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- 1 为什么现在将城市里的道路称为 马路 ？

- 2 韩国有医女 大长今 ，中国古代有女医生吗？

- 3 人们称自己为 我 ， 我 是什么意思呢？

- 4 额前的头发为什么被称作 刘海 呢？

- 5 现在有些人认为 四 是不吉利的数字，古人也有什么数字禁忌吗？

- 6 为什么称兄长为 哥哥 ？这个说法是什么时候开始的？

- 7 为什么将城楼上的墙垛称为女墙？

- 8 电视剧中常有抛绣球选夫婿的情节，这种选夫方法在古代社会真的存在吗？

- 9 古人没有牙刷，那他们怎样保持口腔卫生呢？

- 10 为什么将乱写乱画称为 涂鸦 ？

- 11 西方人用白色代表纯洁，所以新娘要穿白色的婚纱。可古人为什么选择白色作为孝服的颜色呢？

- 12 为什么把事到临头才想起用功称为 临时抱佛脚 ？这其中有什么故事吗？

- 13 为什么将从事贸易活动的人称为商人？这跟上古时的商代有关系吗？

- 14 中国在英文中称为China，china也是瓷器的意思，这两个词是同时产生的吗？瓷器到底有多受欢迎呢？

- 15 古代中国在国际贸易中十分活跃，那古人有没有遇到需要兑换 外汇 以便进行国际贸易的问题呢？

- 16 男女授受不亲 是封建社会礼仪的一部分， 授受不亲 到底都包括哪些要求呢？

- 17 弹指一挥间 究竟是多长时间？

- 18 现在常用 替罪羊 来比喻代人受过的人，这种说法是中国本来就有的吗？

- 19 风马牛不相及 常指两件事情没什么关联，可这又和风、马、牛有什么关系呢？

- 20 俗话说 无事不登三宝殿 ，这 三宝殿 是什么地方呢？

1 为什么现在将城市里的道路称为 马路 ？

月上柳梢头，人约黄昏后 ，年轻人双双约会时，常携手漫步于 马路 之上，美其名曰 压马路 。可 马路 之名究竟源自何处，却少有人知。有人认为： 马路 顾名思义就是专供马奔驰行走的道路，古代豪门大户以马驾车，所以大路便顺理成章地成了 马路 。其实这种说法并不可靠，古代的马车多是有钱人的交通工具，普通老百姓只能坐坐牛拉车。甚至在特殊时期，马匹奇缺，贵族也坐不上马车。西汉建国之初，皇帝想用相同毛色的牛来拉车都配不齐。如果从这个角度来看，道路也完全可以叫 牛路 ，这不是比 马路 更合情合理吗？

其实， 马路 之说是从国外引进的。18世纪中期工业革命发生后，随着科学技术的进步，经济迅速发展，对交通运输也提出了更高的要求。为了改变当时的交通状况，英格兰人约翰·马卡丹设计了新的筑路方法：用碎石铺路，并且路的中央偏高。这样铺好的路不但路面平坦宽阔，而且更便于排水。马卡丹设计的路得到广泛的应用，人们便取其设计人的姓，把这种路命名为 马卡丹路 ，简称 马路 。尽管后来随着技术的进步，人们广泛使用沥青铺路，使路面更耐久，由此产生了 柏油路 。但 马路 的称呼还是保留了下来，也算是对设计者的一种纪念。上世纪三十年代，由著名影星赵丹主演的电影《马路天使》一上演就风靡全国， 马路 一词也由于此片的流行而被越来越多的人接受。

在上海， 马路 的来历还有另外一种说法：上世纪初，上海聚集了很多单身洋人，他们精力旺盛，兴趣广泛，经常在下午3点之后外出跑马。当时洋行楼群后的大片泥滩，就是他们驱驰奔腾的场地。于是今天南京东路外滩到河南中路一段长500米的小道（南京路的前身），就成了他们的跑马路。上海人因为总看见洋人在上面跑马，就称这段路为 马路 。

知识链接：古代的驿路是什么路？

现在的道路可谓四通八达，高速公路贯通南北东西，老百姓驾着爱车就可以遍游天下。古人出行可没有这么舒服和便捷，这一是因为交通不便，道路较少；二是因为关口林立，盘查甚严。战国的伍子胥就因为要过昭关，一夜之间急白了头发。古代把联通大城市间的道路叫做驿路。驿路大多是沙石路或泥土路，个别是复合土路，主要材料是石灰、泥土、沙石等。通常是由官府修建，也有依靠地方百姓和乡绅、富户等的力量而修建的。

杜牧的名句 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来 （《过华清宫绝句》）可谓家喻户晓，以至荔枝中就有一个品种名为 妃子笑 。此诗记录了唐玄宗时借驿路为杨贵妃传送荔枝的旧事。这位曾使六宫粉黛无颜色的杨贵妃，最终香消陕西兴平的马嵬驿，也算一生与驿路有缘。当然，驿路可不是仅仅是为宠妃传送美食的，它还有着重要的军事、政治作用，主要用于传递信息和运输物资。

据说，我国早在商、周时就已兴建驿路，堪称世界上最早建有交通网络的国家之一。驿路创建之始，仅限于传递军事文牍，后来发展到转输军需、运送贡品、官员往来等。汉、唐之时，邮驿非常发达，每30里便置一所驿站，贯通全国。元代的驿运横贯欧洲，联系着各个汗国，发挥着重要作用。可以说，驿路为古代社会的政治统一、文化交流和中外往来都做出了贡献。

2 韩国有医女 大长今 ，中国古代有女医生吗？

韩剧《大长今》的热播，几乎引爆了大陆、港台地区乃至东南亚收视率。观众被剧中浓厚的文化积淀和主人公顽强的奋斗精神所吸引，医女长今也成为了一些青年人励志的楷模。欣赏电视剧之余，人们不禁要问，古代中国是否也有像长今一样的女医生呢？

其实，我国的女医制度由来已久。早在西汉时期，我国在医事制度上就已专门设有 女医 一职，其职责为 视产乳之疾 。两汉时期出现了不同性别的御医。为皇后、公主等女性皇室成员看病问诊的女医生就有女侍医、女医、乳医等。

据史料记载：生活在公元前128年前后的著名医生义姁，是我国史书记载中最早的女医生。义姁是山西人氏，她自幼聪明伶俐，勤学好问，对民间医药十分偏爱，积累了丰富的实践经验，还经常自己采集草药送给百姓治病。后来她干脆悬壶济世、救济百姓，深受大家的爱戴和欢迎。她技术精湛、医德高尚，因此名满天下，而且尤为擅长妇科。汉武帝得知她的名望后，对她的医术亲加验证，并将她召入宫内，赐以职号，专门为皇太后治病。她也由于自己的医术和医德而深得太后的信任。

除此之外，古代女医生代不乏人。晋代著名的炼丹家葛洪之妻鲍姑，就是一代女名医。她长期跟随丈夫炼丹行医，为民治病，岭南一带民众甚至尊称她为 鲍仙姑 ，传说 艾灸 就是她发明的。在与和韩国大长今相同的时代，我国明代有位女医叫谈允贤，她医术精湛，远近闻名，是当地专治妇科病的女医，还曾写著一部《女医杂言》传给后人。另外宋朝的张小娘子、清朝的曾懿，都是远近驰名的女医生。

知识链接：古代朝鲜的医女制度是怎样的？

虽然古代中国有女医制度，但并如古代朝鲜一样严明。明代天一阁所藏的《天圣令》之《医疾令》中的 女医 一条简要记载了唐代的女医制度： 诸女医，取官户婢年二十以上三十以下、无夫及无男女、性识慧了者五十人，别所安置，内给事四人，并监门守当。 从中可以看出，古代的女医近似于宫女，一般是没有家室的年轻女子，即使有丈夫也要没有子女。古代的医生实际上仍然以男性为主。即使在妇科诊断上，男性医生也占据主导地位。仅仅是在妇女生育时，才会寻找女性为其接生。这些接生者俗称 稳婆 ，不过是有一些接生的经验人，并不是专职医生。

相对而言，古代朝鲜的医女制度更为完善。朝鲜的医女制度是太宗六年（1406年）建立的。朝鲜接受了中国的儒学思想，男女有别的观念深入人心，内宫女眷忌讳男性医官为其诊治，即使病入膏肓也不就医，甚至引发死亡。医女制度便在礼教思想严重的朝鲜应运而生。最早的医女只是承担看护性的工作，多由贱民身份的婢女充任。由于医女职位地下，属于官婢是贱民阶层，因此除了贫苦百姓很少有人愿意充任医女。被选任的医女，会在惠民署学习中医技术，学成后或选入宫廷为后宫嫔妃护理，或送回故乡从事医疗工作。医女有严格的奖惩规定，每月都要接受考核，成绩优异者可获俸禄。她们在接受医学教育前，还需先修读《千字文》、《孝经》等儒学作品，以便培养济世救人的高尚品德，然后才学习看病、助产、把脉、针灸等医术及研读医书。根据记载，燕山君时医女制度逐渐变质，医女常被派往参加各种饮宴、充任宫中仪式的仪队，甚至从事赐送毒药等活动。中宗即位后，费尽心思矫正前人恶习，明文禁止召唤医女出入饮宴场合，但一时积习难改。医女虽有学识医术，却是受到非人道对待的贱民，甚至与妓女待遇相同，称为医妓。这些接受文化教育的医女，虽然获得相当丰富的知识，却依然要过着辛酸的卖笑生活。

3 人们称自己为 我 ， 我 是什么意思呢？

现代人表示自己时，通常是使用第一人称 我 。尽管 我 行遍天下，是很常用的字眼，可 我 字的本意却与今天的意思相差十万八千里呢。

为了解 我 的内涵，我们还得从它的字形开始，寻找思路。 我 字是会意字，它从戈，甲骨文写作 ，字形就像兵器形。 戈 是古代较为常见的一种兵器，横刃，用青铜或铁制成，装有长柄。这种武器盛行于商至战国时期，秦以后逐渐消失。戈上突出的部分叫援，援上下皆刃，用以横击和钩杀，勾割或啄刺敌人。所以 我 的本义就是一种兵器，但这种兵器的具体形制已经很难说清楚了。后来， 我 由兵器名称引申出了 杀 的意思。《说文解字》就解释说 我，古杀字 。

那么代表兵器的 我 ，怎么又成了自己的代称呢？原来 戈 是古代有代表性的武器，很容易激起大家的斗志，所谓枕戈待旦，大丈夫当 能执干戈以卫社稷 （《礼·檀弓下》）。因此武士们常取戈自持，凡持戈之人皆归属于我方， 我 便引申出表示自我的意思，并沿用至今。 我 作为第一人称代词用，最早见于殷商时代的甲骨文中。当时的 我 作代词用时，均指 我们 那是因为当时还没有私有化和自我的观念，到西周时， 我 就指代自我了。

知识链接：古人是怎样称呼自己的？

古代人对自己的称谓可说是五花八门，体现了丰富的文化底蕴、礼教制度和风俗习惯。这些自称依据地位不同而称法各异：一国之君常称自己为 朕 、 寡人 等，是特殊的身分和地位的象征；普通士人称呼自己为 不才 、 不佞 ，也有 余 、 吾 等，体现了士人的谦逊；地位底下的老百姓则常自称 小人 、 贱民 等，从侧面揭示了普通民众卑微的社会地位。

其实，在先秦时代，人们不分尊卑贵贱，都可以自称为 朕 。据《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定： 天子自称曰朕。 从此之后， 朕 才成为皇帝的 专利品 ，谁敢僭越使用，必会视同谋反，有掉脑袋的危险。

在古代最普遍使用的自称要属 余 、 吾 等，它们类似于现代的 我 。除了 余 、 吾 ，在日常对答中，古人还非常注意在提及自己时使用谦词。一般人常称自己为 鄙人 、 在下 、 小可 、 不才 ，用单字表达时还常说 仆 、 愚 等。这些词语，明显带有降低自己身份，抬高对方地位的作用，也体现了封建社会等级森严的事实。大臣们在君主面前要自称 臣 、 微臣 ，以示臣服之心。到了清代，满族大臣自称 奴才 ，带有浓厚的奴性意识。具有尊卑观念的自称，还体现在社会生活的各个层面：下级官吏在上级面前是 下官 、 卑职 ；下级将领在统帅面前是 末将 ；丫环在主子面前得自称 奴婢 ；百姓在官员面前要说 小人 、 贱民 ，即使一大把年纪也得自称为 小老儿 、 老朽 ；古代女子要称自己为 妾 、 妾身 、 贱妾 等。

4 额前的头发为什么被称作 刘海 呢？

人们常把额前垂留的头发叫做 刘海 ，各式各样的刘海是千变万化的发型中不可缺少的一部分。据说，额前的头发之所以被称为 刘海 ，与唐代神仙刘海有关。

相传唐代有位仙童叫刘海，在民间传说中，他的额前总是垂下一列整齐的短发，显得童稚、可爱。后代画师所画的仙童肖像常以刘海为样。在著名的民俗画《刘海戏金蟾》中，他额前垂发，骑在蟾背上，手舞一串铜钱，显得天真活泼。此后，小孩或妇女额前留的短发，便称为 刘海 。古时的 刘海 一般只有孩童和妇女才留，男子是通常没有 刘海 的。

当然，关于 刘海 的来历还有另外一种说法，认为 刘海 原本是 留孩 ，即指小孩子所留的头发。古代女孩15岁时便盘发插笄表示成年，男孩则于15岁时束发为髻，到20岁时举行表示成年的 冠礼 。在未成年之前，小孩子的头发大都是自然下垂的，所以人们用 垂髫 、 髫年 代指儿童或童年。陶渊明《桃花源记》中的 黄发垂髫，并怡然自乐 指的就是老人（黄发）小孩（垂髫）都非常快乐。不过男女孩童所留头发是有区别的：男孩留的是额上左右两角的胎发，称之为 兆 ；女孩留的是垂于额头中央的胎发，叫做 髦 。这种孩童时代所留的头发，统称为 留孩发 。有的女子待到成年以后，为了让自己的发型更好看，依旧让额头上的头发自然下垂，保持 留孩发 ，也就是现在所说的刘海。到了唐代，民间产生了 刘海戏金蟾 的传说故事。由于 刘海 与 留孩 古时发音基本相同，而 留孩 又本为口语俗称不太雅观，故书面文字就常把它写作 刘海 。

知识链接：民间传说中的刘海是谁，刘海戏金蟾有什么寓意？

刘海戏金蟾 是深受百姓喜爱的民间吉祥画，画中的刘海是一个稚气十足的小男孩，手舞一串铜钱，嬉闹一只金蟾，喜气洋洋。

民俗画中刘海的原型是道教真人刘海蟾。传说刘海蟾是五代时的燕山人，本名刘哲，字玄英（一说名操，字照远，又字宗成），他皈依道教前曾经出仕，事燕主刘守光为丞相，可谓官位显赫。一日，有一位自称正阳子的道人前来拜访刘海蟾，道人取出一文钱放于几案上，然后 累十卵于钱上 。海蟾大惊，说道： 危哉！ 道人说： 居荣辱、履忧患，其危殆甚！ 海蟾于是大悟，遂挂印出家，号曰 海蟾子 ，隐居于华山、终南山。《神仙通鉴》说他后来 遇吕纯阳授金液还丹之要，乃修真得成仙道。 全真教尊奉刘海蟾和王玄甫、钟离汉、吕洞宾、四人为祖师，与王重阳合称北五祖。后来元代皇室御封刘海蟾为 明悟弘道真君 ，遂名声大振，在民间信仰中颇有声望。

刘海戏金蟾 年画中的金蟾蜍是一只三条腿的 癞蛤蟆 ，在古代文化中，它可是一种受人供奉的灵物。古代神话认为：蟾蜍是月宫之精，乃是嫦娥的化身，而在道教经典中，蟾蜍是成仙得道的神灵之属。刘海所戏的三足 金蟾 ，正是服食后可以羽化成仙的灵物。老百姓相信这种金色的三脚蛤蟆，可以给人们带来好运和财源，因此取刘海蟾中的 蟾 字大加发挥，衍生出了刘海戏蟾的故事。于是，刘海的形象也从成年道士转化为可爱的童子。由于 金蟾 与 金钱 谐音，有的民俗画还塑造了刘海遍撒金钱的形象，并发挥成 刘海戏金蟾，步步钓金钱 之说， 刘海戏金蟾 也演变为 刘海戏金钱 ，象征着财源茂盛，取之不竭，预示着生活富裕昌盛。

5 现在有些人认为 四 是不吉利的数字，古人也有什么数字禁忌吗？

现代人对于数字有不少的禁忌，如很多人就不太喜欢 四 ，选电话号码、车牌号码，甚至办喜事选日子都要避开 四 。究其原因，是由于 四 与 死 的发音较为接近，很容易使人联想到死亡。也正是因为这个原因，不少东方国家的人都把 四 视为预示厄运的数字。据说，在韩国，昔日的旅馆没有4层楼，门牌没有4号，甚至连军队中也没有第4军、第4师、第4团 是啊，谁愿意被编在第4部队上战场送死呢？日本人则非常忌讳4和9，他们不喜欢由4组成的数字，特别是14、42、44等。参加日本人的婚礼，送礼金时要避免偶数，因为他们认为偶数是二的倍数，容易导致夫妻离异。

相对于今天社会的种种数字禁忌，古人则要轻松得多。由于现在通行的阿拉伯数字是清末时才在我国广泛推广使用的，在此之前，古人计数都采用汉字。古代也没有电话号码、车牌号码等需要一连串数字编码的东西，同时汉字也一字多意，个个都能造出吉利的词语，比如一帆风顺、二龙腾飞、三阳开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八方来财、九九同心、十全十美 所以古人也就没有那么多的数字禁忌了。

知识链接：形形色色的数字禁忌

这些数字忌讳虽然不科学，但却有很大的影响力。在西方社会，同样有很多数字禁忌。比如西方社会普遍认为 13 是不吉利的数字，在许多场合都尽量避开。如门牌号、楼层号等各种编号常避免用13，宴会也尽量不在13号举行，甚至一桌不能坐13个人，连菜也不可以上13道。在达·芬奇的名画《最后的晚餐》中，耶稣基督与13门徒共进晚餐，出卖他的犹大就坐在第13位。西方人还认为星期五也不吉利，如果碰巧13号是星期五，那就更糟了，这天就成了 黑色星期五 ，做事要格外当心。有的人干脆整天呆在家里，避免出门惹麻烦，一般也不举行宴请活动。据说夏娃给亚当吃禁果之日就是13号星期五，耶稣被钉十字架也是在13号星期五。另外，西方人对3也有忌讳，为别人点烟时，在点了第二根烟后，则要重新点火，避开 3 。

国人对数字的讲究也很多：如结婚、办喜事的时候随礼忌包单数，一定要双数；而看病人、办丧事时则忌包双数，一定要包奇数。另外数字 3 谐音 散 ，所以结婚喜宴应该回避这一数字，有的地方甚至还有三月不结婚的习俗，说三月结婚的人易犯 桃花心 。在年龄上，民间忌讳 73 和 84 ，老话说 七十三，八十四，阎王不请自己去 ，老人遇到这两个年龄总会多报或少说一岁。

这些数字禁忌是长久以来世俗生活所形成的惯性思维，是民俗生活中的一种潜规则，虽然并没有科学根据，但它们体现了老百姓求福祈寿、驱除凶险的朴素愿望。

6 为什么称兄长为 哥哥 ？这个说法是什么时候开始的？

要论 哥哥 的来历真是说来话长。 哥 字其实是 歌 的本字，在晋代以前的文献中常常出现，如晋傅玄《节赋》中就有 黄钟唱哥，九韶兴舞 的句子。清人段玉裁也说： 《汉书》多用哥为歌。 可见， 哥 与 年纪长于自己的男性同辈 这个意思并无关联，真正表达这个意思的字是 兄 。

那么，现在常常说的 哥哥 又是从哪儿来的呢？古代汉语专家王力先生曾经指出：汉语中 哥哥 一词可能是外来语。据学者研究，哥哥的来历恐怕与胡语有关：古代的鲜卑族把兄长唤作 阿干 ，这个称呼至今在西北地区还可以寻觅到痕迹。随着鲜卑族西迁与汉族相互融合，鲜卑语中的 阿干 一词被汉语谐音借用，逐渐演变为 阿哥 ，并最终定格为 哥哥 。

自唐代开始，哥哥越来越多的出现在文献记载中，这也许和李唐王朝的鲜卑血统也有一定的关系。但那时的哥哥常常作为父对子的自称，如《淳化阁帖》中有唐太宗写给唐高宗的手迹，就自称 哥哥敕 。到元人白朴的《墙头马上》中，仍旧将父亲称为 哥哥 。元明以后，哥哥逐渐固定指同父母的兄长或亲戚中年长的男性同辈，如《红楼梦》里的 宝哥哥 。当然，哥哥也是女孩称呼情郎时常用的称谓，在民歌里屡见不鲜，也有些地方至今仍把 哥哥 视作对丈夫的昵称。

知识链接： 姐姐 在古代仅仅指比自己年龄大的女子吗？

和 哥哥 具有某些特殊用法一样， 姐姐 一词在古代也有不少的用法，并不仅仅是指 女兄 。 姐 属于形声字，本义是母亲的别称。所以很多字典里都解释说 姐 的本义是指母亲，古代的蜀人就把母亲叫做姐。段玉裁在为《说文解字》作注时甚至认为 姐 字乃 方言也，其字当蜀人所制。

至于把同父母或只同父或同母，且年龄比自己大的女子唤作 姐 已是宋代的习惯了。南宋吴曾的《能改斋漫录》认为： 近世多以女兄为姐，盖尊之也。 随着词语意义的演变， 姐 的使用范围不断变化，衍生为对一般同辈女性的敬称，也可以称呼妻子。如宋代小说《碾玉观音》中崔宁所说的： 告姐姐，饶我性命！ 就是用 姐 称呼年轻女子。《牡丹亭》中的丫鬟春香就把小姐杜丽娘称为 姐姐 。

在 姐姐 的意思逐渐固定的过程中，它一直具有多重含义，有时甚至是婢女、妓女的代称。俗语所说的 姐爱俏，鸨爱钞 就是这种用法的代表。有时姐姐是妓女的别名， 姐夫 也就顺理成章的成为嫖客的代名词，如《金瓶梅》 桂姐连日在家伺候姐夫，不见姐夫来。 同样有趣的是，姐姐在某些场合也是女儿的代名词，明清小说里的父母常就称呼自家女儿为 姐姐 。

7 为什么将城楼上的墙垛称为女墙？

俗话说 不到长城非好汉 ，可等到真正攀上了长城，却又难免产生不少的疑惑，比如为什么把城楼上的墙垛称为女墙，这个问题就使不少登上长城的好汉陷入闷葫芦里。

女墙也称女儿墙，就是指城墙上呈凹凸形的小墙。汉代刘熙所著的《释名·释宫室》中有一段话有助于我们了解女儿墙的来历： 城上垣，曰睥睨， 亦曰女墙，言其卑小比之于城，若女子之于丈夫也。 意思就是说，用女墙称呼城墙上凹凸的小墙，是因为这些小墙相对于伟岸的城墙而言显得卑微而渺小，正如古代的女子相对与男子则身分卑微、地位低下。

当然，关于女墙的来历也另有说法。《古今注》云： 女墙者，城上小墙。一名睥睨，言于城上窥人也。 这则是说在城墙上所筑起的墙垛是为了窥视敌情，而女子是常常显露出 睥睨 的神态的，所以将用于窥视的墙垛称为女墙。 女墙 后来也泛指矮墙，在很多古建筑中均能寻觅到它的踪影。

城墙顶部连续凹凸的齿形女墙，不但其名称含蓄而传神、形状错落而有致，更具有相当的实用功效。每当敌军来犯时，它就会起到掩护守城士兵的作用。同时垛口上部又有瞭望孔，可以用来瞭望敌情，还可以由此射箭阻击敌军。

知识链接：古典诗句中的浪漫符号 墙

《西厢记》中 隔墙花影动，疑是玉人来 的诗句令人回味无穷，浮想联翩。古代文学作品中，有关 墙 的诗作还真是不少： 将仲子兮，无逾我墙 、 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来 、 墙里秋千墙外道，墙外行人墙内佳人笑 、 满园春色关不住，一枝红杏出墙来 ，在这些诗句中的 墙 往往是男女情爱的一种诗化衬托。仔细品味这些诗作，会从中体味到 墙 这种看似呆板的建筑形式的背后，其实隐藏着丰富的意韵，一墙之隔的朦胧，往往包含着无限的春意、和青年男女对爱情的美好向往。

清代文学家李渔在《闲情偶记·居室部》中所写的一段话，部分解释了 墙 为何会暗喻男女爱情的最后一道防线： 予以私意释之，此名以内之及肩小墙，皆可以此名之。盖女者，妇人未嫁之称，不过言其纤小，若定指城上小墙，则登城御敌，岂妇人女子之事哉？至于墙上嵌花或露孔，使内外得以相视，如近时园圃所筑者，益可名为女墙，盖仿睥睨之制而成者也。 李渔的话延展开来，意思就是说 墙 本来是用来防止户内的妇人、少女与外界接触的。古时女子大多久锁深闺，不能出三门四户。但这小墙又高不过肩，而且常常有嵌花或镂孔，墙里墙外的人又可以相互窥见。往往在墙内女子的一瞥之间，一段一见钟情的故事就开始了。可以说 墙 这种建筑形式既成全了古代女子对爱情的需要，又避免了女子被人耻笑的尴尬。所以在很多文学作品中，墙不但没有阻隔美好的姻缘，反而促成了不少才子佳人的故事。如李渔作品《合影楼》中的男女主人公，虽一墙相隔却成就了一生良缘。杂剧《墙头马上》中的李千金，也是靠墙头的窥探寻找到了自己的如意郎君。

8 电视剧中常有抛绣球选夫婿的情节，这种选夫方法在古代社会真的存在吗？

电视剧中常有抛绣球选夫婿的镜头：一位打扮得花枝招展的闺阁女子顾盼左右，然后将绣球扔向自己中意的男子。这种选夫的方式浪漫而开放，很容易激起自由恋爱的火花，引起青年男女的精神共鸣。在明清小说、戏剧中，对抛绣球选夫的描写比比皆是，比如《西游记》中的唐僧母亲 她可是相国家的千金小姐 就是通过抛绣球选中了自己的如意郎君，这些描写似乎让人不得不相信这种浪漫方式的存在。

但事实上，这种选夫方式，恐怕在古代社会是行不通的。是戏剧小说中的抛绣球情节都只能属于艺术家的文学创作，多出于对自由结合的向往，在现实生活中是几乎不存在的。 抛绣球 的择偶方式在封建社会遇到相当大的阻力。封建社会的婚姻讲究 父母之命，媒妁之言 ，同时还要考虑门当户对、政治联姻等因素。家长对于子女的婚姻可不能草率决定，更不可能听之任之。即使偶有自由恋爱者，也常被视作 淫奔 、 野合 ，受到主流社会的排挤与否定。

正是对封建婚姻制度的不满和对美好爱情的向往，使很多作家将抛绣球的情节写进了文学作品里。可是认真想想，即使真的可以抛绣球，想通过这种方式找到称心如意的夫婿也是几乎不可能的。且不说台下赶来凑热闹的人恐怕多是为财或者为色，绣球一抛出，引得台下一大堆男子拼命争抢，哪能那么巧恰被自己中意的情郎夺得！恐怕连抛绣球的小姐也不愿意拿自己的终身大事冒如此大的风险吧。

知识链接：抛绣球择婿的情节在现实生活中有根据吗？

抛绣球择婿的方式虽然在古人的现实生活中并不存在，但这种情节的描写还是有一定根据的。据说，抛绣球与壮族民俗有关。早在二千年前绘制的花山壁画上，就绘有一种用青铜铸制的古兵器 飞砣 。这种兵器多用于狩猎，可以击中相距一定距离的猎物。随着历史发展，这种原始的兵器渐渐退出历史舞台，但是人们以飞砣来命名一种彩球。宋代时，抛接彩球的游戏就已是壮族男女青年表达爱情的方式了。宋代诗人朱辅的《溪蛮丛笑》中记载： 土俗岁极日，野外男女分两朋，各以五色彩囊、豆粟往来抛接，名 飞砣 。 这种彩球以圆形最为常见，也有椭圆形、菱形等。它大如拳头，内装实物，上下两端分别系有彩带和红坠，扔抛之下彩带飞舞，耀眼夺目。这种彩球就是以后绣球的雏形。

直至今日，抛绣球的习俗仍在广西地区广泛流传。每当男女青年互相爱慕要表达心意之时，便借抛绣球来选择心仪对象。在当地的歌场上，壮族小伙与姑娘们各分队伍，对唱山歌，寻找中意对象。有了心仪的对象，姑娘们便将各自用花布精心做成的绣球，抛向自己心爱的小伙子。假若小伙子也满意，就会在绣球上系上赠物，抛给自己倾心的姑娘。一来二去，一对情投意合的青年男女便定下了终身。

在今天东南亚的越南、缅甸、泰国和南美洲墨西哥的部分地区，当地的人民也有制作绣球、将绣球作为吉祥物馈赠亲朋好友的风俗。墨西哥人的绣球比较小，颜色鲜艳，制作精美。每逢佳节或贵宾来临，好客的墨西哥人就会给客人或长辈馈赠绣球，代表吉祥如意。泰国当地的居民将绣球视为佛的替身，认为经常佩带有驱邪健体的功效。

9 古人没有牙刷，那他们怎样保持口腔卫生呢？

口腔卫生是现代人很注重的健康指标。刷牙是现在公认的最方便有效的保持口腔卫生的方法。刷牙时所需的牙膏、牙刷，也已经成为必备的生活用品。我们所使用的现代牙刷的雏形据说是在1770年前后，由威廉·阿迪斯在英国监狱里发明的。可是根据实物出土，早在距今1000多年的辽驸马卫国王墓葬里，就已发现了类似牙刷的文物，证明了东方出现牙刷要比欧洲至少早600年。

虽然有不少证据表明中国古代有类似牙刷的工具，但这种 牙刷 的使用范围很有限，并未在社会上得以普及。为了追求《诗经·卫风·硕人》中形容的 齿如瓠犀 （牙齿如同葫芦子一样整齐洁白）的境界，古人一般使用漱口或以青盐擦牙等方式来保持口腔卫生。如《红楼梦》中所写人物便多以茶漱口，或者直接利用手指揩齿清洁。古人的洁齿习惯历史悠久，早在公元前3000年，我国就已有了保护牙齿、清洁口腔的记载，春秋时期的《礼记》中就说 鸡初鸣，咸盥漱 。除了漱口以外，古代还有咬杨枝清洁口腔的习惯。根据佛教经典记载，僧侣们 每日旦朝，须啮齿木，揩齿刮舌 。即依靠咬嚼一种叫做 齿木 的枝条，摩擦牙齿表面，同时还用它刮舌，确保祛除细菌，保持卫生。佛经《华严经》上还归纳了嚼杨枝的十大好处，如消宿食、除痰疾、解众毒、去齿垢、发口香等。嚼杨枝也许和现在嚼口香糖的作用有异曲同工之处吧。

知识链接：古代也有 牙膏 吗，它的原料都有什么？

古人同样关心牙齿美白，尤其是有身份的上层人士更是会使用多种漱口方式来保持口腔卫生。虽然现代牙膏进入中国是近代以后的事情了，但是古人使用的 牙膏替代品 ，却是五花八门。

古人最早使用酒、醋、盐水、茶及温水漱口。酒、醋、盐水等有解毒杀菌的作用，古人认为用盐刷牙是治疗牙周病的有效方法， 清旦盐刷牙，平日无齿疾 。唐代孙思邈所著的《备急千金要方》也说： 每旦以一捻盐内口中，以暖水含 口齿牢密。 古人还相信，用茶漱口可以去除油腻，调和脾胃，还能使牙齿坚硬不脱。据现代药理分析，茶中含有氟和维生素，可以防蛀，同时保持口腔清洁。说明古代主张用浓茶漱口预防龋齿，是符合科学原理的。

早在6世纪的南梁，就有一种名为 口齿乌髭 的东西，它是由皂角、荷叶、青盐等各种药物研熬而成，对牙齿口腔有增白留香、消炎镇痛的作用，还兼可乌发美容。可谓一举两得。 口齿乌髭 堪称是我国有记载的最早的药物牙膏。到了唐代，人们开始用天麻、藁本、细辛、沈香、寒水石等研粉擦齿，以香口洁齿，五代时期又出现了复方配制的洁牙剂。宋代的《太平圣惠方》中已载有详细的药膏药齿法。以后古人又逐渐在牙齿清洁剂中加入清热解毒的中药如金银花、野菊花、蒲公英、藿香、佩兰等，这样的 牙膏 不仅能保持口腔清洁，更有治疗口腔疾病的作用。

俗话说： 牙疼不是病，疼起来真要命。 为了保护牙齿，古今中外的人们可真是动了不少脑筋。在国外，两千多年前的古罗马人就将含有碳酸钙的浮石磨粉，用毛笔蘸着刷牙。现在常见的管装牙膏形式是19世纪末期才开始出现的，不过当时里面装的是牙粉，用起来并不太方便。二战之后，牙膏的化学成分才真正定型，并普遍为人们所接受。

10 为什么将乱写乱画称为 涂鸦 ？

涂鸦 的说法来自唐代卢仝《示添丁》中的诗句 忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦 。这很好理解，古人写字用墨汁，写出来的东西自然也是黑色的，与乌鸦的颜色一样。卢仝说自己的作品 如老鸦 ，真是既生动又风趣。后人便由此沿用 涂鸦 来比喻书画或文字的稚劣，这种说法多有谦称的意味。

现代意义上的 涂鸦 则具有多重的文化内涵。凡是街头建筑物的墙壁上所出现的各类色彩鲜艳的图案，或奇形怪状的文字，均可被称作 涂鸦 。这些被一些人视为艺术却令管理人员头痛的街头，是一种结合了 嘻哈 文化的涂写艺术，形成于上世纪70年代初的纽约。纽约市立大学的学者爱德华在《世界百科全书》中写道： 涂鸦 经常写在公共厕所、公共建筑的墙上，或公园的石头上；有些单字和词组不甚健康；有时只是写人的名字，也有关于性的，还有许多是政治口号。 部分文化研究的学者则认为： 涂鸦 作品是某些阶层人士进行心理宣泄的一种衍生品，尤其是时代压抑下的族群和阶层群众的心理宣泄，它具有较强烈的反叛色彩、发泄的倾向和随意的风格，甚至有些反传统、反社会的精神。

知识链接：为什么把绘画又叫 丹青 ，这是和颜色有关吗？

丹青 代指绘画，是源于古代绘画所使用的两种矿石颜料。 丹 指丹砂，也就是朱砂； 青 指青雘，丹砂和青雘都是制作绘画颜料时不可缺少的原料。《管子》一书中就提到 丹青在山，民知而取之 。可见，丹青被人们认识和使用的历史很是悠久。后来，人们用 丹青 指红色和青色，也泛指绚烂的色彩。汉陆贾《新语·道基》： 民弃本趋末，伎巧横出 丹青玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。 这里就是用丹青来代指颜色的绚烂。

由此引申，丹青也常常用来指绘画作品，而且是精美绝伦的艺术作品，与草率的涂鸦不可相提并论。杰出的画家也因此常被称为丹青妙手或丹青手。苏轼《王晋叔所藏画跋尾五首·徐熙杏花》诗云： 江左风流王谢家，尽携书画到天涯。却因梅雨丹青暗，洗出徐熙落墨花。 此处就是用丹青来泛指书画。流传至今的古典名画，更是以其协调的色彩、幽雅的意境为 丹青 一词作了最好的注释。

也许有人会问，南宋著名诗人文天祥在《正气歌》中曾写道： 时穷节乃现，一一垂丹青。 这个丹青显然不是指绘画，那又该怎样解释呢？其实，这里的丹青是指史籍。丹青有 史籍、史册 的意思与古代史书的写作传统有关，古时常用丹册记勋，青史记事，因此也就用丹青来代指史书了。

11 西方人用白色代表纯洁，所以新娘要穿白色的婚纱。可古人为什么选择白色作为孝服的颜色呢？

身着白色婚纱，和心仪的白马王子步入婚姻殿堂是不少女孩梦寐以求的事情。据说，身穿婚纱进行结婚仪式的习惯最早是从英国流传开的。在西式婚礼上，新郎通常身穿长礼服，与身着白礼服裙、头戴白色的头饰的新娘，在神坛前许下婚誓。他们在神职人员和亲朋好友的见证下，完成神圣的结婚仪式。之所以西方人选择白色作为婚纱的颜色，是因为在西方文化中，白色代表了纯洁与神圣。

而在中国，白色却是丧服的主要颜色。在中国文化中，白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征着死亡与凶兆。古人信奉阴阳五行学说，西方为白虎，属于刑天杀神，主萧杀之秋，因此古人常在秋季征伐不义、处死犯人，以顺应天时。白色也因此成为古代的颜色禁忌。比如，古人在服丧期间要穿白色孝服， 丧事 被婉转地称为 白事 。此外，主家还要设白色灵堂，吃 白饭 （米饭），出殡时打白幡、洒白钱。和白色有关的词组，也带有了不吉利的意味，比如将带来厄运的女人叫做 白虎星 ，骂人智力低下为 白痴 。甚至白色还象征奸邪、阴险，如戏剧中奸邪之人一般扮为 白脸 ，曹操就是这类典型。

中西文化对于白色的不同理解，体现了文化的差异与多样性。

知识链接：中国人为什么喜欢红色？

中国人对于红色的偏爱，有着浓厚的文化内涵。烈日如火，其色赤红，红色是源于太阳的颜色，因此古人认为 日为德，月为刑，月归而万物死，日至而万物生 （《淮南子·天文训》）。阳光下万物的生机勃勃，令人振奋，出于对太阳的依恋和崇拜，象征太阳的红色也备受国人青睐。

红色代表着温暖、热情、喜庆、吉祥，一直是中国文化中的基本崇尚色。据考古发现，红色是原始人崇奉的色彩，早在山顶洞人时就已经用红色来涂染装饰品。古代的民间习俗喜好红色，并一直沿用至今。老百姓每逢喜庆，便有搓红团分送亲友的习俗，过年时做的年糕上也喜欢点上红点；婴儿满月时要做红鸡蛋馈赠乡邻亲友，亲朋送的礼物也要包上红纸；老人过寿，不仅寿堂上要挂红寿帐，还要做红寿桃，身穿红衣服。

影片《红高粱》之所以广受好评，与画面中铺天盖地的红色所造成的冲击效果是分不开的。这种色彩的基调，就强烈预示出它是一部来自中国的电影，同时也彰显了传统文化中尚红的特征。红色中蕴涵的喜庆和吉祥，也使它称为婚礼等庆典活动的首选颜色。如每逢喜庆日子都要挂大红灯笼、贴红对联、红福字；男娶女嫁时要贴大红 喜 字，穿红衣服、戴红盖头，乘坐红花轿，新郎新娘也要用红线拴起来；办喜事还叫办红事，媒人唤作 红娘 ，亲人要给红包，甚至放的鞭炮外壳都是红色的；人们祝愿小日子过得 红红火火 。

12 为什么把事到临头才想起用功称为 临时抱佛脚 ？这其中有什么故事吗？

抱佛脚 这个说法的历史也算够长。唐朝孟郊的《读经》诗云： 垂老抱佛脚，教妻读黄经。 意思是说：孟郊自认临近暮年才转习佛教，还教习老妻诵读道教经典，以求保佑，有临渴掘井之意。古人相信崇奉佛可以保佑家室康健，增积福祗，免受轮回之苦。孟郊的 抱佛脚 就带有祈福求祥的意识，而暮年抱佛脚又带有诙谐意味。所以人们便把平日不早做准备或努力，到事情紧急时才匆忙设法称作 临时抱佛脚 ，有时也说成 闲时不烧香，急来抱佛脚 。

说起 临时抱佛脚 ，还有一个有趣的故事。古时候云南有个小国家，举国信仰佛教。有一次，一个被判死刑的罪犯连夜逃脱，闯进一座古庙。这座庙里供着一座释迦牟尼的庄严法像，罪犯一见佛像，便幡然悔过。登时激动难已，抱着佛像的脚号啕大哭，并不断地用力磕头表示忏悔。虔诚叩头之下，头破血流，鲜血淋淋。追捕他的官兵也被这种真心悔过的态度感动了，遂禀告官府。国王笃信佛祖，闻言惊叹，索性赦免了罪犯的死罪，让他入寺当了和尚。

传说故事虽然难以考证，但假如有游客游览山西五台山，或许真会有 抱佛脚 的机会。五台山的庙墙上有个大大的 佛 字，游客们可以蒙上眼睛后任意摸索，假若摸到了写有佛字的墙，就算是佛家的有缘人。

当然，事到临头才 临时抱佛脚 ，虽说是 临阵磨枪，不快也光 ，但终究并不是解决问题的根本途经。

知识链接： 临渴掘井 也是临时想办法的意思，它也有什么故事吗？

临渴掘井 与 临时抱佛脚 的意思相似，说得是等到饥渴难耐之时才开始挖井，当然已经晚了。这个词语也是比喻事先没有准备，临时才想办法。

这个典故起源很早，《晏子春秋·内篇》中就有一个关于临渴掘井的故事：春秋时期鲁昭公被逐出国，逃亡至齐。齐景公对他出逃原因感到好奇，鲁昭公便详加解释，将不得已出逃归咎于自己疏远贤臣以致无人支持。他把自己流离失所的境况比作秋日的飞蓬，根茎枯萎而随风飞转。齐国大夫晏婴听说后，感慨说 溺而后问队，迷而后问路，譬之犹临难而遽铸兵，临噎而遽掘井，虽速亦无及已。 意思是，临到战乱已经爆发时才急着铸造兵器，遇到吃东西干噎得想喝水时才急着去挖井，虽然快，可也已经晚了。

这句话后来被提炼为 临难铸兵，临渴掘井 ，常常被引用。如我国古代医书《素问·四气调神大论》中就说： 病已成而后药之，譬犹渴而掘井，斗而铸兵，不亦晚乎？ 意思是说，假如一个人生病后才吃药治疗，祸乱已经酿成才打算治理，就如同饥渴后才打井取水，准备打仗才铸造兵器，已经晚了。明代思想家朱伯庐的《治家格言》里也有句名言叫： 宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井 ，更提高了 临渴掘井 一语的知名度。

13 为什么将从事贸易活动的人称为商人？这跟上古时的商代有关系吗？

根据历史学家的考证， 商人 名称的由来的确和上古的商朝有关系。

商的始祖契的身世就很离奇。传说，他的母亲简狄一天在河边洗澡，忽然看见一只燕子飞过并产下一个蛋。简狄好奇而吞下了燕蛋，后来就怀孕生下了契。虞舜时期，契因为协助禹治水有功而被封地于河南商丘（一说陕西商县），赐姓子氏。夏朝时期，契的十四代孙汤成了部族的首领。他大胆的起用了奴隶出身伊尹为相，吞并周围的大小部落，实力得到了壮大，并最终打败夏朝的暴君桀建立了商朝。商朝经过几次迁都，最后定都于黄河北岸的殷（今河南安阳），因此商朝也被常称为殷商。

商朝共有30位王，统治时间长达496年（一说629年），最后一位王 帝辛就是历史上著名的暴君纣。纣是一位残暴荒淫的君主，是历史上暴君的典型。他建造酒池肉林供自己享乐，设计炮烙之刑虐待百姓，肆意诛杀进言的大臣。这种种行为，最终为他招致亡国的命运，他自己也在战败后自焚于朝歌的鹿台。

商朝为周朝所取代后，商朝的遗民失去了土地，流离失所。他们流浪于各国之间，从事贩卖货物的活动。由此，人们将从事贸易活动的人称为 商人 ， 商业 、 商品 、 商旅 、 经商 等词也陆续产生。或许因为商业活动的最终目的还是为了追求利润，所以自古为主流道德观所轻视。商人不但排在士、农、工、商这四民的末位，还顶着 商人重利轻别离 、 无商不奸 的世俗眼光。商人在古代的地位非常低下，连参加科举考试的权利也没有，更有甚者，秦代时从事商业活动会被视为有罪，要遣发岭南从军。

知识链接：人们常说的 商贾 是怎么回事？难道做生意和姓氏有关吗？

商人也被称为贾人，有时商贾连用，泛指商人。这里的贾并不是姓氏，应读为 g ，是从事商业贸易的意思。

现代用法上， 商 和 贾 的语意已经没有什么差别了，都是贸易的意思。但在古代，它们的语义还是有差别的。 商 和 贾 在经营方式上有所不同，有所谓 行商坐贾 的区别。从一个地方买进，到另一个地方卖出，用这种方式做生意的人叫商人，而在固定地点买卖的则叫贾人。后来则逐渐统称为他们为 商贾 ， 贾 也就成为单纯的买售之意。而贾有关的一系列词语，如贾胡(古代西域的商人)，贾竖(商人奴才)，贾侩(商人、市侩)都由此而来。

贾（ji ）姓则和贾（g ）人没有什么必然联系。贾姓有两个起源，均与山西襄汾（古时被称为贾地）有关。一支出自姬姓，是周成王的弟弟唐叔虞的后代。幼时成王与弟弟叔虞一起玩儿，拿了一片桐叶对叔虞说： 以封女（汝）。 正巧被辅政的周公旦看见了，他当即向叔虞道贺，同时教导成王 天子不可戏 。因为 桐叶封弟 的缘故，叔虞被封于唐。后来他的少子公明又被成王之子康王封于贾（今山西襄汾西南），被称为贾伯。春秋时贾国为晋所灭，贾伯的后裔便以国为氏而姓贾。另一支贾姓则与春秋时期晋国的大夫狐偃有关。狐偃是晋文公重耳的舅舅。重耳为公子出亡在外期间，狐偃一直忠心耿耿，追随重耳并他出谋划策，为重耳夺得君位立下了汗马功劳。重耳即位后，就尊狐偃为大夫。后来，狐偃的儿子射姑任晋国太师，晋襄公（重耳之子）把原贾国之地封给他，作为他的封邑，人称贾季。他的后代也就以封邑为姓，而姓贾了。？

14 中国在英文中称为China，china也是瓷器的意思，这两个词是同时产生的吗？瓷器到底有多受欢迎呢？

很多人都知道：中国的英语译名是 China ，有趣的是， china 这个词还有 瓷器 的意思，中国与瓷器竟然在英语中同名！这到底是必然还是偶然？这种巧合使有些人认为，英语中之所以将中国称为 China ，是由于中国瓷器曾畅销海外，影响广泛，China也就是指 瓷器王国 。其实这样的解释难免有点望文生义，也忽视了早在唐代瓷器兴盛之前就已存在 China 一词的事实。

有历史学家考证，英文 China 一词来源于印度古梵文 支那 ，是我国第一个封建统一王朝 秦的音译。秦朝统一六国后，威名远播，周边国家就根据中文发音来称呼这个强大的帝国，并按照印欧语系的拼写方法，将 秦 拼写为 Chin 。 Chin 后来被附加了一个元音，成了 China 。秦朝虽然很快就覆灭了，可 China 却成为中国的代称，并被英语所接受。

把瓷器翻译为 china 则是在 China 一词产生之后，这和中国瓷器的兴盛有关。中国素以瓷器扬名世界，8世纪之后瓷器通过丝绸之路和海上运输远销世界。伴随着瓷器的出口，中国也开始以 瓷器王国 享誉世界。明代中期，葡萄牙人贩卖中国瓷器到欧洲，并称其商品为 Chinaware 。此处的 ware 可能是 瓦 的音译，因为古代曾称陶瓷为瓦器， Chinaware 意即中国瓷。后来该词省掉了 ware ，简称为 china 。瓷器、中国二词自此拼写相同，只是字头的大小写有所区别。

知识链接：中国瓷器的产生和发展

早在距今三千多年前的商代，我们的祖先就开始以黏土、长石和石英为原料制造原始素烧瓷器了。西周之后，瓷器的制作工艺逐步发展，到东汉时，已能烧制出较为成熟的瓷器，浙江上虞一带的工匠还烧制成功了青釉瓷器。青瓷釉色纯正，透明而有光泽，而且价格低廉，广泛应用于生产生活中。

魏晋南北朝之后，制瓷业发展迅速。浙江、江苏等地的青瓷烧制形成了独特的风格，南方的黑釉瓷器和北方的白釉瓷器也开始走向市场。到了隋唐，南方青瓷和北方白瓷并驾齐驱。生产青瓷的越窑和盛产白瓷的邢窑也享誉中外，其产品远销欧洲。

宋代是瓷器生产的鼎盛时期，当时的五大名窑 汝、官、钧、哥、定 各有特色，所产瓷器制作精巧、异彩纷呈。其中浙江龙泉的哥窑是南方瓷器的执牛耳者。相传哥窑创始人是兄弟二人，哥哥的瓷窑称作 哥窑 ，弟弟的瓷窑称为 龙泉窑 。哥窑瓷器胎质黑褐，釉多裂纹，光润柔和，淡雅如玉；龙泉窑胎质色白，尤以釉色见长，苍翠欲滴，色如翡翠。

到了元代，江西景德镇的烧瓷业迅速崛起， 青花瓷 逐渐成为瓷器产品中的新宠，至今仍然长盛不衰。到明清时，景德镇成为制瓷业的中心。明清的彩瓷工艺空前繁盛，铸就了陶瓷工艺的辉煌。17和18世纪，中国瓷器通过海路行销全世界，成为世界性的商品。当时的欧洲市场上，中国瓷器很受欢迎，1610年，在一本名为《葡萄牙王国记述》的书就曾盛赞中国瓷器： 这种瓷瓶是人们所发明的最美丽的东西，看起来要比所有的金、银或水晶都更加可爱 。当然，瓷器也价格不菲，在欧洲市场上售价堪比黄金，因此有不少人千方百计地想仿制中国瓷器。一位法国神父，还曾派遣传教士安特略可到江西景德镇偷学制瓷技术。

时至今日，中国瓷器仍然以其做工精湛、工艺精美而享誉世界。

15 古代中国在国际贸易中十分活跃，那古人有没有遇到需要兑换 外汇 以便进行国际贸易的问题呢？

自从汉代丝绸之路开通以来，中国就与国际社会不断进行着贸易往来。当时的国际贸易要克服语言、交通等许多困难，那么古人有没有遇到需要兑换 外汇 以便进行国际贸易的问题呢？

古人解决 外汇 问题的方式既简单也巧妙，就是通过物物交换的方式来避免兑换 外汇 。中国古代国际贸易的历史很长。从汉代张骞出使西域后，一条从中国通往欧、非大陆的 丝绸之路 正式开通了。经由这条线路进行的贸易的货物以丝绸最具代表性，因此19世纪末，德国地理学家李希霍芬将它命名为 丝绸之路 ，并获得了广泛认可。丝绸之路自汉至唐都起到了交流东西方经济和文化的重要作用。除了丝绸外，中国的炼铁、凿井、农业种植等技术传播到了西方世界，西方文化也对中国的音乐、舞蹈、绘画、雕刻等产生了深远的影响。到了宋代，北方强大的游牧民族政权阻隔了陆上丝绸之路的贸易通道，这一时期的海上贸易空前繁荣。据南宋赵汝适的《诸番志》记载，宋朝约与50～60个国家和地区有贸易往来。元代则同近百个国家和地区有海上贸易关系。这些交易一般都是采用物物交换的方式，中国输出丝绸、瓷器、茶叶等物品，又从国外换来香料、玻璃、胡麻等货物。各国使者、商人也沿着贸易之路，络绎不绝地来到中国。明代郑和七次出使西洋，使中国古代官方贸易到达了顶峰。明代中叶以后，中国海上贸易由于 海禁 和 迁界 而走向衰落。

在古代的国际交易中，除了物物交换之外，黄金、白银也常常充当实物货币的角色，在一定程度上起到了 国际硬通货 的作用。如明代小说集《初刻拍案惊奇》中的《转运汉遇巧洞庭红》，就描写了一段到海外做买卖的过程，从中可见海外贸易也有使用金、银的。

知识链接：清代的山西票号经办汇兑吗？最早的票号是哪一个？

现在，人们出行或进行商务活动时都不需要带很多现金，而是带上一张薄薄的银行卡就可以了。从这个角度来说，古代商人可比现代商人辛苦多了，他们出外经商时常不得不携带重金作为资本，不但携带不便，而且容易露财惹祸，如果遇到打家劫舍的匪徒，那可就麻烦了！好在票号的产生解决了这个难题。

明清以来，晋商、徽商逐渐兴起，贸易活动十分频繁。山西的 日升昌 票号为了方便交易，就做起了汇兑的买卖，成为中国第一家私营票号。商人拿着银票就可以到日升昌的各个票号换取银两。日升昌由雷履泰于道光初年设立，总号在平遥城西大街路南，分号在北京崇文门外草厂十条南口。日升昌三字预示着票号生意如旭日东升、繁荣昌盛之意，就如同它的对联所期望的那样：日丽中天万宝精华同耀彩，升临福地八方辐辏独居奇。日升昌票号一出，山西票号如雨后春笋，迅猛发展，成为金融界的重要力量。

光绪时，山西票号达到鼎盛，设立的分号几乎遍及全国，还在国外如朝鲜新义州、韩国仁川和日本大贩、神户、横滨、东京等地设立了票号。这些票号沟通了各地区的货币经济联系，电视剧《乔家大院》中的乔致庸就把 汇通天下 作为自己的事业追求。山西票号主要经营汇兑和存放款业务，最初以商号和个人为对象，以内陆商埠为重心，咸丰以后又为清政府大量汇兑公款。其业务繁多，几乎触及多方面，如发放贷款、汇兑经费等，业务范围已有了现代银行的雏形了。

16 男女授受不亲 是封建社会礼仪的一部分， 授受不亲 到底都包括哪些要求呢？

男女授受不亲 是古装剧中经常出现的台词。这话的起源很早，《孟子·离娄上》中就说： 男女授受不亲，礼也。 授受 就是给予和接受的意思。 授受不亲 的通俗说法，就是男女之间不能亲手递送东西，最好是 其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之而后取之 ，就是说递送东西应先盛物的竹器 篚 端送，即使没有篚也得把东西放在地上，相互作揖后才能取。

那么，男女之间什么样的行为才算符合 礼 的要求呢？《礼记·曲礼》中是这样规定的： 男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁缨，非有大故不入其门。姑姊妹女子，子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。 这规定很严格，即男女之间不能杂坐，不能用同一个衣架、毛巾、篦梳。叔嫂之间不能随便搭话，庶母不能给洗衣，男女内外有别，连谈话的内容都要被梱（门限）分开。甚至出嫁的返家的兄妹之间也不能同席而食。

其实男女之间的行为规范在华夏民族的早期并不严格。在西周时的中原地区，尚有远古社会遗留的开放风俗，男女可在仲春之月自由相会，尽情欢娱。到了战国时期，儒家经典规定了贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触。随着儒家思想成为主流，女性逐渐沦为男性的附庸，受到封建礼教的诸多束缚，这种情况到了宋代以后尤为严重。

知识链接：男女授受不亲究竟严格到什么程度？

春秋之前，华夏民族形成了宗法社会，男子从属于家族，女子从属于男子。贵族阶级实行多妻的妾媵制，嫡庶区分严明，女子行为也受到了一定限制。但当时的男女大防并不严厉，桑间濮上的男女嬉戏也是较为正常的事情。后来，随着礼教观念的兴起，男女礼仪的规范逐步严格起来。如 七年，男女不同席，不共食 （《礼记·内则》），意思就是孩子们到了七岁以后，男孩、女孩就不能一起睡觉，也不能一起吃饭。但早期的儒家思想家孟子也说过 男女授受不亲，礼也；嫂溺授之以手，权也。 （《孟子·离娄上》）可见，虽然 男女授受不亲 是礼仪规范，但嫂子落水快要淹死时，则应该救她，否则 是豺狼也 。可见孟子认为人命要比死板的礼仪重要得多，关键时刻是要变通的。

可随着宋代理学的兴盛，贞节观念愈演愈烈，乃至有 饿死事小，失节事大 之说。这时候的人命显然不如牌坊值钱了。无数贞节烈女前赴后继，垂名史册。《元史》中《节妇马氏传》记有这样一个故事：马氏乳房生疡，别人劝她求医诊治，否则有生命危险。马氏却说： 吾杨氏寡妇也，宁死，此疾不可男子见。 结果因不及时求医而亡。明清之时，有女子因无意间 授受相亲 ，而剜目断臂的。曾有书载：一个五岁的幼女，因吃了男僮递给她的食物而被认为有伤 男女授受不亲 之古训，终被迫绝食自尽。《明史》《成氏列传》记载，妇人成氏，因为躲避水难而逃到屋顶上，看见有家人不及穿衣者，拒不与赤裸者同处，遂下楼返室，终被淹死。《庄室列传》说的则是崇祯末年的战乱期间，妇女庄氏避难到了一个山洞，因其内有男子，无地自容，叹道： 无礼不如死。 遂自杀身亡。古代妇女受到礼教的压制和迫害的程度可见一斑。

17 弹指一挥间 究竟是多长时间？

我们形容时光短暂时常用 弹指一挥间 这个比喻。其实这里的 指 就是手指， 弹指 就是捻弹手指作声的意思。佛家常用 弹指 来比喻时光的短暂。

弹指 也是佛教中的一个时间量词，出自于印度的梵语。《僧祗律》上解释说： 二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。 照这样计算，24小时是30须臾，那么1须臾就是48分钟；48分钟是20罗预，1罗预就是2.4分钟；2.4分钟是20弹指，1弹指就是7.2秒。我们当然还可以继续换算，7.2秒是20瞬，一瞬间是0.36秒；20念为1瞬，一念间就应该是0.018秒。一转念竟然是如此短暂的时间，佛家常说的 一念成佛，一念成魔 就更让人感慨了。这样看来，一昼夜就有1.2万个 弹指 ，时常所说的 几十年弹指一挥间 ，将几十年比喻为一弹指的时间，真有沧海桑田的感觉。

另外， 弹指 ，也就是捻弹手指作声的动作，还原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、招唤、敬礼、祝咒等含义。如智顗文句： 弹指者，随喜也。 吉藏义疏则说： 弹指者，表觉悟众生。 这个手势后来也被中华文化所吸收，《南史·王敬则传》就记载： 顺帝泣而弹指：唯愿后身生生世世不复天王作因缘。 难怪武侠小说里也有 弹指神功 的武林绝学，现在看来，这门功夫还颇有些禅意。

知识链接： 一刹那 又是多少时间呢？

刹那也是梵语的音译，是古印度最小的计时单位。刹那原本指妇女纺织一寻线所用的时间（寻是古代的长度单位，一般为八尺），后来泛指很短的时间。唐玄奘在《大唐西域记·印度总述》中就提到： 时极短者，谓刹那也，百二十刹那为咀刹那，六十咀刹那为一臘缚，三十臘缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜。 这样算来，一刹那约合现在的0.013秒，真是够短的。难怪很多用到刹那的诗句都让人感怀。如南朝梁武帝《游钟山大爱敬寺》： 生仕无停相，刹那即徂迁。 唐代白居易的《和梦游春》诗写到： 愁恨僧祇长，欢荣刹那促。 以慨叹人生忧愁绵延无期，而欢乐刹那短促。

这样算来， 刹那 、 转念 、 瞬间 、 弹指 等都是与佛教理念有关的时间量词，均表示非常短暂的时间。那么佛教中用什么量词表示极长的时间呢？这个词就是 劫 。古印度传说认为，世界经过若干万年就要毁灭一次，再重新开始。这样一个周期就叫做 劫 ，也叫 劫波 。关于劫的长短，各佛经说法不一，但总的说来，一劫都要经历成、住、坏、空四个时期，叫做 四劫 。到 坏劫 时，将会有水、火、风三灾出现，最后世界归于毁灭。也有说法认为，劫分为大劫、中劫、小劫。一大劫包括八十中劫，一中劫包含两小劫，而每小劫则为一增（人寿自十岁开始，每百岁增一岁，增至八万四千岁）或一减（人寿自八万四千岁开始，每百岁减一岁，减至十岁）的时间。这样看来，将永远恢复不了的东西比喻为万劫不复还真是恰当。

18 现在常用 替罪羊 来比喻代人受过的人，这种说法是中国本来就有的吗？

我们常说的 替罪羊 一词是由西方文化传来的，属于舶来品。这个说法源自于基督教文化，出于《圣经》的《旧约》。在摩西时代，依据法规，犹太人在新年过后的第10天，有一个非常重要的节日 赎罪日。在这一天，犹太人彻底斋戒，并在圣殿举行祭祀仪式，以此祈求上帝赦免他们在过去一年中所犯的罪过。祭祀时，教徒们拿来两头山羊，一头献给上帝，把它的血作为赎罪祭品；而大祭司则将双手按在另一头羊的头上宣称，犹太民族在一年中所犯下的罪过已经转嫁到这头羊身上了，然后将这头羊放逐旷野，即将人的罪过带入无人之境。 替罪羊 的含义就是一头 带走了犹太人一切罪孽的羊 ，用以比喻代人受过的人。后来这个说法不胫而走，广泛传播于世界各地。

无独有偶，羊在中国也一直是祭祀中必不可少的主要的祭品。在古代祭祀中，将牛、羊、豕（猪）三牲全备称为 太牢 ，如果只有羊、豕则叫做 少牢 。古人对于祭祀所用动物有着严格的规定：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀只能用少牢。祭祀用的动物在行祭前需先饲养于牢（即关养牲畜的栏圈），故这类动物才称为牢。不过和西方不同的是，中国的 羊 并没有 替罪 的意味，仅仅是祭祀时的祭品。

知识链接：羊在古代文化里表示吉祥美好，具体体现在哪些方面？

在我们的祖先眼中，羊的地位相当显赫，不仅在日常生活中占据着重要的位置，还具有象征意义，与祭祀仪式关系密切。

羊 的甲骨文写作 或者 ，字形就是长着两只角的羊头。羊的两角弯曲，性格温顺，模样讨人喜爱，而且肉美汤鲜。古人以羊为美，这从造字中就可以看出，如 美 、 鲜 、 羹 等字都从羊，体现了古人对于羊的钟爱。羊在古代还被认为是吉祥的化身，《说文解字·羊部》提及： 羊，祥也。 就是说 羊 有吉祥之意。用 祥 来解释 羊 ，是人们追求吉庆祥瑞观念的物化表现，它折射出原始社会时期的社会心态和审美情趣。

羊还与祭祀活动密切相关，古人祭祀时所用的 太牢 、 少牢 之中均有羊。除了把羊当作祭品之外，民间还有祭羊的风俗，如云南大理等地就有祭羊魂的仪式。人们用猪头、公鸡和馒头等作为祭品，把羊毛毡悬挂在祭坛旁的树桩上，表示让羊受祭祀，祈求羊群不受野兽侵害。

由于羊寓意着吉祥和顺，民间还有许多与羊有关的风俗。浙江东阳曾有 牵乌羊以为礼 的定亲礼节。河南一带，也有舅舅给外甥 送羊 的习惯。最早以送活羊为主，后来改为送白面制成的羊形面食。新疆的哈萨克族流行 羊头敬客 的交际风俗，即宴请亲友时要把羊头捧送给客人以示尊重。青海藏民认为每月初六、初九为羊日，这一天应禁止抓羊，祈求牲畜兴旺。回族订婚时，也要给女方家赠送羊，表示通好之意。

19 风马牛不相及 常指两件事情没什么关联，可这又和风、马、牛有什么关系呢？

风马牛不相及 常被人们用来比喻没有关联、毫不相干的事情，可为什么要将风、马、牛相提并论来表示事物之间没有关联呢？

说起这句成语的来历，还有个有趣的小故事。《左传·僖公四年》记载：公元前656年，齐桓公会盟北方七国准备联合进攻楚国。楚成王得到消息后，认为齐国出师无名，便一面集合军队准备应战，一面派大夫屈完出使质问齐国。楚国使臣说： 君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君涉吾地，何故？ 这话翻译成现代汉语就是：你们居住在大老远的北方，我们楚国在遥远的南方，相距很远，即使是马和牛与同类发生相诱而互相追逐的事，也跑不到对方的境内去，没想到你们竟然进入我们楚国的领地，这是为什么？这里的 风 ，并不是大风的 风 ，而是指兽类雌雄相诱，也有一种解释说 风 是 放逸、走失 的意思。因此 风马牛不相及 ，是说齐楚两地相距甚远，连马、牛都不会走失到对方境内。在屈完不卑不亢的态度与楚国强大的军事力量面前，齐国终于在权衡利弊之后退了兵。

此后， 风马牛不相及 就成了固定的成语，还延伸出风马牛、风马不接、风马、风牛等一系列词汇，均用于比喻事物之间毫不相干。

知识链接：俗话说 杀鸡给猴看 ，这鸡和猴子又有关系呢？

杀鸡给猴看 是我们经常使用的俗语，用来比喻惩罚一人以恐吓和警醒其他人。与此类似的说法还有杀鸡儆猴、杀鸡吓猴、杀鸡骇猴、宰鸡教猴等等。可是杀鸡干嘛非得给猴子看，难道它们俩有什么特殊关系吗？

据说猴子怕见血，因此驯猴的人便杀鸡放血来恐吓猴子，使猴子驯服。也有说法称鸡是阳气很重的动物，所以鸡血对于猴子的震慑作用最好。这种种说法归根到底恐怕还是因为猴子很有灵性，所以看到杀鸡就能反省自己的行为。可是鸡就很冤枉了，为了给猴子现身说法，它们还要白白的赔上性命。

杀鸡骇猴之类的成语运用很广，如清代李宝嘉的小说《官场现形记》第五十三回中说道： 俗语说的好，叫做 杀鸡骇猴 ，拿鸡子宰了，那猴儿自然害怕。 这种手段常常能收到立竿见影的效果。比如《红楼梦》里的王熙凤，她在秦可卿死后代管宁国府。宁国府的奴才们纪律涣散，不听调遣，王熙凤便借着一个奴才迟到，不仅扣了她的钱粮，还令人打了二十大板。结果立即收到效果，宁府上下没人敢违令不从。明代通俗演义小说《东周列国志》中也记录了的一个 杀鸡儆猴 的例子：伍子胥向吴王阖闾推荐孙武，吴王有些怀疑他的能力，就让他训练150名宫女，并挑选两名吴王宠妃担任队长。这些女子只觉操练有趣，常嬉皮笑脸、打闹成性。孙武三令五申不见效果，一怒之下下令将两名队长就地正法。即使吴王出面说情，他也不为所动。之后，其余宫女在震慑之下一举操练成功。孙武这招也深得 杀鸡骇猴 的精髓，成效斐然。

20 俗话说 无事不登三宝殿 ，这 三宝殿 是什么地方呢？

俗语常说 无事不登三宝殿 ，比喻没有事不会登门造访，只要登门，必是有事相求。这里的三宝殿，与佛教的三宝概念有关。佛教将佛、法、僧三者称为三宝，它们具有互相联系的神圣关系。佛是指大知大觉之人，佛能够普渡众生教化信众；法是指佛教所说的各种教义，泛指佛教三藏十二部经等经典著作；僧是指继承和宣扬佛教教义之人，即出家的僧侣。

三宝所处之殿就称作三宝殿，具体包括：佛教信徒登场做法事的地点 大雄宝殿 ；佛家珍藏经书、经典之所 藏经楼 ；还有僧人休息修行的地方 禅房 。这三处地方，属于清静高洁的佛教重地，外人不可以随意乱闯。信众前往大雄宝殿拜佛时通常应在规定的日期，或者得到寺院僧人的允许；藏经楼则很少对外开放；而僧侣的禅房恐怕也只有熟人才能进入。

后世也常用 三宝殿 来泛指佛殿。信众拜佛祈福、烧香还愿通常都是心有所想的，有祈愿身体健康的，有希望金榜题名的，有盼望早生贵子的，有期望升官发财的 可以说，登 三宝殿 的人基本都是有求于佛的，所以 三宝殿 也用来比喻有所求之地。怪不得要说 无事不登三宝殿 啊。

知识链接：出入佛殿应该注意哪些礼节？

佛殿是佛教徒心目中的圣地，是很庄严肃穆的地方，有相应的礼节。无论信佛与否，普通民众进入寺庙后，都应尊重佛教徒的信仰，使自己的行为举止符合寺庙的礼仪规范。

游览寺庙时，最好不要追踪嬉闹，如果有带小孩，应交代其不要惊叫。尽量不要拍照，以避免腐蚀文物。在寺院的庭院内燃香，应放于香炉里，不要随意丢弃，以保持环境卫生。如允许出入寺庙的大殿时，则应注意以下几个方面：着装应整洁，避免穿着短裤、背心以及太过耀眼的服装；不从正殿的大门进出，而从两侧的小门出入，态度要肃穆、恭敬；进入正殿后，不要东张西望，大声喧哗等。如有拜佛的需要，则应在两侧的蒲团上跪拜，最好不要占据中间的蒲团，因为中间位置通常是寺庙主持专用的。拜佛时通常应遵守一些礼仪细节，如拜佛时不要戴帽等。拜佛的一般程序是这样的：首先两手合掌当胸，两膝跪于蒲团上；接着双掌移至蒲团两侧，头扣蒲团之上；然后两手掌向里面翻转，以手心向上，头离蒲团；最后合掌起身。礼佛通常以三拜为基础，多则以三的倍数数递加，如六拜、九拜、十二拜等。拜完之后，则两手合掌当胸，作揖结束，之后依规退出大殿。

此外，如果想参观僧侣禅房等通常不对外开放的地方，则最好由出家师父带领，同时遵守礼仪。