楼进入胸腹部。

什么叫上鹊桥而登天梯？

静坐至胃气上行，打通食道管以后，喉结骨自然内收下压，舌尖便自然上翘，进而可以内卷而封住喉头，使呼吸之气，自然由轻微无声而达到接近停止的状态。这种情形，便是所谓的上鹊桥而登天梯的现象。在舌尖上翘时，常常会很自然地唾液满口，而且，当食道管打通后，分泌的唾液更是与平时的不同，它有清香甜美的滋味，能给身体带来很大的补益。

气机到达下丹田时会有什么反应？

对于已经有过性经验的静坐者，当气机到达下丹田时，小腹和耻骨以上部位通常会有刺痛的感觉，会阴部分则会有紧缩的情形。另外，会感觉丹田充满，进而发生生殖器收缩和睾丸的收紧，即所谓的马阴藏相。至于真正的情形如何，只有靠自己去体会了，总之，个体之间是存在差异的，并不是每个人都是同样的感受。

什么是奇经八脉？

奇经八脉是冲、任、督、带、阴、阳、阴维、阳维脉的总称。关于奇经八脉的具体位置，《张紫阳八脉经》中称：

“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴脉在尾闾前、阴囊下，阳脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。”

当静坐到一定境界，就能自动地开阖奇经八脉，内调和控制十二经脉的气血运行，祛病延年。

任脉的分布路线是怎样的？

任脉体表循行始于外生殖器与肛门之间的会阴穴。沿胸前正中线上行，止于颏唇沟中央的承浆穴，与督脉相交。任脉有总管全身阴经的作用，为“阴经之海”。据万尚父《听心斋答客问》：

“任脉起中极之下，循腹里，上关元，入脑下，下齿龈，与督脉合。为阴脉之海。”

督脉的分布路线是怎样的？

督脉体表循行始于尾骨尖下方的长强穴，沿背脊正中线上行，循头顶正中，过前头部，止于齿龈处的龈交穴，与任脉连接。督脉有总督全身阳经的作用，为“阳经之海”。据万尚父《听心斋答客问》：

“督脉起下极之俞，循脊里，上风府，升巅，下额，入喉上，上齿龈，与任脉交。为阳脉之海。”

任督二脉在身体中有重要作用，在静坐修炼中，内气循任督二脉运行，称为小周天；小周天一通，通常会百病全消，身体状况跃升到一个新的境界。

冲脉的分布路线是怎样的？

冲脉即冲要之脉，是十二经之海或经络之海、五脏六腑之海。根据《中国大百科全书·中国传统医学》卷，冲脉的分布路线分为三支。

第一支脉起始于胞中（男子为精室，女子为胞宫），下行于腹内而出于腹股沟处之气冲，经后上行腹部与足少阴经（《难经》载与足阳明经）相并而行，到达胸中而散。

第二支脉是与任脉同出于会阴穴处，然后贯穿于脊背而上行。第三支脉出于气冲穴后，沿下肢内侧后缘，与足少阴经并行，进入膝腘窝中，潜行于胫骨（骭骨）深部，下行到达踝关节内侧跗属骨处而分作两支，一继续下行至足心；一支斜行入踝关节再出于跗属骨而至足背之上，进入足大趾趾缝间。

带脉的分布路线是怎样的？

带脉位于脊柱第十四椎处，行向两侧而出于季胁，向下会足少阳经而达前阴。因其像腰带一样围身一圈，故称带脉。

阳脉的分布路线是怎样的？

阳脉是足太阳经的支脉，起于足外踝下的申脉穴，沿外踝后向上，经股外侧，分布于胁肘，循行于肩膊外侧，沿颈，上抵口吻旁，至目内眦与手足太阳、足阳明、阴五脉会于睛明穴，从睛明上行入发际，下耳后，入风池而终。

阴脉的分布路线是怎样的？

阴脉是足少阴经的支脉，起于内踝下的照海穴，循内踝，股内侧，过阴部，循行至胸部里面，到达锁骨上窝的上方，出于颈侧人迎穴处，入于颧骨部，连属于内眼角会合足太阳经与阳脉而上行。阴脉有众多别名，如牝门、死户、归根窍、复命关，等等。阴脉在静坐修炼中有重要的作用。

如张紫阳《八脉经》：

“阴一脉，散在丹经，其名颇多。曰牝门、死户；曰归根窍，复命关；曰鄷都野、死生根。有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，天根月窟闲来往，三十六宫都是春，得之者身体康强，容颜返壮。在坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之下。此乃天地逐日生炁之根，产铅之地也。医家不知有此。”

张三丰《道言浅近说》：

“调息者，调度阴之息与吾心中之气，相会于神凝气穴之中也。”

篇末引陆潜虚《论调息法》：

“凡调息以引息者，只要凝神入气穴，神在气穴中，默注阴，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最祥，古仙已言之确矣。”

阳维脉的分布路线是怎样的？

据《中国大百科全书·中国传统医学》卷，阳维脉起始于诸阳经交会处，其脉气发于足太阳经金门穴，在足外踝下一寸五分，然后上外踝七寸与足少阳经交会于阳交穴，为阳维脉之郄穴，沿着膝股部外侧上行抵达小腹旁，与足少阳经会于居髎，再沿胁肋部斜行向上肘关节部，上行与手阳明、手足太阳经会于臂臑穴，经过肩关节前面，与手少阳经会于臑会、天髎，再会手足少阳及足阳阴经手肩井，到达肩关节之后部，与手太阳、阳脉会于臑俞，上行沿耳廓后面，与手足少阳经会于风池，然后上行脑空，承灵、正营、目窗、临泣等穴，下行额部与手足少阳、阳阴经五脉会于阳白，沿头侧进入耳，再上行至本神穴而止。因其维系诸阳经，有维护人体体表防止外邪入侵的作用，故称阳维脉。

阴维脉的分布路线是怎样的？

阴维脉起于诸阴经交会处，即内踝后上五寸的筑宾穴，上沿腿、股内侧，进入少腹部，与足太阴、厥阳、少阴、阳明经会于府舍，上行与足太阳经会于大横、腹哀，沿着胁肋部与足厥阴经会于期门，上过胸膈在食管（咽）两旁，与任脉会于天突、廉泉，上行至头顶前部而终。因其维系诸阴脉，有维护人体内脏的作用，故称阴维脉。

为什么说气机顺腿下行才是真正打通了任督二脉？

所谓气机顺腿下行，即由小周天而进入大周天的功夫。南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中认为，只有气机顺腿下行，才是任督二脉真正打通的标志：气机通过带脉以后，久而久之，会由会阴部分循左右两大腿的大脉管而逐节下行，一直到达两脚足心，此时，两腿和足趾，以及胯、膝、足踝骨，都会发生暖、软、轻、乐的快感。之后，气机会再循督脉上冲腰、背，经左右两肩胛而达于两手指尖和手心。此时全身软化，有柔若无骨的感受。然后气机的感受，再循小脑上行而到达前脑部分，随着细如无有的极微呼吸，沉沉下降，充满全身而畅通四肢，平常所有身体存在的感受，此时几乎毫无感受。“到此地步，才可勉强说是任督二脉初步暂通的象征。从修习静坐而希求健康长寿的目标，或进而追求修道的效果来说，打通两腿神经下行气的重要，比起打通任督二脉的重要，只有过之而无不及。倘使功夫没有到达腿部发生妙乐、暖、软、轻灵的境象，便自认为已通任督二脉，那便是自欺之谈，误人不浅。”

“修习静坐作功夫，如果气机没有到达两腿双足而畅通四肢的神经末梢，等于一株枝叶枯落的枯木，虽然干身尚未朽腐，那也只是‘不亡以待尽’而已，毕竟未能恢复生机。如果两腿双足的气脉轮转通畅以后，腰杆自然挺直，臀部肌肉收放有力，走起路来，脚踏实地犹如凌虚步空，甚至足底踏触的大地，犹如软褥重茵，像似海绵一样的感受。”

什么是马阴藏相？

马阴藏相指男子静坐修炼到一定阶段后，阴茎变得如童子的阴茎一样小，精满而没有欲望，不会遗精走漏的境界。

男子练到马阴藏相后还能生子吗？

男子练到马阴藏相，阴茎缩小如童子，那么如果他想生孩子怎么办呢？这个问题用不着着急，只要停止修炼就行。因为马阴藏相是靠不断的练功来保持的，如果不练功，过上一段时间，它就恢复了本来的功能，自然就会排精，就能有孩子。

什么叫握固？

握固指握拳牢固，是静坐养生时手的一种姿势。通常以屈大拇指于另四指之下，或以大拇指掐中指指节、四指齐收于手心为握固。不过，在李谨伯的《呼吸之间》一书中，有关于握固的另一种解释：“马阴藏相以后就叫闭关锁阳，有的丹书上用握固两个字形容它。握固是什么意思？我们快到性高潮的时候，将要排精的时候，把手搁在这里攥紧了，咬牙，这个时候不射精，这就叫握固。”

什么叫中黄直透？

中黄是人体中精气运行的路径，在脊前心后。静坐至出真气后，不走督脉，而循中黄，直达泥丸，称为中黄直透。清人闵小艮认为，炼精化气不须循行任督周天，只需目照阴穴，随息起伏，真气可从脊前夹缝中上升，直达泥丸，下华池，经重楼下降丹田，返还阴。

为什么打通气脉只是开始筑基？

对于静坐修炼来说，打通气脉，达到气循周天运行，奇经八脉皆通，已是一个了不起的成绩，能达到这种程度的人是不多的。然而，对于静坐修炼的高级功夫来说，这并不是什么了不起的事情，而只是真正修炼的开始。相当于房子刚刚打好了地基，而没有真正开始建房子，所以称它只是开始筑基而已。因为打通气脉后，后面还有很多的功夫，如结丹、温养、出胎等等，等着我们去做。而这些后面的功夫，是需要花很多的精力和很长的时间的。

什么叫出阴神？

静坐修炼至炼神还虚的阶段，会感到元神脱离身体而活动的状况。这个脱离身体而活动的元神，又有阴神和阳神的区别。普通人的身体，是由阴阳二气组成的，阴阳平衡，身体就健康，阴阳失衡，身体就会得病。在静坐修炼时，若把阴气全部炼成阳气，则成不死的纯阳之体。若不加修炼，随着岁月的流逝，精力的消耗，身中阳气越来越少，最后全部变成阴气，人就走向了死亡。因此，在炼神的过程中，如阴气没有彻底炼尽，那么这个能脱离身体而运动的神便称为阴神。关于阴神，南怀瑾在《静坐修道与长生不老》中有这样的论述：

“如果只有自己感觉到另一个生命的形体，或有形相，或无形相而可以出入这个肉体躯壳之外，而别人无法看见，并且也不能接触实体的物质境界的，便叫作阴神。阴神犹如梦中之身，但较梦中之身更为明晰清楚而已。”

能把阴神炼成阳神吗？

要回答这个问题，必须先弄清阴神和阳神的区别。关于阴神和阳神的区别，《道家养生秘库》中有这样的论述：

“阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟磬箫管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山。但能成形，不能分形。但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之。是以虽带仙风，未离鬼趣。”因此，若在出阴神的基础上进一步修炼，便能把阴神炼成阳神：“学仙之士，不甘以小乘自居，只得于阴神既出后，再行修炼。将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起头。火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。”

什么叫眉放白光？

静坐修炼至丹田结丹时，在暗室之中，可见白光耀眼；自丹田至眼睛的部位，体内亦可见白光闪耀，如明月一般，称为眉放白光。

《慧命经》注中说：“舍利已成之时，常于暗室之中，或见白光一二四五，俱无所得，不多不少之间，采而即得矣。佛道妙用，是其时也。且舍利将出炉，自丹田至目，一路皆虚白晃耀，如月华之明。

若未明前之功法，外肾不缩，如马阴藏之形，或有光者，乃属想妄而生，非舍利之光也。”

什么叫天目？

天目即两眉之间的中心点，又称眉心。历代修炼家认为，注守天目部位，时间一久，可在闭眼的情况下，看见周围的景物，并称之为开天目。

《补天髓》卷三：“在眉中心上三分，为聚火之所。若合眼时，当属鼻梁中间。用意将眼光交合一处略下，即是鼻准。于此时收拾念头，身心安和，眼光随意行，微微向内返照，反求诸身而自得。”

什么叫眼通？

眼通是静坐修炼时出现的一种神通，它不仅能使人在闭眼时看到周边的事物，还能使人看见常人看不见的事物。关于眼通的功能，南怀瑾在《静坐修道与长生不老》中有这样的描述：

“眼通发起的时候，无论开眼闭眼，都可以清楚地看到十方虚空，山河大地，微细尘中，一切都像透明琉璃一样，丝毫没有障碍，并且，凡是自己要看的事物，只要心念一起，都可以立刻看到。”

什么叫止息？

止息即停止呼吸，它是静坐达到一定境界时自然出现的一种状态，与我们通常所说的屏住呼吸不同。不过，所谓止息，也不是彻底地停止呼吸，而是呼吸的器官发生了转移，从口鼻呼吸转到了用全身的汗毛来呼吸，亦即体呼吸。

什么叫体呼吸？

体呼吸指以身体的毛孔来呼吸，而不用口鼻来呼吸。静坐修炼到一定程度，会由忘息到停止呼吸，呼吸一旦停止，体呼吸便自然发动。

什么是胎息？

胎息指不用口鼻呼吸，而用腹部丹田进行呼吸的一种修炼境界。

因为这种境界极像婴儿在母胎之中的呼吸，故称之为胎息。历代修炼家追求返朴归真，把婴儿境界看作是一种很高的修炼境界，如《老子》中说：“抟气致柔，能如婴儿乎？”这样，能够达到胎息就是一种很了不起的修炼功夫了，它要按照一定的修炼方式，并孜孜不倦地修行，才能达到。

胎息的关键是什么？

胎息的关键，就是呼吸天地间的元气。元气也叫自然之气。天地间有自然之气，也有消息之气（也叫阴阳之气）。历代修炼家认为，人呼吸自然之气就能长生，呼吸消息之气就有老有死。而要想呼吸自然之气，就只有通过胎息的方式。胎儿在母腹中时，靠吸自然之气而生存。生下来以后，呼吸的则是阴阳之气。人若静坐有成，就可以返回呼吸自然之气的境界，人能返回呼吸自然之气的婴儿境界，就能长生不死。

为什么说胎息要诀在于无思无虑？

因为只有通过静坐，达到心如死灰、形如枯木的程度，才能使百脉关节畅通，才能真正产生胎息。如果心中忧烦无常，念念相继，这样去行胎息，只不过是徒耗精力罢了。因此，想要达到胎息，关键在于真正做到无思无虑。

胎息有什么功效？

历代养生家对胎息极为重视，认为胎息不仅能使人延年益寿，还能产生种种神奇的功效。如《抱朴子内篇》中对胎息的功效有这样的论述：所以行气有的可以治疗百病，有的可以进入瘟疫，有的可以禁绝蛇虎，有的可以阻止生疮流血，有的可以居在水中，有的可以行走在水上，有的可以避免饥饿干渴，有的可以延长寿命。其中关键的，只是胎息罢了。获得胎息的人，能够不用鼻口嘘吸，像在胞胎之中，就道行可成了。

二 内丹修炼术什么是内丹修炼术？

把人体内的某些部位作为炉鼎，把身体内的精气作为药物，运用神气去烧炼，经过一定的方式和步骤，久而久之，这精、气、神就将在体内结成灼灼有光的丹，这样再经过沐浴温养，即可成仙飞升。这就是内丹修炼术。

内丹修炼一般分为筑基、炼精化气、炼气化神与炼神还虚四个阶段。筑基是基本功，重在填亏补虚。由于人生劳累心力，消耗精气，先天元精、元气和元神，殊多亏损，须先通过内丹修炼进行弥补，以达到精全、气全、神全。基础既固，方可炼精化气，其法初步是贯通任、督二脉，即用意念的力量使精气化，复使气自会阴、尾闾溯夹脊上达泥丸，再下降丹田，如此反复运转，称为河车搬运。另外，亦有意守丹田，待气满丹结，让丹自通任、督二脉的修炼方法。意念有缓急之分，内丹家称之为“火候”，急行冲关之气谓之“武水”，缓行升降谓之“文火”。炼丹以神为体，以意为用，用意紧则火燥，用意缓则火温，因此，炼丹忌意散，意散气则失控，势必升降失序，难于结丹。火候的运用谓之“抽添”，意即龙虎（即心肾、阴阳、坎离）相交后，应逐日运火、添汞，归为纯阳。以神为用，养形炼精，进而炼气化神，炼神还虚，最后使气、神互化互凝，结成金丹，由有入无，重返虚空。

内丹家对炼丹过程有不同要求，一般分为三关：百日关、十月关和九年关。百日关是起点，重在行气和胎息，十月关重在结圣胎，九年关则圣胎灵，成仙成真。

内丹修炼一般以魏伯阳的《周易参同契》和张伯端的《悟真篇》等为主要经典。其基本理论是：道无形无象，先天地生，是太初本体；由道生出真元一气，这气又分化成相对的阴阳，阴阳相合成第三体，第三体又衍化出芸芸万物。内丹著作称此为顺行，即有生有死、生生不息的造化之道。而运用内丹功夫，则是逆而行之，它使万物合而为三（指精、气、神三者），三复化为二（即铅汞或坎离），二复归一（结成金丹）。这就是“夺尽天地冲和之运、阴阳化机之妙”，从而达到重返本原，常住永生。

内丹修炼源于行气、导引、胎息等术。内丹之名，始见于隋代，但隋唐之际，主要盛行外丹，到南宋全真道兴起以后，内丹术广泛流行，并一直是全真道的主要修炼方术。

内丹之名是怎样产生的？

早期的内丹功法，在葛洪的《抱朴子内篇》中亦有记载，这种丹功都是由存思、行气和咽津相结合，以意引元炁在三丹田之间运行，葛洪称之为“真人守身炼形之术”。隋代道士苏元朗将《龙虎经》、《参同契》、《金碧潜通诀》纂为《龙虎通玄要诀》，以人身为鼎炉，精气神为药物，模拟金丹术的炼制过程，套用外丹术语，归神丹于心炼，自此，始有“内丹”之名。

什么是内丹修炼术的基础理论？

内丹术的理论基础是：人体是一个小天地，它和整个宇宙的大天地在本质上是统一的。在未有天地、未有人身之先，整个宇宙处于虚无的状态，这就是所谓“无极而太极”的时刻。而后在虚无中有一炁产生，称为道炁，亦名先天炁。宇宙开始处于鸿濛未判、阴阳未分、动静未施的浑沌状态之中，然后虚极静笃，一炁产生，阴阳将判未判，突然先天炁由静生动，阳浮为天，阴沉为地，阴阳交合而生人。

人的生成也和天地的生成一样，父母初交，于恍惚之中，生成一炁，为先天炁。这时母腹之中长成的胎形似人而未具，似有呼吸而未成呼吸，人的神炁未判，称为人道的“第一变”。而后胎渐长成，神炁已分，心肾渐生，性命将立，至十月期满，脱胎而出，先无炁藏于脐而后天气呼吸于口鼻，先天神藏于心而发为后天神之情欲，称为人道的“第二变”。人长到十六岁，身心健旺，精、炁、神皆达到全盛时期，是人道的“第三变”。内丹术将人体的精、炁、神分为先天的元精、元炁、元神和后天的淫佚之精、呼吸之气、思虑之神。凡天地未判、人身未生之时的炁属于先天，是真气、元气，写作“炁”。人出生之后，先天元神退位，后天识神用事，靠呼吸之气维持生命，随着年龄渐长，妄念不停，情欲萌生，男女交感泄有形之精，耗气伤神，遂有疾病缠身，日见衰老而至于死。内丹家认识到宇宙间万物都有一个从生到死，由盛而衰的演化过程，然而他追求长生不死，于是便进行宇宙学时间反演的思考。他们发现宇宙间唯一永恒的东西，就是虚。天地可崩坏，唯虚不会崩坏，因为虚中无物，无质无象，它就是中国哲学抽象出来的最高范畴——道。从“顺”的方向看宇宙演化规律，是由道生先天一炁，一炁生阴阳，阴阳生天、地、人三才，再衍生出宇宙万物。内丹家认为人道与天地之道相合，他们要从“逆”的方向进行宇宙反演，由后天返回先天的永恒虚无状态，才能与道合真，这便是顺则生人生物，逆则成仙成神的规律。他们要通过内丹修炼发掘人体潜能，使人的精、气、神凝结为一，变回胎儿的先天状态。内丹学将这个步骤称作“三关”：初关（百日关）使人的精和气凝结为炁，使精化尽只剩下炁和神，这是“三归二”的过程；中关（十月关）使炁炼为神，是“二归一”的过程；三关（九年关）使神还为虚，达到内丹的最高境界。在这整个内丹修炼过程中，从人道的“第三变”返到“第二变”，再从“第二变”返回“第一变”，最后从“第一变”返到虚无之体，丹道就修成了。

为什么称《周易参同契》为“万古丹经王”？

《周易参同契》由东汉时的魏伯阳所著，该书用《周易》的卦爻来描绘人体真气周天运行的规律，并提纲挈领地讲述了静坐功法的要领。《参同契》的静坐功法极重炼心，要求在入静守一的状态下“温养子珠”，渐通“黄中”，除却阴邪，炼至纯阳，达到返老还童的效果。

《周易参同契》的出世标志着内丹学的正式产生。魏伯阳将人体真气运行的规律同天地间日月运行、阴阳消长的规律统一起来，又首次把金丹术和静坐内炼纳入一个理论框架之中，这实际上为静坐内炼比附金丹术（外丹）而称为内丹开发先河。《参同契》为内丹学奠定了一整套理论框架和名词术语，所以被后世内丹家尊为“万古丹经王”。

为什么说内丹修炼可以美容强身？

道教内丹修炼，特别注重效验，效验就是在修炼时生理心理的一系列感受，也就是修炼境界。道教丹经中，对这些境界往往有详细而生动的记载。如《周易参同契》就认为：内丹结成以后，表现出来的是容颜愈来愈润泽，筋骨越来越硬朗，除掉了使人生病的各种阴邪，扶助了保人健康的一阳正气。坚持不懈地修炼，庶几如气播云行而雨施，缓缓地像春天的河流，满满地像解冻的冰川，真气从头流到脚，然后再上升到头，循环往来，通达无阻，全身受到内丹的作用，仿佛万物享受着布满山谷的雨露一样。只有一反常道，才能结成内丹而成长生不死之人。污浊一旦扫除，则道路清洁；浑浊一旦揭开，则天气清明，修炼到了这个时候，就可以说已经大彻大悟，功行圆满。因此，我们判断一个人是否有内丹修炼方面的功夫，方法极为简单，就是看他的身体是否比普通人健康，气色是不是润泽，脸上是不是有动人的光彩，等等。如果没有这些方面的表现，任凭对方说破天去，都不过是骗人的假话罢了。

什么叫筑基？

筑基是内丹修炼准备阶段。建造房屋时，必先筑好地基；内丹修炼时，亦必先有一定的基础，这个基础就是通过某种锻炼，使身体有良好的基础，为下一步的炼精化气作好准备。因此，内丹修炼术对筑基功夫极为重视，对此，《天仙正理直论》中有这样的论述：

“修仙而始曰筑基。筑基者，渐渐积累、增益之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所也。基必先筑者，盖谓阳神，即元神之所成就，纯全而显灵者，常依精气而为用。精气旺，则神亦旺，而法力大。精气耗，则神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉，亦必精气长住，而长为有基也。自基未筑之先，元神逐境外驰，则元气散，元精败，基愈坏矣，所以不足为基。且精逐之于交感，年深岁久，恋恋爱根，一旦欲令不漏，而且还气，得乎？此无基也。气之散于呼吸，息出息入，勤勤无已，一旦欲令不息，而且化神，得乎？此无基也。神之扰于思虑，时递时迁，茫茫接物，一旦欲令长定，而且还虚，得乎？此无基也。古人皆言以精炼精，以气炼气，以神炼神者，正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基。唯能合一，则成基，不能合一，则精、气、神不能长旺，而基即不可成。及基筑成，精则固矣，气则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死。”

为什么有人静坐数十年，仍未完成筑基功夫？

与普通的静坐相比，内丹修炼要见成效会困难得多。内丹修炼需要筑基，然而，有不少人，修炼了很长时间，有的是几年，有的是十几年，甚至几十年，却仍没有过筑基功夫这一关，与普通人无二。这又是为什么呢？对此，黄元吉在《乐育堂语录》中有深刻的分析。

生学玄道已经数十余年，然而基犹未筑者，其故何也？良由修炼无序，作为不真，以行火采药，不得实实把柄耳。若知吾道之真，采取有时，配合有候。烹炼温养如法，何迟至于今而不成耶？今虽年华已老，而精神还健，堪为吾门嗣道之人。第念生家务零落，不能以财作善。须知自古仙师，收取人才，第一以“财”字试他看他。能把这迷途打得破否，于此能看得穿。以下嗜好之私，不难一一扫除。且人非圣贤，孰无冤怨？能于财上施舍，广积勤修，则天魔地魔人魔鬼魔，亦不难回嗔作喜，释怨成祥。此“财”上消魔断障之一法。若以责之于生，势有不能。夫视听言动，日用百端之感，其为善事犹多，只怕不细心检点，真实奉行。苟能一心皈命，则在在处处，善举之大而且久者，较此人天小果，高出万万倍也。学道人要知，不用财、不费力之善举，无论行往坐卧，到处俱有。总要时时省察，不许一念游移，不令一事轻过。如此善事多而良心现，大道斯有其基矣。

什么叫修性？

性即心神，因此，所谓修性，即修炼心神。普通人的心神，受声色名利的诱惑，日日消耗，以致最终无法与肉体长相厮守，归于死地。因此，内丹修炼主张通过修性的方式，使精神从对外物的追求中解脱出来，渐渐归于无思无虑的境地，使精神不断健旺、圆满。

什么叫修命？

命即气，即人的形体，因此，所谓修命，即炼形炼气。炼气炼形之术源远流长，先秦即有养生气功，并有服气、行气、导引等多种功法行于世。道教主张肉身成仙，因此，对炼形炼气之术，极为重视。

修命功法至隋唐逐渐系统化、理论化，出现了张果、司马承祯、吴筠等重视炼形的大家，特别是钟离权、吕洞宾将传统的炼气服气方术发展成内丹修炼学说，把修心修性学说与炼气修命学说结合起来，认为神性与气命融合即能凝结成内金丹。此后，道教内丹术主张性命双修，实际上仍把修命看得比修性重要。

什么叫性命双修？

性命双修指既修性，又修命。内丹修炼术主张把精、气、神打成一片，使之结丹，其中的精、气属于命的范畴，神则属于性的范畴，性命二者，本就不能分开。此正如《性命圭旨》所说：

“性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性”，“神气虽有二用，性命则当双修也哉”。

另据《中和集》卷四：

“高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双修，形神俱妙也。”

什么叫真坐？

内丹修炼必须静坐，静坐又有真静坐和假静坐之分。假静坐指只是身体坐在那里，精神则在想与坐无关的事情，这样的假静坐对于修炼当然是没有意义的。因此，静坐必须是真坐，关于真坐的具体含义，王重阳《立教十五论》中说：

“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼。此是假坐也。真坐者，须要十二时辰，住、行、坐、卧，一切动静中间，心如太山，不动不摇，把断四门：眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”

什么叫真忘？

指消除天、人、物、我等一切内外差别后达到的忘掉一切、一尘不杂的境界。静坐时要求消除杂念，此即忘，忘记外物，忘记我的身体，忘记我的思想，只有把什么都忘掉了，才是真正消除了杂念，才是真正的忘。关于真忘，《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》中有这样的论述：

“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。”

什么是真我？

真我指先天本来面目的我。道教认为，世上的人虽然个个不同，但其本性却是一样的，都是禀道而生。因此，若剥离了每个人的形貌、性情、知识等等，最后剩下来的，便是人人相同的道，这个道就是真我。《长生真人至真语录》：

“复询我者何也？答曰：我者，真我也，人之性也。”

因此，修炼的目的，就是要绝尽尘心，显露性体，使真性恢复其本来灵光。

什么叫文火？

内丹修炼术中指修炼过程中不用意念而持续轻缓的呼吸。《修道全指》：

“文火者，即呼吸之气，微轻导引，沐浴温养也。”有时也用文火指内丹修炼时不用意念，如《医学衷中参西录》：“盖静坐之时，用脑中元神，所谓文火也。由斯而论，静坐之时用文火，当名为凝神照气穴。”

什么叫武火？

内丹修炼术中指修炼时加强意念及呼吸。《医学衷中参西录》：

“采阳生时，用心中识神，所谓武火也。”

也以武火指修炼时急重之呼吸。《修道全指》：

“盖武火者，即呼吸之气，急重吹逼，采取烹炼也。”

在内丹修炼过程中，什么时候用文火，什么时候用武火，什么时候文武之火双用，都有严格的规定。

什么叫进火？

指静坐至丹田气机发动时，急用真意凝照、运火采取的功夫。另外，内丹修炼术也把河车运转，内气由尾闾、夹脊至玉枕而上升称为进火。《还丹秘诀养赤子神方》：

“进火者，乃进阳火也。于冬至前一阳之气入室，其十五日筑固灵根，神存在肾，伺阳火一运行，其神随逐而进肾中根也，神室蒂也。自根至蒂，所以相连，故能结胎成果，吸之根，吸之蒂，节候周而成大丹也。”

什么叫止火？

止火即停止进火。内丹修炼至炼精化气阶段，烹炼三百周足，即当止火，而行温养之功。刘一明《悟真直指》注曰：

“若丹已还……速当住火停轮……用温养之功。”

止火有什么诀窍？

内丹修炼以“心息相依”为起火，“心息两忘，泰然入定”为止火。在内丹修炼的炼精、炼气、炼神三个阶段，都要用到止火。

1.炼精时用止火。炼精时不知止火，往往著身，得泄精之变。凡做到阳生而至外阳勃举，随即泄精者，皆由不知止火之故也。

2.炼气时用止火。炼气时不知止火，往往得泄气（即放屁）之变，谓之走丹，前功尽弃。又不知初步止火要诀，虽气足而不能结丹。结丹后，不能养丹而使丹足行大周天，即不能重安炉，再立鼎，跨虎乘龙而离凡境也。

3.炼神时用止火。炼神时不知止火，定不能纯，心光不圆，不免有渗漏之患，必致退滞小果。此阶段止火，最为切紧，否则不能炼性入微，事事无碍。

什么叫凝神？

凝神又叫凝性，指在排除杂念的基础上，使心神专注如一。张三丰《玄机直讲》：

“凝神者，收已清之心而入其内者也。”

又说：

“心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。”

在内丹修炼中，凝神为起始功夫，注心念于气穴，静坐以待内气发生。

什么叫活子时？

活子时指修炼中内气发动之时。因为内气发动不受年、月、日之子时的限定，以有效验为准，故称活子时。《丹经指南》：

“活者，乃补亏法中，每遇心火下注，则谓之午，其余未申酉戌亥均弗论矣；每遇肾阳上升，则谓之子，其余丑寅卯辰巳亦弗论矣。是十二辰中，但有子午，随坐随到，故谓之活，言非若九还正功之有一定板数也。如此论活字，殆尽之矣。”

什么是子午时？

原指年、月、日之中的阴阳交合之时。如以年来说，冬至为子时，夏至为午时；以月来说，晦朔为子时，月望为午时；以日来说，夜半为子时，正午为午时。内丹修炼借子午时用来表示火候，子时进阳火，午时退阴符。元陈致虚《金丹大要》：

“且以一日之中论之，子时一阳生人之肾中，有一阳纯精之气上升，则进阳火是为复卦。午时一阴生人之心中，有一阴至精之炁下降，则退阴符是为诟卦。”

内丹修炼术可分为哪几步功夫？

内丹修炼术大致可分为四步：第一步炼精化气，第二步炼气化神，第三步炼神还虚，第四步炼虚合道。关于这四步功夫，《道家养生秘库》一书中有这样的论述。

第一步：炼精化气，宿疾全消，得延年益寿之效。初步炼精化气，名曰筑基。使残破之身，无诸苦疾，安乐延年。

第二步：炼气化神，百病不侵，得返老还童之效。由百病不侵，进而返老还童。如再积功累德，坚心精进，做完三四两步性功，可即身成仙，飞升天外。学佛者，如能依法实行，必能即身成佛。倘不先坚固色身，专做性功，万一心未明，性未见，而此身先坏，则中道而废，岂不可惜。

第三步：炼神还虚，阳神出壳，得身外有身之果。

第四步：炼虚合道，神满太虚，得粉碎虚空之果。

什么是炼精化气？

炼精化气指修炼元精以生发元气。炼精化气的功夫在筑基完成的基础上进行，具体修炼过程分四个层次：

一是采药，即静坐中元气发生，便及时采取，使其升华。

二是封固，即采药后送至下炉封存，不使走漏。

三是烹炼，即转动河车三百六十度，行小周天历三百六十周，促进龙虎交媾，神气凝结。

四是止火，即三百六十候完成后，有阳光三现信号，内药已生，便须止火，为七日炼大药（外、内药凝炼合成丹胎）做准备。

据南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中称，静坐至炼精化气的境界，会

“觉着如有一线力量，自前向上循耻骨之内而上冲到小腹的下丹田部分，与中宫下降的气机相接，陡然之间，促使青春腺（腹部）的活力恢复，发生无与伦比的快感，即使男女两性性行为的快感，也难以相比。同时这种快感，循双腿内股而直透到两足心和两足趾。那时其乐融融，如饮醇醪而恬然舒适，这才算是真正‘炼精化气’初步的成就”。

什么是元精？

元精是相对于后天交感之精液而言的，指在神定气聚、虚极静笃的内炼状态中产生的一种物质。柳华阳《金仙证论·正道浅说》：

“精者乃是入死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣。”又补注：“此精当未动之先，里本虚无，有何精可名？因人静极，阳炁从静而发动。故名之曰元精矣。”

后天的精指人体性交时射出的精液，及人体的多种激素。元精则主要指人的性功能，包括其他多种人体本有的生命功能。元精只有在无为状态下自然产生。

什么是元气？

元气也叫先天气，是人先天禀赋的生命物质，在人身上体现为高度有序的能量流和活力。元气是相对于后天气而言的，后天气指呼吸之气。元气不是呼吸之气，但元气须借助呼吸之气才能从体内调出来。在内丹修炼中，即是以此元气为丹母，加以后天呼吸之气的配合，以炼成内丹。李涵虚《道窍谈·先天直指》说：

“先天者，超乎后天之上，最初最始，为本为元，盖一炁之尊称也。但此先天之气有三端，先天之名有二义。”所谓“二义”：“先出于天者，一也；先原于天者，二也。”所谓“三端”：“先出于天者，比天更早，为生天生地之先天也。此气包鸿濛之体，初名太无，天地未分，先有此气。

此其先出于天也，故曰先天。此一端也。”“先原于天者，从天而起，为生人生物之先天。此气含缊之象，潜形太虚，人物未产，先有此气。此其先原于天地，亦曰先天，此二端也。”“至于生仙生佛之先天，合前二义兼有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹假此而后成，曰祖，曰始，曰含真。可与先出于天、先原于天者，为三相类，故亦号为先天，此三端也。”

什么是元神？

元神也叫先天神，是人先天禀赋的一点灵光。当人静坐至一种极端清醒却又毫无思虑的状态时，元神方能显现。宋张伯端《青华秘文·神为主论》：

“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。将生之际，而元性始入。父母以情而育我体，故气质之性每逾物而生情焉。今则徐徐铲除，主于气质尽而本元始见。本元见，而后可以用事。无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性。善返之，则本元之性胜气质之性。”

元神也叫真意、真我，据《武术汇宗》：

“何以谓之先天神？元神是也。此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神，悬照于内。斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”

什么是真阴？

真阴即阳中之阴。真阴是相对于假阴而言的，所谓假阴即孤阴无阳。此话看上去太玄奥，若用《周易》的八卦来表述，所谓真阴，亦即离卦，离卦上下为阳爻，中间为阴爻，属阳里包阴，此即内丹修炼中所谓的真阴。《修真辨难》卷上：

“阳中之阴为真阴，阴中之阳为真阳。此所用之阴阳，古经所谓阴阳得类者是也。亢阳无阴为假阳，孤阴无阳为假阴。此所用之阴阳，古经所谓孤阴寡阳者是也。”

就人体而言，心为离火，心中的先天元气就是真阴，它在静坐修炼至无思无欲时方能显现。

什么是真阳？

真阳即阴中之阳。真阳是相对于假阳而言的，所谓假阳即元阳无阴。用《周易》的八卦来表达，所谓真阳，亦即坎卦，坎卦上下为阴爻，中间为阳爻，属阴里包阳，此即内丹修炼中所谓的真阳。

就人体而言，坎为肾水，肾中一点先天真阳之气为真阳，即真铅，又名元精。

什么是阳生之时？

所谓阳生之时，即体内的先天真气发动之时。历来修炼家关于阳生之时有诸多论述，其中当数黄元吉在《乐育堂语录》中的论述最为精彩：

“阳生之道，不外无思无虑而来。即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也，不然，何以百折不回若是耶？

由是推之，举凡日用常行，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。又或读书诵诗，忽然私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求亦无所欲，未有不优游自得，消遣忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍。而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺！尤要知人有阳则生，无阳则死。从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然。”

什么是炼气化神？

内丹修炼完成炼精化气后，便进入炼气化神的阶段。与炼精化气不同，这一阶段修炼的目的是神、气合炼而归于纯阳之神。其具体修炼过程为：七日炼大药，十月守关养胎、抽铅添汞，至胎完气满，移胎上田天宫。功夫到此则向炼神还虚转移。丹经中多写作“炼炁化神”。《西山群仙会真记·炼炁成神》：

“若以神炼炁，炁炼成神，非在于阳交阴会，其在于抽铅添汞，致三八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长。三百日胎仙完而真炁生，不可再采药也。肘后飞金晶，自肾后尾闾穴升之而到夹脊，自夹脊双关升之而至上宫，不止于肾炁补脑，而午后降真火以炼丹药，致阴尽阳纯也。”

精气化神时要防止哪些危险？

内丹修炼至炼气化神阶段，功夫已进入关键时期。据《道家养生秘库》，炼气化神阶段，会产生诸多危险，须加意防范。

书中列具体的危险事项如下：

1.丹入中宫，不急入定以行火，则大药老而不灵。后虽入定行火，终不得号之为灵胎。

2.入定而定有外驰，则或离或合，难得十月果满。历十月而不得果满，必为幻胎，而阳神不就。

3.二三月内，任自然之息以行火，必以息气贯真炁，自始至终不相离。离则复贯，复贯则二头绪矣。甚至三绪四绪，火不成火，自胎不成胎。此皆昏沉散乱之心所致也。修士当深以为戒。

4.大周之初，似有者尚有有，似无者未真无。犹有些子息，即犹有些子火性在焉。及五六月内，全归大定。以不息为息，不火为火，方为真息真火。倘犹知为息而不能守，犹知是火而觉为行，是未入虚无寂灭之景，难免幻胎之患也。

5.守胎息而著于守，生守之之妄念，不行火而全不行，失行之真理。是只静不动，只空不色，必未能静未能空，胎即堕于不有之有不无之无，而落小成之果矣。

6.时满十月，圣胎圆成，无出神之景，即不可生出神之念。生则神未变通，虽出定而终难出顶。然无出神之念，却不宜见身外之身；见则定终不定，必心驰而为魔所诱。神难出顶，我为魔诱，纵十月辛勤，亦只成尸解，欲飞升冲举，不其难哉！种种危险，皆炼气化神之所最忌，力为防间，乃免诸患。修证同志，幸勿以斯言为大谬也。

诀曰：“大周危险，更甚小周；防间至密，讵有他忧。”

什么叫采药？

指静坐至元精发生时，即速上运，以正念将元精摄归丹田本穴。因此，所谓的药，即指元精而言。采药有采小药和采大药之分。采小药为炼精化气，采大药为炼气化神。以微意摄元精入丹田为采小药，以吸、舐、撮、闭四字诀将凝炼元气而成的大药（丹母）过关服食为采大药。历代修炼家视采药为内丹修炼的关键步骤，有种种口诀和要求，如药要求不老不嫩，要采清不采浊，等等。唐崔希范《入药镜》：

“采药时，调火功。受气吉，防成凶。”王道渊注：“采药时者，乃身中一阳来复之时也。

于斯时，则当闭关行火之功，妙在调变停匀。从三关运转一举之时，周流复位，万气凝真。”

药产时如何静坐？

药产即丹田中元精出现。关于药产时的景象及药产时该如何处置，非有真感受者不能盲论。在《道家养生秘库》中，有关于药产景象及药产时如何继续静坐的介绍，可作为学者的参考。

药产有景，不可不知。如周身温和，精神爽快，一阵一阵温暖，四肢似乎沉重，周身筋骨自动。即须将事务概行打扫干净，闭户入帐，宽衣独坐，冥心默照，一尘不染，虚以应之，静以待之。万不可起念，亦不可起火。将见周身暖气冲和，如沐浴之方起，手足似微麻木，骨节周身摇动，心内先天之炁如同解冰。脑后骨动，鼻内毛动，口内津涌，肾管毛动。虽有各样景象，万不可见景移情，并不可妄起杂念，亦不发大明觉，恐其神随情转，心向外驰。惟有意守规中，心地寂然，将见一阵一阵暖气聚会。带脉亦觉摇动，尽行聚于丹田之内，寂然不动。片时后，可将微意微微鼓动一二意，又静以俟之。静候既久，其气旺壮，其药直奔阳关。此年老之人药来迟滞也。盖年老阳衰，神疲气弱，故药来性缓。若少年人，其气温养聚会在丹田，不过片刻即奔阳关矣。

或是先天之炁，先微而后旺，周身骨脉先稍动而后大动，百脉齐集于丹田一二时候，其气亦不奔阳关，即云收雨散。此其故，系气至而神未全，仍静以待之。或是候久，或稍睡片时，而阳气复兴起矣。

什么叫过关？

内丹修炼中指修炼时经过某个重要的阶段。如修炼时经历炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段为修内丹之三关。另外，以心意运真气沿督脉上行过命门、夹脊、玉枕三关也称为过关。

什么叫河车搬运？

真气自尾闾沿督脉上升至泥丸，复顺任脉降至下丹田，称为河车搬运。其中，尾闾、夹脊、玉枕三关为河车运药上升之路，泥丸、黄庭、丹田三田为河车运药下降之路。关于为什么称真气沿任督脉运行为河车搬运，《钟吕传道集·论河车》中说：

“河车者，起于北方正水之中，肾藏真气，真气所生之正气，乃曰河车。

河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如乾再索于坤而生坎，坎本水也，水乃阴之精。阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮、震、巽。以阳索阴，因阴取阳，搬运入离，承河车搬运图阳而生，是此河车搬阴入于阳宫。

及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精。阴既索于阳，阴反抱阳而还位，所过者坤、兑、乾。以阴索阳，因阳取阴，搬运入坎，承阴而生，是此河车运阳入阴宫。及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭，抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。玉液、金液本还丹，搬运可以炼形，而使水上行。君火、民火本炼形，搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，搬运各有时，三花聚顶，搬运各有日。神聚魔多，搬真火以焚身，则三尸绝迹。药就海枯，搬运霞浆而沐浴，而入水无波。此河车之作用也。”其中所论，涉及《周易》八卦中乾坤交媾生三男三女之说，需懂易理者才能看懂。另据清粘本盛传《道养初乘忠书》卷一：“河车自坎离交诟之后，中生真一之液。液满即行河车运转。前路通达，自然逆升仙翁，谓上鹊桥、下鹊桥。又曰河车不暂停，运入昆仑顶是也。此皆自然，非所为而然，亦不知其所以然也。

河车搬运时从尾闾上升，若虫蚁在背上行之状，亦即三车搬运之景也。”

什么叫周天自转？

内丹修炼中指通小周天后河车自动运转的景象，系对佛教术语的借用，又叫自在河车。《道元一炁·壶中交诟》云：

“水源充足，河车发动，始则六七日一次，或四五日一次，或二三日一次，周流无穷。

即吕翁云：

千日功夫不暂闲，河车搬运上昆仑。

《石函记》云：

补助河车，运入明堂。白紫清云：聚之则有散则灵，昼夜河车不暂停。

《大成集》云：

急架河车无休歇，须臾搬入泥丸顶，自在河车几百遭是也。”静坐至丹田阳气自然发动，不假人为，不须人意念引导，河车自转，通关展窍，称为河车载宝。

什么叫小周天火候？

指真气沿小周天运行时进火加数。《灵宝毕法》说：

“采药一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真炁生，而胎仙完。凡药力全，而后进火加数，乃曰火候。凡圣胎坚后，火候加至小周天数，乃曰小周天。”

什么叫大周天火候？

静坐至大药产生以后，身上的三关九窍全部打通，此时任由药物在周身循行，而不用丝毫意念，称为大周天火候。也叫周天火候。

《灵宝毕法》：

“凡胎圆，真气生，火候加至大周天数，乃曰周天火候。采药而交媾龙虎，炼药而进火方为入道。当绝迹幽居，心存内观，内境不出，外境不入，如妇之养孕，龙之养珠。虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，尤恐有失有损，心不可暂离于道也。”

明伍守阳《丹道九篇》：

“自服食大药之后，三关九窍，阻塞之处，尽已开通。须知此后二气勤生，自能运转于已通之正路，服食于二田之虚境，以培养夫元神。故其一升一降，循环不已，亦自然而然者也。可见此时之火，自不用意引之火。火既不用意引，又岂可着意于火，而凝滞夫元神之大定也邪？惟是不见有火相，方合不有不无之文火，为大周天火候也。”

什么是乾坤交媾？

指真气发动，循大周天运行后，于黄庭之中，结大如黍珠之丹。

关于乾坤交媾的具体情形，《规中指南》和《性命圭旨》中都有极生动形象、引人入胜的描述，看得人如痴如醉，在此特作引述。元陈冲素《规中指南》：

“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。盖药既生矣，于斯出焉。右诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。离者，火也。坎者，水也。兑者，金也。金者，药也。是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。庄子云：水中有火，乃成大塊。玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙，造化无声，水中起火，妙在虚危穴。

丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。其证验如此，夹脊如车轮，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火热，一息之间，天机自动，轻轻然运，默默然举。微以意而定息，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降，忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之中，仍用采铅投汞之机，百日之内，结一日之丹也。当此之时，身心混然与虚空等，不知身之为我，我之为身，亦不知神之为炁，炁之为神。似此造化，非存想，非作为，自然而然，亦不知其所以然也。”

《性命圭旨》说：

“当其真铅入鼎之时，须要驱除杂念，奋迅精神，口视顶门，用志不分，霎时龙虎交战，造化争驰，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉悚然，九宫透彻，金晶灌顶，银浪冲天，紫阳所谓‘以黑而变红，一鼎云气浓’。少顷玉鼎汤温，金炉火散，黄芽遍地，白雪漫天，夫唱妇随，龙吟虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄，铅精汞髓，凝结成珠，玉蟾所谓‘夫妇老相逢，恩情自留恋’。此际玄珠成象，矿去金存，而一点金液，复落于黄庭旧处矣。斯时也，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之满泽，液液然像河水之将释，百脉冲和，而畅乎四体，真个是拍拍满怀都是春也。见此效验，急行卯酉周天，进阳火，退阴符，使东西会合，南北混融，则四象五行，攒簇一鼎，混有灵于天谷，理五气于泥丸也。”

什么叫幻丹？

幻丹即虚幻之丹，它是在人的后天意念的引导下结成的丹，与由元精、元气、元神凝成的丹有本质的区别。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》：

“丹有幻丹者，盖学道之士，不知正理，而妄为采取交合，故成幻丹。幻丹者，未静心田，遂采一阳，故斯时也，一阳实非真阳也，乃呼吸之气也；精亦非元精，乃淫泆之精也；神亦非元神，乃情欲之念也。夫人方学道，便欲为仙，得非欲念乎？以欲念而交会阳生，此幻丹之所以有也。”

内丹修炼时出现幻丹，会妨碍真正药物的产生。

什么叫走丹？

所谓走丹，就是遗精。因修炼内丹有一定功夫的人发生遗精，与普通人的遗精不同，所以称为走丹。

走丹有什么害处？

关于走丹对于修炼者身体的影响，陈撄宁在《道家养生秘库》中有极形象的论述。“走丹就是遗精。遗精之病，在普通男子生理上是极平常的现象。何以修炼家每逢走丹，就大惊小怪，认为不幸之事？

这也有个缘故，因为不做功夫的人，周身精气神是散漫的，不是团聚在一处，虽然偶有漏泄，尚无关重要。做功夫的人，常喜‘回光返照’下丹田，日积月累，将全身‘精气神’团聚在下丹田一小块地方，保守不得其法，遂至冲关而出。不但前功尽弃，而且身体大受损伤。譬如人家所有的金银财宝，不肯放置各处，偏要谨慎收藏在一个铁箱之内。强盗入门，拿出手枪，逼迫主人，把铁箱打开，搜括干净，立刻就变作贫穷之人了。若当日将贵重之物四散放置，不聚于一处。纵令丧失一部分，但其他部分尚可以保存。可惜主人见不及此，世上凡做《金仙证论》及《慧命经》功夫的，大半犯了这样毛病。”

什么叫结胎？

结胎也叫结丹，指神驭元气及呼吸之气，俱归丹田，属于炼气化神的功夫。《仙佛合宗语录》：

“结胎之息，从无入有，而实若无，于不息中而或暂有，有无兼用之际也。”注：“结胎者，成化神入胎之初也。神驭元气及呼吸气，归于气穴之根而为胎。得此住定谓之胎结。”

什么是真胎？

真胎又叫圣胎，指在无思无欲状态下结成的内丹。张伯端《悟真篇》：

“要知金液还丹法，须向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然丹熟脱真胎。”仇兆鳌注：“西邻得种，栽在东家园内，渐渐温养浇培，自然候至成真，何假人为作用。”

什么叫三家相见？

三家，指身、心、意三者。身、心、意三家相见，即精气神合一，结成内丹。《性命圭旨·元集》有“三家相见图”，其诗曰：

“身、心、意，是谁分作三家？精、气、神，由我合成一个。大道玄微见此图，分明有象不模糊。先将一二为之用，三四中当共一都。

不用五金并八石，只求三品共一室。炼成一颗如意珠，软似兜罗红似火。”“肝青为父，肺白为母，心赤为女，脾黄为祖，肾黑为子，子五行始，三物一定，都归戊己，身心意谓之三家，三家相见者，胎圆也。精气神谓之三元，三元合一者，丹成也。摄三归一，在乎虚静。

虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。然而精化为气者，由身之不动也；气化为神者，由心之不动也；神化为虚者，由意之不动也。心若不动，则东三南二同成五也。身若不动，则北一西方四共之也；意若不动，则戊己还从生数五也。身心意合，则三家相见结婴儿也。”

什么叫养胎？

养胎即温养圣胎，是大药产生后所行之功夫，需要时时觉照，谨慎护持，静定中自有阴消阳长、抽铅添汞的过程，以至于阴尽阳纯，养成纯阳之体，婴儿脱胎。《性命圭旨》：

“圣胎初凝，必须常常觉照，谨谨护持，如小龙之乍养珠，似幼女之初怀孕，牢关神室，不可使之渗漏。”

什么叫息停脉住？

息停脉住指呼吸和脉跳停止。丹功大周天养胎至八、九月时，炁化为神，即出现息停脉住之现象。这时人以全身汗毛呼吸，百脉俱和，如有如无，说明已返回胎儿的境界。

什么叫十月怀胎？

指炼气化神时，气足胎圆，如婴儿在母腹中十月，方得成人。

《仙佛合宗语录》中说：

“十月者，以世怀胎之例大概言之也。凡人之子在母胎，以无息而至呼吸成，必由十月之久，而成人，而后生化神之气。大周天之用，自有呼吸，而返至无息之初，亦必由十月而后，能无息尽定。”

什么叫十月胎圆？

指圣胎在丹田经过十个月的温养，阴尽阳纯，终得成就。张伯端《悟真篇》：“是知太一含真气，十月胎圆入圣基。”翁葆光《悟真篇注疏》：

“言十月怀胎图含真一之气，如人怀胎十月满足，然后降生，圣胎亦如之，十月功圆，自然神圣。”

《伍真人丹道九篇》则强调胎圆须以阴尽阳纯为证验：

“曰胎圆确证，尚翼详明。曰数月以前，二气俱无，食脉两绝，已有明征矣。是以无论在十月关内，十月关外，但有一毫昏沉之意，余阴尚在；有一毫散乱之念，神未纯阳。

必须守到昏沉尽绝，散乱俱无之诣，方为纯阳果满之胎神，而已入于神仙之域矣。”

什么叫婴儿现形？

指圣胎经过十月温养，最后从胎中脱出生成婴儿的景象。丹经认为，此婴儿即佛教所谓的法身。炼至婴儿现形，仍须密密守护，毋使受到外魔的侵袭，就像真的婴儿需要母亲照料一般。《性命圭旨》有《婴儿现形图》，

“认为前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生，弥历十月，脱出其胞。释氏以此谓之法身，又曰实相；玄门以此谓之赤子，又曰婴儿。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。盖此穴原是神仙长胎生息之乡，赤子安身立命之处。因是熟境，顺路而归，婴儿既宴坐静室，安处道场，须藏以玄玄，守以默默，始则藉坤母黄芽以育之，继则聚天地生意以哺之。此感彼应，发迩见远，其中自呼自吸，自阖自开，自动自静，自由自在，如神仙逍遥于无何乡，似如来禅定于寂灭海。既到此大安乐处，仍须密守关元，无令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼奸臣所乱。若坐若卧，常施莹净之功；时止时行，广运修持之力，遂得六门不漏，一道常通，真体如如，永固丹基者矣。日夕如此卫护，如此保顾，如龙养珠，如母育子，不可顷刻暂忘，刹那失照。钟离翁曰：‘孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。’……刘海蟾曰：‘卦行火候周天毕，孕个婴儿镇下田。霹雳一声从地起，乾户擘开光万里。翻身撞出太玄关，这回方是真仙子。’”

什么是出定？

出定指圣胎从修炼者的顶门而出。另外，修炼者从入定的境界中回到普通生活的状态，也称为出定，与此处所谓的出定不同。柳华阳《慧命经·决疑》：

“何为出定？答曰：即道胎中之珠，炼成一个物，数足从顶门而出。”

什么是三花聚顶？

三花聚顶指神、气、精三者混合而为一，聚于头顶百会穴或玄关一窍。萧廷芝《金丹大成集》答问“三花聚顶”：

“神、气、精混而为一也，玄关一窍乃神、气、精之穴也。”三花聚顶是内丹修炼达到高级阶段而产生的景象。不过，张伯端亦把完成炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段称为三花聚顶，《金丹四百字序》：“以精化气，以气化神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。”

什么是五气朝元？

指内丹修炼到高级阶段，心、肝、脾、肺、肾五脏之气转化为阳神而上朝于“元”的景象。不过，对这个元的具体所指，历来有不同理解，有人认为是关元穴的部位，有人认为是下丹田，有人认为此元分为上元、中元和下元，等等。如《钟吕传道集·论朝元》：

“日月之间，一阳始生，而五脏之气朝于中元；一阴始生，而五脏之液朝于下元；阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫，是皆朝元者也。”书中还描述了五气朝元的内景象，或如鹤之辞巢，或如龙之出穴，或如五帝朝五气朝元图天，或如五色云起，或如跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或如天花乱坠，仙乐嘈杂，金光缭绕以入宫殿繁花之处，等等。也有人用金、木、水、火、土五行来解释五气，

如李道纯《中和集》答问“五气朝元”：

“身不动精固，水朝元；心不动气固，火朝元；性寂则魂藏，木朝元；情忘则魄伏，金朝元；四大安和则意定，土朝元。此之谓五气朝元也。”

《性命圭旨》则绘制了《五气朝元图》，综合各家之说来解释五气朝元：

“一气初判而列二仪，二仪定位而分五常，五常异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子名龙烟，受甲乙木德之三气。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二气。白帝之子名皓华，受庚辛金德之四气。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一气。黄帝之子名常存，受戊己土德之五气。

故金得土则生，木得土则旺，水得土则止，火得土则息。惟圣人知回几之道，得还元之理，于是攒五簇四会三合二而归一也。盖身不动则精固，而水朝元；心不动则气固，而火朝元；真性寂则魂藏，而木朝元；妄情忘而魄伏，而金朝元；四大安和则意定，而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。”

什么叫九年面壁？

九年面壁是炼神还虚阶段的功夫。当修炼至胎结养圆之后，志坚神凝，无一毫滓质之物，以静待婴儿脱化。九年面壁之说，系借达摩九年面壁的故事，并非真的面对墙壁坐上九年。《修真辨难》卷上：

“问曰九年面壁之功，必九年静坐乎？答曰非也。所谓九年者，即九还之义。面壁者，不是定坐，特用志不分，乃凝于神，而期于无一毫滓质之物。如壁立万仞于前，一无所见，万法归空之义。乃静养婴儿，脱化养神之一着。非傍门静坐止念，面壁存神，以九年为九转也。”

李涵虚《道窍谈》：

“面壁九年，谓之炼神还虚。面壁者，目中如万仞当前，红尘不到，并非面墙枯坐也。”

什么是炼神还虚？

炼神还虚是内丹修炼中的高级功夫。修炼至婴儿现形后，移入上丹田，再默默温养，经九年（此为虚指，借达摩面壁九年之说）功夫，便可与道相合，入于不生不灭之境。如《性命圭旨》说：

“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”

翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》说：

“九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测；性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显无方，而其至真之体，处于至静之域，寂然而未尝有作者，此其神性形命与道合矣。”

伍冲虚《仙佛合宗·末后还虚第九》中说，所谓炼神之说，只不过是强为之名，因为到此境界，已无可炼之神：

“即虚寂放定。炼神也者，无神可凝之谓也。缘守中乳哺时，尚有寂照之神，此后神不自神，复归无极，体证空虚，虽历亿劫，只以完其恒性，岂特九年面壁而已哉？九年云者，不过欲使初证神仙者，知还虚为证天仙之先务也，亦不见有仙佛之可证也。于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照之无所照也，又何神之可云乎？虽曰无神，岂不可以强名，故强名以立法，名为末后还虚云耳。”

什么叫出神？

指元神从修炼者的肉身中出来。元萧廷芝《金丹问答》：

“能守真一，真气自凝，阳神自聚，盖以一心运诸气，气住则神住。真积力久，功成行满，然后调神出壳也。”内丹修炼至出神境界，又称为身外有身。《孙不二元君法语·出神》：“身外复有身，非关幻术成。圆通此灵气，活泼一元神。皓月凝金液，青莲炼玉真。烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。”

出神后还要做什么功夫？

出神是内丹修炼中功成行满的境界，但到了这一境界，也并非无事可做。据《道家养生秘库》，修炼至出神境界后，有两种选择，一种是元神脱离肉身而去，一种是元神继续守在肉身中，经过千烧万炼，最后与肉身俱化。我们来看一下具体的论述。

问：“身外有身之后，还做什么功夫？”

师曰：“善哉问也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。当阳神透顶之后，在太虚中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观山海，千变万化，从心所欲。回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自愿做迟钝功夫。阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择，有志者不当取法乎上哉？”

什么是炼神合道？

炼神合道是内丹修炼的上乘功法，指阳神出窍后，游行四方，然后行满功成，超凡入圣。《西山群仙会真记》：

“夫修养真气，真气既成，而煅炼阳神。阳神既出，得离尘世，方居三岛。功成神迁弃壳，须传流积行于人间。行满功成，受紫诏天书而居洞天矣。”

《钟吕传道集》、《西山群仙会真记》把内丹修炼分为炼形成气、炼气成神、炼神合道三个阶次，炼神合道是其中的最高阶次。

什么是炼虚合道？

炼虚合道指与道合一，是内丹修炼的最上一乘功法，也是其终极目标。传统内丹术把内丹修炼分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段，《性命圭旨》则认为，到达炼神还虚的阶段并不是最高目标，因为内丹修炼的目标是与道合一，而不是与虚合一。而且，炼神还虚，毕竟还有一个虚在，而虚不是最终实体。所以《性命圭旨》说：

“命宗人，只知炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而止，竟遗了炼虚合道一段。”

闵一得订正的《证道仙经》也说：

“世所传炼神还虚而止者，犹落第二义，非无上至真之道也。”

炼神还虚关键在于粉碎虚空心，即无心于虚空，本体虚空，才能合于大道。

什么是虚空粉碎？

虚空粉碎指内丹修炼至炼神还虚阶段后，不存虚空之心，最终与道合体，从而不生不灭，无去无来。《性命圭旨》：

“盖本体本虚空也，若着虚空相，便非本体。虚空本粉碎也，若有粉碎心，便不虚空。故不知有虚空，然后方可言太虚天地之本体，不知有粉碎，然后方可以言太虚天地之虚空。”

清柳华阳《慧命经》有《虚空粉碎图》，其诗曰：

“一片光辉周法界，虚空朗彻天心耀。双忘寂净最灵虚，海水澄清潭月溶。”

内丹修炼至此，才算真正成功。

什么是内丹修炼的真境界？

内丹炼成的标志或者内丹修炼的真境界是什么呢？对此，历来丹经都有不同程度的描述，而其中最引人入胜的当数张伯端的《金丹四百字序》和柳华阳的《慧命经》中的描述。在《金丹四百字》中张伯端说：内丹修炼到了高级境界，只觉泥丸中生风，心宫中如明月照彻，丹田中火炽般热烈，谷海中如波涛澄碧，夹脊中若有车轮来回运行，四肢如山石般静穆不动，毛窍像刚洗完澡时一样张开，骨脉则如陷于酣睡之中，精与神如夫妇正在欢合，魂与魄就如母与子一样依恋。上述这些，都是修炼后达到的真实境界，不是譬喻。原文为：

“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界也，非譬喻也。”

《慧命经》则对内丹功成时的神奇体验做了这样的描绘：

功到时至，快要结丹之时，不知不觉中，觉得丹田融融郁郁，周身稣绵快乐，毫窍中痒痒的，身心似失去了主宰，丹田渐渐张开，阳物勃起，忽然口中发出一声吼，呼吸断绝，心与内里之物像磁石间互相吸引，意和内息像蛰虫一样相含，不知不觉中，进入了恍惚之境，天地人我皆忘。但即使在恍惚之中，心仍然舍不下内里之物，此物也离不开心，两者相亲相恋，纽结成一团。这其中的景象，似乎施与了什么东西但实际上什么也没有施与；似乎是泄漏了什么东西但实际上什么也没泄漏，其中之妙，真是不可用语言来形容。再过一会儿，恍恍惚惚之中，心中忽然灵动，呼吸重新产生，丹田中之真炁向下往后而行，外肾的根部及毛窍间，痒痒然快乐，以致无法禁抑，这就是真炁一足，任督脉自然开通。原文为：“功到时至，此物当产之时，不知不觉，忽然丹田融融洽洽，周身稣绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田暖融，渐渐而开，阳物勃然而举。忽然一吼，呼吸顿断，心物如磁石之相翕，意吸如蛰虫之相含，不觉入于恍惚，天地人我莫知所之，浑浑沦沦，又非今之禅家枯寂无为。恍惚之中，心自不肯舍其物，物自不肯离其心，相亲相恋，纽结一团，其中景象，似施似翕而实未见其施翕；似泄似漏而实未至于泄漏，其妙不可以言语形容。少焉，恍恍惚惚，心以复灵，呼吸起，丹田之炁自下往后而行，肾管之根，毛际之间，痒生快乐，实不能禁止，所谓炁满任督自开，此之谓也。”

女子怎样修炼内丹？

男女因为在生理结构上的不同，所以修炼时许多地方的诀窍都不相同。内丹术是一种高深的修炼功夫，对于男女的区分尤其注重。然而，历来的丹经大多是针对男子而言，关于女丹的修炼法是极为罕见的，所以，我们在此专门介绍一下女丹修炼的法诀。我们先来看一下《道源精微歌》中的论述。

女真修炼，先要却病。调准月信，然后炼己。斩断赤龙，和男子伏白虎的道理一样。所以男子是太阳纯圆之体，而阳精天天能长能泄，借此长泄能够补成乾健之体。而且伏虎之功，志刚的丈夫，才可施为。女人是太阴纯圆之体，她们的癸水一月一潮，所以和男子开始下手行功不一样。如果斩断赤龙之后，与男子行功道理一样。从小周天起手，到出神还虚都是一致的。

因为妇人月信多有不调的，是任脉带脉有亏盈的瘀血，一定要先用草药治好她们的有形的病，先服通窍活血汤一剂。

这种剂用真麝香五厘（冲）南红花三钱、桃仁泥三钱、赤芍药一钱、川芎二钱、姜三钱、老葱三根、红枣七枚，共三物碎切，用黄酒半斤，和药一起煎（小火）。煎到半盏去渣，对麝香再煎，三次沸后服食它，使周身的血窍没有不通达的，还治愈痨症。然后再服加减四物汤，调治气血，不要溢不要亏。信来颜色鲜红，日子准为标准，才可以炼己。如果月信不准，不敢斩断赤龙，一定是这个道理。

四物汤是：当归身二钱，白芍二钱，川芎二钱，生地三钱，人参二钱，白术二钱，紫胡二钱，白茯苓三钱，半夏二钱，香附三钱，灸甘草一钱五分，姜三片。如果气虚加黄芪五钱。接连服二三剂，也可以气足血盈，就可以下手斩断赤龙。马上求归指示炼已修真，由坤返回到乾健之体。

妇女是太阴修炼，以经水作为根本。血是少阴的经络，和带脉、任脉，并行周流。又是天癸降潮的海，又为之首经，循环往来，周流不息之路。但女人每月受信水一升三合，经行而脉也行。自幼女子本没有经行，只是由于十四岁知道那男女交合的意思，欲情也动，浑身发热，气脉通畅，以至天癸奔涌。

要想修长生之道，一定要在静室之中，绝男女的往来，断交世俗淫荡之妇，口不乱谈旁非的事情，眼睛不外视远近之色，耳朵不外听一切各种声音，炼神在两乳之间，默默地忘情绝念，心不外游。每当碰上凡欲情动，就应当正念治之。每当碰到淫根发动，马上用鼓琴招凤的方法，使武火住养北海，兴起巽风吹发其中，使慧光返照龙宫，在神在两乳之中。如果没有决烈之志，性变情流，赤龙难斩了。

假如前月初一日信来，到初三日停止，就应当初三日行功。

初次是斩其尾。次月就应当初二日行功，而斩其腰。次第三月就应当初一日行功，而斩其头，那么赤龙也断了。

如果过了四十九岁癸水已经绝了，碰上真师指敲琴唤凤的方法。将赤龙调出，然后再斩杀它，可为真诀了。如果是童女也不必用斩赤龙之功，由此真超圆顿，这是童真修炼，与男子采药之功相类似。第一要炼己纯熟，才有妙用。一毫不差，不失药产的时机。这是太阳炼形之法。

情欲一动，真炁已经来到，就行父母没有生之前，所产药炉的真炁。用力一提，用意来采摄，送到左乳房三十六次。用右手搓摩左乳三十六遍。所以要采提真炁数足，这样六次，一共二百一十六次后，用默坐闭住息数，用两手抱定两乳，静坐一会儿，息定。再次又真炁已经来到，用力从父母没有生之前，产药炉之间，一提真炁，送回到右乳二十四次，所以要采提真炁数足，这样六次，共一百四十四次。仍照前闭住息数，用两手抱定两乳，默坐一会儿。二六时中，功夫已完成，合手周天度数的火候。

每天用它行持，可等到次月初二日照前斩腰。到第三月初一日可斩头。第四月如果赤龙斩住，再不可以施行这种功夫。都用两手抱住双乳闭息静坐。每天忘情涤虑，所有尘念都不关于心，逐日加功，不可松懈怠慢，自然药生从玄牝之间，阳气冲透，从尾闾扶上夹脊，通过玉枕，直上泥丸。和男子功夫相同。开关得药，交后下降黄庭。浇溉五脏，这样不可间断，一定要加功上进，才能够婴儿成就。到调和温养的功夫，仔细察看男子用功各节可以了。

《性命真铨》中对女初步修真法“太阴炼形术”有专门论述：

孙不二元君，所传女金丹中，有太阴炼形之道，是女子修真的捷径。如果有童女，精进修技，可以马上成神仙之果。女子十四岁就月经通，当经来之前二天半（即六十点钟），有元气一铢，从丹田下降到子宫，等到经后二天半（即六十点钟），也有元气一铢，也从丹田下降到子宫。当元气产生时，应当冥心静坐，一念也不生，就凝神于两乳中间一穴（这个穴位就是女子的丹田）。用两手交叉，按在两乳上，（左手按着右乳，右手按着左乳）轻轻地向外抚揉，轮转三百六十次，子宫中的元气，自然能够漉漉上升，还到丹穴。就凝神寂照来养它，仿佛像鸡抱着卵，大约一个钟头才完毕。

以后功夫调熟，只需要凝神丹穴，其气自然能够上升，返回到丹穴，不需要再用双手抚揉了。只是经前如果感到元气已经发生，而已经收入丹穴，那么明天就要停功，来防止将经血提入丹穴，导致有丧失生命的危险，不可不小心。所以当经来到时停工，需要一直到经尽后二天半，才可再做功夫。像这样行功不断，功夫就会每天有进步，渐返渐还，身中百病逐渐消除，精神也感觉愉快兴奋，但需要以正念自持，不使化成为人欲。

这种功收效期间，应当视年龄的老少来决定迟缓还是快速。大约二三十岁的人，不过四五年，三十到四十多岁的人，需要五六年不等。功行已满，就会经尽而还复童贞之体，这就叫“斩赤龙”。等到赤龙斩后，依旧照前，天天凝神炼性。等到性功圆满，就证神仙之果。如果再服食金丹大药，来烹来炼，就成了金刚不坏法身，而证了天仙之果。只有五十左右的妇人，经水已尽，就需要时刻凝神丹穴，希望经水重来。否则只可以单修性功。如果能够经水重新来到，就会有生机，依照前法行持可以了。

白日飞升的真正含义是什么？

说到内丹修炼的终极目的，必然会提到白日飞升这一概念。白日飞升指一个修炼成就的人，大白天拔地而起，飞身空中，前往仙国生活。这一概念可谓人人皆知，但问一万个人，一万个人都会说没有见过这样的情形。那么白日飞升究竟是怎么回事呢？我们来看看《道家养生秘库》中陈撄宁对此问题的理解。

白日飞升这个术语，由来已久，不必说知识阶级普遍传闻，就是那些村夫野老市侩流氓，虽学问全无，而对于白日飞升之说，总能领会其意，决不至于误解，当然不是从书本上得来的知识，必是古代神仙有此等事实显现，众目共睹，方能流传于民间如是久远耳。

《魏书·释老志》已经有“白日升天”，及“长生住世”之说，可知古代神仙家是以此二者为目的。若不达此目的，则不足以言成就。后世一般学道人士，畏难苟安、不求白日飞升图深造，上等的成就，不过坐脱立亡；中等的成就，不过预言死期；下等的成就，不过无疾而终。能出阳神者，算是“凤毛麟角”。“白日飞升”四个字，简直不必谈了。

或问：阳神出现与白日飞升，究竟有什么区别？

答曰：古人所谓“白日飞升”者，就是连同自己的肉体跳出这个地球之外，“神形俱妙”。后人所谓出阳神者，因为没有法子摆布这个肉体，只好把自己的肉体当作房屋来看待，把自己灵魂当作房屋中的主人翁看待，灵魂暂时住在肉体之中。用功夫修炼，一朝瓜熟蒂落，则灵魂可以独立自由行动，与肉体脱离关系。灵魂清轻，飘然飞出地球之外，肉体重浊，块然抛弃于山谷之间。此即出阳神之说，在仙道中可算是大成。但可惜神虽妙而形不妙，比较古仙则有愧色矣。

怎样评价内丹修炼术？

内丹术在所有道教方术中无疑居于最重要的地位，那么，我们应该如何看待这种注重性命双修的内丹术呢？我认为，我们在评价道教内丹术时，起码应该注意这样两点：

一是性命双修的内丹术以人体生命作为其认识和实践的对象。把客观存在的物质作为认识的对象，这是值得我们注意的一个重要前提。内丹学理论首先把人体生命的产生看作是一个自然历史过程：道生气，气生阴阳，阴阳合气生人。这就既否定了造物主的存在，又排除了神秘主义的因素。其次，它提出人体生命是精气神三者组成的有机整体。从精气神的角度去把握人体生命，其科学意义和实用价值已为一千多年来的中医实践所证明。从客观上说，精气神是看不见摸不着的东西，但我们不能用看不见摸不着来否认人体内部精气神的存在。实践是检验认识是否正确的唯一标准，以对人体内部的精气神的把握为其重要理论基础的中医实践的有效性，可以为确证人体内部精气神的存在提供重要的依据。现代西方科学对人体生命的认识确实精确，但是它展示给我们的往往只是解剖学提供的生命体的结构和活动过程，缺乏对人体生命的深层本质的认识。三是性命双修的内丹术认为在主观意念的参与下，人们可以把体内的精气神合一为丹。此丹在《悟真篇》中被描述为形同雀卵，在《慧命经》中被描述为超然而出的圆陀陀光灼灼之物。我们暂且不管精气神凝结而成的东西是什么，它具有什么性质，先讨论一下人体经过所谓合一精气神的修炼，能否在客观上结成这种圆陀陀光灼灼之物？即是说，它是一种纯粹的宗教体验呢？还是确实是通过一系列人体内部的客观变化，最终产生了一个客观的物质——丹？因为内丹修炼的特点是个体实践，它所产生的效果往往只有个体才能体验到，加上内丹修炼是在主观意念的参与下进行的，我们目前还很难采用科学的手段使之程序化，但至少有两条证据可以帮助我们加深对内丹修炼的认识：一是实践性命双修的内丹修炼者往往获得惊人的长寿，并在生理心理上表现出超乎常人的特性，这在中国道教史上可以找到很多例子。二是为中华民族所特有的经络穴位学说，现代医学根本没有发现人体中有经络穴位的存在，可是它已经在中医理论的提示下证明了经络穴位是一种客观存在。而从经络穴位学说产生的历史来看，无疑与道教合一精气神的修炼有直接的联系。有一种观点认为，经络穴位正是内丹修炼者在入静的状态下，合一精气神以后，发现这一精气神的凝结物在人体内沿一定的道路有规则地流转而产生的。

二是内丹得道说不仅仅限于经验认识的水平，而是努力从宇宙论、从天人合一的角度为其修炼寻找理论根据。例如它根据道生万物的宇宙生成论提出顺死逆生的理论，并以此作为内丹修炼必可得道的依据；例如它根据顺死逆生因而重逆轻顺而提出的追根究源的认识方法；例如它把天地人并列，高扬人的地位和主观能动性，从而认为我命在我不在天的观点，等等，都是值得我们重视的。

三 历代名人与静坐什么是彭祖闭气疗病法？

彭祖是古代传说中寿命最长的人，姓篯名铿，生于夏代，是颛顼的玄孙，至殷末已年800岁。彭祖长寿的原因，据传一是因为他精通房中术，二是他懂得养生之道。在明代高濂的《遵生八笺》中，载有彭祖关于养生长寿的论述：

“凡人不可无息，当渐渐除之，人身虚无，但有游气，气息得理，百病不生”，“道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极，可寿千岁。”

另外，在《养性延命录·服气疗病篇》中，载有彭祖发明的一种静坐闭气疗病法，具体做法如下：

“彭祖曰：‘常闭气纳息，从平旦至日中，乃跪坐，拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气以攻所患，必存其身头面九窍五脏四肢至于发端，皆令所在觉其气运行体中，起于鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。’”

什么是庄子坐忘法？

庄子是道家学派的代表人物，战国时宋国蒙（今河南商丘）人。

早年曾做过漆园吏，后一直隐居。庄子一生追求自由，追求精神的逍遥自由，为此，他发明了一种达到精神解脱的办法：坐忘。在《庄子·大宗师》中介绍坐忘的方法说：

“隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。”

事实上，坐忘就是经过静坐修炼，达到一种忘却自身形体，抛弃聪明才智，进入寂静，物我两忘的状态。后来，唐代的著名道士司马承祯著有《坐忘论》一书，对此做了系统的论述和总结。他认为要达到坐忘，首先必须诚信，然后照法修炼，忘掉一切人间杂事，以至认识到人世间的一切不过是过眼烟云，最后才能真正得道。道教非常重视坐忘，把它看作是肉身成仙的一种重要手段，如《道枢·坐忘篇》说：“坐忘者，长生之基也。”

魏伯阳怎样论内养之法？

魏伯阳是东汉时会稽上虞（今浙江上虞县）人。一说名翱，号伯阳，又号云牙子。彭晓《周易参同契分章通真义序》载，其出身望族，喜修炼丹术道法。

魏伯阳的事迹不见于正史，最早记载魏伯阳事迹的是晋代葛洪的《神仙传》：

“魏伯阳者，吴人也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来。谓之治民、养身而已。入山作神丹，将三弟子，知两弟子心不尽诚，丹成乃诫之曰：‘金丹虽成，当先试之，饲于白犬，犬即能飞者，人可服之，若犬死者，即不可服也。’伯阳入山时，将一白犬自随。又丹转数未足，和合未至，自有毒丹，毒丹服之，皆暂死。伯阳故便以毒丹与白犬食之，犬即死。伯阳乃复问诸弟子曰：‘作丹恐不成，今成而与犬食，犬又死，恐是未得神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？’弟子曰：‘先生当服之否？’伯阳曰：‘吾背违世路，委家入山，不得仙道，吾亦耻复归，死之与生，吾当服之耳。’伯阳便服丹，丹入口即死。弟子相顾谓曰：‘所以作丹者，欲求长生耳，而服之即死，当奈此何？’唯一弟子曰：‘师非凡人也，服丹而死，得无有意邪？’又服之，丹入口复死。余二弟子乃相谓曰：‘作丹求长生耳，今服丹即死，当用此何为？若不服此，自可得数十年在世间活也。’遂不服。乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木殡具。二人去后，伯阳即起，将服丹弟子姓虞及白犬而去。逢入山伐薪人，作手书与乡里人寄谢二弟子。弟子见书，始大懊恼。伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二卷，其说如似解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其奥旨矣。”

魏伯阳最有名的代表作是《周易参同契》，该书被后世誉为“万世丹经王”。在《周易参同契》中，魏伯阳介绍了一种内养之法，让人闭目塞口，内炼精气，最后能使精气在人的身体内循环：

“内以养已，安静虚无，元本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株”，“二气玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸，阴阳配日月，水火为效征。耳目口三宝，固塞勿发扬，真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视览，开阖皆合同，为己之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺以鸿，三者既关键，缓体处空房；委志归虚无，无念以为常；证难以推移，心专不纵横；寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强；辟却众阴邪，然后立正阳；修之不辍休，庶气云雨行；淫淫若春泽，液液象解冰；从头流达足，究竟复上升；往来洞无极，怫怫被容中。”

抱朴子葛洪怎样论思神守一？

葛洪是晋代丹阳句容（今属江苏省）人，字稚川，号抱朴子。少好学，以儒学知名。性寡欲，不好荣利，不喜交游。尤好神仙导养之法，他自己说：

“余少好方术，负步请问，不惮险远。每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。”

后师从郑隐，习炼丹秘术，受到郑隐的特别赏识。后来，郑隐因见天下大乱，入霍山修炼，葛洪未随同前往。葛洪和郑隐分手以后，随即参加了镇压石冰领导的农民起义，且因镇压起义军有功，“迁伏波将军”。恰逢他的故人嵇含见用为广州刺史，表请洪为参军，派他担任先遣。葛洪也因以此可避乱于南土，遂欣然前往。不料嵇含被仇人郭劢暗杀，于是葛洪遂停留广州多年，绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。建兴元年（313年）以后，朝廷体念他十多年前有打败石冰起义军之功，赐爵关内侯，食句容之邑二百户。到晋成帝咸和（326—334年）初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。洪以年事渐老，欲炼丹以求长生，闻交趾出丹砂，求为句漏令，遂带领子侄同行。至广州，为刺史邓岳所留，洪乃止罗浮山炼丹。“在山积年，优游闲养，著述不辍”并卒于此。

葛洪最有代表性的著作是《抱朴子内篇》，该书对魏晋时期的道教信仰、修炼方术等进行了总结。在书中，葛洪指出，声色厚味，往往损人性命；富贵荣华，也不过是过眼烟云。要长享世间的乐趣，就要体悟玄道，思神守一。他说：

“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。”

又说：“思神守一，却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。”

在《抱朴子内篇·地真》篇里，葛洪又详细地论述了守一之法。

他引证《仙经》说：

“子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”“人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。”

他甚至把“一”人格化为神，说：

“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃道家所重，世世歃血口传其姓名耳。”

“守一”实际上也就是“思见身中诸神”，或意守三丹田，是一种仙道长生的内修方法。后来的上清派对此作了发挥，成为该派最主要的修炼方法。

思神守一之法，渊源于《老子》“得一”、“抱一”的思想。

《庄子·天地篇》也有“通于一而万事毕”的说法。《太平经》对一和守一之法更有集中的论述。葛洪的思神守一法正是对上述思想的继承和发展。

昙鸾法师怎样用服气法治病？

昙鸾是南北朝时僧人，曾因体弱多病，从陶弘景学长生不老神仙方法，并著《调气经》，介绍一种静坐服气的治病方法。其法为：

初，宽坐，伸两手置膝上，解衣带，放纵肢体，凝静心神。经半食顷，闭目，举舌奉腭，徐徐长吐气，一息、二息，傍人闻气出入声。

初粗，渐细，十余息后，乃得自闻声。凡觉有痛痒处，便想气从中而出。渐渐长吐，气从细至粗，十息后，还如初。或问曰：初调气，何意从粗而渐细？将罢，何意从细而入粗。鸾答曰：凡行动、视盼、饮食、行坐、言语，是粗也。凡睡寤后，复如前系念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中光净，所住使心不乱而静。

不过，关于昙鸾法师用道教方法治病，还有另外一种说法，称他从陶弘景处得仙经十卷，本想找到地方依法修炼。然而，行至洛下，遇到了天竺三藏菩提留支，昙鸾因问佛经中长生不死之法，可有胜过此仙经者？菩提留支曰：“是何言耶？佛教中哪有长生法？纵得长生，终轮回于三有耳。”即以《观无量寿经》与昙鸾曰：“此是大仙方！”鸾拜而受之，遂焚仙经，专修净业。

对于昙鸾的这一做法，陈撄宁大为不满，认为昙鸾此举，犯了四大错误。

第一错处，把仙道看得太低。他心中认为神仙家只晓得长生，凡长生以外的道理，仍旧要在佛法中探讨。他所以要学长生者，就是恐怕自己的寿命太短促。一朝大限临头，不能满足他学佛法之志愿，故要兼学长生。他对于神仙家并无真确之见地。其实佛家所具的理论，中国《易经》并老庄书上早就说过，唯名词不同而已。昙鸾何尝领会到此。

第二错处，不应该问及菩提留支。因为长生不死法术，为中国神仙家所发明，印度佛教徒如何能懂得？假使佛教中果有长生之法，释迦牟尼何以只能活到八十岁左右？他们的始祖尚且不懂得这个法子，何况后来的一般佛教徒？其程度去释迦牟尼盖远之又远，岂非是“问道于盲”么？

第三错处，弃实求虚，心无主宰。长生是实，有目共睹，往生是虚，拿不出凭据。昙鸾忽而要学长生，忽而又要学往生，忽而要受仙经，忽而又要焚仙经，在迷信家看来，必定说他勇于改过，从善如流，一遇菩提留支，便大彻大悟。在我看来，可以说他本人毫无定力，完全随他人之意为转移，所谓近朱者赤，近墨者黑也。

今试问当日昙鸾既称有病，不能继续研究佛经，料想其病必非轻微，是否需延医服药？若一方面延医服药，求病之速愈，一方面又鄙视长生，岂非自相矛盾？若谓当日身体虽有病，并未医治，乃是听其自然，那就应该老早就往生西方去了，如何尚能延长到六十七岁乎？若谓世间有一种病，本非死症，尽可带病延年，用不着医治，则是手边原有却病之方，免死之术。只因菩提留支一语，遂弃之如遗，而对此衰朽多病之躯，偏又舍不得抛弃，既不屑从事长生之术，为什么尚要带病延年？其将何以自解乎？

若谓昙鸾所以不学长生，因为怕堕入轮回，昙鸾所以带病延年，因为要精修净业，我们姑且不论长生是否必定堕入轮回，以及净业是否必定免除轮回，这些都是空谈，无从取证。就算是净业成熟，即可以免除轮回，设若不幸，莲胎尚未结于西方，肉体早已埋于秽土，岂非又堕入轮回乎？

若谓临终一念即可往生，不必费许多岁月，则昙鸾初见菩提留支之日，信愿真切，当无以复加，何不立刻往生极乐，尚要迟至六十七岁方能脱离此肉体乎？

若谓肉体生死，本有定数，不能自由作主，只要灵魂能够往生净土，即算到达目的，不必计较肉体寿命之短长，则是把肉体与灵魂分作两截，心之外有物，物之外有心，理论亦欠圆满。

第四错处：擅焚仙经，行为乖谬，甚于秦始皇。当日始皇虽说是尽收天下书而焚之，然对于医药种植之书，尚要保留，因为此二种书关系吾人之生命甚重。昙鸾从陶弘景学长生术，所得十卷仙经，姑不论其依法修炼真能长生与否，起码的效验，也可以达到却病延年之地步。此书之价值至少也与秦始皇所保留的医药书相等，或者竟驾于其上。昙鸾自己不看，何不送给别人看？现在普通的善书，封面常有“自己不看，转送他人”的字样，仙经纵不好，比较善书还要高一级。若说所得的仙经方法难免误人，故尔焚之，请问，昙鸾得书到手，尚未依法试验，如何能判其方法之优劣？若说凡是延长寿命的书籍，都是不好，毋须分别优劣，则世间所有的医药书籍，以及药店中所售的草药，农家所种的五谷，都与延长寿命有关系，昙鸾何不悉举而焚之乎？

陈撄宁的这一说法是颇为有理的，昙鸾确实没有必要因为门户之见，擅焚道教经书。不过，真实情况究竟如何，昙鸾到底有没有学陶弘景传授的方法，《调气经》又是怎么回事，这就不得而知了。

孙思邈是怎样靠静坐行气获得长寿的？

孙思邈是唐代医学家，京兆华原（今陕西耀县）人。他长期在民间行医，著有《备急千金要方》、《千金翼方》等书，总结了唐以前的临床经验和医学理论，对中国传统医学的发展有较大贡献。孙思邈寿达102岁，这与他精通静坐养生的方法有关。在《道枢·枕中篇》中，载有孙思邈所传的一种行气法：

“行气之法，处于密室，瞑目，闭息，置鸿毛于口鼻之上，使之不动可也。于是耳无闻，目无视，心无思，以渐除之而已。夜或有悸，则存日月入于明堂，而百邪自去矣。”

在《千金要方》中，也记述了孙思邈所传的一种调气法，认为坚持行之，有益寿延年之功效：

“凡调气之法，夜半后，日中前，气生得调。日中后，夜半前，气死不得调。调气之时则仰卧，床铺厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸，两脚须去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气从鼻入腹，足则停。上有力更取，久住。气闷从口细细吐出尽远，从鼻细细引入。出气一准前法闭口，以心中数数，令耳不闻。恐有误乱，兼以手下筹，能至千，则去仙不远矣。若天阴、雾恶、风猛、寒，勿取气也，但闭之。若患寒热，及卒患痈疽，不问日中疾患，未发前一食间，即调。如其不得好瘥，明日依式更调之。”

司马承祯怎样论去欲入静？

司马承祯是河内温（今属河南）人。字子微，自号白云子、天台白云子、白云道士、赤城居士，法号道隐。出生官宦世家。自幼好学，淡泊名利，二十一岁时拜潘师正为师，出家于嵩山。勤学苦读，深得潘师正赏识，成为上清派第四代传主。后隐居浙江天台山紫霄峰。武则天曾把他召至京师，与当时达官雅士陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章交往甚密，时人称为“仙宗十友”。景云二年（711），奉旨入宫，向睿宗说教，深受赞许。玄宗时，多次召见，并于大内授上清经法及法箓。工篆隶，谙音律，通药学，倡导以符水草药辅佐辟谷服气修炼法。其修炼思想以形神互卫为宗旨，兼收佛教止观、禅定学说，对北宋内丹学的形成有较大影响，是中唐时期道教史上一位重要的道教学者。卒时年八十九岁，制赠银青光禄大夫，谥“贞一先生”。宋政和年间封为“丹元真人”。

《坐忘论》是司马承祯的重要代表作之一，全书分为“敬信一”、“断缘二”、“收心三”、“简事四”、“真观五”、“泰定六”、“得道七”七部分，也就是修道的七个步骤、层次，集中讲了坐忘收心、主静去欲的问题。

第一，“敬信”。他认为修道者首先必须虔诚地信仰，对所修之事不疑惑，只有坚信不惑，才能得道：“如人闻坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣！”

第二，“断缘”。所谓断缘，即是要斩断尘缘，不为俗累，他说：“断缘者，断有为俗事之缘也。弃事，则形不劳，无为，则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至圣至神，孰不由此乎？”

第三，“收心”。他认为，心为“一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏”，因此，“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道”。

第四，“简事”。要求修道之人处事安闲，应物而不累于物。他说：“修道之人，莫若断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取。

非要非重，皆应绝之”。他举例说，酒肉、罗绮、名位、财产，这些都是“情欲之余好，非益生之良药”，执著者必致败亡。

第五，“真观”。所谓真观，就是“智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之吉凶”。怎样才能做到真观呢？他认为，一餐一寝，都可为损益之源，一言一行，堪成祸福之本，与其作巧持其末，不如拙戒守其本。“观本知末，又非躁竟之情，是故收心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。”

第六，“泰定”。泰定指“无心于定，而无所不定”。“定”在修道的阶梯中有重要的地位，可谓“出俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事”。人们如果能够复归纯静，做到泰定，那么“本真神识，稍稍自明”，进而便能生慧。

第七，“得道”。“道”是什么？司马承祯说：“道者，神异之物，录而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求。不知所以然而然，通生无匮，谓之道。”得道者便能形神统一，修成长生不老的“真身”，而这正是坐忘返求的真正目标。

苏东坡如何论静坐？

苏东坡是北宋时期的文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。中过进士。曾任翰林学士、杭州知州、礼部尚书等职。其文汪洋恣肆，为唐宋八大家之一。因反对王安石变法，屡被贬官，仕途并不平坦。但苏东坡为人豁达，在日常生活中注重静坐养生。在明代高濂的《遵生八笺》中，载有一段苏东坡关于静坐的论述：

“苏东坡先生之养生言曰，已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，唯在摄身，使如木偶。常自念言，今我此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数息出入，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名为随，与息俱出，与息俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。

譬如盲人，忽然有眼，此时何用，求人指路。是故老人言尽于此。”

另外，在苏东坡的《上张安道养生诀》中，介绍了一种胎息的方法，此法系苏东坡读唐孙思邈养生要旨后，结合自己的炼功实践，谈出了炼胎息的切身体会。并用于治疗痔疾及去热散暑，临床亦见功效：

“和神养气之道，当得密室闭户，安床暖席，枕高二寸半，正身偃仰，瞑目，闭气于胸膈间，以鸿毛著鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见。如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。以意坚守于胸膈中，令出入息似动不动，氤氲缈缈，如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气，自然出入，无呼吸之者，则鸿毛可以不动。若心不起念，虽过三百息，可也。仍须一切依此本诀，卧而为之。仍须真以鸿毛粘著鼻端，以意守气于胸中，遇欲吸时，不免微吸。如此，出入元不断，而鸿毛自不动，动亦极微。则又加意制勒之，以不动为度。虽云制勒，然终不闭，至数百息。出者少，不出者多，则内守充盛，血脉流通，上下相灌输，而生理备矣。”

程颢为什么让学儒者静坐？

程颢是宋代理学的奠基人之一，字伯淳，河南洛阳人。他在对儒学的研习中，发现佛教和道教的静坐方法对于儒者从事道德修养、激发智慧很有帮助，便予以借鉴和应用。因此，我们在程颢的著作中，可以发现不少他关于静坐的论述，在此引述如下。

程伯子曰：“静坐后见万物皆有春意，学者只要静个心，此上头便有进步。”

程伯子在扶沟时，谢游诸公侍侧问学。程子曰：“诸公在此，只是学其说话，何不去力行。”诸公云：“某等无可行者。”程子曰：“无可行时，且去静坐。”

尹和清、孟敦夫、张思叙侍坐，程伯子指面前水盆语曰：“清静中不可著一物，才著物便摇动。”见学者有未解悟处，曰：“且向静坐中求之。”

朱熹怎样论静坐？

朱熹是南宋哲学家，字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148年）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在元、明、清三代，一直是统治阶级的官方哲学。朱熹丰富的思想成果的取得，与他重视静坐也有密切的关系。朱熹曾称静坐为“学者总要路头”，在日常的生活和工作中，也坚持静坐。因此，在关于朱熹的一些介绍中，我们可以发现不少朱熹论述静坐的话，兹录于下。

朱子曰：“昔陈烈先生若无记性。一学日读孟子问之道。无他，求其放心而已矣。忽悟曰：我心不曾收得，如何记得书？

遂闭门静坐。不读书百余日，以收放心。后去读书，遂一览无遗。”

朱子曰：“明道教人静坐，李先生亦教人静坐，盖精神不定，则道理无凑泊处。”又云：“须是静坐，方能收敛。”

伊川见其徒有闭户静坐，则极口称赞。或问于朱子曰：“程子每喜人静坐，何为也？”朱子曰：“静是学者总要路头也。司马迁云：‘内视之谓明，反听之谓聪。’诚以静坐，不视，则目光内照；不听，则耳灵内彻；不言，则舌华内蕴。故曰：‘三光反照于内，则万化生焉，全才出焉。’”

张伯端静坐修炼达到了怎样的境界？

张伯端是北宋时天台（今浙江临海）人，字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成。自幼好学，涉猎三教经书，对于医卜爻卦、天文地理、吉凶生死之术，无不留心详究。曾经担任府吏。一日，因事有感，乃赋诗云：

“刀笔随身四十年，是非非是倒还颠；一家温饱千家怨，半世功名百世愆；紫缓金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然；有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”赋毕，遂纵火焚其案卷，因获罪而被谪戌山会南。

宋神宗熙宁间，游蜀，据传遇刘海蟾真人，授以“金液还丹”口诀。于是改名用成，号紫阳山人，潜心修炼还丹功夫。

熙宁八年（1075），著《悟真篇》，阐述内丹修炼方法和以道教内丹为中心的“三教一理”思想，援儒引佛，以性命双修为其内炼大旨。他以人的身体为炉鼎，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。

同时，继承陈抟内丹修炼的系统功法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。主张先修命，后修性，探究“本源真觉之性”，成为道教南宗紫阳派的鼻祖。另著有《金丹四百字》概括内丹法要，解释内丹术语。元丰五年（1082年）夏，趺坐而化，享年九十八岁。弟子用火烧之，得大如芡实者千百粒，色皆绀碧。

对于张伯端的一生经历，陈撄宁颇有感触，曾经写下这样的评语：“紫阳师一刀笔吏耳。彻悟后，居然能用非常手段，斩绝尘缘，不可谓非大智勇矣。《悟真篇》序自言：

‘涉猎三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶生死之术，靡不详究。’虽古圣哲何以加兹，岂公门人中所能望其项背哉！除金丹玄旨直接魏祖心传而外，尚有《悟真篇外集》，深契达摩最上一乘之妙道。久已收入佛教禅宗语录部内。性命双修之学，至师始集大成。前无古人，后无来者。呜呼！其初不过一刀笔吏耳。”

王重阳怎样在活死人墓中静坐悟道？

王重阳是全真教的创教祖师，祖籍陕西咸阳大魏村。原名中孚，字允卿。后改名世雄，字威德。入道后，改名哲，字知明，号重阳子。幼好读书，长善属文，才思敏捷。又喜弓矢，不拘小节。金天眷初（1138）应武举，中甲科，遂献赋春官，寓言其非，因忤旨而黜，时年四十七也。乃喟然叹曰：

“孔子四十而不惑，孟子四十不动心，已过之矣，尚吞腥啄腐，纡紫怀金，不亦愚类楚狂之放荡乎！”遂概然入道，隐栖山林。

金正隆四年（1159）弃家出游，至甘河镇遇二道者，各被白毡，倏然而坐。烟霞态度，霄汉精神，趋揖与言，皆出世语，涤尘浣浊，蠲膏剔髓，如醉而醒，如喑而呜。因再拜求道，密授口诀。金大定元年（1161）在南时村挖穴墓，名“活死人墓”，居其中，潜心修持。

大定三年（1163），功成丹圆，迁居刘蒋村。

大定七年（1167），出潼关，前往山东布教，正式树立“全真”旗号。善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣教，先后收马丹阳、孙不二、谭处端、丘处机、郝大通、王处一为弟子。于宁海建“金莲会”；于文登立“七宝会”；福山立“三光会”；登州立“玉华会”；莱州立“平等会”。

后至掖城，收刘处玄为弟子。弟子七人，后世称全真教七真人。十年（1170）携弟子马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机四人返归关中。途中卒于开封。葬终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）。金章宗赐其庵名为灵虚观，元太宗加封为重阳万寿宫，全真道尊为祖庵或祖庭。

元世祖至元六年（1269）封“重阳全真开化真君”，元武宗至大三年（1310）加封为“重阳全真开化辅极帝君”。

王重阳寿仅五十多岁，但是，关于王重阳死时及死后的情况，却有不少神奇的传说。我们来看一下相关传记上的记述。

重阳继至东莱武宫诗渡刘处玄，登州传道于谭处端、王处一、郝大通、马丹阳、孙不二、邱长春，以足七朵金莲之数。

一日，忽召诸弟子曰：“昔祖师授我偈言云：‘人当生忠孝之世。’今上不行其道，我将赴约蓬瀛矣。”门人惧，乞遗世语。

重阳曰：“三年前已题于壁矣，汝等犹未省乎？”复宣曰：地肺重阳子，强呼王害风；来时随日月，去处任西东；作伴云和月，为邻虚与空；一灵真性在，不逐世人同。

诵毕，奄然返真。白鹤翔空，青鸾绕汉，仙仪冉冉，高出云端。士庶官僚，号呼瞻拜，靡不赞叹。师于升遐之后，濬仪桥下谈玄，诱臧老之心，刘蒋溪头赐药；愈张公之病，或舞蹈于昆明池右，或吟咏于终南境中，皆表其不死也。继在文登县作醮，于五色云中见白鼋甚大，背有莲花。师端坐于上，神变无穷，不能备录。东海西秦，劝化道俗，其长歌长咏，殆千余首。目之曰《全真前后集》、《韬光集》、《云中录集》、《分梨十化说》，皆有刻本行世。

马钰为什么要抛弃富贵，静坐炼心？

马钰是金朝山东宁海人，原名从义，字宜甫，学道后更名钰，改字玄宝。道号丹阳子，道门称为丹阳真人。少习儒学，擅长中医、针灸。家富，号马半州。童年时常诵来云跨鹤之诗。长大后，娶孙显忠的幼女为妻，生三子，曰庭珍、庭瑞、庭珪。宜甫曾题诗云：

抱元守一是工夫，懒汉如今一也无；终日啣怀畅神思，醉中却有那人扶？

一天，路遇王重阳，请王重阳吃瓜，王重阳从瓜蒂吃起。宜甫怪问，曰：

“香从臭里出，甜向苦中来。”问来自何方，曰：“不远千里，特来扶醉人。”宜甫默念与前诗相合，异之，遂请归师事。问何名道，师曰：“五行不到处，父母未生前。”宜甫即悟大略。

重阳欲挽其西游昆仑之烟霞洞，宜甫未能悉弃家业，不能进行。

重阳分梨送食，凡十次。每次有诗以导之，多方指点，终于开悟，把家事托付给儿子，夫妇倾心学道。重阳曰：

“舍家散财，积功累德，方成大器。”

即以金丹秘诀五篇并口诀，授与宜甫；以天符云篆秘诀授与孙氏，赐名不二，重阳遂去。

不二与夫尽舍锱铢，同参妙旨，各居一处静坐炼心。入道后，潜心修炼，每日仅食一钵面。誓死赤脚，做蓬瀛赤脚仙人。后宜甫道成，顶结三髻，以示不忘恩师。所开创全真教遇仙派，以清净修炼为主旨。元世祖至元六年（1269）赠号“丹阳抱一无为真人”，为全真教北七真之一。

孙不二为什么要割断夫妻恩爱，静坐修道？

孙不二是金朝宁海（今山东牟平）人。名富春，法名不二，号清净散人。世人称为孙仙姑。全真教遇仙派创始人马丹阳之妻。金大定七年（1167），王重阳在山东创立全真道时曾住其家，受王重阳思想影响颇深。

丹阳既师事王重阳，孙不二也因重阳祖师之种种方便劝化，遂远离三子，摒弃万缘，诣金莲堂祈渡，密受道要。数年后，师挽丹阳西游，居昆仑山烟霞洞。孙不二独留于家，勤修不倦。

金世宗大定十五年（1175年），往洛阳依风仙姑，居其下洞。后六年道成，忽沐浴更衣，问弟子天气，援笔书颂云：

“三千功满超三界，跳出阴阳包裹外，隐显纵横得自由，醉魂不复归宁海。”书毕，趺坐而化。

孙不二是全真道清净派创立者，全真七子之一。元至元六年（1269）赐封“清净渊真顺德真人”。至大年间加封“清净渊贞玄虚顺化元君”。著有《孙不二元君传述丹道秘书》三卷、《孙不二元君法语》一卷，成为后世坤道丹法之祖。

郝大通怎样在沃州桥下忘形静坐？

郝大通是金朝宁海（今属山东省）人。初名升，后名磷，法名大通；号恬然子，广宁子，自称太古道人。世人称“广宁真人”。出生官宦之家，家巨富，世为宦族。事母至孝，有出尘修真之志。好研易卦，晓阴阳术数之学，隐于卜筮。

大定七年（1167年）丁亥，二十八岁，遇重阳祖于宁海州。当时王重阳背坐于石，广宁曰：“请先生回头。”重阳曰：“君何不回头耶？”郝大惊异。重阳授以二词，遂大悟。次年母终，乃弃家入昆仑山拜重阳为师。重阳解衲衣去袖而与之曰：忽患无袖，汝当自成。盖隐示以衣钵相传也。

大定十五年，坐于沃州桥下，默而不语。小儿戏以砖石为塔叠其项，嘱勿倾坏，果然头久不侧，后水泛滥，亦不动。如此先后六年，四方倾动，盖在忘形以修定也。曾经以“悟南柯”示众云：“地肺重阳子，昆嵛太古仙，二人结约未生前，托居凡世，飞下大罗天，共阐玄元教，行藏度有缘，奈何不悟似流泉，别后相逢，再约一千年。”

于崇庆元年壬申十二月十三日，留颂辞世，寿七十三岁。著有《太古集》、《心经救苦经》、《玄教真言》等传世，为全真七子之一。元代封太古广宁通玄妙极真人。

丘处机怎样在蟠溪穴居静坐？

丘处机是金朝登州栖霞（今属山东省）人。字通密，号长春子，世称长春真人。世为显族，自幼好道诚切，无书不览，方二十犹为童真，遇重阳于滨都乡，拜求道要，重阳识为道器，即授以丹诀，赐号符阳。

金太子允恭有病，遍求医治不效，闻丘处机有道，往召，辞不赴。重阳至谓处机曰：

“子之道业，当为诸子冠。然行道济时，廊庙更易，言行之间，福及群生。自后有召，勿却可也。”

处机领命，重阳遂回宁海。

处机初得师传，二十七岁入蟠溪，穴居修道，战睡魔，祛杂虑，斩三尸，灭九虫，胁不至席。至三十岁复居陇州龙门，苦行潜修，虚无妙合，始得道成，自号长春子。

大定二十八年（1188）世宗诏至燕京（今北京）问以至道，并主持“万春节”醮事。贞祐二年（1214）请命招安山东义军杨安儿，深得朝廷器重。兴定三年（1219）居莱州（今山东掖县）昊天观，南宋及金朝先后遣使相召，俱不赴。后元太祖成吉思汗于冬月遣使刘仲禄往迎。兴定四年（1220）偕弟子尹志平、李志常、宋德方等十八人从莱州出发，行程万里，历时二年，到达西域大雪山，见成吉思汗。太祖赐号“神仙”、“大宗师”。元太祖十九年（1224）返归燕京，太祖赐以虎符、玺书，命其掌管天下道教。诏免道院和道众一切赋税差役。后道侣云集。玄教日兴，遂在燕京建立平等、灵宝、长生、明真、平安、消灾、长春、万莲等八个教会，并于各地建立宫观，设坛作醮，从而扩大全真教影响。元太祖二十二年（1227）诏改太极宫为长春宫，赐丘处机金虎牌，主领道教。

处机初住太极宫，禳灾救旱，大显玄风。至丁亥岁，太液池竭，处机曰：其在我乎？期于七月初九日作大庆会，升堂示众，以生死事复勉之曰：“凡今之士，直以无为，若只自善其身，则功行何在？徒欲降世游行，无益于民物，不如栖神崖谷，为真静也。”

当时闻者愿辅宣斯言，拯拔沉溺，处机怡然曰：

“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。”

颂毕而逝。弟子殓葬于白云观右。至元六年（1269）诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310）加封为“长春全德神化明应真君”。丘处机开创了全真教龙门派，此派在全真教中最为兴盛。

张三丰怎样论静坐？

张三丰是元、明间辽东懿州（今辽宁彰武西南）人。名全一，字君实，号三丰、玄玄子、张邋遢。据《明史·张三丰传》：张三丰在元时学道于河南鹿邑太清宫。元末居陕西宝鸡金台观。明初入湖北武当山修炼。洪武二十三年（1390）离开武当，不知去向。明太祖、明成祖多次遣使寻访，皆未寻到。明英宗天顺三年（1459）封“通微显化真人”，成化二十二年（1466）特封“韬光尚志真仙”，嘉靖四十二年（1563）加封“清虚玄妙真君”。关于张三丰其人其事，传说颇多，争议也颇多，在此不予赘述。

从后人编纂的《张三丰先生全集》来看，张三丰重实修实证，于静坐修炼功夫有很深的体悟，如张三丰论打，说：

“大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散。则内藏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”

又云：

“调息以后天呼吸，寻真人呼吸处。然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至。”

此等言论，非有真实体验者，是说不出来的。

陈献章为何推崇静坐？

陈献章是明代哲学家，字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，也称白沙先生。正统十二年（1447年）举广东乡试，会试不中，入国子监读书。景泰二年（1451年）再试不中，于景泰五年弃举子业，跟随名儒吴与弼学习。但所得有限，于是回家，筑阳春台，在其中静坐，数年足不出户，终于悟到成圣之功夫。后复游太学，名扬京师，被认为是“真儒复出”。

陈献章从一个落第士子到“真儒复出”，其间转变的关键在于数年静坐，足不出户。那么，在这数年静坐中，陈献章究竟悟到了什么，经历了怎样一个心路历程，我们来看《明儒学案》中的记述。

明陈白沙先生自序为学云，仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册，寻之忘寐忘食。如是者亦累年，而卒未有得。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾此心之体隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰，作圣之功，其在兹乎？张东所叙先生为学云，自见聘君归后，静坐一室，虽家人罕见其面。数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然后有得焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至二十余年之九，乃大悟广大高明，不离日用，一真万事，本自圆成，不假人力，无动静，无内外、大小精粗，一以贯之。

王阳明是怎样通过静坐悟道的？

王阳明是明代哲学家，心学的重要代表人物。名守仁，字伯安，浙江余姚人。王阳明生于明宪宗成化八年（1472年），11岁后随父亲王华到北京任所，一度热心骑射，继而又研习兵法。18岁时在回余姚的途中拜访程朱派学者娄谅，娄谅向他介绍了朱熹的格物说和圣人可学的思想，使他深受启发。21岁中乡试。28岁中进士。任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。正德元年（1506年），太监刘瑾弄权，王阳明因抗疏救援戴铣等人被刘瑾廷杖，后系狱，不久贬谪为贵州龙场驿丞。然而，正是他被贬贵州龙场时，王阳明的思想发生了重大转变，使他成为心学的重要代表人物。那么，王阳明为什么会发生这一转变呢？原因竟然是静坐。据《王阳明全集》记载，王阳明远谪龙场后，

“时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墎，自誓曰：‘吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念：‘圣人处此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。”

由此可见，静坐不仅能强身健体，延年益寿，还能促成一种影响巨大的哲学思想的诞生。静坐的作用可真是不能小觑。

王常月为什么主张先了爱缘后静坐？

王常月号昆阳子，是山西潞安府长治县人。喜读书，于《老》、《庄》、经史无不涉猎。诸传记皆谓年甫弱冠，即遍历名山求访大道，慨然有出尘之心。迨至中年，于王屋山（山西阳城县西南）遇全真龙门六祖赵复阳，一再相求，终被接纳为弟子，并授以戒得，取名常月。之后，又周游各地，八九年间，参师二十余处，印证五十余人。搜览三教经书，孜孜不倦。闻湖北九宫山有得道隐士，遂前往访之，再遇其师赵复阳。王常月向其师历叙玄风颓敝，求师指示，赵复阳以“天仙大戒”密授之。别师后，王常月隐居华山多年，顺治十二年（1655年）秋，王常月北上京师，挂单灵佑宫，此时全真道祖庭北京白云观，自明末李自成破北京后已荒芜，观内道士也纷纷离散，仅有一姓俞的居士留居于此。受俞居士之邀，王常月才在观内居住，任方丈。清世祖顺治十三年（1656）封为国师，赐紫衣，三次奉旨在白云观主讲经论。开坛授戒，收授道徒千余人。是全真教教门内公开传戒的第一人。后又至南京隐仙庵，在江浙一带传戒收徒；又往武当山传授道戒。所传戒法分“初真”、“中极”、“天仙”三等，亦称“三堂大戒”，为全真教教门授戒法规。使久衰的全真龙门派得到恢复和发展，成为清朝最大派别。据称享年一百五十九岁。康熙四十五年（1706）追赠为“抱一高士”，并在其墓上建飨堂，塑法像，道徒祭祀，全真道门内尊称为昆阳王真人。

王常月的修炼思想集中体现在《碧苑坛经》和《初真戒说》二说中。《碧苑坛经》是其弟子根据他在南京说戒的记录整理而成的，书中强调明心见性，认为“命在性中”，明心见性须从持戒降心、日用常行中去朴实用功，性见则命在，亦是得道。只要了性，不愁命不立。与以经道教修炼理论主张肉身成仙不同，王常月认为肉身不死是不可能的，人们只能追求精神不灭：

“不死者岂是凡身，长生者非关形质，彭祖至今何在？颜子万劫还存。不死者我之法身，长生者我之元炁。如来也有寂灭之期，深入涅盘之境；老聃也有飞升之日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在。死而不忘（应为“亡”——引者注）者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不有者形，千百世无损的无相之相；恒河沙莫可量莫可算的圣贤，那一个不从这玄关出入；无鞅数不可思不可议的仙佛，那一个不由这大路往来。留下一个仙名于人间，传下一部道言于世内，使千百年后，知有某人，这便是死而不亡曰寿，使万亿劫后通行其道，即是大圆满大功德大福报的身也。”

因此，他认为，

“口谈丹诀，舌鼓笙簧，怎么是玄关一窍，怎么是夹脊双关，上至泥丸宫，下至涌泉穴，守中提气，安炉立鼎，延年却病，按摩导引，十六锭金，六字诀，八段锦，《悟真篇》、《参同契》，丹经上譬喻，铅汞、龙虎、银砂、夫妇、婴儿、卦象、龟蛇、温养、沐浴、结胎、八室、坐圜、出阴神、出阳神，许多说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法”，均非修道之正途。只有依戒、定、慧法门，才是“无上至真妙道”：“此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超尘金丹妙宝也。除此戒定慧之外，别无什么法子了也。八万四千种法，都不能出此定慧二字，凭你神丹服食，金液还丹，白日升天，拔宅冲举，神通变化，飞空尸解，坐亡立化，投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，巍巍不动，灼灼光明，照见这些神通法术，如明镜当庭，一出一入，莫不自现，其形乃还在定慧之中，不能出定慧之外。”修真之法，只是“要将六根六尘扫净，五脏五欲安和，使主人常住灵台，使魔贼不敢作乱”。

所以，王常月明确指出：“先死妄心后入圜，先了爱缘后打坐。”

伍守阳怎样成为内丹宗师的？

伍守阳是明朝末年江西吉安人。原名阳，字端阳，号冲虚子。

十岁时奋志明经学，十三岁时喜闻道学，寻求真出世之道。明万历二十一年（1593）得曹还阳亲传丹法，遂遍阅仙圣之书，后师事李泥丸、王昆阳，曾授三戒，为龙门派传人，自署为全真教龙门派第八代弟子。

万历二十一年（1593年），伍守阳二十岁，遇同县武阳人曹还阳。起初，曹还阳只允授黄白之术，不肯传内丹。曹还阳对他说，只有不贪富贵势利、德不亏，志特异者可传外丹，外炼可资内修，但无妄为、妄传就行。辟邪里距曹家约有五里地，每天早饭后伍冲虚趋至师家问道，晚上打着火把、饿着肚子回家，日久肠内生疾，亦不去就医。自称道家有病自治足矣，修炼身中至宝，其疾自会痊愈。果然，得诀入手后凡童稚时所得哮喘、风湿等皆愈。守阳逐日奔求师家、昼夜护师行功，师家少食则推食，师家少衣则解衣，变卖家产，大至田园房店、小则金环银钗，历时近二十年，受尽万苦千辛终得全旨。

万历乙卯（1615年）伍守阳初传吉王朱常淳（派名“太和”）百日炼精口诀。这位吉王似乎是伍守阳最早也是最重要的弟子，伍守阳著作的绝大部分都由对他提问的回答汇集而成。大约从这时起，伍开始写《天仙正理直论》。这本书初稿成于天启二年（1622年），是年，二传吉王太和采大约口诀，另一本重要著作《仙佛合宗语录》的主要章节是这一年以后写的。至崇祯戊辰（1628年），三传太和以大药过关口诀。至崇祯五年（1632年）始传“《仙佛合宗》玄妙全旨”。崇祯十二年（1639年），伍守阳从金陵返回南昌。母王氏于崇祯十三年无疾而逝，伍本人则“蓬头垢面”、“蒲团兀坐”已经多年。

据《金盖心灯》说，伍守阳于崇祯十六年（1643年）在庐山收谢凝素为弟子，第二年正月逝于武陵。伍守阳在丹法理论上对北宗传统功诀有所革新，后世学者甚众，门庭极盛。著述有《天仙正理真论》、《仙佛合宗语录》、《金丹要诀》、《丹道九篇》等。与其弟子柳华阳合称为伍柳派，是明清时期重要的金丹流派。伍守阳最早的著作《天仙正理真论》分别从九个方面讨论内炼问题：（1）先天、后天二气，（2）药物，（3）鼎器，（4）火候，（5）炼己，（6）筑基，（7）炼药，（8）伏气，（9）胎息。

伍守阳还写有《道原浅说篇》，这是他的内丹学的一个导论，是他所有著作中最重要的一篇，其中论述了两个方面的内容：

第一，人道和丹道一顺一逆，就神、气两者的分与合而言，有某种对应的性质。

第二，内炼的次第为：

（1）初关炼精化气：采小药、小周天直至止火；

（2）中关炼气化神：采大药、过关服食、行大周天之火；

（3）上关炼神还虚：三年乳哺、九年大定。

阅读伍守阳关于内丹修炼的论述，仿佛是看一部人体科学的实验书，它把修炼的过程、修炼时的反应及修炼境界写得极为明晰，读来使人颇感信服。

刘宗周怎样论静坐？

刘宗周是明末哲学家。字起东，号念台。因讲学蕺山，学者称蕺山先生。

山阴（今浙江绍兴）人。明万历二十九年进士，官至工部左侍郎、左都御史。南明福王政权覆亡，绝食殉国。刘宗周为官刚正，敢于直谏。曾因弹劾宦官魏忠贤、权相温体仁几次被革职为民。福王监国，又因劾马士英、阮大铖“党邪害正”，被黜归里。

刘宗周一生致力于讲学和著述，先后在东林书院、首善书院、证人书院与高攀龙、邹元标、陶奭龄等共同讲学。他讲学二十余年，培养了许多著名学者和气节之士。

他关于理气关系的学说，被黄宗羲视为千古决疑之论。然而，刘宗周在学问上取得的成就，与其重视静坐有密切的关系。关于刘宗周与静坐的关系，《因是子健康养生经》中有这样一则引述：

“刘先生宗周曰，静坐是养气功夫，可以变化气质。又曰，主静功夫，最难下手。姑为学者设方便法，教之静坐。日用间除应事接物外，苟有余晷且静坐。”

“坐间本无一切事，即以无事付之。既无一切心，无心之心，正是本心，瞥起即放下，沾滞则扫除，只与之常惺惺可也。此时伎俩，不合眼，不掩耳，不趺珈，不数息，不参话头，只在寻常日用中。有时倦则起，有时感则应，行住坐卧，都作静观，食息起居，都作静会，昔人谓勿忘勿助间，未尝致纤毫之力，此其真消息也。故程子每见人静坐，便叹其善学，善学云者，只此是求放心亲切工夫。不会静坐，且学坐而已。学者且从整齐严肃入手，渐进于自然。”

闵一得怎样在金盖山静坐悟道？

闵一得是清朝吴兴（今属浙江）人。原名苕旉，字补之，一字小艮，道号懒云子。世为吴兴望族。自幼体弱，后师事天台桐柏山高东篱律师，习导引术，皈依龙门。康熙五十五年（1716）谒鸡足道人于云南鸡足山，习得西竺斗法。后师事沈轻云律师，常守轻云十义训，数十年不懈。居金盖山，闭关修道。后沈师羽化金盖山纯阳宫，师遂主之，闭关修道。悯其法嗣凌替，屋宇倾颓，慨然思振其绪。于是修葺增壮，拓其规模，启方便法门，俾三教同修。儒者读书穷理，治国齐家；释者参禅悟道，见性明心；道者修身寡过，利物济人。至律法宗教四宗，及居家出仕，入山修道，寻师访友，蓄发易服，均任有志者自然而行，总不外五伦八箴为体用，故曰龙门派中之方便法门也。其教人，笃于实行，不事神奇，以修身寡过为入门；以穷理尽性至命为究竟；以省察涵养为彻始功夫。著有《金盖心灯》八卷，阐述龙门派沿流溯源，发潜阐幽，订正了丹道修炼中的不少讹误之处。闵一得长期在金盖山静坐修道，至七十八岁，始离山还家。逾年冬，偶染微疾，翛然长逝。曾自拟身后槛联曰：

“修道只为求己志，著书未尽渡人心。”

又集孟子之语曰：

“善养吾浩然之气，不失其赤子之心。”

此数语即可见其生平。

曾国藩是怎样练静坐的？

曾国藩是湖南湘乡人。原名子城，字伯涵，后改名国藩，号涤生。曾国藩是清朝官场中的杰出人物，被称为晚清汉人官员之首。他因镇压太平天国起义有功，被清廷封赏一等侯爵。曾任两江总督，直隶总督。曾国藩还是中国洋务运动的开创者之一，为中国近代资本主义的发展做出了不可磨灭的贡献。

曾国藩学养深厚，于中国传统文化多有继承发展。他一生经历曲折坎坷，但始终以圣贤人格自励，为人处世卓然不群，被誉为晚清官场的楷模。

曾国藩身体一直不是很旺健，因此，他一直留意静坐法对于强身健体的功效，并时时不忘修习。关于曾国藩静坐的情形，我们在此从他的日记中摘取一些片断。

道光二十二年十月初二日：“辰初起，静坐片刻。饭后昏昧，默坐片刻，即已成寐。神浊不振，一至于此！”

初三日：“一早，心嚣然不静……默坐，思此心须常有满腔生意；杂念憧幢，将何以极力扫却？勉之！”

十四日：“因心浮，故静坐，即已昏睡，何不自振刷也！”

十九日：“饭后，会客一次，静坐不得力。”

二十五日：“昨日今日，俱无事出门，如此大风，不能安坐，何浮躁至是！静坐功夫，须是习熟，若不勉强苦思，更说甚？”

二十八日：“起，杂思，静坐半时，不得力。”

十一月十三日：“树堂来，与言养心养体之法。渠言舍静坐更无下手处，能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法。

所言皆阅历语。静中真味，煞能领取，心微浮则气浮矣，气散则心亦散矣。”

十四日：“起亦不早，焚香静坐半时。饭后……仍静坐，不得力，枕肘睡去，醒来心甚清……饭后，静坐半小时，颓然欲睡，可恨之至。细思神明如日之升，身体如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。”

由此可见，虽然曾国藩的静坐效果并不是很好，但他始终没有怀疑过静坐对于静心、健身的积极作用。

陈撄宁是怎样通过静坐治病悟道的？

陈撄宁是现代道教学者和仙道养生学家。原名元善、志祥，字子修，后自取《庄子》“撄宁也者，撄而后成者也”句中“撄宁”二字为名。安徽怀宁人，自幼遍习儒家经典，为清末秀才。因患肺痨，从叔祖学医，同时试做仙道功法，逐渐恢复健康。十九岁时在黄山遇一道长，得到指点，益增修仙之志。1905年，考入安徽政法学堂，两年后痨疾复发而辍学。乃立志求道，离家访师。先赴九华山、宁波、天童山、常州等地，寻访佛门高僧，感到佛教修养偏于心性，对于肉体仍无办法。转而广游道教名山，遇到一些高真大隐，得到不同丹法的口诀。宣统三年（1911），在上海白云观攻读《道藏》，凡三载。为了有所比较，他又去杭州海潮寺华严大学，阅读佛经。旋赴北京，寻访高道，并住白云观等庙炼功。曾自言其师承：“作正式导师前后共有五位，北派两位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位。若论到龙门派，仆算是第十九代圆字派。”

1933年，张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈撄宁主笔。为了弘扬道家文化，陈撄宁把道教丹学改称仙学，打破仙术密不可宣的陈规陋习，公开向全国读者答疑。一时之间，团结了众多好道之士，成为当时全国研究仙道之中心。1936年，陈撄宁迁居沪西南石桥，专事修炼著述。

1956年，道教界人士发起筹备成立全国性道教组织，陈撄宁被邀请为筹备委员之一。1957年4月，中国道教协会正式成立，他被选为副会长兼秘书长。1961年11月，当选为中国道教协会会长。此时他已是八十一岁高龄。陈撄宁受到全国道教界的拥戴，被誉为“当代的太上老君”。据他身边的工作人员讲，当时陈撄宁虽年逾八旬，却是耳聪目明，行路健步如飞，为年轻人所不及，且记忆力过人，能把《道德经》五千言倒背如流，一字不差。他生前曾对学生言，如能保持清静修炼，起码可以活到一百二十岁。后来，因为受政治运动的冲击，陈撄宁于1969年去世，享年八十九岁。

因是子练静坐达到了何种境界？

蒋维乔是我国倡导科学静坐养生的第一人。字竹庄，别号因是子，江苏武进人。因是子早年体弱多病，患肺结核咯血症，后因潜心修习静坐法而恢复健康。于是，他开始系统总结静坐养生的方法和原理，著《因是子静坐养生法》、《因是子健康养生经》等书，对普及静坐养生起到了很大的作用。那么，因是子自己的静坐功夫又做到了什么程度呢？我们来看看他在《因是子静坐养生法》中的一段自述。

《蒙童止观》中说：

修定时善根发相。有八种触：轻、暖、冷、重是体，动、痒、涩、滑是用。在我的实验看来，这八种并不是同时齐发，只不过先后发生几种。当我在二十八九岁时所发的是轻、暖、动三种：坐久以后，觉全身轻若鸿毛，这是最先的感觉，后来小腹发热，就发生动力，自脊髓神经上通大脑，又从面部而由迷走神经下达于小腹，循环运行，这是动力打通任督两脉。医经说有奇经八脉，除任督两脉外，尚有冲脉、带脉、阳、阴、阳维、阴维六脉。我用止观功夫十多年，向来是把心意集中于小腹的；此时则改守中宫，不及数日，身体起极大变动，就打通了阳、阴、阳维、阴维、冲、带六脉，这里分说在下面：我改守中宫以后，夜半起坐，胸间突突跳动，口津特多；一连几夕，跳动更甚，动力直上两眉中间，自觉发出红光，后直达于顶，盘旋久之，即似电线绕行周身，穿过两手两足，历一分钟，突然在眉间停止。

后来每夕都是这样，中宫好像有一机关在那里旋转，渐渐上升至头顶，头顶就随之转动，动极之后，突然停于两眉中间；继而中宫又动，从左肩到左腿，好像电线，绕半身作一斜圈而转，床帐也为之震动，动极突然而停；又从后脑震动，动力自脊背而下，突停于尾闾；又从右肩到右腿，也像电线，绕半身作一斜圈而转，动极突停。这样从左右腿绕半身作斜圈，就是打通阴阳、阴阳维四脉，因此我初步体会了奇经八脉与神经机能的一致性，决不是玄虚的假设。

每次动力都起于中宫而有变化，有一夕，动力从面部左右两耳间，好像横画一条直线，这线左右摆动多次，突然停于眉间；又从头至下颔，画一直线，恰与横线成十字形，上下移动多次，也突然停于眉间；又从头顶胸腹而下至龟头，画成一弧形线，把龟头挺起，动力自顶至龟头，上下多次，按这弧形线，是由任脉兼打通冲脉的证据。

某夕，中宫热力转动，全身或俯或仰，或左或右，依序摆动，它的摆动次数，前后左右，一点不乱；继而动及两手，旋转迅速如机轮，向内向外，次数也相等。后动至两足，左足屈则右足伸，右足屈则左足伸，这等动作，完全出乎生理的自然，绝不能用意识去加以指挥。四肢动作方罢，忽觉头部扩大，上半身也随之而大，高及丈余（佛经上说此境为现高大身）；头忽后仰，胸部也扩大，如太虚空，忽又前俯，背部也扩大如虚空。这时的我，觉得只有下半身而没有上半身，身心都空，非常愉快。

某夕，中宫动力在背部绕脊骨左右旋转，次数相等；复在背的皮层，自左至右绕一大圈，转数十次，自右至左绕圈而转，也是一样；又在腹中环绕任脉左右旋转，继在腰部，自左至右，绕一大圈，旋转数十次，自右至左，也是这样按腰部绕圈，是打通带脉；又动力如螺旋线形，循督脉自后顶下夹脊，趋于尾闾，旋转数十次，又由小腹，循任脉上头顶，自后脑夹脊，下至尾闾，也旋转数十次。向者我初通任督两脉，是从后面尾闾夹脊上头顶，再从头顶颜面下至胸腹，如今反其道而行，大概脉络贯通，路径纯熟，可前可后的缘故。这时冲脉、带脉也完全打通了。

某夕，动力在中宫（胸腹交界）皮层画平面螺旋形圈，直径约二寸，从中心画向外周，先左旋，次右旋，旋转次数均是三十六；于是移至小腹皮层，照样左右画圈，旋转次数也是三十六；又上移至胸间，左右画圈次数也是三十六，中下上三个圈，似做有秩序的安排。复升至头顶，这螺旋线绕脊骨而下，停于尾闾，复自尾闾绕脊骨而上，达于头顶，往复两次；复由左下腹绕左冲脉而上至头顶，自顶仍绕而下，再由右下腹绕右冲脉而上至头顶，自顶仍绕而下，后自头部绕任脉而下至小腹，复绕而上至于顶。

有时在头部左右旋绕，而停止于额，或绕左肩，或绕右肩，它的次数都相等；忽然动力达于两手指尖，指尖不觉随之摇动，摇动捷速如舞而极有秩序，忽复由头顶直达两足，两足自然挺直，趾尖转动之速，也像手指一样。

某夕，动力先在背部中央皮肤画平面螺旋形圈，从中心向外周，先左转，次右转，次数各三十六次；在背的两腰间皮肤照样左右画圈，旋转次数也是三十六，复在背的上部两肩胛间皮层照样左右画圈，旋转次数也各三十六，也似有秩序的安排。前次是从中宫而下至小腹，上至胸，各左右旋画三个圈，今则自背部中央下至腰间，上至而胛间，各左右旋转画三个圈，前后三圈，地位恰恰相对，生理上天然动作竟如此奇妙，真是不可思议。

又动力自顶直达于两手指尖，两足趾尖，手指足趾，张开飞舞，两腿忽伸忽屈，上下两颐也自然左右相摩，又忽一伸一缩，动作甚捷；忽及于鼻，两孔忽放忽收，复及两眼，眼皮忽开忽闭，眼珠随之旋转；后及两耳，耳轮亦稍稍转动，这样动作都很天然，它的左右转动，次数也总是相等。

某夕，中宫动力做一有系统的旋动，起初在两腰间，横绕带脉，左转右转各三十六次；上至胸部，也横绕一圈，左转右转各三十六次；下至腹部，也横绕一圈，左转右转各三十六次；这样中下上的动作，连续三次。复在胸的左侧，上下竖转作一大圈，又在右侧竖转作一大圈，左右交互数次；上升头部，自后下降于背，从背的左侧，竖转作一大圈，在背的右侧，也是这样，左右交互数次。又复动及两手两足，两手放开，向左右各画一大圈而疾转，次及两足，屈伸开合，或足尖相并，足跟向左右分开；或足跟相并，足尖向左右分开；两膝忽开忽合，又忽桥起，臀部凌空；左右摆动。手足这样动作，先后有三次，其余动及两颐、唇、鼻、眼、耳等，与以前相同，而比较剧烈。

某夕，中宫左右转，画成螺旋形圈，上至胸部，下至腹部，与以前一样，惟旋转的次数，中上下各六十，不是三十六；忽而中宫的圈放大，觉它的里面洞然而空；上至胸部，下至腹部，圈形放大，洞然而空，也是一样；中上下的圈形放大，计有六次，每次停顿的时间有五六分钟。

于是动力由中宫上至头部而旋转，先下至左臀及左半身，似作一椭圆圈，上下旋绕三十六次；再升至头部，又下至右臀及右半身，作椭圆圈上下旋绕也是三十六次；再升至头部，由后脑循脊骨下至尾闾，旋转左腿，再及右腿，也各三十六次。

某夕，除中宫、腹部、胸部三处转动外，动力上升头部，在脑壳内，左右旋转各三十次；遂由脑后沿脊骨下降至尾闾，两足因之屈伸开合；复由腹中上升，动及两肩两手，复上升至顶，从颜面而下，至左右肩旋转，并及两手；复动及两足，两足除屈伸开合外，忽屈作三角形，使身仰卧，两小腿站起，两肩支撑，使身体悬空，臀部乃左右转侧，并转及两腰，使身体左右斜动；既而平卧，两足掌自然相合而摩擦，又左足掌擦右腿，右足掌擦左腿，交互而擦，次数相等。由是动及两肩、两手，两手掌相摩，或向上，或向下，忽而抚摩颈部，直达面部，向前向后，交互摩擦；复擦及后脑、两眼、两鼻侧、两耳，再左右互擦两肩、两臂，又由下腹上擦至胸及肩，再后擦背部及腰；复下擦两股、两腿、足背、足趾、至足心而止；动力又忽上升，反屈两臂，握拳在两肩拍击，旋上击颈部以及头部，并及面部，在眼圈，鼻的两侧耳轮间，回旋击拍，至太阳穴而止；又忽两手在两肩胛徐徐紧捏，左右交互；旋捏两臂，再捏及颈与头面；复抚摩胸腹、背腰、两股、两腿、两足背、至两足心而止。此乃生理上天然之按摩，秩序次数却一点不乱，绝不能以意思去指挥它，真是奇妙之至。

以上的动作，起初每夕都有，或一种动作连续数十天，或一夕之中有几种动作，将及半年，渐渐减少，以至停止，就不复动。大概全身脉络贯通以后，就不再感到有什么冲动了。

郭沫若怎样用静坐法治病健身？郭沫若怎样用静坐法治病健身？

郭沫若是著名作家、诗人、历史学家、古文字学家、社会活动家。原名开贞，四川乐山人。郭沫若从小聪慧过人，但他幼时曾得过一场重病，体质不是很好。长大后正值国难当头，经历了不少磨难。

然而郭沫若却享寿87岁，一个重要的原因，就是他数十年如一日地坚持了静坐养生法。1914年初，他东渡到日本，考上了东京第一高等学校。

但由于用脑过度，在一高预科一年毕业后，他得了严重的神经衰弱症，心悸、乏力、睡眠不宁，且夜多恶梦，一夜只能睡两三个小时，记忆力明显下降，往往读书读到第二行就忘了第一行，并感到头昏不堪，浑身乏力。

到了1915年9月中旬，郭沫若在东京旧书店里偶然买到一部《王文成公全集》，读到王阳明先生以“静坐”法养病健身的故事后，他就开始试着学起来，每天清晨起床与晚上临睡时各静坐三十分钟，并且每日读《王文成公全集》十页。就这样，不到半个月，奇迹发生了，郭沫若的睡眠大有好转，睡得香甜，梦也少了，胃口恢复如常。郭沫若曾深有感触地说：

“静坐于修养上是真有功效，我很赞成朋友们静坐。

我们以静坐为手段，不以静坐为目的，是与进取主义不相违背的。”

（全书完）

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目录

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前言

第一章 静坐入门

一、静坐基础知识什么叫静坐？

静坐是怎样起源的？

静坐在古书上称为什么？

什么叫静？

静有什么作用？

佛家和道家静坐时有什么不同？

静坐和气功有什么区别？

守静有什么好处？

什么叫入静？

什么是定？

怎样才算是真静？

怎样才能达到真静？

到了真静的境界，有什么好处？

什么叫轻安境界？

为什么静坐前要先讲修身之学？

为什么“初心”对静坐很重要？

为什么静坐要有恒心？

静坐的最初下手方法是什么？

静坐如何找到入手处？

怎样静坐才“合法”？

什么是静坐的四字真言？

什么时候静坐最好？

什么是静坐的四正时？

为什么大便和洗澡后比较适宜静坐？

静坐的时间怎样确定？

静坐一次以多长时间为宜？

如何利用零碎时间静坐？

如何使静坐的时间慢慢变长？

静坐期间如何寄托自己的思想？

用静坐法疗病时为什么要尽量隔离世缘？

什么叫止观双修？

如何随时随地双修止观？

内心浮躁时如何双修止观？

静坐多年为何没有什么进步？

什么叫通关？

静坐获得成效要经过哪些关？

什么叫简事？

什么叫断缘？

什么是妄心？

什么是欲心？

什么叫降心？

什么叫止念？

什么叫养心？

什么是照心？

什么是清虚心？

什么是无心？

什么叫调神？

什么叫存神？

什么叫守一？

静坐会不会改变个性？

老年人学静坐有什么优势？

学习静坐有哪些好的参考书？

应如何看待因是子静坐法？

静坐能让人长生不老吗？

为什么称静坐为仙术？

什么是精、气、神？

什么是交感精？

什么是后天气？

什么是卫气？

什么是荣气？

怎样调荣气？

什么是真气？

什么是人体的气机？

为什么说让气机停留凝聚是不可能的事？

空气、呼吸与人体内的气机三者之间是怎样的关系？

什么叫心息相依？

什么叫三关？

什么是前三关？

什么是后三关？

什么是鹊桥？

绛宫在什么部位？

命门在什么部位？

气海在什么部位？

尾闾在什么部位？

尾闾穴在什么部位？

夹脊关在什么部位？

玉枕关在什么部位？

什么叫丹田？

丹田究竟在什么位置？

上丹田在什么部位？

中丹田在什么部位？

下丹田在什么部位？

什么叫守窍？

窍和穴位有什么区别？

什么叫小周天？

什么叫大周天？

什么叫运息？

有静坐获得显著功效的实例吗？

二、静坐注意事项静坐需要什么样的外部条件？

怎样选择静坐的环境？

静坐时光线亮好还是暗好？

很嘈杂的工作环境可不可以静坐？

静坐时怎样应对外界声音的影响？

能不能在空气不流通的地方静坐？

静坐时对空气有什么要求？

静坐时如何防风？

静坐时怎样穿衣？

静坐时为什么要宽衣解带？

静坐时如何调和身体温度？

怎样选择坐具？

吃什么样的食物有利于静坐？

吃饱后可否立即静坐？

饭后多长时期静坐为宜？

为何饭后半小时内不能静坐？

静坐与饮食之关系如何？

为什么静坐时以少食为宜？

静坐时想睡觉怎么办？

静坐会不会影响睡眠？

怎样处理静坐与睡眠的关系？

过度疲劳、犯困的时候可不可以静坐？

感冒生病时可不可以静坐？

为什么女性来月经时不宜练功？

怀孕的人可不可以静坐？

什么样的人适合静坐？

与众人一起静坐好，还是独自一人静坐好？

有心脏病、高血压、糖尿病等疾病的人，可不可以静坐？

精神状态有问题的人，可否练习静坐？

静坐对精神病人有没有帮助？

静坐被惊扰时怎么处置？

怎样判断静坐时发生了偏差？

怎样选择指导老师？

没有师父指导，可不可以自己修学静坐？

为什么静坐时最好有师友共处？

什么叫走火？

什么叫入魔？

静坐会不会走火入魔？

修习静坐的人应如何看待泄精与性行为？

静坐后可不可以有性关系，是否必须戒绝房事？

房事过后可不可以静坐？

为什么静坐以独宿最为紧要？

怎样处理静坐与运动的关系？

为什么静坐的效果比单纯运动好？

如何有效率地静坐？

为什么静坐以自然最为紧要？

为什么静坐不可求速效？

下坐时有什么注意事项？

静坐后有什么注意事项？

第二章 静坐步骤

一、调身——让身体安如磐石静坐前如何调身？

什么是正确的静坐坐势？

坐时如何调身？

静坐时如何知道自己的姿势是否正确？

为什么调身对静坐很重要？

静坐时为什么要盘腿？

盘腿有什么好处？

盘腿有多少种姿势？

盘腿坐有什么诀窍？

什么叫双盘膝？

双盘膝双盘膝有什么好处？

什么叫单盘膝？

什么叫下盘法？

散盘法什么叫平坐法？

头部的姿势怎样调整？

为什么打坐时后脑要稍向后收？

为什么静坐时最好面带微笑？

静坐时眼睛应该闭上还是微开？

为什么打坐时两眼要半闭？

眼睛为什么不能闭紧？

为什么要鼻对肚脐？

怎样把嘴放松？

静坐时舌头应置于何处？

为什么要舌拄上腭？

卷舌上顶有什么好处？

为什么要叩齿卷舌？

为什么要松脖子收下巴？

为什么静坐时要竖直脊梁？

静坐时脊椎如何调整才算直？

静坐时如何使腰部挺直？

臀部为什么要稍向后凸？

两手怎么安放？

什么是两手交握之法？

为什么打坐时要把左右两手的大拇指抵住？

什么叫太极阴阳手？

什么叫结跏趺坐？

为什么要采用结跏趺坐法？

什么叫五心朝天？

什么叫七支坐法？

七支坐法的正确姿势是怎样的？

七支坐法有什么作用？

七支坐法是如何发明的？

七支坐法对健康有什么好处？

为什么说七支坐法是最好的静坐姿势？

为什么静坐时会发生肩背疼痛？

静坐时为什么会腰部疼痛？

静坐时如何解除腰部酸痛？

静坐时腿为什么会麻胀？

静坐时腿足酸胀麻木，应如何处置？

静坐脚麻时怎么办？

为什么说腿足酸麻证明可能有潜在的健康问题？

腿脚曾受过伤，该如何静坐？

静坐后如何调身？

静坐后腿疼怎么办？

躺着也可练静功吗？

什么叫狮子王卧法？

狮子王卧法躺着练静功会有什么效果？

二、调息——让呼吸轻细悠长为什么说呼吸比饮食对生命更为重要？

呼吸的主要功能是什么？

为什么必须用鼻腔呼吸？

用嘴呼吸有什么害处？

呼吸可分为哪几种？

怎样练习呼吸？

为什么练习呼吸以坐最为合适？

什么是深呼吸法？

怎样做深呼吸？

做深呼吸有什么好处？

静坐时为什么不宜做深呼吸？

什么是长呼吸法？

什么叫鼻吸？

什么叫外呼吸？

什么叫内呼吸？

什么是锁骨式呼吸法？

什么叫腹式呼吸？

怎样练习腹式呼吸？

什么是逆腹式呼吸法？

腹式呼吸与逆腹式呼吸何者为好？

什么叫正呼吸？

正呼吸法有什么好处？

实行正呼吸法有哪些注意事项？

什么叫腰周呼吸？

什么叫差额呼吸？

什么是调息法？

什么叫调息四相？

调息有什么功效？

静坐时呼吸应否间断？

呼吸时该不该用力？

静坐时胸部气闷该如何解决？

呼吸时如何使心窝下降？

什么叫屏息？

屏息有什么作用？

什么是闭息炼气法？

什么是数息法？

怎样用数息法调和呼吸？

数息法的要诀是什么？

什么叫随息法？

什么叫听息法？

怎样用听息法治疗神经衰弱？

为什么静坐时要止息？

初练止息时，是呼气之后止好，还是吸气之后止好？

坐后如何调息？

三、调心——让心灵纤尘不染静坐前如何调心？

初学静坐，如何达到静？

静坐中身与心如何互调？

静坐时如何收心？

静坐时如何防止内心急躁？

静坐时感觉烦躁不安或无精打采时该如何调整？

静坐时昏昏欲睡该怎么办？

如何对治精神昏沉和散乱？

静坐时头脑昏沉应如何对待？

如何用观想法克服昏沉？

为什么排除杂念并非易事？

为什么初学静坐时会觉得妄念更多？

为什么说杂念多是静坐的第一步功效？

可以通过运动来排除杂念吗？

如何用断念法排除杂念？

怎样用注守重心法消除妄念？

怎样用目若垂帘法排除妄念？

怎样用展开慧中法制住妄念？

如何用听息法去除杂念？

怎样用返照法制止妄念？

如何用双修止观来排除杂念？

为什么修不净观能制淫欲？

为什么修因缘观能治愚痴？

为什么修慈悲观能治怨嗔？

什么叫系缘止？

修系缘止有哪几种方法？

什么叫制心止？

怎样修制心止？

什么叫体真止？

怎样修体真止？

如何用明理法驱除杂念？

什么是庄子心斋法？

什么是收心断念法？

静坐时心思应注于何处？

静坐时为什么不能把注意力集中在感觉上？

静坐时怎样凝心？

什么叫六妙法门？

什么叫眼色法门？

什么叫鼻息法门？

什么叫耳声法门？

什么叫身触法门？

什么叫意识法门？

为什么静坐时要系心脐下丹田？

什么叫身体的重心？

怎样使重心镇定？

什么叫意守丹田？

静坐能不能观想丹田？怎样寻找丹田的位置？

为什么不能死守丹田？

内视丹田是什么意思？

内视丹田时为什么眼珠会痛？

收视与内视有什么区别？

什么叫内观？

什么叫内照？

守窍时为什么要勿忘勿助？

脑力劳动者最适合守哪个窍？

守窍的最大难点是什么？

守窍不当有什么害处？

为什么意念不宜注于印堂？

为什么说练气不如平心？

为什么多读古人修身养性之言能起调心的作用？

为什么称静坐为精神体操？

第三章 静坐与健康长寿

一、静坐时身体的反应静坐时口中生津，应否咽下？

静坐时身体为什么会自然抖动？

为什么静坐时身体抖动不是怪事？

为什么静坐时身体震动是静坐有效之证？

身体震动好还是不好？

为什么说震动与成效并无必然关系？

静坐时身体一定会抖动吗？

静坐致全身震动时如何处置？

身体自动过于剧烈，应如何应对？

静坐中身体摇摆不已，或跳动，或打神拳，该让它继续还是停止？

静坐时身体为什么会发冷、发热、发汗？

身体自动对治病健身有什么作用？

人体自动与腹内有气冲动是什么关系？

身体内部有气冲动时应如何处置？

静坐时听到幻声及看到幻象，该怎么办？

心中出现魔境时怎么办？

如何用止观双修法排除魔境？

静坐期间大便频繁是怎么回事？

静坐坐得好时，为什么会经常拉肚子？

静坐后精神奕奕，晚上没有睡意怎么办？

静坐时有性欲冲动怎么办？

静坐导致性欲旺盛，应如何对待？

静坐坐得好时，为什么容易遗精？

静坐为什么会产生充实的感觉？

为什么说静坐对人有百益而无一害？

静坐时为什么会感到平静、喜悦、自在与安心？

什么是重心安定之象？

什么是息道善根发现之相？

什么叫不净观善根发现之相？

什么叫慈悲观善根发现之相？

什么叫因缘观善根发现之相？

二、静坐与防病治病静坐对身心会带来什么好处？

静坐为什么能强健身体？

静坐为什么能祛病延年？

为什么静坐有预防疾病的作用？

静坐能治疗疾病吗？

为什么静坐的人不易生病？

怎样用现代医学理论解释静坐的疗效？

为什么说静坐是一种本源疗病法？

什么样的疾病适合用静坐治疗？

正呼吸法可治疗哪些疾病？

第四章 静坐健身的高级境界

一、静坐时体内的神奇反应静坐修炼的最高境界是什么？

静坐会不会使人开悟？

什么叫八触？

静坐为什么会产生八触？

什么叫入定？

为什么说入定是佛法的中心和基础？

入定时如何双修止观？

什么是玄关一窍？

怎样找到玄关一窍？

为什么玄关一窍不能从肉体上寻求？

什么是真精？

怎样才能出真气？

什么叫内景？

怎样使心肾相交？

什么是还精补脑？

什么叫通三关？

什么叫芦芽穿膝？

怎样打通玉枕关？

什么叫闭任开督？

气机到达后脑时要注意哪些事项？

气机到达前脑时会有哪些反应？

气机通过间脑时会有什么神奇的反应？

气机通过头脑时为什么会发出劈啪之声？

气机到达头脑时会有哪些不良反应？

什么叫玉柱双垂？

什么叫醍醐灌顶？

气机到达肠胃有什么反应？

打长呃、嗳长气是怎么回事？

什么叫十二重楼？

什么叫上鹊桥而登天梯？

气机到达下丹田时会有什么反应？

什么是奇经八脉？

任脉的分布路线是怎样的？

督脉的分布路线是怎样的？

冲脉的分布路线是怎样的？

带脉的分布路线是怎样的？

阳脉的分布路线是怎样的？

阴脉的分布路线是怎样的？

阳维脉的分布路线是怎样的？

阴维脉的分布路线是怎样的？

为什么说气机顺腿下行才是真正打通了任督二脉？

什么是马阴藏相？

男子练到马阴藏相后还能生子吗？

什么叫握固？

什么叫中黄直透？

为什么打通气脉只是开始筑基？

什么叫出阴神？

能把阴神炼成阳神吗？

什么叫眉放白光？

什么叫天目？

什么叫眼通？

什么叫止息？

什么叫体呼吸？

什么是胎息？

胎息的关键是什么？

为什么说胎息要诀在于无思无虑？

胎息有什么功效？

二、内丹修炼术什么是内丹修炼术？

内丹之名是怎样产生的？

什么是内丹修炼术的基础理论？

为什么称《周易参同契》为“万古丹经王”？

为什么说内丹修炼可以美容强身？

什么叫筑基？

为什么有人静坐数十年，仍未完成筑基功夫？

什么叫修性？

什么叫修命？

什么叫性命双修？

什么叫真坐？

什么叫真忘？

什么是真我？

什么叫文火？

什么叫武火？

什么叫进火？

什么叫止火？

止火有什么诀窍？

什么叫凝神？

什么叫活子时？

什么是子午时？

内丹修炼术可分为哪几步功夫？

什么是炼精化气？

什么是元精？

什么是元气？

什么是元神？

什么是真阴？

什么是真阳？

什么是阳生之时？

什么是炼气化神？

精气化神时要防止哪些危险？

什么叫采药？

药产时如何静坐？

什么叫过关？

什么叫河车搬运？

什么叫周天自转？

什么叫小周天火候？

什么叫大周天火候？

什么是乾坤交媾？

什么叫幻丹？

什么叫走丹？

走丹有什么害处？

什么叫结胎？

什么是真胎？

什么叫三家相见？

什么叫养胎？

什么叫息停脉住？

什么叫十月怀胎？

什么叫十月胎圆？

什么叫婴儿现形？

什么是出定？

什么是三花聚顶？

什么是五气朝元？

什么叫九年面壁？

什么是炼神还虚？

什么叫出神？

出神后还要做什么功夫？

什么是炼神合道？

什么是炼虚合道？

什么是虚空粉碎？

什么是内丹修炼的真境界？

女子怎样修炼内丹？

白日飞升的真正含义是什么？

怎样评价内丹修炼术？

三、历代名人与静坐什么是彭祖闭气疗病法？

什么是庄子坐忘法？

魏伯阳怎样论内养之法？

抱朴子葛洪怎样论思神守一？

昙鸾法师怎样用服气法治病？

孙思邈是怎样靠静坐行气获得长寿的？

司马承祯怎样论去欲入静？

苏东坡如何论静坐？

程颢为什么让学儒者静坐？

朱熹怎样论静坐？

张伯端静坐修炼达到了怎样的境界？

王重阳怎样在活死人墓中静坐悟道？

马钰为什么要抛弃富贵，静坐炼心？

孙不二为什么要割断夫妻恩爱，静坐修道？

郝大通怎样在沃州桥下忘形静坐？

丘处机怎样在蟠溪穴居静坐？

张三丰怎样论静坐？

陈献章为何推崇静坐？

王阳明是怎样通过静坐悟道的？

王常月为什么主张先了爱缘后静坐？

伍守阳怎样成为内丹宗师的？

刘宗周怎样论静坐？

闵一得怎样在金盖山静坐悟道？

曾国藩是怎样练静坐的？

陈撄宁是怎样通过静坐治病悟道的？

因是子练静坐达到了何种境界？

郭沫若怎样用静坐法治病健身？郭沫若怎样用静坐法治病健身？