橄榄核雕把玩艺术

何悦　张晨光　著

现代出版社

图书在版编目（CIP）数据

橄榄核雕把玩艺术／何悦，张晨光著．—北京：现代出版社，2013.3

ISBN 978-7-5143-1446-5

Ⅰ．①橄…　Ⅱ．①何… ②张…　Ⅲ．①橄榄-核雕-鉴赏　Ⅳ．①J314.2

中国版本图书馆CIP数据核字（2013）第019246号

著　　者　何　悦　张晨光

责任编辑　杨学庆

出版发行　现代出版社

通讯地址　北京市安定门外安华里504号

邮政编码　100011

电　　话　010-64267325　64245264（传真）

网　　址　www.1980xd.com

电子邮箱　xiandai@cnpitc.com.cn

印　　刷　北京瑞禾彩色印刷有限公司

开　　本　880mm×1230mm　1/32

印　　张　4.5

版　　次　2013年3月第1版　2013年3月第1次印刷

书　　号　ISBN 978-7-5143-1446-5

定　　价　33.00元

版权所有，翻印必究；未经许可，不得转载

初版序言：橄榄核雕史话

欧阳宗俊先生在《微雕赤壁夜游橄榄核舟》中提出了这样一个观点：“明清之际，我国大型雕塑艺术无大发展，小件雕塑品和工艺品的装饰却生气勃勃，富于创造性。橄榄核雕是其中一个颇有特色的品种，明代人称其为‘鬼工技’。明代，橄榄核雕艺术达到了相当高的水平，达官贵人视其为宝物，作为佩带的装饰品，风行一时。”从历史文献和留存下来的核雕实物来看，这种说法是很有见地的。

清代核舟记核雕

明宣德时，皇帝朱瞻基本人酷爱核雕，因为核雕艺人夏白眼能在橄榄核上刻出16个形态毕肖的人物，所以皇帝对他极为赏识。到了天启年间，核雕更为盛行，上至皇帝，下至一般士大夫，很多人对此趋之若鹜。当时的明熹宗不仅喜欢收藏核雕，甚至还亲自操刀雕刻。他所创作的“五鬼闹判”，形象生动，造型优美，历来被认为是难得一见的上乘之作。

明宣宗朱瞻基

当时，一些上层人士把精致的核雕视为珍宝，并和串饰挂在一起，作为装饰佩件，有的还可作为扇坠、念珠，因而核雕风行一时，花样不断出新。在民间，著名核雕艺人王叔远创作的“苏东坡泛舟赤壁”，十分精巧，成为后世核雕的典范之作。据明代周晖《续金陵琐事》记载：“成化间，一乐工能刻木为舟。大可二寸，篷桅橹舵咸具。二人对酌于中，壶觞饾饤满案，一人挽篷索，一人握橹，一人运舵，皆有机能动，放在水中，能随风而行，略无欹侧。一舟必需白金一两。好事者竞趋焉。”由此可以想见其雕工之妙。

不过，明代的核雕材料主要是桃核与杏核，而橄榄核则用得相对较少。从核雕题材上看，明代核雕的大多是神仙人物、避邪神兽、吉祥物等，精巧玲珑。而从实际用途来看，大多是将核雕当作一种垂挂在衣带或纨扇或绣袋下面的坠物，装饰和点缀之余，亦可做玩赏之用。

到清代，核雕续有进步，名家辈出。康熙年间的苏州金老（名字不详）、嘉定的封锡禄；乾隆年间有苏州的宋起凤、沈君玉，如意馆中的广东籍名师陈祖章父子等，都是技艺超群的一代大家。从清朝中期开始，核雕物品开始大量采用橄榄核来进行雕刻，专门供文人雅士或富家子弟手里摩挲把玩。此外，用橄榄核雕刻的各种花船小船还可配上镂空雕刻的象牙、红木座架，陈设在微型博古架上欣赏。

从地域上看，明清时期的核雕流行于江浙、广东和山东地区，而苏州地区则是核雕的发源地。古往今来，以苏州为主的江南地区玩赏核雕小品的藏风一直十分兴盛。

清乾隆年间，苏州吴县的杜士元是一位擅长雕刻橄榄核舟的传奇艺人。有关杜士元雕刻橄榄核的事迹，史料记载只有零星碎语，称其有“穷极工巧之能事”，吴地人十分佩服他的雕工技艺，尊称其为“鬼工”。

当代苏州核雕艺人雕刻的核舟

《履园丛话》中记载：杜士元所雕的橄榄核舟，每枚价值白银50两。按照当时的物价和消费水平，这样的一枚核舟相当于当时的一户小康之家一年的花销，由此可见他的雕工之奇、受追捧之隆。在常熟市博物馆中，收藏着一枚迄今仅见的杜士元制《渔乐图》橄榄核舟。这枚核舟呈深枣红色，雕刻者就着橄榄核天然外廓弧线随形而雕刻出船底与船篷。橄榄核舟上舱篷舟楫齐全，篷上镂空的鱼篓，船中数人大如米粒，有人晒网，有人烹茶，有人闲坐观天，一幅船上渔家其乐融融的生活场景。核舟底有“乾隆乙丑造，仙传杜士元”（注：即1745年）行书雕款。此外，核舟另做水浪状象牙底座以为承托，座底还有行书雕款：“皮肉生来有益长，其中将他造船行。网船家家多子孙，渔翁得乐尝端阳。”

清中晚期至民国年间，各种核雕品种日趋丰富，但精湛细腻程度和其文化内涵等已不及明晚期和清初期。不过，江浙一带仍有不少擅雕能刻的核雕高手，如民国初年殷根福等人。他们有的以官船花船等为主，有的以罗汉头、八仙等题材的核雕珠串见长，有的则以单枚的“关公”“钟馗”等历史和传说人物等为特色。这些核雕制品都较精致，且有各自的刀法及艺术特点。

如一枚清中晚期的核雕官船，橄榄核材料体形硕大，船体富丽雅致。船首一老者跷足而坐，持杯品茗，小童捧壶而立，舱中桌上摆着杯盘菜肴，一老翁凭桌而坐，似在饮酒观景，旁边书童凭栏远望。船尾小童正在搬弄酒坛。作品布局有致，刀法细腻，雕刻精湛，是清中晚期不可多得的核舟佳作。

清代橄榄核雕龙扇坠子

另有一枚同为清中晚期，其雕刻技法较相近的橄榄核雕《山景》也显示了细腻精湛而不俗的微雕技艺。此橄榄核雕呈褐色，包浆自然。核上四周环雕着山林峭崖、苍松岩穴和亭廊屋舍等山中名胜，让人感觉小小一枚核上展现着一片世外桃源般的奇山胜景。古时的文人有向往山林野趣的“隐逸”情趣，这一时期一批表现奇山胜景和桃源天地题材的核雕也常有问世，供文人雅士玩赏品味。

清末民初时期，苏州地区核雕制品，除人物雕和祥兽雕之类的手串、珠串较为热门外，还有些传统题材的单枚核雕挂件，如“骑马关公”“刘海戏金蟾”等。这类展现雕技的橄榄核雕讲究雕刻物品形态的生动有致，刀法技艺娴熟细腻，把玩于手间要经得住再三品味。如一枚《骑马关公》，雕刻者利用一枚小小的橄榄核有限的体积，巧妙地构思布局，将关公的坐骑神马、衣着盔甲及其神态风采展现得淋漓尽致。关公所骑的赤兔马与他手持的偃月刀形神兼备，安排处理位置恰到好处。整件作品人物举止神态不乱一分，前后左右不虚一笔，细微之处不省一刀，区区微微一件核雕小品，没有混沌无序之嫌，游刃有余，得心应手。像“关公”之类题材的核雕因艺人们数百上千回地雕刻与研习，早已熟稔其布局和刀法，所制出的物品自然耐人寻味，也无可挑剔。

清代橄榄核雕寿星挂坠

核雕以其特有的艺术魅力让无数藏物玩物者惊叹和入迷，行情日趋看好，其收藏、把玩之风不仅流行于港、澳、台地区，而且还波及东南亚乃至欧美各国。核雕虽微，微中见宏。如今，随着社会的发展与传统文化的日益复兴，我们有理由相信，核雕——这个中华传统微雕艺术中的奇葩，必将出现一个全面的复兴。

改版序言：希望能够更好

《橄榄核雕把玩与鉴赏》（北京出版社）一书出版后，很多读者打来电话表示赞赏，但同时也表达了一些很中肯的批评意见。其中，最重要的一个问题就是该书在当代橄榄核雕名家的精品介绍方面比较欠缺，尤其是对于那些想要收藏橄榄核雕精品的朋友而言，更是一大困惑。

清代湛谷生雕刻的核舟

例如，北京的一位读者朋友在E-mail中这样说道——

“橄榄核雕收藏固然有其比较长的历史，但对于当今的大多数玩家而言，毕竟还是一个新生的事物。如书中所言，过去留存下来的橄榄核雕本来就没有多少，故而很难在市场上见到，更不要说什么收藏了。

“因此，在这种情况下，作者与其将很大一部分篇幅放在不可企及的古代作品，倒不如做一些实实在在的工作：重点放在当今的橄榄核雕名家及其代表作品上，并向广大玩家加以推介。如果能够这样做，对我这样的玩家来说，或许更有帮助！……”

确实，由于体裁和篇幅所限，《橄榄核雕把玩与鉴赏》一书的重点在于介绍橄榄核雕的历史发展和收藏、赏玩方面的常识，而对于当代名家的作品并没有能够给予充分的关注，相信其他读者也注意到了这个问题。因此，对于这位朋友的观点，笔者完全赞同，并向其致以诚挚的感谢。

值得高兴的是，《橄榄核雕把玩艺术》将会有效地弥补这一遗憾。本书在《橄榄核雕把玩与鉴赏》一书的基础上，对相关内容与图书体例进行了必要的调整，并重点介绍了一些当代的橄榄核雕名家，比较详尽地介绍了他们的代表作品——以市场销售情况及受欢迎程度为参考标准，希望能够为广大橄榄核雕爱好者提供一本相对比较有指导意义和实用性的小册子。

卧莲观音

当然，由于各种条件的限制，在这样一本小册子中很难涵括所有的当代名家，因此也就难逃“挂一漏万”的嫌疑，这是需要广大读者朋友谅解的地方。

Tips：陈祖章的橄榄核舟

《橄榄核舟——故宫博物院所见》

余光中

不相信一寸半长的橄榄细核

谁的妙手神雕又鬼刻

无中生有能把你挖空

剔成如此精致的小船

清脆，易碎，像半透明的蝉蜕

北宋的江山魔指只一点

怎么就缩小了，缩小了，缩成

水晶柜里，不可思议的比例

在夸张的放大镜下，即使

也小得好诡异，令人目迷

舱里的主客或坐，或卧

恍惚的侧影谁是东坡

一捋长髯在千古的崩涛声里

飘然迎风？就算我敢

在世间的岸上隔水呼喊

舷边那须翁真的会回头？

一柄桂桨要追上三国的舳舻

击空明，斥流光，无论怎样

那夜的月色是永不褪色的了

——前身是橄榄有幸留仁

九百年后回味犹清甘

看时光如水荡着这仙船

在浪淘不尽的赤壁赋里

随大江东去又东去，而并未逝去

多少的豪杰如沙，都淘尽了

只剩下镜底这一撮小舟

船头对着夏口，船尾隐约

还袅袅不绝地曳着当晚

那一缕箫声

陈祖章·核舟记

目录

初版序言：橄榄核雕史话

改版序言：希望能够更好

Tips：陈祖章的橄榄核舟

名家篇

壹·历史名家

第一节　幸有笔墨记传奇

第二节　核雕名家录

夏白眼

封锡禄

陈祖章

沈君玉

杜士元

方建邵

湛谷生

殷根福

Tips：念珠各部位的名称

贰·当代名家

第一节　漫谈名家与精品

一、何谓“名家”

二、什么是“精品”

第二节　苏州工

殷雪芸

须吟笙

董兰生

须培金

陈素英

任敏华

胡君伟

肖艳萍

肖艳琴

陈仙红

缪小明

钟年福

朱惠元

陈明方

须梦再

钟火元

第三节　河北工

程德柱

Tips：橄榄核雕小常识

制作篇

叁·原料

第一节　橄榄核的来源

第二节　橄榄核的分类

第三节　核子的评价标准

第四节　橄榄核的保养

第五节　雕前核子处理

肆·工艺

第一节　常用工具

锉刀

锥刀

斜刀

撬刀床

第二节　雕刻技法

浮雕

圆雕

镂空雕

第三节　流程

一、选料

二、画样

三、成型

四、雕刻

五、开脸

六、抛光

Tips：哪些核要慎重地盘

伍·作品

第一节　橄榄核雕的分类

一、挂件

二、珠串式

三、摆件

第二节　橄榄核雕的欣赏

一、材质

二、题材

三、比例

四、线条

五、韵味

第三节　机刻与手刻的区分要点

一、题材

二、雕工

三、神韵

Tips：核雕修复

把玩篇

陆·橄榄核雕的保养与把玩

第一节　橄榄核雕的保养

一、防止开裂

二、防止油污

三、防止跌落

四、多盘玩

第二节　盘玩及注意事项

一、七步把玩法

二、保养注意事项

第三节　核雕题材及其寓意

进阶篇

柒·核雕DIY

第一节　注意事项

一、串绳儿

二、丝线

三、材质

第二节　绳结

十字结

万字结

同心结

祥云结

吉祥结

Tips：漫谈念珠

捌·市场

全国古玩市场一览表

北京

上海

天津

河北

山西

辽宁

吉林

河南

安徽

江西

浙江

福建

四川

重庆

湖北

湖南

江苏

广东

甘肃

陕西

广西

山东

云南

内蒙古

西藏

青海

新疆

宁夏

附录

核舟记

核工记

名家篇

壹　历史名家

“知古方见今，鉴忘而知来”，这的确是一句大实话。

本章介绍的一些历史名家，其作品大多已经湮没无闻，很多只能从前人的笔记中摘录而出，这无疑是一件很大的憾事。

但是，只有了解了他们，才能对橄榄核雕艺术的发展有一个更为明晰的认识和把握。

第一节　幸有笔墨记传奇

在橄榄核雕艺术的发展史上，出现了许多核雕大家。然而，他们雕刻的作品很少有保留到现在的，因此后世之人只能在当时人的笔记中想象其风采。

不仅如此，更让人痛惜的是，由于整个社会环境的影响，这些技惊天人的雕刻艺术家并不被主流社会所认同，能被文献记录下来的更是寥寥可数。记述者虽已作出努力，却仍然“惜其姓名不可得而知”，足见那个时代埋没了多少能工巧匠。

更让人悲哀的是，在那个时代，这些优秀的雕刻家大多穷困潦倒，生活艰辛。明代著名艺术鉴赏家高士奇的朋友长洲人（今属苏州）周汝瑚曾经感慨地说：“吴中人业此者，研思殚精，积八九年，及其成，仅能易半岁之粟，八口之家不可以饱。故习兹艺者渐少矣。”由此观之，核雕在后世的日益衰落以及传世实物极为罕见，恐怕真正的原因正在于此吧！

一叶观音

这种情况的发生主要与社会的大环境以及封建社会士子文人的偏见有关。他们大都视核雕之类的微雕艺术为微末行当，像明代的文震亨在其《长物志》一书中就曾经这样评价道“虽极人工之巧，终是恶道”。

值得庆幸的是，终究还是有魏学洢先生这样的开明之士，能够摒弃这种浅习陋见，勇于唱出时代的反调，并由衷发出了“嘻，技亦灵怪矣哉”的赞叹。如此，我们才能在这样一些古人的笔记中看到几则硕果仅存的核雕实例。

第二节　核雕名家录

夏白眼

明宣德年间（1426～1435）人，因擅长橄榄核雕之技，被誉为“一时圣手”。当时的皇帝朱瞻基酷爱核雕，因此对他极为赏识。

明朝的高濂在《遵生八笺·燕闲清赏笺》中记载：在明朝宣德年间，工匠夏白眼所雕刻的各种东西，如乌榄核上雕了十六个娃娃，形状只有半粒米大，眉毛、眼睛，喜和怒都具备。又如所雕荷花上九只白鹭飞跑的样子，雕在方寸的小核上，可说是独一无二的精品。流传久了，人们便把它珍藏起来，当成传世的一件宝物。

地藏菩萨

在文章的最后，他称夏白眼的作品为“一代奇绝”。从他的记载上看，夏白眼的确配得上这一赞誉。

核雕水浒人物之黑旋风李逵

封锡禄

封锡禄，字义侯，晚号廉痴，嘉定人，清代著名的竹刻家，亦精于橄榄核雕与核桃雕。

根据历史记载，他的代表作是橄榄核雕“草桥惊梦”，表现的是当时的乡间夜景：疏柳藏鸦，柴门卧犬，茅舍俨然，乡民罗列，所有这一切都在一枚小小的橄榄核上得到了完美的体现。其构思之精巧、布局之严谨、神韵之丰满、人物之悠然，让人叹为观止。

陈祖章

广州人，清乾隆年间入宫。陈祖章以牙雕闻名天下，但其橄榄核雕之技同样让人叹为观止。

核雕中工艺精湛，难度更高的是雕刻核舟。在核舟作品中，“东坡夜游赤壁”历来是雕刻工艺家们常用的题材。至清代，广东的宫廷工艺家陈祖章在学习、借鉴前人的基础上，创作“东坡夜游赤壁”核舟，并在技艺、内涵上都有所发展，人物除苏东坡外，有客人、客妇、艄公、书童等七人，个个刻画精致，人物神态自然、宁静、超逸。

陈祖章·核舟记拆分示意

陈祖章的核舟有一件传世，现藏于台北故宫博物院。上海文化出版社的《国宝大观》上是这样介绍的：“此舟呈稍深的橘红色，高1.6厘米，长3.4厘米。舟上设备齐全，舱中备有桌椅，并摆着杯盘菜肴，小窗镂空，可开可闭。舟上八人，异彩纷呈，为苏东坡泛舟夜游赤壁故事。舟底镌刻着细字《后赤壁赋》全文，下有‘乾隆丁巳五月臣陈祖章制’款。”

此舟雕刻技艺精致细腻，力求创作出一种诗歌的高妙意境。舟中人物的衣冠、桌椅等完全符合宋代的社会生活，而人物的神情、动作也恰当地体现了每个人的身份、性情和当时的心境。

而最令人叫绝的是，两侧的船窗皆可开启，靠的是仅1毫米粗细的活雕门轴！同时，核舟下部的《后赤壁赋》全文，同样大大增加了该作品的艺术含量。

沈君玉

清道光年间苏州核雕艺人。

他曾经在一枚橄榄核上雕一驼背老人，头戴棕帽，颔下长须，衣服肩部有补缀，手中拿一折扇，扇上还刻着四句诗。无论是扇子上面的诗文还是衣服上的皱褶，全都清晰可辨，分毫不爽！

沈君玉·牙雕人物山水

沈君玉不仅是一位杰出的橄榄核雕艺术家，更是一位牙雕圣手，这件作品非常生动地表现出他出神入化的雕刻技巧。遗憾的是，由于种种原因，他的橄榄核雕作品并没有能够流传下来，后人只能在典籍之中想象其神韵了！

杜士元

清乾隆年间苏州吴县人，是擅长雕刻橄榄核舟的奇人。

有关杜士元雕刻橄榄核的史料记载只有零星碎语，称他有“穷极工巧之能事”，当地人称他为“鬼工”。《履园丛话》记载杜士元所雕核舟，每枚值银50两。即使如此，人们依然趋之若鹜。因他的技艺高超，被乾隆帝征召至启祥宫，让他专为皇宫服务。据说他因被禁于皇宫之中，终日闷闷不乐，后来佯装疯癫，才被放归故里。

杜士元·核雕渔乐图

常熟市博物馆有枚迄今仅见的杜士元制《渔乐图》橄榄核舟。核舟呈深枣红色，雕刻者就着橄榄核天然外廓弧线随形而雕刻出船底与船篷。橄榄核舟上，舱、篷、舟楫齐全，篷上镂空的鱼篓，船中数人大如米粒，有人晒网，有人烹茶，有人闲坐观天，一幅船上渔家其乐融融的生活场景。核舟底有“乾隆乙丑（1745年）造，仙传杜士元”行书雕款。此外，核舟另作水浪状象牙底座以作承托，座底还有行书雕款：“皮肉生来有益长，其中将他造船行。网船家家多子孙，渔翁得乐尝端阳。”

方建邵

福建霞浦人，擅长橄榄核雕，尤以核舟闻名于嘉庆道光年间。他刻的“东坡夜游赤壁”，非常有名，被当时的人们誉为“技冠当世”。

湛谷生

广东增城新塘乡人，清咸丰年间著名橄榄核雕艺人。据说，“雕刻的工具全是自制，雕刻的手法也很独特。雕刻时，先把橄榄核含在口内，待湿透后才取出。每遇晴天早上，便对着东边的窗台，让阳光照射着，精雕细琢。正午以后，他就休息了。这样每天只刻三四个小时。”

清咸丰湛谷生·核舟赤壁夜游

核雕无双谱人物手串

这串核雕共29粒，颗颗核珠大小匀称一致，色泽包浆圆润，呈棕黄色，每颗果核之上所雕皆是史上历代忠臣良将、诗人儒士。人物作高浮雕，面目清晰，神态生动，衣着线条流畅。人物皆有背景，山石、树木、书房、庭院等无不配合人物在历史上著名的典故，每颗即呈现出不同的故事景象。同时每颗果核上还用阳文雕出人物的姓名，其中一颗上加落“湛谷生作”款，字字清晰规整，有晋唐小楷遗韵。

如今，在增城县博物馆，珍藏着雕刻家湛谷生于咸丰四年（1854）他53岁时的作品“苏东坡夜游赤壁舫”。这件精美的艺术品的主体是一个小画舫，长45毫米左右，工艺十分精巧，所雕的人物情态各异，栩栩如生；舫中置一桌、三人围案而坐，旁边还蹲着一个书童煮茶，船后有船娘把舵，船的两旁有八扇通花窗，皆可开合；船头的小链条也以榄核雕成，环环相扣，船底刻有苏东坡《前赤壁赋》全文共537个字；船舱上有两扇可开可关的小花窗，舱前两边都开有小门，船舱镂成两层，拾级可下，船尾高挂一盏风雨灯，让人油然而生羽化之思。

在2005年北京翰海的春拍上，他所雕刻的一件“清核雕先贤人物串”108粒以134.2万元的高价成交，开创了核雕拍卖的新纪录。这串核雕颗颗大小匀称一致，包浆圆润成棕黄色，每颗果核上所雕皆是秦汉至明初的忠臣良将、诗人儒士等共108位。每颗果核上还用阳文雕出人物的姓名，每个字约2毫米，字字清晰规整，让人叹为观止。

殷根福

苏州著名橄榄核雕大师，吴县舟山村人，其刀法雄健、形简意赅，世称“殷派”。殷根福初学竹雕，继学牙雕，再学核雕。在上海老城隍庙开设永兴斋，出售竹雕牙雕艺术品。一次偶然的机会，他从广东船工中获得一些橄榄核，精心琢磨以后，决定随形设计，用以雕成罗汉头像，为此，他专程去罗汉堂内观察罗汉形象，雕塑成后串成手串，在店内销售，很受民众的欢迎。艺品一上市，旋即售空。

殷根福·橄榄核雕罗汉头

殷根福·橄榄核雕罗汉头

此后，他专事核雕，专雕罗汉头像，并成为殷氏的独特艺术品。当时，上海仅此一家。以后，殷根福所雕的罗汉头像，成为风行一时的核雕艺术品，求购者络绎不绝。殷根福刻制的罗汉头像，挺刀爽劲，厚朴凝重，脸部表情自然，双眼传神，十八个罗汉个个不同，神采各异，形象生动，被誉为“殷氏罗汉”。

殷根福·橄榄核雕罗汉头

殷氏开创的罗汉头像与以往的雕刻相比亦有所创新。以往的雕刻技艺在雕刻前都要画个草图，如园林、人物、花鸟、走兽等，然后按图雕刻。而殷氏罗汉则无需画图，只要吃准五刀，即鼻头一刀，眼睛两刀，耳朵两刀，是为“定位”。

他的技艺后来传于儿子殷荣生、女儿殷雪芸、弟子须吟生等人。

Tips：念珠各部位的名称

为了让人们更好地了解佛珠的种类，下面具体介绍一下念珠各部位的名称。一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠（又称作“数取”）、弟子珠（又称作“记子”）、记子留和其他一些饰物。

双面浮雕十八罗汉手串

母珠，俗称“三通”或“佛头”。一般情况下，只有一颗，个别的有两颗，作用是使不同数目的子珠归结于一处。

隔珠，又称“间隔珠”或“数取”。作用是将子珠平均分隔。一般来说，隔珠要稍大于子珠，数量通常为一颗至三颗不等。如十八颗或者二十七颗的念珠可每九颗子珠用一颗隔珠，一百零八颗的佛珠或者五十四颗的佛珠，则通常每二十七颗子珠用一颗隔珠。

弟子珠，体积略小于子珠，数量一般是十颗或二十颗，串在母珠的另一端，十颗为一小串，用来计算掐捻过的数目。

记子留，位于每串弟子珠的末端，比弟子珠稍大，有些用线绳结结儿替代，可以防止弟子珠的滑落。

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贰　当代名家

中华人民共和国成立之后，橄榄核雕事业获得了很大的发展，一时之间，名家辈出。改革开放以后尤其是近十几年，由于橄榄核雕热逐渐升温，一批橄榄核雕创作的新锐力量日益凸显了出来，并引起了市场和众多玩家的关注。

第一节　漫谈名家与精品

一、何谓“名家”

与其他工艺品一样，橄榄核雕的把玩与收藏价值主要体现在作品的工艺水准和雕刻者的名气上。雕刻工艺与雕刻者的人生阅历、心态、修养、审美情趣、技艺有直接关系，人生修为与技艺的完美结合产生了大师以及精湛的作品。

八仙祝寿手串

刘海戏金蟾

“刘海戏金蟾”的故事形成很早，宋人李石所著《续博物志》中已有记载，元代画家颜辉所作《蝦蟆铁拐两仙人图》中之“蝦蟆仙人”即刘海蟾。明代的《四仙古像图》，刘海蟾亦位列其中。明清和民国时期，我国北方的民间年画多数将刘海蟾画成两手持一串金钱翩翩起舞的招财童子、“利市仙官”。在我国的民间传说中，金蟾具有催财、旺财的功能。“刘海戏金蟾，步步钓金钱”，这一题材象征着持有人财源茂盛、汲取不断。此外，蟾也是“多产多育”的象征，所以刘海戏金蟾也有“富贵多子”的含义。

此挂件为立雕，作品中刘海肥头大耳、形容憨厚，手握金蝉笑容可掬，实为核雕中的上品。

一般来说，未成名的雕刻者，由于人生的积累和技艺水平存在不足，其雕刻的作品在形、神、韵、工等方面往往难以达到理想的境界，作品价值相对较低。而大师，往往需要经历一个漫长的磨砺与淘汰的过程，受主客观因素的制约，雕刻者中往往百人难出一二，可谓大师难觅，这也推升了名家作品的收藏价值。

一般而言，雕刻大师从学有所成到四五十岁眼力下降，中间的时间只有10多年，按每年雕刻10件核雕精品来算，10年内能够雕刻出来的作品也就百十来件，能够留存下来的更是少之又少，这样自然会导致“优秀大师作品的数量少、珍品更是少之又少”的局面。

随着橄榄核雕收藏热潮的兴起，国内核雕的制作领域吸引了众多雕刻艺人的加入。能够广纳良才对核雕技艺的继承和推广自然是件好事情，但由于雕刻人员素质参差不齐，一定程度上导致了市场上低劣核雕作品的泛滥，冲击了正常的市场秩序，也给玩家的收藏和辨别增加了难度，对正确判断核雕作品的艺术含量和收藏价值带来了不便。怎样保证自己购买的橄榄核雕物有所值是广大玩家十分关心的一个问题。无疑，大师的作品由于已经形成了鲜明的艺术特色，其形、神、韵、工早已受到了市场的认可和追捧，且其数量十分有限，成为收藏市场的宠儿早已是不争的事实。“大师难觅，精品难求”已经成为橄榄核雕玩家的共识，所以，玩家买精品、买名家的作品，不仅仅体现着收藏人的品位、身份和实力，更代表着一种投资眼光。同时，鉴于名家精品有着极高的市场价值和收藏价值，在普遍注重文化品位的今天，把橄榄核雕当作馈赠亲友的礼品或者用于商务馈赠，不仅在作品题材选择上能够做到礼品与情境相得益彰，更能彰显馈赠者的实力和品位。

钟馗戏五鬼手串

钟馗是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。据说他是唐初终南山人，生得豹头环眼，铁面虬髯，相貌奇丑；然而他又是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪祟。民间常张贴钟馗画像、摆放钟馗雕塑等以达到驱鬼辟邪的目的。

此挂件一改凶神恶煞般的传统钟馗形象，刻意突出钟馗才华横溢、满腹经纶的一面。作品中，钟馗长须飘然，手持羽扇，于泰然之若悠闲之间把妖魔鬼怪降服得服服帖帖，可谓独出心裁。

那么，什么样的人能称得上名家或大师呢？一般来说，可以从以下几方面考查：

首先，雕刻者自身的雕刻实力已经达到了相当高的水平。

精品必然出自名家之手，能够创作出精品，其自身的雕刻功底必然已经达到了相当的高度，无论从题材的选择、整体的布局还是作品表现出来的意境和韵味，均为人所称道。当然雕刻手法的运用，刀法的纯熟和精湛，最后打磨和抛光的功力自然也是上乘。

老子论道

据史书记载，儒家创始人孔子在听完老子论道后，曾感慨地说：“龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”从此，“老子说教”的典故传为美谈。

在这件核雕作品中，老子赤足而坐，左手握着竹简，右手轻抚长髯，正兴致盎然地教授众弟子。人物形神兼具，非常具有感染力，让人有一种“如沐春风”的感觉。

其次，看雕刻者的作品是否得到玩家和市场的广泛认可。

艺术作品的价值与其市场认可度有很大关系，一般来说，被市场普遍看好并受到玩家追捧的作品，其艺术水准比较高。而衡量雕刻者实力的重要标准，就是看他的作品，作品得到广泛认可的雕刻者，其实力自然不容小觑。

二、什么是“精品”

每个人玩东西都想越玩越好，越玩越精，但具体到橄榄核雕上面，什么是好，什么才真正算得上精品、极品呢？下面我们就来谈谈橄榄核雕的看点，也就是评判一件作品好坏的标准。

1．作品的艺术性

只有那些精品、极品的东西才能称得上为艺术品。艺术性方面我们还要从三个方面来说。

首先说题材，传统的题材是不容易犯错误的题材，如十八罗汉、八仙、财神、刘海戏金蟾等，多年来这些题材有了固定的模式，上手就可以雕，比如说十八罗汉，就这么几种脸型，只要开脸开得好，刀口细腻，每个罗汉的面部表情差异大，就算得上好了。创新题材的话，如果是工艺性质的东西，除了开脸和刀工等方面外，还要看此题材和手法的协调性，以及手法和手法之间的连贯性，也就是说不管用什么样的雕刻手法，用在新的题材上要看上去舒服，不牵强。

九龙戏珠手串

龙在中国文化中有着特殊的地位，以龙为题材的艺术作品不胜枚举。此件“九龙戏珠”核雕同样以龙为雕刻对象，每颗橄榄核上雕刻一条龙的图形，每条龙都依势象形，既活灵活现，又毫不雷同，加上丰富的层次感，让人不得不为雕刻大师的缜密心思叫好。

其次要说的就是构图，因为要在这么小又是两头小中间大的中空材质上来表现艺术实在是太难了，所以构图就显得尤为重要，也就是常说的布局。哪里要雕刻人，要刻几个人，每个人什么样的姿态，那里要有山，哪里有树、有草、有石头，相互之间的位置关系怎样；透视关系也要考虑，哪里布局要松些，哪里要紧密些，而松的地方又不能让人感觉到空旷，密的地方要让人觉得透气；物体，人物的关系是否前后有呼应，等等，都是在雕刻前要通盘考虑好的。

最后说一下作品的意境，也就是韵味。艺术品当然更要讲究意境，橄榄核雕作为一种文玩，对意境也很讲究。什么样的题材要表现什么样的意境，文人玩的是文气，讲究格调高雅，如听琴、看画、论道、品茗等题材比较符合这类味道，如果不是给文人玩的东西，那趣味性和市井气就要放在首位，好玩是第一要素。

九龙戏珠手串（局部）

2．作品的雕刻精细度

再来谈一谈作品的雕刻精细度，也就是玩家通常说的雕工。

九龙戏珠手串（局部）

首先说的是雕刻的刀法。橄榄核雕的一件作品在完成的过程中，很多地方并不是一刀一刀修出来的，通常要一气呵成，关键部位的刀痕也是大师雕刻功力的体现。雕工的好坏不仅体现在人物开脸以及雕刻过程中刀口的精细程度上，关键要的是效果，形态、神态、人物的衣纹、动感等都是不能忽视的地方。

其次就是雕刻手法。雕刻手法可以分为圆雕、薄意雕、浅浮雕、深浮雕、透雕等。这些手法在雕刻过程中可以混合使用。

最后就是打磨和抛光。可不要小看了这道工序，什么地方该抛得多些，什么地方要磨得少些，甚至有的地方不需要打磨和抛光，这可都是学问。作品的效果和意境可能会因为打磨和抛光的关系变得味道不同。

3．玩家满意度

再好的作品如果得不到广大玩家的认可，得不到市场的承认，也不能称之为一件好的作品。来源于生活的作品，充满生活韵味或文化内涵的作品，才能真正称得上是橄榄核雕的精品。

以上几方面既是相互独立，又是不可分割的。更多的时候要把它们看成一个整体，来通盘考虑和鉴赏。

九龙戏珠手串（局部）

第二节　苏州工

从历史上看，苏州一直是我国橄榄核雕创作的重镇，“苏州工”也始终是橄榄核雕工艺的最佳代表。改革开放后，苏州地区传统的橄榄核雕创作得以复兴，一大批杰出的创作者亦应运而生。

殷雪芸

核雕大师殷根福之女，苏州吴县舟山村人。自幼随父学橄榄核雕，抗日战争后停工。1972年，苏州工艺美术局发现她有独特技艺，就安排她到苏州工艺美术公司专做橄榄核雕，并培养了董兰生等弟子。

殷雪芸·风景八仙手串

1978年，她所创作的橄榄核雕作品曾参加全国工艺美术展览，1979年又去联邦德国、法国展出。代表作品有《寿星》《三星》《十八罗汉》等。

须吟笙

核雕大师殷根福的弟子，苏州吴县舟山村人。由于膝下无子，他的技艺都传给了须培金、帅道福等弟子，在苏州橄榄核雕技艺传承上，起到了承上启下的作用。

须吟笙·十八罗汉手串

经过多年的橄榄核雕实践，他形成了自己“刀工粗犷凝重，注重整体架构、强调核雕神韵”的独特工艺特色，被称为“须派”的创始人。

从其创作内容来看，他的作品主要以罗汉头等传统题材为主。如今，这位核雕大家仍在从事橄榄核雕的创作，可谓老而弥坚。

董兰生

“殷派”的第三代传人，师从殷雪芸。1972年，进入苏州工艺美术厂当学徒，潜心学习核雕技艺，从此，这个饭碗，一捧就是三十多年。擅长雕刻橄榄核舟，其作品细腻繁复，布局严谨，业细别致，以小中见大取胜，《鉴真东渡船》《拙政园》为其代表作。

董兰生·拙政园摆件

除了橄榄核雕，他还从事椰子壳、胡桃壳、象牙等微雕。椰壳雕《四景宝盒》、胡桃雕《苏州园林》、象牙雕《松鹤长青》等一大批作品，先后获得全国旅游工业工艺品创作设计二等奖、江苏省一等奖和全国创作设计优秀奖。

须培金

须培金，女，1954年生，苏州吴县舟山村人，当代橄榄核雕大师。从1973年进入舟山工艺厂开始学艺到现在，她已经从事橄榄核雕事业33年，极大地拓展了橄榄核雕的创作题材范围。1985年舟山工艺厂解体之后，她开始进行独立创作，其创作的作品深受市场推崇。

须培金·八仙手串

在橄榄核雕作品中，八仙是一个很常见的题材。

此件“八仙”作品，刀工圆润细腻，每颗橄榄核上雕刻一仙，布局严谨，构图精妙，可谓独具匠心。尤其是人物开脸，每一个人物都较好地做到了外在造形与内在气质的高度统一，实属难得。

在长期的实践过程中，她形成了主题鲜明、神韵为先、大气隽永的艺术风格。代表作品有《八仙庆寿》《司马光砸缸》《关公》《达摩》《八仙船》等。

陈素英

陈素英，女，1961年出生，苏州人。16岁时进乡红木雕刻厂，学习橄榄核雕刻，在师傅的悉心传授下，从刻各种罗汉到关公、松下童子、八仙过海等，技艺日臻精湛。80年代中期，陈素英离职回到家里，潜心钻研核雕。在2002年杭州国际民间手工品展上，她的橄榄核透雕《苏东坡泛舟赤壁》获得金奖。

陈素英·苏东坡泛舟赤壁摆件

经过长期的探索，陈素英的核雕已形成刀工隽永、线条流畅、精细入微、作风写实的风格，作品动中寓静、静中有动、小中见大、韵味厚淳，不少作品为海峡两岸收藏家收藏。

任敏华

任敏华，1972年出生，江苏省苏州市吴县舟山村人，当代杰出的青年核雕家，“须派”第四代传人，在业内具有很高的知名度。

任敏华·乐趣手串

每当人们回到家中，或是周末和亲友聚在一起小憩，就会进入一种最自然质朴的状态。一些随意舒心的行为，比如掏耳朵、剔牙缝、捅鼻孔、伸懒腰、挠头皮、打盹等小动作，不仅让人产生一种莫名的亲切和舒坦，而且富于生活的情趣。

据任敏华先生说，这件“乐趣”核雕就是由此获得灵感创作出来的。作品中，每个人物都憨态可掬，悠闲自得，在作者看似漫不经心的雕琢之中，一幅生机盎然的乐趣图景就呈现在了玩家面前。

任敏华出身书香门第，受环境的熏陶，从小就喜欢绘画和书法艺术。毕业之后，他开始专心从事橄榄核雕的创作。经过10多年的潜心钻研与探索，形成了具有鲜明个人特色的核雕风格。

任敏华创作的核雕种类繁杂，题材多变，而尤以人物见长，且最为广大玩家所称道。他的作品注重人物的神态与内涵，常采用大写意的手法雕刻，线条流畅，神情灵动，深受玩家的喜爱与追捧。

他的代表作品主要有《六趣》《三酸》《老子出关》《风景八仙》《浮雕十八罗汉》等。

任敏华·八仙祝寿手串

在我国的民间传说中，八仙是不受玉皇大帝管辖、听调不听宣的散仙，他们一直造福民间，惩恶奖善，备受人们的尊崇。因此，人们常常把自己的愿望寄托在他们身上。由于八仙需定期赴西王母的蟠桃大会祝寿，因此常常被民间取作祝寿的素材，同时也有表达祈求长寿的心愿。

这件“八仙祝寿”手串，人物造型生动，背景画面丰满，非常传神地表达了上面所说的内容，是一件上佳的橄榄核雕精品。

胡君伟

1970年出生，苏州吴县舟山村人，苏州当代杰出的青年核雕家，在业内具有很高的知名度。

胡君伟原本从事石雕，由于迷恋橄榄核雕，便正式改行。经过多年的潜心研究，他将原来的石雕工艺成功地引入了橄榄核雕工艺之中，从而形成了自己独有的艺术风格。其所雕题材新颖、广泛，无论花鸟藤蔓、人物罗汉、动物风景，皆能独出机杼，充分体现题材的主题，让人赞叹不已。

胡君伟·祝福摆件

他非常强调新意，其作品造型灵活，布局合理，刀法简洁流畅、线条清晰明快，在后期的抛光处理方面，尤其被业内人士称道。

他的代表作品主要有《达摩》《祝福》《三驼》《龟龙》《钱眼》《生生不息》《知足常乐》《负荆请罪》《和气生财》等。

肖艳萍

肖艳萍，1969年出生于江苏省苏州市吴县舟山村，是苏州当代杰出的青年核雕家，“殷派”第四代传人，在业内具有很高的知名度。

肖艳萍·十八罗汉手串

这件单面雕18罗汉是肖艳萍最有代表性的作品，并凭此获得了她创作生涯中第一个重大奖项。通观整件作品，人物个性突出，形象惟妙惟肖，神情活泼而又不失庄严，是众多十八罗汉橄榄核雕作品中非常难得的精品佳作。

从16岁起，她开始跟姑母萧文逸等人学习橄榄核雕工艺，后开始独立创作。从事核雕艺术二十多年来，她创作的十八罗汉念珠串已被玩家视为难得的珍品，并荣获在上海举办的全国工艺品博览会金奖。

风景八仙手串

她的作品题材广泛，同时又兼有女性所特有的婉约、细腻，刀法自然流畅，线条细腻入微，她所雕刻的人物表情安详自然，给人超然出世之感；而其刀下的花鸟虫鱼，则惟妙惟肖，有呼之欲出之意蕴。

她的代表作品主要有《渔樵耕读》《浮雕／透雕风景八仙》《十八罗汉》《四大天王》等。其中，四大天王是她不久前创作出来的一个新题材，正面为四大天王，背面为八仙人物。

肖艳琴

肖艳琴是肖艳萍的妹妹，更是姐姐肖艳萍最好的“弟子”。在姐姐的悉心指导下，她的技艺突飞猛进，现已深得“殷派”雕刻技法的精要。

肖艳琴·108罗汉（局部）

罗汉全称阿罗汉，是古印度部派佛教（小乘佛教）信众修行的最高果位，意思是能自觉者，能断除痴、嗔、贪等诸般烦恼，灭除“见”“修”二欲，不再坠入生死轮回，并受天人供养，所以罗汉的意思又为“应供”。在大乘佛教中，罗汉在佛界的果位也很高，其等级仅次于佛和菩萨。据佛经记载，罗汉受佛祖嘱托，不入涅槃，常住人间守护佛法。因此，常佩108罗汉念珠，有“求证百八三昧”之功，“断除百八烦恼”之效。

对橄榄核雕稍有了解的人士都知道，如果要雕刻一件这样的108罗汉，需要的不仅仅是过硬的雕刻技巧，还需要耐得住寂寞和诱惑，方能完成。因此，在当今的橄榄核雕市场上，这样的精品108罗汉橄榄核雕是难得一见的。

目前，她所雕刻的108罗汉念珠串、十八罗汉等橄榄核雕作品，已经被市场广泛认可，并受到了众多玩家的热烈追捧。

肖艳琴的主要代表作品有《十八罗汉》《108罗汉》。

陈仙红

陈仙红生于1970年，苏州吴县舟山村人，从小深受核雕之乡的艺术熏陶。16岁时拜师学艺，经过二十多年的摸索、钻研，其核雕工艺日益精湛，为当代杰出的青年核雕家之一。

陈仙红·云头八仙手串

她的作品题材新颖、刀工流畅、线条清晰、造型生动、布局合理，深受广大橄榄核雕收藏者的青睐。

其代表作品有《云头八仙》《浮雕八仙》以及各类单件。

缪小明

缪小明1972年出生于苏州吴中，自幼酷爱传统绘画。2002年开始一边工作一边晚上自学橄榄核雕刻技艺，经过一年的磨炼，2003年正式开始橄榄核精雕艺术生涯。

他的橄榄核精雕作品，主要以中国传统文化为艺术内涵，巧妙构思，精雕细刻，像“红楼梦”“西厢记”“三国故事”“牛郎织女”等，雕工细腻、精美，人物造型逼真动人，宛如一幅幅精美的工笔画展现在世人眼前。

缪小明·三国故事之三英战吕布吊坠

钟年福

钟年福，苏州吴县舟山村人，核雕工艺家，苏州橄榄核雕界“钟派”的创始人。钟年福早年师从核雕大家殷根福先生，主要学习罗汉头等传统题材的雕刻。

钟年福·十八罗汉

经过多年的创作实践，他形成了自己刀工粗犷、注重作品神韵的独特艺术风格，被人们称为“钟派风格”。其代表作品主要是传统的核雕题材，尤以罗汉头为人称道。

朱惠元

朱惠元，苏州人，当代核雕工艺家。对于当代核雕而言，苏州园林是一个十分重要的题材，而朱惠元先生就是这一题材的开创者。

他的苏州园林作品刀艺精湛，主题突出，将苏州园林刻画得生动逼真。国外华人收藏家曾高价购买他的苏州十大园林核雕，引起了核雕收藏界的极大轰动。

朱惠元·橄榄核雕手串

陈明方

陈明方，苏州吴县舟山村人，核雕工艺家。18岁时，进入吴县光福舟山工艺厂做学徒，并跟随殷小男、须吟笙等核雕大师学习雕刻技艺。

陈明方·十八罗汉手串

三十多年来，他一直精雕不辍，技艺日益成熟。他的作品种类繁多，尤以双面十八罗汉为人称道。与其他人不同，他能在一个橄榄核子上分单、双面雕刻两个头像，极具特色。

须梦再

须梦再，苏州吴县舟山村人，核雕工艺家。1983年开始学习核雕创作，二十多年来，他创作出了许多作品，尤其以各种罗汉头像让人惊叹。

须梦再·双面十八罗汉

他的作品，刀法精致，神态逼真，惟妙惟肖，让人叹服。他最近创作的百子团圆图，更是让很多核雕爱好者趋之若鹜。

钟火元

钟火元，1948年生，苏州吴县舟山村人。1964年，师从核雕大师钟年福先生学习核雕工艺，在此过程中，他还得到了须吟笙等前辈的点拨、指导。

钟火元·十八罗汉手串（局部）

在长期的核雕创作实践过程中，他逐步形成了自己的独特风格。其代表作品有《十八罗汉头》《八仙过海》《骑兽罗汉》等。

第三节　河北工

从橄榄核雕发展的历史上看，一直有所谓的“南工”和“北工”的分野。当然，这只是一种比较笼统的区分，并没有一个十分精确的界限。

通常认为，像苏州、上海、福建、广州等地出来的，称之为“南工”；而北方的廊坊、天津等地的橄榄核雕，则为“北工”。

从历史上看，“北工”较之“南工”，在雕工、题材、韵味等方面比较逊色，所以并不大为人所知。不过，随着南、北方之间的互相交融，在市场上又出现了所谓的“河北工”一说，而其中最为知名者，则属河北工艺美术大师杨洪武和程德柱。

程德柱·三面观音（局部）

观音又作观世音菩萨、观自在菩萨，字面意为“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是四大菩萨之一。观音相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，大慈大悲，具有无量的智慧和神通，常普救人间灾难。据说在人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度。

此“三面观音”是一件三面一体的橄榄核雕精品。作品中，观音面容慈祥，双目微睁，其像虽同，却别有韵味。据说，雕刻者为制作这件作品，曾经特意参考了北魏时期的彩塑三面观音像，因此这三尊圣像其实分别代表着观世音菩萨三个不同的化身，即，莲坐观音、送子观音和白衣观音，寄托了人们祈求好运、多子和平安的美好愿望。

程德柱

程德柱祖籍河北，是当今橄榄核雕界“北工南做”的主要代表人物之一。他出身于民间艺术世家，从小的耳濡目染使他从内心喜爱民间传统艺术，早年就开始了雕塑和桃核雕的创作，并最终走上了橄榄核雕创作之路。

“河北工”代表人物程德柱

经过多年的艺术实践，他成功地将绘画技巧、雕塑工艺和橄榄核雕创作融为一体，形成了鲜明的个人特色。经过生活历练，他在艺术创作上已达到心静如水、作品与人融为一体的极高境界。

程德柱·三面佛（局部）

三面佛，即佛教中常说的“三世佛”，常见形态为“横三世佛”：西方极乐世界的阿弥陀佛、娑婆世界的释迦牟尼佛和东方净琉璃世界的药师佛。他们分别代表着西、中、东三方空间世界，因其是存在于不同的空间而区别于存在不同时间界域内的“竖三世佛”，故被称为“横三世佛”。

这件“三面佛”核雕，三位佛祖双目微闭，宝相庄严而慈祥，自有一种接引众生、慈悲万物的神韵，是一件非常难得的极品佳作。

程德柱·红楼十二金钗

“红楼十二金钗”是古典名著《红楼梦》中所着力描写的十二位奇女子，她们或清逸孤傲，或才华横溢，或超然世外，或品貌绝佳，或心思明媚，或聪慧如兰，几乎世间所有女子的性情特点全部在她们身上得以展现。

这件“红楼十二金钗”作品，在雕刻大师的精心刻画之下，不仅十二金钗的容貌得到了细致入微的表现，而且她们的神态、气质、性格也得到了淋漓尽致的展现，是一件“形”与“神”得到完美诠释的核雕极品。作品中，黛玉忧郁、幽怨，让人顿生怜爱之情；宝钗肌骨丰美、大方华贵、雅致婉约；元春端庄秀丽、贤孝才德俱全；探春精明能干、志高运薄；湘云心意明快，既有女儿般的细腻婉转，又有男儿般磊落洒脱，让人见而忘忧；妙玉性格高洁、命运多舛；迎春“肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲”；惜春悟透空明、心冷嘴冷；熙凤精明能干，极尽权术机变；李纨性格平和、贤淑；巧姐出身富贵，然家道中落，却也能自食其力地安定生活；可卿形容袅娜，性格风流。这十二个美妙女子，其才貌风情跃然果核之上，观之玩之，回味无穷。

他的作品刀工细腻流畅，神韵十足，无论花鸟虫鱼、山川草木还是人物风景，皆栩栩如生，若在眼前，深受橄榄核雕收藏界与玩家的珍视与喜爱。

程德柱最具代表性的作品有《西方三圣》《三面观音》《八仙》《红楼十二金钗》《精品观音头》《佛头手串》等。

程德柱·西方三圣

在佛教徒心中，西方三圣指的是西方极乐世界的阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，又称为“阿弥陀三尊”。

在这件三面雕作品中，西方极乐世界的教主阿弥陀佛，居中而立，做接引众生状，面相庄严神圣；在阿弥陀佛的左边，是大慈大悲、普度众生的观世音菩萨，而右边则是“以智慧光普照一切，令离三途，得无上力”的大势至菩萨。

整件作品构图精巧，布局和谐，刀法飘逸，造型华美，确是一件非常难得的橄榄核雕精品之作。

Tips：橄榄核雕小常识

明清橄榄核雕最大的区别是什么？

从雕工上看，明代的橄榄核雕富于写意性，刀法明快，轮廓分明，整个作品显得粗犷、质朴，十分大气。而清代的则不同，更加注重作品的写实和神韵，作品的造型秀丽、雅致，线条流畅、动静结合，较之明代核雕，更加细腻精微。

八仙

核雕艺术家的创作巅峰期大概在什么时期？

和一般的工艺门类不同，橄榄核雕对于创作者本人的身体，尤其是眼睛的要求非常高。特别是在创作核舟一类比较精微的作品时，这一点就体现得更为明显。因此，核雕艺术家的创作巅峰期一般在37～45岁。

之所以如此，按照很多业内人士的说法就是：在这一年龄段，是一个人社会经验、艺术实践和身体状态结合得最好的一段时期。年龄太小，则大多没有多少艺术实践，很难真正地体会作品的内在意蕴和主题；太大了，创作的精力尤其是眼睛，则很难应付这样的工作。

橄榄核雕有什么艺术特色？

橄榄核雕的整体艺术特色可以概括为：雕刻精细入微，形态小巧玲珑。单件陈设品配以底座，加盖玻璃罩，以供欣赏；有的缀以流苏，作为佩件或扇坠；有的将若干枚果核雕刻串连成念珠。

钟馗戏鬼吊坠

制作篇

叁　原料

橄榄亦名“谏果”，也作“青果”，产于闽粤。广东增城橄榄是舟山橄榄核雕的最佳材料。核圆润饱满、肉厚，其质比桃核细润坚密，表面无蜂窝状褶襞，宜作深雕细刻。雕成后，以豆油或核仁擦拭，光泽莹润如琥珀。

第一节　橄榄核的来源

初次接触橄榄核雕的时候，常常会有这样一种疑惑：为什么我们吃橄榄的时候，从来没见过这种核子呢？这不奇怪，因为在橄榄核雕中所使用的橄榄核，并不是人们食用橄榄的核子，而是一种被称为乌橄榄的核子。

橄榄，又名青果，《学斋占毕》云：“橄榄虽熟亦青，故谓之青子，亦谓之青果。”作为核雕的橄榄，不是一般橄榄，而取材于南方的“乌橄榄”，以广东东南部增城一带所产为最佳，因其核颗粒大、肉厚、质地紧密、色泽较深、油脂含量高，制成后经盘玩便非常光滑，易上包浆，由黄至褐、至暗红，最终会盘玩成乌黑的紫檀色。而其他地方所产的橄榄，不是核小，就是易裂易爆。

起初，这种乌橄榄都是野生的，但随着其经济价值的日益提高，当地人开始了大规模地人工嫁接和培植。说起来，这里面还有一些很有趣的事情呢！

乌橄榄，主要产于广东增城，是我国橄榄核雕工艺的主要用材。但是，随着工业化进程的日益加速，大量的乌橄榄被砍伐，从而导致了这种原料的日益匮乏，这不能不说是橄榄核雕发展的一大危机。

1994年左右，当苏州的收购人员前往潮州地区时，当地人对这种野生橄榄核的经济价值还没有什么认识，因此价格很低，一般以2～3元／斤的价格就可以收购到很好的核子。不过，随着橄榄核雕市场的日益火暴，这种低价淘宝的景象就一去不复返了：尽管橄榄嫁接之法盛行（增加产量），然而涨价之风日炽。

如今，整个乌橄榄的价格已经迅速飚升到了70～100元／斤。短短十几年的时间，价格上涨了三十多倍。而对于那些高品质的核子，即使价格很高，也经常是一核难求！

刚刚收获的乌橄榄果

第二节　橄榄核的分类

按照核子的形状和大小，核雕艺人们一般将橄榄核分为如下几类：

1．单核：又称大核，一般直径超过5厘米，比较适合于雕刻单件作品，所以价值很高。

大核

2．小核：与单核相比，小核确实是很小的，通常只有0.5厘米之微，市面上非常少见，所以价格一般也很高。

3．怪核：是指形状比较奇特的核子，像核雕艺人们通常所说的“佛手”，不用加工，本身就是一件很独特的艺术品。因此，这样的核子同样很少见，价格很高。

4．细长核：形体狭长，常用于雕刻核舟之类的饰品。

5．圆核：形体通圆，是雕刻罗汉头之类作品的上佳材料。

6．普通核：这种核比较常见，一般价位不高，多用来制作珠串。

由怪核雕刻而成的佛手吊坠

第三节　核子的评价标准

一般来说，核子以“肉厚皮薄”者为佳。除此之外，还应当着重考察如下几个方面：

1．核子应当质地坚硬，这样能够防止在雕刻或者把玩的过程中开裂。

2．颜色应当比较润泽，而不能出现所谓的“花点”。

3．个头极大或者极小者，价值更高。

程铁柱·达摩

第四节　橄榄核的保养

1．新核最忌风吹日晒，应当置于阴凉处保存，让其自然晾干，而不能让风吹干或者暴晒脱水；放置核子的房间，温度不能高于40℃。

2．要注意防水。

3．应该使用通风透气的麻袋。

4．在运输的过程中，应当以防晒为主。

肖艳萍·童子弥勒

第五节　雕前核子处理

在雕刻前，核雕艺人们都会对核子进行初步的处理，以挑选出最适当的核子。一般来说，他们会用锉刀轻轻地挂擦核子的表面，看其是否可用。

1．核子之间的颜色是否一致，那些没有花点、色泽比较均匀的核子最好。

2．核子的质地是否坚硬。如果核子没有成熟饱满的话，其质地就会比较软，也很容易开裂。

肖艳萍·司马光砸缸

此外，由于橄榄核里面带有果仁，这是一些油性物质，特别容易被蛀蚀。因此，在雕刻之前，必须将其剔除干净。

双面十八罗汉

肆　工艺

了解一些橄榄核雕工艺方面的知识，不肆仅能够开阔眼界，而且能够帮助人们加深对橄榄核雕艺术品的理解。鉴于这一点，在本章中，我们对橄榄核雕中的常用工具、雕刻技法、工艺流程等方面的知识做了一个比较全面的介绍，希望能够对广大的橄榄核雕爱好者与收藏者有所帮助。

第一节　常用工具

锉刀

锉刀又可以细分为毛锉（刀）和平锉（刀）。

其中，毛锉（刀）的表面比较粗糙，主要在雕刻之前使用，多用于将核子两端的尖头去掉，为后续的雕刻做准备。

核雕常用的雕刻工具

平锉（刀）的表面则很细腻，主要在后期制作的过程中使用，用途非常广泛。

锥刀

在橄榄核雕的过程中，锥刀是最主要的工具。根据锥头的形状，锥刀大体上又可以划分为下面的三大类：

核雕艺人所用的工作台

1．平锥（刀）

平锥（刀）的锥头，平滑、锐利。为了更好地进行工作，在多年的核雕艺术实践中，核雕工艺家们又发展出了更多的种类。这些平锥大小不等，可以针对不同的核子、作品而加以选择。

2．圆锥（刀）

与平锥（刀）一样，圆锥（刀）同样有很多种。两者唯一的区别在于其锥头，圆锥（刀）的锥刀呈弧状。从用途上来看，二者也很不同：平锥（刀）多用来铲平大面积的地方，而圆锥（刀）则用于挖出人物的眼眶等比较细微的部位。

3．尖锥（刀）

尖锥（刀）的锥头则截然不同，其尖如芒、锐似钉，与其说是刀，不如说是锥子来得恰当。像雕刻人物的眼睛等部位时，大都要用到这种工具。

核雕艺人用尖锥（刀）勾勒罗汉的细部

斜刀

这是年轻的橄榄核雕工艺家胡君伟先生独有的一种工具。这种器械多用在石雕和橄榄核雕之中，刃分左右，用途非常广泛。由于胡君伟先生以前从事过石壶雕刻工作，因此在转行从事橄榄核雕后，将这种工具引入了核雕加工之中。

需要明确的是，由于许多核雕大家秘技自珍，不轻易将自己的加工器械示人，所以我们只能举出这一例说明在新时期核雕工艺家们的视野之广和创新之勤。

撬刀床

风景八仙、苏州园林、十八罗汉……

这些作品都是在哪儿诞生的呢？看了这张撬刀床的图片，大家肯定会感到不可思议：这样的工作平台未免太过简陋了吧？！可是，就是在这样看似简陋的工作台上，心灵手巧的橄榄核雕工艺家们将同样普通的橄榄核子制作成了一件件精妙绝伦、让人爱不释手的工艺品！

核雕艺人将橄榄核放在撬刀床上进行雕刻

第二节　雕刻技法

所谓技法，就是在橄榄核雕创作中，作者对于形象和空间的处理手法。这种手法主要体现在削减意义上的雕与刻。确切地说，就是由外向内，一步步通过减去废料，循序渐进地将形体挖掘显现出来。在一次次的减法造型中（在此基础上，进行再构思与创作，而不能定格化），我们不仅体会到作品在“脱壳而出”时的快慰，而且还能感受到各种刀法产生的特殊韵味，有些偶然的效果，能使作品产生新的意韵。

殷晨月女士在工作台前

刀法好比书法、绘画中的笔触，它能起到加强、丰富作品艺术效果的作用。优美的笔触之所以形成是技术达到了纯熟的表现。时常有人在临摹一张好画时，感到最难的莫过于笔触，因为笔触是作者的心灵与技巧相结合的产物，是任何模仿都难以体现的东西。所以只有掌握技巧并不断地积累经验，才能达到理想的真正属于自己的刀法。

罗汉头

橄榄核雕刻属立体微雕类。立体微雕的主要材质是果核，也称之核雕，果核雕也可说是微型橄榄核雕的一个分支。核雕艺术品由于受到果核本身材质的局限，只能以圆雕、浮雕为主。工艺家要充分利用果核的形状、麻纹、质地，因材施艺，精心布局。

浮雕

浮雕是在橄榄核上面雕刻，使所有表现的对象凸起的雕刻技法。浮雕最明显的一个特征就是有一个底板，浮雕只从前方位（或兼顾到左、右方位）表现对象的“半立体感”，后方位或贴在橄榄核上，或根据橄榄核层情况简略雕刻。

任敏华·浮雕罗汉头

从表达的需要来看，如果想要凸起对象，相应地就需要将非对象的部分铲去，这样才能够有效地表现创作的主题。

如果在制作的过程中，铲去非对象部分的深度比较浅，那凸起的对象也就显得比较浅，这样的雕件就称为浅浮雕，反之则称为深浮雕。

圆雕

圆雕又称立体雕，是艺术在雕件上的整体表现，观赏者可以从不同角度看到物体的各个侧面。由于圆雕作品极富立体感，生动、逼真、传神，所以圆雕这种技法对橄榄核子材质的要求比较严格。

圆雕阿福手串

圆雕一般从前方位“开雕”，同时要求特别注意作品的各个角度和方位的统一、和谐与融合，只有这样，圆雕作品才经得起观赏者全方位的“透视”。

镂空雕

在浮雕橄榄核作品中，如果将凸出的部分加以保留，而将其背面的部分进行局部镂空，可以造成一种透视上的美感，这样的橄榄核雕刻技法被称为镂空雕，又称透雕。

肖艳萍·镂空雕财神

第三节　流程

一、选料

首先，橄榄核雕工艺家需要观察橄榄核的具体质形，思量可以做成何种艺术品，这就要求必须“成竹在胸”“意在笔先”。其次，再用毛锉、光锉等工具对橄榄核子进行初步的加工，做出初胚。

选料对雕刻作品的成败是至关重要的，在选料时，不仅要选择质优色美的原料，还要在原料的形体方面加以考虑。一般讲，原料的形状与作品形象大体形态近似，雕刻起来就比较顺利。另外对一些形状奇特的雕刻原料，应充分发挥作者的想象能力，开阔视野，因材施艺，以便物尽其用，创作出新奇别致的艺术作品。

橄榄核雕十八罗汉，所选用的橄榄核要求大小一致，否则就会显得很不协调。

二、画样

画样分为两步：第一步先要在纸上试笔，画出雕刻的样稿，这被称为纸样；第二步是在橄榄核子上面画样，亦称“勾样”。

之所以如此，主要是为了避免雕刻时出现杂乱无章的情况。对于核雕工艺家来说，在雕刻前应首先确定作品的主题，构思出所要雕刻的作品的间架结构、比例布局等，确保主题突出，同时又要考虑到一些附加作品的陪衬作用，如“老子出关”中的“青牛”等等。附加作品不要牵强附会，胡拼硬凑，以免画蛇添足，起不到画龙点睛的作用。

核雕艺人参考用的图样

三、成型

按照橄榄核子上面的画样，进行雕刻，形成整件作品的大体轮廓。这一步骤，在橄榄核雕业内，被叫作“成型”。

当然，这只是一个比较粗糙的轮廓，许多比较细腻的东西，还没有得以体现出来，需要进一步的加工。

四、雕刻

这是整个工艺流程中的主体部分。在这个环节中，将完成整个核雕中的主体部分。当这一环节完成之后，作品比较完整的轮廓就形成了。

五、开脸

开脸，又称“开眼”，取“画龙点睛”中的“点睛”之意，是橄榄核雕刻过程中的最后一步，也是最为关键的一步。

从其字面含义，我们就能看出，一件橄榄核雕艺术品之神韵的有无与高下，将会因为这一环节的成功与否而体现出来。因此，橄榄核雕工艺家们始终对这一点高度重视。

开脸的水平，不仅可以充分显示橄榄核雕创作者本人对一件作品的理解程度，同时也能够直接表现出创作工艺的真实水平。

纪丰先生在创作中

纪丰先生对作品完成“开脸”工作

六、抛光

严格地讲，抛光不属于橄榄核雕的创作流程，而属于后期的装饰性处理。不过，随着越来越多的创作者采用这一处理方式，我们也就将其列入了创作的整个流程。

具体而言，抛光基本上要经过以下几个步骤：

1．点油：在橄榄核雕上面点一些橄榄油或者豆油。

2．上蜡：将抛光蜡打在布砂轮上面。

3．打磨：放在（抛光机的）布砂轮上面打磨。

完成后的作品

Tips：哪些核要慎重地盘

并不是每种核雕作品都能尽情地盘，像镂空雕刻的核子一般要给予特别“待遇”，比如透雕的龙凤、带有凸出胡须的人物、核舟等，因为这类作品为了达到艺术造型，一般切割较薄。所以，这类作品在盘玩的时候一般不能用力揉搓，只能放在手上捏，用力一定要极轻。

肖艳萍·四大天王

四大天王是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。在这件橄榄核雕作品中，东方持国天王多罗吒，手持琵琶，神情坚毅；南方增长天王毗琉璃，紧握宝剑，做昂然前行状；西方广目天王留博叉，掌握宝蛇（赤龙），注视远方；北方多闻天王毗沙门，手擎宝伞，神态庄严。

除了雕刻的精美，这件作品还有一个非常吉祥的寓意：风调雨顺。因为我国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇（赤龙），司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。

伍　作品

随着社会的发展，橄榄核雕已经成为人们闲暇把玩的一个新热点，更有许多人热衷于收藏其中的名家精品，以便保值增值。

因此，了解橄榄核雕的分类、鉴别、选购、把玩等方面的知识就显得非常必要了。

第一节　橄榄核雕的分类

从制式着眼，橄榄核雕主要分为三种：单个、成对和串活。按照现在人们常用的分类方法，单个和成对也就是我们现在所说的“挂件”和摆件，而串活则指的是手串和念珠，又称珠串式。

水浒人物之花和尚鲁智深

一、挂件

从用途上看，挂件通常用来做扇坠，有时也被人们挂在衣服上，用作装饰品。随着社会的发展，挂件的用途也日益与现代生活相联系。比如，很多青年人会在自己的手机上加一个橄榄核雕挂件，显得既古朴又时尚。

从题材上看，挂件一般比较独立，能够构成一个完整的内容，像“麻姑拜寿”“钟馗捉鬼”“老子出关”等，都是挂件常用的雕刻题材。

从雕刻技法上看，挂件多采用浮雕与镂空雕相结合的方式，以增加作品自身的层次和表现力。

从材质上看，由于挂件的内容比较独立、完整，因此选用的核子相对比较大一些，尤其是和手串、念珠相比较，更是如此。

水浒人物之霹雳火秦明

二、珠串式

串活包括各式念珠和手串，如十八罗汉、各式祥兽、群仙聚等。

佛教经典中有关念珠起源的说法，现在一般多以《木槵子经》所记载的佛陀对波流离王之开示为通说。《木槵子经》（大一七·七二六上）：“昔有国王名波流离，白佛言：‘我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要，佛言：‘大王若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，当自随身，志心称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽名，乃过一木槵子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。’王言：‘我当奉行。’”此即念珠的由来。

清中期生肖人物手串

关于念珠的功德，在《木槵子经》中说：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子。如是，渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”

龙生九子手串

三、摆件

摆件是放置在托架之上用来欣赏的橄榄核雕作品，通常以核舟题材为主，如东坡泛游赤壁、双层客船、八仙舟等。

核舟记摆件

第二节　橄榄核雕的欣赏

随着社会的发展，橄榄核雕已经成为人们闲暇把玩的一个新热点，更有许多人热衷于收藏其中的名家精品，以便保值增值。不过，从整个橄榄核雕市场着眼，真正了解并懂得欣赏的人，可以说寥寥无几。因此，这里重点介绍一下橄榄核雕欣赏方面的一些知识。

浮雕罗汉头

泛泛而论，欣赏一件橄榄核雕艺术品，主要应当从三个方面着眼：第一是艺术品本身所要表达的内涵，第二是布局和雕工；第三是艺术品的材质。对于第三点，大家可以很快地了解和把握，而对于前两个方面则需要一定的审美训练，才能够真正地了解。

这里，我们将橄榄核雕艺术品欣赏过程中需要注意的地方，进行了大致的区分。特别是对于前两个方面，详细分为题材、比例、线条和神韵等加以解说，以方便大家的理解。

一、材质

关于核子的材质，可以参看上面的相关介绍。在这里要着重指出的一点是，核子的年限。一般来说，核子存放的年限越长，则自然包浆的状态越好，同时也更有利于艺术品的保存。如果核子存放的时间比较短，就会出现各种问题。所以，在鉴赏的时候，这一点需要格外注意。

浮雕罗汉头

二、题材

一件好的作品，不仅仅体现雕刻者的工艺水准，更承载着人们的美好祝愿与寄托。

对一件核雕艺术品来说，题材本身就代表了工艺家本身的想象力和创造力。所以，一件立意高远、题材新颖的艺术品，其价值是无法估量的。

浮雕罗汉头

我们之所以尊崇王叔远的“苏轼夜游赤壁”核舟，除了其雕工精美之外，更重要的还在于其创造出了一个崭新的题材。因此，一件橄榄核雕的价值高低，就题材而言，应当看其是否新颖，是否包含了某种值得我们回味的意蕴。

对赏玩者而言，赏玩某种题材的作品，无疑是心境的写照和人生志趣的流露。民间有歌以言志的说法，其实赏玩一件工艺品，也是在赏玩一种人生态度。所以，品味题材之美，更多的是对自己人生志趣的流连与陶醉。

当下，有很多橄榄核雕的题材正好与人们的心境相吻合，比如十八罗汉、乐趣、渔樵耕读等。

三、比例

一件优秀的核雕艺术品，一定符合恰当的比例关系。在这方面，画作中的人体比例给了我们一个很好的参考标准。

古希腊大哲学家毕达哥拉斯提出的黄金分割律（比例为0.168）影响深远，它以人体比例美的最佳形象为人们所乐道，即以肚脐为分割点，上半身与下半身之比应是0.168，即近似5∶8。具体到我国，则有“立七、坐五、盘三半”的比例法，意思是说：以头长为一个标准单位，立着的时候为7个头长，坐着和盘卧的时候分别是5个、3.5个头长。

浮雕罗汉头

尽管东西方对于人体的比例略有不同，但都认为应当遵循一定的比例。只有在满足了这个条件的时候，整个画作才可以称得上完美。

因此，一个橄榄核雕艺术品如果缺乏良好的基本比例，即使后来怎样费尽心思、附加细节和装饰也很难达到最完美的效果。

四、线条

线条的运用能使核雕产生独特的审美效果。

核雕中的线条一般可以分为直线、曲线和折线三种基本类型。每种线条都有它一定的审美特性：直线表示力量、稳定、生气、刚强；曲线表示优美、柔和，给人以运动感；折线表示转折、突然、继续，折线形成的角度则给人以上升、下降、前进等方向感。

渔樵耕读（局部）

在核雕创作中，直线多用于描绘树木或建筑，以此表现“高标挺拔，坚韧不屈”的意蕴，给人一种充满生气和力量的美；折线多用于表现富于动态的形象，如“苏州园林”中的山石、树干树枝等常用折线，山石的形状、裂纹和峥嵘多姿、坚硬感表现无遗；而柔和的曲线不仅常用来表现女性人体的圆润柔美和服饰的轻柔飘动，而且还用它描绘湖水在轻风吹拂下泛起的波纹、柳丝在春风中飘动的姿态、花草舒畅柔顺的叶子、天空中变幻多姿的云彩、人物丰富多变的面部表情等。

因此，一件优秀的作品，其线条美应当符合两个条件：第一，线条的排列与组合要有一定的规律性，而不是东涂西抹、杂乱无章。第二，线条的运动应当自然流畅，否则就会流于下乘。

橄榄核体积很小，雕刻者在这方寸之间刻画的线条可谓精细无比，是核雕作品中最能体现雕刻者艺术功底的技艺之一。当一件极其精巧的核雕作品呈现于眼前之时，赏玩者在对大师们的缜密心思赞叹之余，一种别样的意味也会油然而生。

渔樵耕读（局部）

五、韵味

这里所说的“韵味”，不是人们通常理解中的赋韵、韵节、韵脚之韵，而是核雕艺术品所内含的气韵和神韵。

对于韵味，钱钟书先生曾经这样说过——

“气”者“生气”，“韵”者“远出”。曰“气”曰“神”，所以示别于形体，曰“韵”，所以示别于声响。“神”寓体中，非同形体之显实，“韵”袅声外，非同声响之亮澈；然而神必托体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。

乐趣手串

又说——

画之写景物，不尚工细，诗之道情事，不贵详尽，皆须留有余地，耐人玩味，俾由其所写之景物而冥观未写之景物，据其所道之情事而默会未道之情事。取之象外，得于言表，“韵”之谓也。曰“取之象外”，曰“略于形色”，曰“隐”，曰“含蓄”，曰“景外之景”，曰“余音异味”，说竖说横，百虑一致。

尽管钱先生主要针对诗画而言，但对于橄榄核雕艺术品同样适用。同样的一个题材，有的大气，有的局促；有的惹人沉醉，有的则味同嚼蜡。之所以出现这种情况，就是因为艺术品本身所表现出来的韵味不同。

所以，赏玩核雕作品神韵的过程，实际上也是赏玩者自身修为提升的一个过程。

乐趣手串（局部）

第三节　机刻与手刻的区分要点

如今，市场上出现了大量的机刻橄榄核雕。这种核雕由于采用机械加工的方式，从而极大地节省了时间，实际上价格很低。但是，为了谋取高额利润，市场上经常出现以机刻冒充手刻高价出售的现象。现在介绍一些区别机刻和手刻产品的小窍门，希望能够对您在选购橄榄核雕的时候有所助益。

一、题材

从题材上看，目前市面上常见的机刻手串大多是一些行货，例如罗汉头、阿福、十八罗汉之类的题材。对于那些需要细密雕工的题材，诸如“老子出关”“红楼十二钗”“苏州园林”等题材，则比较少见。

二、雕工

从雕工上看，手刻的橄榄核雕大多刀痕比较明显，尤其是在图案的拐角处更是如此。如果是珠串类的细看之下还能够看到，每个珠串雕刻的深浅、角度等都是不一样的。

三、神韵

尽管这一点比较务虚，但仍然值得说一下。机刻的橄榄核雕由于是纯粹的机械制作而成，所以无论线条还是比例，都显得非常呆板，缺少艺术品应有的气韵和神采。这一点，如果将同样题材的橄榄核雕放在一起欣赏的时候，就会非常明显。因此，为了提高自己的鉴别能力，我们应当广泛地了解这方面的知识，同时还要尽可能多地欣赏橄榄核雕。

八仙祝寿（局部）

Tips：核雕修复

对于橄榄核雕而言，如果保存不当，很容易造成核子开裂。对特别精雕细刻的雕件，就更是如此。一旦出现这种情况，就会对橄榄核雕的价值造成巨大的损失。

不过，这并不意味着开裂后的核子就完全没有价值了。对于一些开裂并不太严重的核子，我们可以采用一些技术手段，对其加以修复。

双面阿福手串

根据一些资深玩家的经验，如果核子开裂的缝隙很小，可以利用透明的强力胶粘一下，待胶彻底干透后，用1000号的砂纸进行打磨，之后再用2000号的砂纸打磨，直到裂痕消失。经过这几道工序，以及长时间的盘玩，就几乎看不出缝隙了。

不过，如果核子的裂口很大，修复起来就复杂多了。现在通常的做法是用橄榄核的细粉末进行填充，之后再用透明的强力胶粘，上过胶水后，依然是分别两次用1000号和2000号的砂纸进行打磨，直到裂痕基本消失。

当然，如果要裂缝彻底消失，还是要经过长时间的盘玩，这个过程至少需要一年左右的时间。

把玩篇

陆　橄榄核雕的保养与把玩

一件雕刻精致的核雕艺术品，往往令人爱不释手。但如果不注重养护产生开裂、花陆点（颜色点状变深）或损坏，则价值大跌或报废，令人惋惜，这就涉及一个保养的问题。

第一节　橄榄核雕的保养

一、防止开裂

开裂是橄榄核容易出现的现象，原因在于核内与核外的湿度不统一。橄榄核一般由三瓣构成，三瓣之间相互隔断，每瓣之间都有核仁。刻成作品后掏掉核仁，这就形成了三个空囊。囊内空气湿度与核外湿度应保持平衡，如果内高外低，相差悬殊的话，则核内湿润向外膨胀，核表面干燥向内收缩，造成开裂。为了防止橄榄核开裂，应注意下述几点：

1．防暴晒

艺术品不佩戴的时候，不要置于阳光或高温灯光下。

双面浮雕十八罗汉

修行到最高果位的十八罗汉，本是想象之中高居于庙堂之上的护法尊者，而这件精巧的核雕作品聚神气于方寸之间，时时佩戴，您可以像罗汉一样让心灵清净，驱灭烦恼，争得一片自由自在、无忧无虑的天空。

2．防进水

如果艺术品掉进水里或用水刷洗清洁，空囊进水后蒸发很慢，外表蒸发很快，容易导致由内向外膨胀而开裂。如果不慎着水，可将艺术品放在食品保鲜袋中打一松结，让水分慢慢蒸发，切忌速干。

3．防风吹

风吹是导致开裂的重要原因之一，尤其是在北方地区的冬春之交，短时间的风吹就易将核子吹裂。

4．远暖气

橄榄核雕尽量不要放在有暖气的环境中，特别是在北方，由于居室内外的温差与湿度过大，非常容易造成核子的开裂。

如果经常在暖气环境中使用，最好用室内加湿器加湿一下，这样就能够比较有效地防止核子开裂。

5．冬季不能放在内衣口袋

冬季人们穿的衣服较多，有很多收藏者往往将橄榄核作品放入内衣口袋“珍藏”，这就容易使核子开裂。

双面浮雕十八罗汉（局部）

原因在于人的体温起了一个“烘烤”作用，内衣口袋非常干燥，如果放在外衣口袋之中就不易开裂。

二、防止油污

一件精美的橄榄核艺术品，除了雕工高超外，材质也有讲究，即材料自然颜色要均衡，如果颜色不均，色调特深处即为“花点”。出现了“花点”就会降低艺术品的艺术效果，很多“花点”是后天产生的。

当核子表面有污垢时，有些收藏者往往用食用油刷。用油刷是可以的，但用油量切不可多。如油量过多，积在深凹之处的油不擦掉的话，就会逐渐形成一个个深褐色的“花点”，使整件作品变得难看。

双面浮雕十八罗汉（局部）

正确的清洁方法是，在棕刷上滴上几滴头油或橄榄油，油量要少，刷完后用不滴油的棕刷再刷一遍，把积在深凹处的油刷散，最后用棉质软布或纸巾吸干，擦净积油。

三、防止跌落

橄榄核艺术品往往雕工精巧，因此非常“娇贵”。一旦掉落，往往人物件跌掉了鼻子、耳朵；核舟件跌掉了船头、船尾；风景件跌掉了亭子的翘角，一件精美的艺术品就此成了废品。

双面浮雕十八罗汉（局部）

因此，在把玩的时候，一定要多加注意，小心掉落！

四、多盘玩

人的手心会分泌手汗和脂肪类物质，经常盘摸把玩可以使核子表面颜色均衡地变成深红色，行内人称之为“包浆”。此后，就会越玩越有光泽，逐渐呈现出半透明状，给人一种玲珑剔透的感觉，而机械抛光处理是绝对产生不了这种艺术效果的。到了这个时候，艺术品的“身价”就会倍增。

双面浮雕十八罗汉（局部）

总之，只要做好了以上四个方面的保养工作，一般情况下您的宝贝艺术品就不会带来烦恼了。

第二节　盘玩及注意事项

橄榄核雕的把玩与文化传统及橄榄核雕自身的特性紧密相连，有着极深的文化内涵。

根据传统文献记载，核雕把玩讲究“三分佩戴七分盘”。这主要基于两个方面的原因：

双面浮雕十八罗汉（局部）

一是盘玩不但充满情趣，而且利于核雕长久保存。盘玩的过程其实是对核雕包浆的过程。新雕刻出来的橄榄核雕颜色浅黄，木质感较强，经过盘玩，颜色逐渐加深，最终变成紫红或者黑红，作品通透圆润，有了玉的质感。把玩者在盘玩的过程中，感受着核雕的点滴变化，会由心而生一种愉悦感和成就感，情趣横生，妙不可言；另外，核雕一旦包浆成功便可以长久保存，不易损坏。

二是针对把玩者的身体健康而言，每天利用这些方法加以盘玩，能够有效地增强体质，有利于盘玩者的身心健康。

一、七步把玩法

工作之余，将手串拿在手中盘摸盘玩，不仅能够有效地缓解身体的疲劳，而且可以养心怡情，实在是一举数得的好事情。

具体而言，所谓的“七步把玩法”主要有如下几方面：

1．推

将核子置于手臂之上，然后慢慢地向前推动，至手臂发红、发热，有加速血液循环、活血化瘀的功效。

2．捋

这种方法主要针对的是念珠和手串，具体的做法就是手持念珠或者手串的一个核子，沿着手臂上下捋动，直到手臂发红、发热为止。

知足常乐手串

3．掐

将核子置于手掌之中，然后用拇指和另外一个指头用力捏压。

4．捻

这种方法主要针对的是念珠和手串。用拇指与食指夹住其中的一枚核子，然后依次用搓捻串线上的每一枚核子。

5．挼

将核子置于手掌之中，然后做短促的揉搓。

6．搓

将核子放在手掌之中，然后缓缓地上下滚动。当有热胀的感觉时，可以暂停一会儿。每天坚持这样搓几次，不仅可以加快核子的包浆，而且对肝胆保健十分有益。

7．摇

将橄榄核雕握在手中，然后上下摇晃。注意，手掌不要过于用力，以免对核雕的压力过大，从而损坏核雕的品相。

四大金刚（局部）

二、保养注意事项

由于材质的原因，橄榄核雕相对而言是比较“娇贵”的，这需要我们在保养方面给予特别的注意。在此，笔者将在《橄榄核雕把玩与鉴赏》一书的基础上，进一步谈一下这方面的问题。

1．盘玩时间

如果是刚买的新核，最好先盘玩一个月左右的时间（如果是在北京等比较干燥的城市，还应当适量延长一些时间，以两个月为宜）。经过一段时间的盘玩，橄榄核雕的表面一般会出现比较深的包浆，这样就不会轻易干裂了。

2．盘玩禁忌

新核最忌风、水和高温。其中，风会使得核子容易开裂，尤其是对于雕工比较精细的核雕更是如此；核雕沾水后，容易损坏核雕的面相，如果再加上风，则更易导致开裂；而高温天气则会导致核子膨胀。

四大金刚（局部）

所以，在冬春之际盘玩之时，一定要注意做好相应的保养工作。尤其是在北方，由于风沙天气比较多，再加上气候比较干燥，核子一旦保养不善，就会出现开裂现象，因此一定要多加注意。

3．平时多盘玩

平时闲暇之时，最好多多盘玩，这样就能够比较快地将核子盘出来。盘玩也是核子最好的保养之道。

4．适宜盘玩的季节

无论是在南方还是北方，夏天都是最好的盘玩季节，一定不要错过。

5．关于包浆

橄榄核雕和人体分泌的油脂相结合，会产生一种奇妙的化学反应，从而形成人们通常所说的“包浆”效果。所以，如果您是油性皮肤，那么就恭喜您了。

四大金刚（局部）

需要注意的是，并不是任何油脂都能用来擦拭橄榄核雕，即使橄榄油也不要经常使用，因为这会导致核子表面出现所谓的“花儿”，从而影响橄榄核雕的外观品相。

6．平时的保养

平时不玩的时候，最好将橄榄核雕置于密封的小布袋或者塑料袋之中，以免因风干而破裂。对于有条件的朋友，可以将橄榄核雕挂起来，放在一个相对封闭的木制空间中，然后用小茶盅装上一些水，置于橄榄核雕附近，这也是一种很好的保养方法。

四大金刚（局部）

7．橄榄核雕的清洗

如果发现橄榄核雕脏了，可以找一把柔软的小毛刷子（如果没有，牙刷也可以代替，但擦拭的时候不要过于用力），蘸取少量的橄榄油轻轻地擦拭。一般来说，经过这样的擦拭，橄榄核雕就会变得光亮如新了！

8．避免用力

在盘玩的时候，不要用力挤压或者摩擦，以免造成核子变形或受损。尤其是那些精雕细琢的橄榄核雕，更要加以注意！

除了上面所说的这些，尤其需要注意的一点是，我们应当将手中的橄榄核雕看作一个有生命的活物，而不是一件冷冰冰的人造物。只有这样，我们才会真正地爱护它们、珍惜它们。

第三节　核雕题材及其寓意

吉祥图案是我国古老的装饰艺术中的一个重要门类，其历史可以追溯到远古的石器时代。在那时的岩画或石刻创作中，它以图腾的形式出现。而后经历了商周的青铜器，秦汉的画像石、画像砖，隋唐的石雕，宋元的花鸟画和明清的微雕工艺等，这一艺术形式越来越趋于成熟。它渊源久远，内涵丰富，善祷善颂，为人民大众喜闻乐见，显示出蓬勃的生命力，是中国传统艺术宝库中的一颗明珠。

肖艳萍·十八罗汉（局部）

吉祥两字的组合使用，据认为最早出于《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”唐人成玄英对此有个疏解：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”试以这条疏解来说明众多吉祥纹图的生成，就是把美好的故事和喜庆的征兆绘成图像，用来表达求吉驱凶观念；可以是自身祈愿的，也可以是相互祝颂的。反过来讲，就是许多吉祥纹图的题材和构图，都有“福善之事”和“嘉庆之征”作为创作的素材。

从题材的来源来看，主要有以下几个方面：

1．历史典故：如负荆请罪、孔子讲学、老子出关等；

2．神话传说：如财神、八仙献寿、刘海戏金蟾等；

3．戏曲话本：如黛玉葬花、武松打虎；

4．趣事逸闻：如三酸品醋、王羲之爱鹅、苏轼游赤壁等。

这些题材之所以深受人们的喜爱，首先在于它具有避邪、驱邪、祈福与祝贺的基本内涵，同时又具有“象征”的本质特征，用象征手法表达思想感情，比用直截了当的语言更能表达出含蓄、细微以及耐人寻味的意蕴。善于用具像物品表达抽象概念是中国传统吉祥纹图的特征之一，比如一只悬丝垂荡的蜘蛛，蕴含着喜事临门的祝福；五只嬉戏窝旁的小鸡，寄托了对子弟成才的祈盼；一对双栖双飞在梅花与竹枝间的绶带鸟，是对夫妇恩爱、白头偕老的赞颂；等等。

一个民族必定有自己的民族文化，而民俗的传承正是民族文化得以延续的重要途径。在橄榄核雕艺术中，这一传统的民俗特点同样表现得淋漓尽致。下面，我们将一些在橄榄核雕中常见的题材加以比较详细的说明，作为欣赏、把玩橄榄核雕工艺品的一份宝贵资料提供给大家。

1．刘海戏金蟾

在我国历史上，确有刘海其人。他本名刘操，字宗成，燕山（今宛平）人，生于五代时期。当时燕地属辽国，刘操青年时中辽国进士，五十多岁做了燕帝守光之宰相。有一天，府门外来了一位道士要求见他。见面后，道士向刘操借用一枚金钱，十颗鸡蛋。然后将十颗鸡蛋一个接一个地竖立于金钱眼儿上，蛋串摇摇欲坠。刘操惊恐地说：“这多危险啊，这多危险啊！”道士说：“你手握重权，身居高位，早已到了危若垒卵的境地，难道还执迷不悟吗？”刘操深深被触动，决定弃官不做，尽散家财，上华山与道士陈抟一起修炼去了。陈抟赐操道号“海蟾子”。而那位垒卵人就是仙人汉钟离。

刘海戏蟾

刘海蟾戏剧性的出家过程，刻苦修炼取得的成果以及他在道教南北两派中的重要地位，自宋、元以来，他的名声越来越大，元世祖封其为“明悟宏道真君”，传说也越来越多。

由于传说众多，不免讹误，竟将刘操散金钱修道一事演义为“刘海蟾散金钱”故事，继而又演变成了“刘海戏金蟾”等诸多版本。在诸多的民间传说之中，以“刘海散金钱”的传说流传最广。

“刘海戏金蟾”的故事形成很早，宋人李石所著《续博物志》中已有记载，元代画家颜辉所作《蝦蟆铁拐两仙人图》中之“蝦蟆仙人”即刘海蟾。明代的《四仙古像图》，刘海蟾亦位列其中。明清和民国时期，我国北方的民间年画多数将刘海蟾画成两手持一串金钱翩翩起舞的招财童子、“利市仙官”。当代许多画家也都画过“刘海戏金蟾”的故事。我国一些地方戏曲中也有“刘海戏蟾”“刘海砍樵”等剧目。

有趣的是，刘海蟾出家时已是五十多岁的人了，而在许多文学艺术作品中他总是个天真烂漫、活泼可爱的孩童形象。这是怎么回事呢？

这起源于清代康熙年间的一则故事，说的是苏州一贝姓财主家，一天，门前来了一位少年，自名曰“阿宝”，说是前来做仆人的。正月十五元宵夜，他抱小主人上街观灯，过了大半夜才回来，急坏了主人。询问后得知：阿宝嫌苏州灯不好看，到福州去了一趟，主人不信，心想：两三时辰，数千里地怎可打来回。但小主人学说的地方和场景确实是福建，并且手里拿的鲜荔枝也是福建所产。又过了几个月阿宝从主人家水井中钓出一只三足蟾，以彩绳拴了，肩负而去。大家这才明白，这个小阿宝原来是仙人刘海蟾所化。从此以后，少年阿宝便成了后世画图中的刘海蟾形象了。

在我国的民间传说中，金蟾具有催财、旺财的功能。“刘海戏金蟾，步步钓金钱”，这一题材象征着持有人财源茂盛、汲取不断。此外，蟾也是多产多育的象征，所以“刘海戏金蟾”也有富贵多子的含义。

2．十八罗汉

在佛教典籍中，“阿罗汉”有三义：

其一曰“杀贼”，杀灭烦恼之贼；

其二曰“应供”，谓应受人天供养；

其三曰“无生”，谓不在受生死轮回的束缚，已达不生不灭的境界。

从其历史流变来看，十八罗汉是十六罗汉加上二尊者而来，因此，我们先谈一下十六罗汉。

最早记录这件事的是宋代文豪苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》文中，详尽地列举出了十八罗汉的姓名，前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名：

肖艳萍·十八罗汉（局部）

（1）宾头卢突罗奢，俗称“坐鹿罗汉”，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。

（2）迦诺迦伐磋，“喜庆罗汉”，知一切善恶法，原是古印度一位雄辩家。

（3）迦诺迦跋厘惰阇，“举钵罗汉”，是一位托钵化缘的行者。

（4）苏频陀，“托塔罗汉”，是佛陀所收的最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。

肖艳萍·十八罗汉（局部）

（5）诺矩罗，“静坐罗汉”，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。

（6）跋陀罗，“过江罗汉”，意思为贤者，过江似蜻蜓点水。

（7）迦哩迦，“骑象罗汉”，佛的侍者，本是一名驯象师。

（8）伐阇罗弗多罗，“笑狮罗汉”，意思为“金刚子”，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。

（9）戍博迦，“开心罗汉”，意思为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。

（10）半托迦，“探手罗汉”，意思为“路边生”，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。

（11）罗睺罗，“沉思罗汉”，释迦牟尼的亲生儿子，佛陀十大弟子中，以密行居首。

（12）那伽犀那，“挖耳罗汉”，意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”，以论“耳根清净”闻名，故称“挖耳罗汉”。

（13）因揭陀，“布袋罗汉”，常背一布袋笑口常开。

（14）伐那婆斯，“芭蕉罗汉”，出家后常在芭蕉树下修行用功。

（15）阿氏多，“长眉罗汉”，佛的侍者，传说出生时就有两条长眉。

（16）注荼半托迦，“看门罗汉”，是半托迦的弟弟，为人尽忠职守。

肖艳萍·十八罗汉（局部）

新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者；第十八位是“宾头卢尊者”。这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称。

后来，宋代志磐在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者；第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。

但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者；第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。

3．阿福

阿福这一题材取自安徽无锡的“大阿福”，在惠山泥人中也是最为常见的一个题材。

当地流传的许多神话故事都洋溢着对阿福的赞美之情，其中流传最广的传说是“阿福降狮”的故事——

阿福

从前，惠山上有一种妖狮，专以民间小孩为食，它们凶狠残暴，噬杀了无数无辜的儿童。人们非常害怕，可是又束手无策。后来，天上下来两个神仙，叫作“沙孩儿”，英勇强健、法术高明，他们降服了妖狮，为民除害，把幸福和安宁带给了人间。因此，人民感谢他们，塑出他们的形象，家家供养。因为他们带来了幸福，所以取名叫“阿福”。

在橄榄核雕中，这一题材常用来表示喜庆吉祥的含义，寄托了人们对美好生活的向往与企盼之情。

4．麻姑献寿

麻姑是神话中的一位仙女，她活了很长时间，甚至见过沧海变成桑田，桑田又变为沧海，所以大家都把她视作长寿的象征。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时，她应王方平之召，降于蔡经家，年方十八九，能掷米成珠。蔡经看到麻姑鸟爪一样的手指头，突然产生了一个念头：用那爪来抓背搔痒，一定很舒服。想不到王远洞察了他的心思，大声地呵斥道：“麻姑是神仙，你竟然想用她的手爪搔背，大胆！”说完后，就把蔡经捆绑起来鞭笞。

相传三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。因此，古时候在祝寿（尤其是女人）的时候，多绘麻姑像赠送，称“麻姑献寿”。

肖艳萍·十八罗汉（局部）

5．三酸品醋

三酸描绘的三个人是苏东坡、黄鲁直还有金山寺的住持佛印和尚。据说苏东坡有一天，邀了好友黄鲁直去拜访佛印和尚，佛印很高兴地拿出桃花酸宴客，这幅画就是描绘他们三个人尝了桃花酸之后皱眉头的样子。后人有一首诗描写这一场景：

相约金山喜纵谈，

风流学士亦通禅。

闲来去饮桃花酱，

莫笑吾侪是三酸。

在我国民间艺术中，常用这一题材表示“懦、道、佛三家虽然各有不同背景，但是最后殊途同归”的意思。

肖艳萍·十八罗汉（局部）

6．年年有余

“鱼”与“余”同音，中国古人视鱼为富余、吉庆、幸运的象征，童子寓百姓广众。橄榄核雕中也经常借用这一题材。

这一题材寓意年年家境殷实、富裕，表达了人们追求年年幸福富裕生活的良好愿望。

肖艳萍·十八罗汉（局部）

7．和合二仙

清朝以前，和合神原本只是一个人，就是《太平广记》中所说的万回。“和”“合”成为两个神仙，开始于清雍正十一年（1733年）。当时，朝廷册封寒山大士为“和圣”、拾得大士为“合圣”。后来流传到民间，就成了“和合二仙”。其实，这里面还有一个典故呢！

和合二仙

唐朝初年，寒山、拾得同居天台山国清寺附近，虽异姓而亲如弟兄。寒山年纪稍大，与拾得共爱一女而寒山不知。到了快结婚的时候，他才知道了事情的真相，于是离家出走，前往江南苏州何山枫桥，削发为僧，结庵修行。拾得听说后，也离开那个女子，外出寻找寒山。探知寒山住地，乃折一盛开荷花前往礼之；寒山见拾得来，也急持一盛斋饭之盒出迎。二人喜极，相向而舞。遂俱为僧，开山立庙曰寒山寺。

后来，两人被民间奉为欢喜之神，并将他们少年时的形象画成瑞图，一持荷花，一捧圆盒，取和（荷）谐合（盒）好之意，于婚礼时陈列悬挂；或者常年悬挂于中堂，取谐好吉利之意。

8．钟馗捉鬼

在宋人沈括所著的《梦溪笔谈》一书中记载：唐明皇于病中梦见一大鬼捉一小鬼啖之。大鬼自称名钟馗，生前曾应武举未中，死后决心消灭天下妖孽。明皇醒后，命画工吴道子绘成图像，以做辟邪之用。

钟馗

古时在过端午节的时候，人们常在家门口悬挂一口画有钟馗的钟，谓能打鬼和驱除邪祟。现在橄榄核雕借用这一题材，同样也是表达这个寓意。

9．麒麟送子

中国人把麒麟、龙、凤凰和龟并称“四灵”，麒麟是“四灵”之首。这种鹿身马足、牛尾圆蹄、通体鳞甲、头有独角的“瑞兽”除了在太平盛世出现外，还会给那些积德而无子嗣的人家送个儿子来。相传号称“素王”的一代圣人孔子的诞生，就是“麒麟送子”的结果。

肖艳萍·十八罗汉（局部）

因此，人们就用“麒麟送子”意指圣明之世，麒麟送来的童子，长大后就会成为经世良才、辅国贤臣。

10．福禄寿

福、禄、寿在民间流传为天上三占星。福，意为五福临门；禄，寓意高官厚禄，此外还有送子的含义；寿，寓意长命百岁。

因此，在中国民间，大多喜欢以福、禄、寿三星的形象作为礼仪交往和日常生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。

财神

11．一团和气

传说北宋著名学者程颢，一晚在佛寺偶尔从一尊佛像肚内得到一篇讲修炼的丹书。他照书所示，修炼不懈，不久便有返老还童、体放光华之相。有人说他坐同一尊泥塑佛像，待人接物，慈眉善目，浑身一团和气。

后人据此传说，把程颢画成一个童子打扮而面目亲善的团形人像，双手展示一轴象征着业已失传之“丹书”的纸卷，纸上书写“和气生财”或“和气吉祥”“宝聚财丰”等字样，以此为企盼吉祥、和乐、圆满、生发的瑞图。

12．送子观音

传说，古时的洛水河宽浪急，常有摆渡船被风浪卷翻的灾难发生。观音大士知道后，决意为人们在洛河上建造一座桥。为了筹钱，她想出一个办法：化装成一个美貌的船姑替人摆渡挣钱。王孙公子慕名而来，向她求婚。大士灵机一动，说谁把银元宝扔在她身上她就跟谁。其中一个叫韦陀的小后生在吕洞宾的帮助下把钱掷在了观音大士身上。

大士为守信用，只好把这个小后生带回普陀山，安置在莲花宝座的对面，做一对永不拜堂的望门亲。吕洞宾知道后又来找乐，问韦陀何时能吃到他老婆的红蛋，意思是说何时有孩子。观音这才知道原来是吕洞宾在其中搞鬼，于是又好气又好笑地说：“只要你日夜向我磕头诵经，我包你老婆请你吃红蛋！”

此话被一个香客听见后，就一传十，十传百，结果许多求生孩子的人都来向观音祈愿，还绘成“送子观音”祝祷。

13．南极寿星

北宋的皇帝，大多酷信道教。一日，一仙翁之态的老道士出现在街头。宋英宗赵曙想知道自己有多长的阳寿，便召他进宫询问。谁知老道对皇帝的提问笑而不答，却向皇帝讨酒喝，喝了七斗不到便告醉辞去。第二天，负责观察天象的官员禀告说：昨观天象，见南极寿星飞临帝座，未知陛下察觉什么征兆？这时，宋英宗才恍然大悟。

寿星

当时有人偷偷绘下的老道模样，则被认定为寿星的真容，并据此画成了祈祷长寿的吉祥图。图中的梅花鹿、蝙蝠等物，以谐音象征“禄”和“福”，表示长寿而后多福存禄。

14．八仙庆寿

八仙，就是在民间广泛流传的八名得道仙人。共七男一女，即汉钟离（钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。八仙的传说甚早，唐代已有《八仙图》与《八仙传》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吴元泰小说《东游记》，才确定为以上八人。

韩湘子

在民间传说中，八仙是惩恶扬善、济世扶贫的神仙。由于他们定期要去西王母的蟠桃大会祝寿，故广被民间取用为祝寿的素材。

八仙分别代表中国人的男、女、老、少、富、贵、贫、贱等八个方面。而八仙所用的法器，合称“暗八仙”，都有着一定的含义。

鱼鼓，张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生；

宝剑，吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔；

笛子，韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生；

荷花，何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”，能修身养性；

葫芦，李铁拐所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生；

扇子，钟离权所持宝物，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生；

玉板，曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”，可静化环境；

花篮，蓝采和所持宝物，“花篮内蓄无凡品”，能广通神明。

15．东方朔偷桃

东方朔，汉武帝时人物，也是古代传说中的神奇人物，滑稽风趣、机敏巧辩。

《古小说钩沈》辑《汉武故事》：“东郡送一短人……召东方朔问，朔至……（短人）指朔谓上曰：‘王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三过偷之矣’。”

又《列仙传》卷下：“东方朔者，平原厌次人也，久在吴中，为书师数十年。武帝时上书说便宜，拜为郎……作深浅显默之行，或忠言或戏语，莫知其旨。”

因此，人们常常用“东方朔捧桃”或“东方朔偷桃”，以祝颂有才能或有口才的人长寿。

张果老

进阶篇

柒核雕DIY

DIY是英文Do It Yourself的缩写，译为自己动手做。一开始的时候，DIY这个用语专门针对那些房屋整修时，不找专业人士进行装修，而利用闲暇，自行购买装修材料并使用工具整修房屋的行为。逐渐的，DIY扩展到各种可以自己动手做的事物上，自然也包括把玩橄榄核雕。DIY可以让玩家充分发挥自己的想象，进行自我创造和体验。就像做饭一样，自己做出来的饭菜总是感觉格外香。

第一节　注意事项

DIY没有统一的标准，彰显独特个性是DIY的宗旨，只要初步具备橄榄核雕的基本知识，就可以自己动手进行DIY。需要稍微注意的有以下几个方面：

DIY十八罗汉手串

一、串绳儿

穿核的绳儿要具备一定的坚韧度，但同时还要兼有伸缩性，水晶线是不错的选择。

二、丝线

主要用在挂件类上，作为装饰使用，其实像中国结和一些流苏装饰也能起到装饰橄榄核雕的作用。

三、材质

如果橄榄核雕串之间配备间隔的佩珠或隔片（如琥珀、珊瑚等），一定要注意这些间隔物的密度不要太高，硬度不要太强，像翡翠一类的材料，对于橄榄核来说可能显得过硬，长久地“碰硬”，可能会伤害橄榄核雕，这样不但不能起到美化的作用，反而会贬损橄榄核雕串。

第二节　绳结

绳结有很多种，不同的结法儿具有不同的寓意。多学习几种打绳结的方法，熟练掌握其技巧，能为自己的橄榄核作品增色不少。

十字结

十字结是一种形似“十”字的结，其背面为方形，故又称方结、四方结，也有称之为成功结或皇冠结的。

十字结小巧简单，一般做配饰和饰坠用。十字结在结饰的组合中，因其结形编法简单、可以快速编制而得到广泛使用。

十字结

万字结

“万”形似“卍”。“卍”原为梵文，因结的形状似“卍”，向四方纵横延伸并且互相连锁而得名，其形状又与酢浆草相似，故又被称为酢浆草结，也叫日本式桅杆结。

万字节在核雕作品中也常常使用，寓意万事如意、福寿万代。

万字结

同心结

同心结是一种古老而寓意美好的花结。其具有两结相连的特点，因此常常被作为婚庆馈赠的佳品。

如果送给新人们橄榄核雕作品，在上面打上一个同心结，祝福有缘人永结同心，相信是个不错的选择。

同心结

祥云结

祥云图案在中国应用极为广泛，是传统的一种表示祥瑞的图案之一。祥云结是由于其编至最后时，将两线头分别向左右平抽后形状似祥云而得名，美观大方，寓意吉祥。

祥云结

吉祥结

吉祥结，字面上即显示着对吉利、祥瑞的美好追求，常出现在各种服装上作为装饰，历史古老而又寓意美好。吉祥结可演变成吉祥花。

吉祥结

Tips：漫谈念珠

一、念珠颗数代表的意义

二、念珠的材质

佛典当中记载，可用来制造念珠的质料是非常有限的，最多也不过十余种，无法与现今众多繁杂的品类相比。下面将佛经中所举的念珠质料加以说明：

《陀罗尼集经》卷二载念珠质料有金、银、赤铜、水晶、木槵子、菩提子、莲花子七种。

种类繁多的树子类珠串

《守护国界主陀罗尼经》卷九载念珠质料有菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝及以上诸材和合六种。

《诸佛境界摄真实经》卷下“持念品”载念珠质料有香木、金俞石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子十种。

在佛教中，以“七宝”所制成的念珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，今多以《般若经》中金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种为准。

念珠的质料，除了上述的“佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分：

（一）菩提类

菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类念珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物。其具体相状是：春天长苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。

而以菩提来命名的念珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提念珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。

凤眼菩提手串

正因为菩提子有着如此深远的含义，因此，通常将许多的念珠皆命名为菩提，而信仰佛教者，必有一串菩提念珠。

（二）宝玉石类

宝石，因其颜色鲜艳，质地晶莹，光泽灿烂，坚硬耐久，而又存世稀少，故属于贵重一类。比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。

清代翡翠手串

但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大宝石名贵，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造念珠，多为皇室或富绅所持用，一般人是无法得到的。

清代翡翠手串

玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包括有许多种用于工艺美术雕琢方面的矿物和岩石。诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石仅指硬玉（以缅甸翡翠为优质代表）和软玉（以和田玉为优质代表）两种。由于千百年来，玉石那种象征吉祥，可以避邪、禳灾和带来幸运的功效，以及受到“君子比德如玉，有仁、知、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的念珠，也就越发受到人们的喜爱了。

（三）果实（核）类

果实（核）类念珠，在念珠的大家庭中占有很大的比例。人们随便就可以列举出不少的种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、蟠桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、缅茄、五眼六通等，简直不胜枚举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳（蒂）为果实类的代表。

桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故多为人们所广泛种植。据传桃木可以驱鬼，桃梗可以禳灾，桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类念珠。

清代桃核手串

木槵子，亦称作无患子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季，开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。结实大如弹丸，坚黑如漆珠。

椰，古书中或作为“木牙”“木邪”，是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制造念珠。用椰壳（蒂）来制造念珠在清初已很普遍，有数百年的历史了。

三、执持念珠的方法

拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指下掐，顺时针，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母珠时，即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。据金刚顶瑜伽念珠经载，诸珠表示观音，母珠表示无量寿或修行成满之佛果，故捻珠至母珠时，不得越过，须逆向而还，否则即犯越法罪。

另外，有些经典中，对于手指掐珠的方法，也有不同的记载。

《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：

佛部：应用右手拇指与头指（食指也）掐之。

金刚部：应用右手拇指与无名指掐之。

莲花部：应用右手拇指与四指掐之。

羯磨部：应用右手拇指与四指掐之。

而根据《苏悉地经》的记载，则只有胎藏界三部的持法：

佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指稍屈，附于中指中节以掐之。

莲花部：合大指与中指之头，余指皆舒而掐之。

金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。

在《军荼利仪轨》中的说法又有不同：以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直（这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”），左手引珠，右手持珠，如轮状。

《无量寿仪轨》中说：二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。

在密教中，正念诵等盛仪修法时所用之念珠与平常所持用者有所区别。盖于法会中，念诵既毕，于掌中蟠妥，顶戴发愿，其后则连同金刚杵等法器置于宝筥中或银盘上，不得与日常生活随身携行者相混用。

另以材料而言，盛仪法会所用之念珠亦别于平常持用者，前者多以水晶所成，若以纯水晶所成之念珠，称为装束念珠，特用于盛仪中。

此外，交杂少数其他材料而成者，则称半装束念珠。

捌　市场

太湖水美，太湖的环境更美。作为我国橄榄核雕发源地的吴县舟山村，就坐落在风景秀丽的太湖之滨。说起舟山核雕工艺的历史，少说也有几百年之久。不过，由于各种各样的原因，橄榄核雕这一产业经历了几次大起大落。这种情况的发生，是橄榄核雕工艺师们的个人不幸，更折射出了整个国家跌宕不宁的曲折历程。

真正开始将橄榄核雕作为一个产业来经营并取得了很大成绩的，应首推一代核雕大师殷根福。民国初年，他在上海专营罗汉头生意，一时之间，客户如云，很是兴盛了一段时期。不仅如此，在他的悉心培养下，殷雪芸、须吟笙和钟年富等人逐渐成长起来，为后来的橄榄核雕工艺打下了很好的基础。然而，由于时局的动荡，殷根福的手工业作坊并没有维持多长时间，很快就衰落了。

新中国成立之后，国家非常重视橄榄核雕这一传统手工艺的发展，也下了很大的力气加以扶持，但由于“文化大革命”的爆发，原本发展很好的势头又开始急转直下。像罗汉头、佛像等传统的题材，更是无人敢做，也无人敢收。

穷则思变。因为传统题材难以为继，橄榄核雕工艺家们开始突破传统，逐渐开发出了一个新的题材，如“苏州园林”等花鸟风景类——这可以说是当时的唯一收获。不过，无论从哪个角度看，橄榄核雕都进入了一个低谷。

直到1970年左右，随着乡村办企业的诞生，这一行业才开始逐渐复苏。当时，舟山村成立了一家以核雕、木雕、彩绣为主的工艺雕刻厂。同时，国家为了赚取外汇，也开始对橄榄核雕工艺品进行集中收购，这就在一定程度上保证了产品的销路。于是，橄榄核雕产业有了一次小小的高潮。

在这一段时间内，由于扩大生产能力的需要，工艺厂每年都会招收一批学徒加以培训，这就为后来的橄榄核雕发展储备了一大批承前启后的专业技术人员。从题材上看，也有不小的进步，像生肖、八仙、花鸟、历史人物等题材，都逐渐涌现了出来。但是从总体上看，由于需求量并不是很大，同时也没有多大收益，因此尽管工艺厂也维持了10多年，但并未形成多大的气候，更谈不上什么影响力了。

改革开放以后，随着人们的生活水平日益提高和传统文化的复兴，橄榄核雕工艺迎来了一个崭新的转机。从事核雕行业的人数几年间增加了上百人，而产品的创新力度也不断加大，生产品种也由以前的相对单一发展到几百个品种。以十八罗汉这一传统题材为例，不仅有以前的单面，还在此基础上，发展出了双面、三面、手珠精雕罗汉、风景罗汉、骑兽罗汉等十几个种类。不过，从市场拓展和社会影响力而言，苏州核雕依然显得微不足道。这种状况的彻底扭转，在很大程度上应该归结到一个人的身上。正是在他的不懈努力之下，苏州橄榄核雕作为一个整体开始被市场所认同，并极大地带动了整个橄榄核雕业的创作热情。他，就是年轻的橄榄核雕企业家须明华先生！

20世纪90年代中期，年仅28岁的须明华看到了新时期市场对橄榄核雕的需求前景，决定大力开拓这一市场。1998年初，他放弃了自己从事的工艺绘画，前往首都北京。当时，很少有人听说过橄榄核雕，自然更不会购买了。面对这种困境，他没有轻言放弃，而是选择了一条循序渐进的市场推广之路。

经过精心选择，他决定在朝阳区的潘家园旧货市场设立一个摊位。对于很多人来说，橄榄核雕是一个很新鲜的玩意儿，所以都显得很好奇。不过，好奇归好奇，并没有多少人真正选购。每当这个时候，他总是不厌其烦地为人推介，从而渐渐地培养出了第一批玩家。后来，他又在北京的天桥市场开设了一家精品橄榄核雕专卖店。

由于产品的做工精美、价格适中，再加上他为人诚恳正直，所以慢慢在玩家中树立起了良好的信誉，深受客户信赖。于是，在众多玩家的口耳相传中，他的生意越做越好、越做越大。据初步估算，苏州橄榄核雕在北方的销售总额，已经由1998年初的空白，发展成一个接近2000万元规模的中型市场。更重要的是，由于市场日益繁荣，苏州许多有才华的年轻工艺家开始转而从事橄榄核雕行业。据估计，在短短的七八年间，从事橄榄核雕工艺的人增加了将近两倍，从20世纪90年代中期的100多人，增加到了现在的300多人！

为了让整个橄榄核雕业持续、有序、快速的发展，须明华还非常注重推介新人。经过他的大力推介，如今像任敏华、胡君伟、萧艳萍、萧艳琴、陈仙红等一批极有才华的工艺家已经为广大的玩家所认识并接受。

和须明华先生不同，杨志文先生从事这一行业完全因为一个偶然的机会。据他本人说，与橄榄核雕的邂逅是在一次展销会上。当时，集“精、绝、古、怪、逸”于一身的橄榄核雕艺术品给他留下了非常深刻的印象。

后来，随着对橄榄核雕了解的日益深入，他决定正式介入这一行业，通过自己的努力，将这一优秀的民间文化遗产推介给更多的人。经过十多年的开拓，他所创建的“橄榄核雕杨”已经成为北京橄榄核雕市场上一个规模较大、品种众多，并且集产品销售、鉴赏交流于一身的企业。

橄榄核雕形似纤微，内实宏大。作为我国的一种优秀文化遗产，它不仅能够让人们闲暇把玩、保值增值，而且还负载着中华民族的深厚文化底蕴。因此，随着中华民族在新世纪的重新崛起和传统文化的日益复兴、新一代橄榄核雕工艺家的日益成熟以及须明华先生等人的大力推介，我们完全有理由相信：目前的橄榄核雕热潮不仅能够得到维系，而且必将有更大程度的发展！

全国古玩市场一览表

北京

上海

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河北

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湖北

湖南

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附录

核舟记

（明）魏学洢

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏黄共阅一手卷；东坡右手执卷端，左手抚鲁直背；鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧；其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒附录胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。

舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。

通计一舟：为人者五，为窗者八，为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠者各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四；而计其长，曾不盈寸，盖简桃核修狭者为之。

魏子详瞩既毕，诧曰：嘻！技亦灵怪矣哉！庄、列所载，称惊犹鬼神者良多，然谁有游削于不寸之质，而须麋了然者？假有人焉，举我言以复于我，我必疑其诳。乃今亲睹之。繇斯以观，棘刺之端，未必不可为母猴也。嘻！技亦灵怪矣哉！

核工记

（清）宋起凤

季弟获桃坠一枚，长五分许，横广四分。

全核向背皆山。山坳插一城，雉历历可数。城巅具层楼，楼门洞敞。中有人，类司更卒，执桴鼓，若寒冻不胜者。

枕山麓一寺，老松隐蔽三章。松下凿双户，可开阖。户内一僧，侧首倾听；户虚掩，如应门；洞开，如延纳壮——左右度之无不宜。松外东来一衲，负卷帙踉跄行，若为佛事夜归者。对林一小陀，似闻足音仆仆前。

核侧出浮屠七级，距滩半黍。近滩维一小舟。篷窗短舷间，有客凭几假寐，形若渐寤然。舟尾一小童，拥炉嘘火盖供客茗饮。舣舟处当寺阴，高阜钟阁踞焉叩钟者貌爽爽自得，睡足徐兴乃尔。

山顶月晦半规，杂疏星数点。下则波纹涨起，作潮来候。

取诗“古苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句。

计人凡七：僧四，客一，童一，卒一。宫室器具凡九：城一，楼一，招提一，浮屠一，舟一，阁一，炉灶一，钟鼓各一。景凡七：山、水、林木、滩石四，星、月、灯火三。而人事如传更，报晓，候门，夜归，隐几，煎茶，统为六，各殊致殊意，且并其愁苦、寒惧、凝思诸态，俱一一肖之。

语云：“纳须弥于芥子。”殆谓是与！

Table of Contents

书名页

版权页

初版序言：橄榄核雕史话

改版序言：希望能够更好

Tips：陈祖章的橄榄核舟

目录

名家篇

壹　历史名家

第一节　幸有笔墨记传奇

第二节　核雕名家录

夏白眼

封锡禄

陈祖章

沈君玉

杜士元

方建邵

湛谷生

殷根福

Tips：念珠各部位的名称

贰　当代名家

第一节　漫谈名家与精品

一、何谓“名家”

二、什么是“精品”

第二节　苏州工

殷雪芸

须吟笙

董兰生

须培金

陈素英

任敏华

胡君伟

肖艳萍

肖艳琴

陈仙红

缪小明

钟年福

朱惠元

陈明方

须梦再

钟火元

第三节　河北工

程德柱

Tips：橄榄核雕小常识

制作篇

叁　原料

第一节　橄榄核的来源

第二节　橄榄核的分类

第三节　核子的评价标准

第四节　橄榄核的保养

第五节　雕前核子处理

肆　工艺

第一节　常用工具

锉刀

锥刀

斜刀

撬刀床

第二节　雕刻技法

浮雕

圆雕

镂空雕

第三节　流程

一、选料

二、画样

三、成型

四、雕刻

五、开脸

六、抛光

Tips：哪些核要慎重地盘

伍　作品

第一节　橄榄核雕的分类

一、挂件

二、珠串式

三、摆件

第二节　橄榄核雕的欣赏

一、材质

二、题材

三、比例

四、线条

五、韵味

第三节　机刻与手刻的区分要点

一、题材

二、雕工

三、神韵

Tips：核雕修复

把玩篇

陆　橄榄核雕的保养与把玩

第一节　橄榄核雕的保养

一、防止开裂

二、防止油污

三、防止跌落

四、多盘玩

第二节　盘玩及注意事项

一、七步把玩法

二、保养注意事项

第三节　核雕题材及其寓意

进阶篇

柒核雕DIY

第一节　注意事项

一、串绳儿

二、丝线

三、材质

第二节　绳结

十字结

万字结

同心结

祥云结

吉祥结

Tips：漫谈念珠

捌　市场

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附录

核舟记

核工记