有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，他们就愈使心灵充满无限的的敬仰与敬畏：在我上头的星空和我心中的道德律。

——康德

鹤　鸣

鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。

乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜于渊。

乐彼之园，爰有树檀，其下维彀。

它山之石，可以攻玉。

——《诗经·小雅》

前　言

当前，我们的国家正处于改革开放的新阶段。随着社会主义市场经济的建立和深入发展，人们的道德观念、精神状态和生活方式都发生了深刻的变化。但是，社会主义市场经济越活跃，越要加强对人民群众的社会主义道德教育，真正做到物质文明和精神文明两手抓。

1995年，江泽民总书记就号召全党全国人民“要学一点伦理学”。2001年，他又在全国宣传部长会议上讲道，我们要坚持不懈地加强社会主义法治建设，依法治国。同时，我们要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国，并提到两者的结合。江泽民提出“以德治国”的方针，并号召建立与社会主义市场经济相适合的道德体系，这就向我们提出了学习、研究和宣传伦理道德的艰巨任务。

伦理学是一门古老而又年轻的学科。历史已经证明，伦理学的发展与社会生产力的发展，与社会科学技术文化的发展有着必然的、密不可分的联系。所以，在建设有中国特色社会主义的过程中，伦理学将成为社会科学中一门特别重要的学科。于是，我们撰写了这本书，以便向人们普及伦理学的一般知识，为国家的伦理道德建设出一份微薄的力量。

这本书是关于伦理学的通俗读物。本书共分两个部分：第一部分包括前五章的内容，主要论述了有关伦理学的概念和起源、伦理学发展的历史等基本知识；第二部分为后六章的内容，主要论述了道德实践的有关内容。

本书在写作过程中，参阅了大量相关专著和论文，同时，还充分利用现代媒体手段，参阅了网上大量的相关的文章，在此，对相关的作者表示衷心的感谢。

德国哲师康德这样描绘他心中的伦理：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满无限的景仰与敬畏：在我头上的星空和在我心中的道德律。”

愿与读者朋友们共勉。

目　录

前　言

第一章　伦理学概述

第一节　什么是伦理学

一、什么是伦理

二、什么是伦理学

三、什么是道德

四、伦理与道德的关系是什么

第二节　什么是伦理学的对象

第三节　什么是伦理学的基本问题

第四节　什么是伦理学的性质和任务

一、伦理学的性质

二、伦理学的任务

第五节　伦理学的价值和意义

一、分辨善恶

二、指导幸福人生

第六节　伦理学的研究方法

一、唯物辩证法

二、理论联系实际法

三、历史分析法

四、阶级分析法

五、逻辑分析法

六、计量分析法

七、比较法

八、系统分析法

九、价值分析和经验实证分析结合法

十、心理分析法

第七节　怎样学好伦理学

第二章　伦理与其他意识形态的关系

第一节　道德与法律的关系

一、道德与法律的区别

二、道德与法律的联系

第二节　道德与政治的关系

一、道德与政治的区别

二、道德与政治的联系

第三节　道德与宗教的关系

一、道德与宗教的区别

二、道德与宗教的联系

第四节　道德与文艺的关系

一、道德与文艺的区别

二、道德与文艺的联系

第五节　道德与科学技术的关系

一、科学技术与伦理道德的区别

二、科学技术与伦理道德的相互联系

第三章　伦理学的流派

第一节　欧洲古典伦理学史上的主要流派及其代表作

一、亚里士多德的美德伦理学

二、功利主义的伦理学

三、康德义务论伦理学

第二节　现代西方伦理学的主要流派及其代表作

一、唯意志主义伦理学流派

二、生命伦理学流派

三、实用主义伦理学流派

四、进化论伦理学流派

五、情感主义伦理学流派

六、现象学价值伦理学流派

七、弗洛伊德主义伦理学流派

八、存在主义伦理学流派

九、新托马斯主义伦理学流派

十、新实证主义伦理学流派

第三节　中国古代伦理学史上的主要流派及其代表作

一、儒家伦理学

二、墨家伦理学

三、道家伦理学

四、法家伦理学

五、佛学伦理学

六、理学伦理学

第四节　中国近代主要伦理学家及其代表作

一、资产阶级改良派

二、资产阶级革命民主派的伦理思想

第五节　马克思主义伦理学研究的主要问题及其代表作

第四章　伦理原则和规范

第一节　伦理原则

一、什么是人道主义

二、什么是集体主义

三、什么是利他主义

四、什么是社会公正

五、什么是尊重

六、什么是诚信

第二节　道德规范

一、什么是爱祖国

二、什么是爱人民

三、什么是爱劳动

四、什么是爱科学

五、什么是爱社会主义

第五章　个体道德

第一节　什么是人生观

一、人生观

第二节　什么是人生价值

一、人生价值

二、人生价值的基本特征

三、人生价值的基本内容

四、人生价值的实现

五、如何评价人生价值

第三节　什么是道德评价

一、道德行为

二、道德评价

第四节　什么是道德教育

一、道德教育的定义

二、道德教育的任务

三、道德教育的特点

四、道德教育的方法和手段

第五节　什么是道德修养

一、道德修养的定义

二、道德修养的目标

三、道德修养的基本途径

四、道德修养的方法

第六章　社会公德

第一节　什么是社会公德

一、社会公德的含义

二、社会公德的特点

三、社会公德的主要功能

第二节　社会公德的主要内容

一、遵纪守法

二、爱护公共财物，维护社会公益

三、相互尊重，友爱互助

四、尊老爱幼、尊师敬贤

五、遵守诺言，讲究信誉

六、举止谦和，行为文明

七、热爱劳动、勤俭自强

八、讲究卫生，美化环境

九、保护环境，节约资源

第三节　社会公德的原则和规范

一、社会公德的原则有哪些

二、社会公德的主要规范是什么

第四节　怎样加强社会公德建设

一、为什么要加强社会公德建设

二、加强社会公德建设的意义

三、社会公德建设的实现途径

第七章　职业道德

第一节　什么是职业道德

一、职业道德的含义

二、职业道德的主要特征

三、职业道德的主要功能

第二节　职业道德的内容

一、职业道德的基本内容有哪些

二、与我们的生活密切相关的几种具体职业的职业道德

第三节　职业道德的基本原则和规范

一、当前我国职业道德的基本原则

二、当前我国职业道德的基本规范

第四节　怎样加强职业道德建设

一、为什么要加强职业道德建设

二、加强职业道德建设的途径

第八章　家庭美德

第一节　什么是家庭美德

一、家庭美德的基本含义

二、家庭美德的主要特点

三、家庭美德的功能

第二节　爱情与婚姻的关系

一、爱情是恋爱婚姻的道德基础

二、如何正确看待爱情

三、继续保持爱情，是婚姻生活的道德标准

四、没有爱情的婚姻应该解除

第三节　家庭美德的原则和规范

一、家庭美德的基本原则

二、家庭美德的基本规范

第四节　怎样进行家庭美德建设

一、为什么要加强家庭美德建设

二、加强家庭美德建设的途径

第九章　应用伦理

第一节　什么是应用伦理学

一、应用伦理学的含义、形成与发展

二、应用伦理学在伦理学中具有怎样的地位

第二节　传播伦理学

一、大众传播伦理学的形成和发展

二、大众传播的社会道德要求

三、广告中存在着哪些伦理问题

四、新闻中存在着哪些伦理问题

第三节　经济伦理学

一、经济伦理学是什么

二、为什么要加强经济伦理研究

三、当前经济伦理研究中的热点

第四节　法律伦理学

一、法律伦理学是什么

二、法律伦理学研究的主要问题

第五节　网络伦理学

一、网络社会的伦理难题

二、网络伦理问题产生的根源

三、怎样加强网络伦理建设

第六节　生命伦理学

一、生命伦理学是什么

二、生殖技术面临的伦理难题

三、基因重组的伦理难题

四、安乐死的伦理难题

五、器官移植中的伦理难题

六、堕胎问题的伦理学争论

第十章　伦理学的未来发展趋势

第一节　对历史上思想资源的全面发掘与研究

第二节　伦理学向现实生活世界的回归

第三节　思考人类共同的伦理问题

第四节　应用伦理学的充分发展

第五节　多元化与一元化的统一

附录一　大师书单

附录二　主要参考书目

一、参考书目：

二、参考期刊：

三、参阅网上文章网址：

第一章　伦理学概述

◎“杀人”洗礼中诞生的伦理

一般说来，伦理学是关于道德的科学，也就是说，伦理学是以道德作为研究对象的科学。伦理学既是一门古老的科学，又是一门年轻的、有着广阔前途的学科。人类为了生存和发展，为了在社会生活中不断地完善自身、完善他人和社会，在长期的社会历史发展中逐渐形成了各种各样的习俗和规范，并逐渐加深了对如何处理人们之间的各种关系的思考，从而形成了道德观念和道德认识，在此基础上，逐渐发展为较系统的伦理思想，进而产生了伦理学。

第一节　什么是伦理学

众所周知，孔子、亚里士多德是古今中外历史上著名的思想家，而且他们也是著名的伦理学家。在中国，孔子可以说是我国古代最早的伦理学家，他的最著名的代表作是大家耳熟能详的《论语》；在西方，亚里士多德被人们称为伦理学之父，他曾经系统地研究、讲授过伦理学，他死后，其作品由他的学生欧德米亚和儿子尼哥马克整理、编辑成《欧德米亚伦理学》和《尼哥马克伦理学》两本著作。那么，到底什么是伦理学呢？

关于这个问题，俄国著名作家陀思妥耶夫斯基的一些小说中也提出过。比如著名小说《群魔》、《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》，都是直接围绕着道德——“不可杀人”展开的。《群魔》主要涉及集体行为的道德问题，一个“忙碌不堪的革命者”，一个信奉进步、抱有自己理想的行动小组，制造了谋杀、纵火、骚乱等一系列恶性事件。最后，还残忍地杀死了一个自己原先的战友、一个信念改变了不愿再听从他的命令的人。这篇小说所涉及的主要问题是：是否可以为理想和事业而采取任何手段，甚至不惜牺牲他人的生命。

俄国著名作家陀斯妥耶夫斯，他的《群魔》、《罪与罚》等作品都是围绕道德问题展开的。

《罪与罚》描写的是一个贫困的大学生拉思科里涅珂夫，杀死了一个女高利贷者及其妹妹，最后自首的故事，它所涉及的主要问题是：极少数特别优秀的人是否有权利做某些社会道德禁止的事情？如果他们日后取得事业成功的话，凭借自己随后所做的许许多多的好事，能否抵消以前所犯的罪行？这是涉及个人行为的道德问题。

《卡拉马佐夫兄弟》主要涉及这样一个核心问题：如果上帝死了，人是否什么事都可以做？全书的主要情节围绕着弑父案件而展开：老卡拉马佐夫的长子米卡出于激情和鄙视扬言要杀死他，他的次子伊凡则非常苦恼，成天琢磨弑父合法化的问题；他的私生子斯麦尔佳科夫则在其影响下真的把老卡拉马佐夫杀死了。在陀思妥耶夫斯基笔下，《卡拉马佐夫兄弟》中的米卡被描写得活灵活现，在书中的对话中就提出了“什么是伦理学”的问题。

他被作为杀父的嫌疑犯被拘捕，在开审的前一天，他对阿辽沙说：

“……头脑并没有丢失，而是在头脑里装着的东西遗失了。……”

“你说的是什么，米卡？”

“思想，思想，就是说这个！伦理学。你知道伦理学是什么？”

“伦理学么？”阿辽沙惊异地说。

“是的，那是不是一种科学？”

“是的，有这样一门科学……不过……说实话，我没法对你解释清楚那是什么科学。”

一、什么是伦理

在西方，伦理（ethics）一词最早源于希腊文的“ethos”，其意义与拉丁语“mores”差不多，表示风俗、习惯的意思。在我国，公元前6世纪的《周易》、《尚书》已出现单用的伦、理。“伦”指人们之间的关系，中国古代伦理思想家把人们之间的关系概括为“三纲五伦”，其中的“五伦”指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系。“五伦”的主体是亲属关系，所以人们常说享受亲情的快乐是“天伦之乐”，而破坏这种关系的行为则被人谴责为“乱伦”。“理”指条理和道理，指人们应遵循的行为准则。“伦理”一词最早见于战国末期的《礼记·乐记》：“乐者，通伦理者也”，东汉学者郑玄解释说：“伦，犹类也；理，犹分也。”这里的伦理，就明确有了分类条理的意思，是说人的行为必须符合一定的社会秩序，合乎一定的条理规则。《说文解字》解释说：“伦，从人，辈也，明道也；理，从玉，治玉也。”在这里，伦即人伦，也就是人的血缘辈分关系；伦理，即调整人伦关系的道理、原则。贾谊的《新书》说“以礼义伦理，教训人民”，就已具有今天我们所说的伦理一词的含义了。

二、什么是伦理学

伦理学是哲学的分支，是一门科学。它是对伦理这种特殊的社会关系、道德这种重要的社会力量，从理论上进行研究和说明的科学。它对伦理的本质、起源、特点等，对道德的本质、起源、结构、功能等，进行实事求是的、深入细致的研究，揭示其中的规律性。伦理作为一种特殊的社会关系，是一种社会存在；道德作为调节伦理的重要力量，则代表了一种理想，即把伦理调节到理想的、最佳的状态，使人们具有理想的道德品质，使社会具有理想的道德风尚，属于社会意识和社会意识形态。伦理学从总体上、从辩证联系中，对伦理、道德进行研究。

简单地说，伦理学是研究社会道德现象及其规律的科学，它是哲学的一个分支学科，所以它是人文学科的重要一支。

三、什么是道德

既然伦理学是研究社会道德现象及其规律的科学，是哲学的一个分支学科，是人文学科的重要一支，可见伦理学与道德有着极其密切的关系。那么，到底什么是道德呢？

道德是依靠社会舆论、人们的内心信念和传统习惯，以善恶评价的方式来调节人与人之间、个人和社会之间的行为规范的总和。

道德有六个特点：（1）历史性。不同的历史时期由于经济等条件的不同，道德标准也就不同。恩格斯对所谓“永恒道德”曾作了辛辣的批判。包括“切勿偷盗”这样的道德训条都不是永恒的。（2）阶级性或集团性。在阶级社会里，一个时代占统治地位的道德总是统治阶级的道德。但其他的阶级或集团往往也有自己的道德标准。（3）规范性。道德是一种行为规范，所包含的和要解决的矛盾，主要是个人利益和整体利益之间的矛盾。其解决方式，是根据一定的道德原则和行为规范，去指导规范人们以什么行为标准处理个人利益和整体利益的关系。（4）渗透性。人类生活的各个时期，各个领域都存在着人与人之间、个人与社会之间的关系，大都需要道德来调节。从纵向来看，人类发展的各个历史阶段，道德持续存在，它随着社会经济关系的变化而不断变化，并与人类社会共始终；从横向看，它涉及社会生活的各个领域，方方面面。它比政治法律规范存在的时间更长，范围更广，并同时也向政治、法律规范中渗透。（5）稳定性。道德具有较大的稳定性。在漫长岁月里，形成了人们的传统习惯和风尚，而且往往又与人们的信念、情感、民族的社会心理结合在一起，因而具有较大的稳定性。某种道德一旦形成便会长期存在。（6）自律性。道德只是提倡“应当怎样”，“不应当怎样”，而不是强行规定“必须怎样”，“不准怎样”，它通过社会舆论、传统习惯和人们的信念来维持，通过劝诫、说服、示范方式起作用，不是靠国家力量来维持。

在中国古代，最初“道”和“德”是分开使用的。“德”在3000多年前的殷代的甲骨文中就有，但是还没有“心”这个符号，“德”与“得”相通，指获得奴隶和货币即财富的意思。“有德”被奴隶主贵族视为一种荣耀，后来逐渐具有某种道德的含义；“道”指道路、道理和事物运动变化的规律或规则。以老子、庄子为代表的道家把“道”看做天地人间万事万物产生和发展的根源和规律，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，以孔子、孟子、荀子为代表的儒家把“道”看做事物运动变化的规律和人们应遵循的行为准则。《论语》说“志于道、据于德”，“朝闻道，夕死可矣”。到战国后期，“道德”才成为一词。《荀子·劝学》说“故学至于礼而后止矣，夫是之谓道德之极”，这里“道德”既指“礼”，即宗法等级行为规范和关系的总称，又指人们道德的最高精神境界。在以后的发展中，“道德”还指人们的善恶评价、道德品质、行为品质、道德修养、道德境界等。

在西方，“道德”（moral）一词原意为风俗、习俗、性格，后来也引申为人们的善恶评价、道德品质、行为品质、道德修养、道德境界等。

从以上叙述可以总结出，道德实际上是“人们在社会生活中形成的关于善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪等观念、情感和行为习惯以及与此相关的依靠社会舆论与内心信念来实现的、调节人们之间相互关系的行为规范的总和”。

既然伦理学是研究社会道德现象及其规律的科学，那么，伦理与道德之间的关系是什么呢？

四、伦理与道德的关系是什么

夏姬画像。夏姬是春秋时陈国的一个大夫的遗孀。数千年来，因其“人尽可夫”的举止被后人诟病，并成为悖逆伦理道德的代表。

伦理和道德常常连用，它们的意思基本上是一样的。在英汉词典中，ethics和morality都可译为伦理或道德。说某事违背伦理和不讲道德的含义是相同的。日常所说的“伦理”侧重在一个“理”字，含有应然之意。而伦理学家讲伦理与道德的区别，是从实然上讲的，即从实际存在的伦理关系上讲的。就伦理关系和道德关系而言，它们有如下区别：（1）伦理关系是客观的、本来即有的社会关系，伦理关系指的是人与人之间本来就有的、客观存在的特殊关系，诸如“父子”、“君臣”、“夫妇”、“长幼”、“朋友”等等。它是道德认识和道德实践活动的最本质的客体，是提出道德原则和规范的依据，是道德所要加以调节的对象。它不以主体意志和主观观念为转移，是一种社会存在；而道德关系则是人们在伦理关系基础上依据对客观存在的伦理关系的认识而自觉建构起来的，是人们对伦理关系认识的结果，属于上层建筑。（2）伦理关系在一定时期是相对稳定的，而道德关系则具有多样性和变动性。特定的伦理一旦形成，就会在相当长的历史阶段上，保持它的基本形态和基本性质，而不会轻易发生改变。如中国古代的父子、君臣、夫妇、长幼这“五伦”基本上涵盖了中国封建时代的伦理，维系了千年而保持不变。而道德则相对活跃。（3）伦理关系是现实的，道德关系则具有很高的理想性。道德固然植根于现实生活的土壤之中，但它对现实绝不是简单的模仿，它是从理想的角度来反映现实，并且要求促进现实不断发生积极的变化，朝着理想的方向发生变化。

总之，伦理关系和道德关系是相辅相成的。伦理关系是构成道德关系的前提；道德关系表现并调控着伦理关系。道德关系健康，体现伦理关系和谐；道德关系反常，则说明伦理关系混乱。伦理，从本质而言，是关于人性、人伦关系及结构等问题的基本原则的概括。它比较多的具有思辨的意义，因为伦理主要是针对人性人伦问题进行逻辑上的探讨与概括。道德一方面可以说是伦理规则的具体诠释；另一方面，道德也仅仅是伦理的一部分，更为确切地说，是伦理具体化的操作体系的一种表达方式而已。两者相比，伦理是根本，道德是枝干。简言之，道德主要告诉人们应该做什么，不应该做什么；而伦理则规定了道德的选择和操作方式，它给予道德一般的人性基础及基本人伦秩序的前提假设。

虽然伦理与道德有这些区别，但是，一般说来，两者在大多情况下在一定程度上是等同的。古今中外的许多伦理学家都直接把道德作为伦理学的研究对象。

第二节　什么是伦理学的对象

2003年，湖南湘潭发生了一件令人深思的事件。姜建民由于某种原因爬上楼顶想跳楼自杀，正当姜建民进行激烈的思想斗争、解救人员全力劝其放弃自杀念头时，在楼下聚集的2000多人的人群中突然有几个人大声起哄喊跳，姜建民受到强烈刺激，猛然间从楼顶跳了下来，一个鲜活的生命就这样结束了。当记者问及这些喊跳者时，他们透露了这样一种心理：他们（喊跳者）从11点就在这等（着看姜建民跳楼）了，可他偏偏不跳，搞了3个多小时，（围观者）饭也没吃，事也没做，如果他不跳，这一天不是白费啦？正是因为这种心理，那些喊跳者对姜建民是谁、为何事想不开漠不关心，他们唯一关心的就是他怎么还不跳，要跳就跳，不跳就是耍我们，于是便出现了起哄、喊跳者。

一个鲜活的生命，就这样在几个人的一片嘘声里、喊跳声中悄然坠地，尽管他身后留下了年迈的父亲、年幼的儿子，他还是选择了纵身跃下。这种抉择看似有点义无反顾，其实也是对生活和人的冷漠的无奈。姜建民坠地后的斑斑血迹早已被那一场大雨冲刷得没了踪迹，那些围观者、起哄叫喊者也陆续散去消失在了茫茫人海里，也许很快就没有人再记得这地方曾经有人喋血，人们在遗憾之余，都在想些什么呢？那些参与起哄喊跳者的心中是否曾经有过一点点悔意？这个我们不得而知，但是我们相信，这会是一副沉重的心灵枷锁，会如影随形地跟着他们，总有一天会压得他们难以喘息。

我们有必要从这一事件中吸取教训，大力加强伦理道德素质教育，进一步提高人们的伦理道德水平。那么，我们怎样才能提高人们的伦理水平呢？伦理学是研究什么的呢？什么是伦理学的对象呢？实际上，伦理学就是研究社会道德现象及其规律的科学，马克思主义伦理学就科学地回答了什么是伦理学对象的问题。马克思主义伦理学指出，伦理学是全面地研究道德现象的科学。罗国杰说：“一般来说，伦理学是一门关于道德的科学。”中央党校的甘葆露说：“伦理学是对伦理、道德进行研究的科学。”道德是一种特殊的社会现象，它既涉及人和人、人和社会的关系，又涉及人和自然的关系。它既以观念、情感、意志、信念等意识形式存在于人们的社会生活中，又以一系列原则、规范、范畴组成人们行为规范的体系，成为一种客观的社会力量，它还表现为个人和社会的各种各样的行为活动。道德这种特殊的社会现象，也不是孤立存在的，而是同社会的政治、经济、文化等各方面处于复杂的联系中，并广泛地渗透在社会生活的各个方面。因此，伦理学不能只研究道德现象的某一个方面，更不能孤立地去研究道德现象，而必须全面地研究道德现象，必须从道德现象同其他社会现象的联系中去研究道德现象。因此伦理学的对象主要是道德。

第三节　什么是伦理学的基本问题

在中国历史上有两个有名的故事，这两个故事就与伦理学的基本问题有着深刻的关系，如果这一问题处理不好，就会像故事中的主人公一样身败名裂、遗臭万年。

第一个是关于安禄山的故事。据历史记载，安禄山原本是一个出身低微的胡人，他之所以能平步青云，做了三镇节度使，主要是他善于无耻邀宠。

有一天，唐玄宗带着宠妃杨贵妃一起接见朝臣。安禄山为取宠于皇上，装出一副憨直相，他对唐玄宗说：“我没什么本领，愿以七尺身躯为陛下去死。”

安禄山见皇上宠爱杨贵妃，便对杨贵妃极尽献媚之能事，还认比他年龄小的杨贵妃做义母，自己情愿做干儿子。每当行礼时，安禄山总是先妃后帝。唐玄宗觉得奇怪，安禄山就说：“胡人是先母后父。”引逗得唐玄宗和贵妃捧腹大笑。

明·千秋绝艳图之一·杨贵妃。杨贵妃是唐玄宗的宠妃，而善于邀宠的安禄山为了取信于唐玄宗竟对杨贵妃极尽献媚之能事，认杨贵妃做义母。此举荒唐至极，遗臭万年。

他还在皇上面前跳胡旋舞，裸着肚皮，疾转如风，唐玄宗问他：“你肚子里装着什么，何以这么大？”安禄山立刻答道：“只装着忠于皇上的红心。”安禄山的媚态、媚骨表现得淋漓尽致。

第二个是关于石敬瑭的故事。在中国历史上，“儿皇帝”石敬瑭可以说是一位卖身求荣的无耻之徒。

石敬瑭，即后晋高祖，五代晋王朝的建立者，沙陀部人，唐景福元年（892年）生于太原汾阳里。后唐时任河东节度使，镇守太原。

石敬瑭像。石敬瑭（892—942），即后晋高祖，五代晋朝建立者。割幽云十六州予契丹，称契丹主为“父皇帝”，自称“儿皇帝”。

石敬瑭早就梦想当皇帝，“怀不轨之心久矣，故托梦以惑众也”（《旧五代史》卷四），他编造梦中被推上皇帝宝座的谎言，大造自己将要当皇帝的舆论。清泰三年（936年），石敬瑭移授郓州节度使，晋封赵国公。当诏书催促他去赴任时，他疑心朝廷对他的不轨之心有所觉察，便和亲信密谋，拒不遵行。朝廷因他不奉诏，降旨削夺他的官爵，派张敬达等讨伐石敬瑭。石敬瑭见晋阳孤城难守，便不惜引狼入室，派部下桑维翰到契丹搬兵求援。当时契丹在北方建立辽国之后，屡屡进犯中原，大肆骚扰掠夺，听到石敬瑭求援，正中下怀。当年9月，契丹主便率大军自雁门南下，“旌旗不绝五十里余”。兵临城下之时，契丹主使人报信给石敬瑭：“吾欲今日便破城可乎？”石敬瑭密派人回答说：“皇帝赴难，比要成功，贼势至厚。可明旦稳审议战，未为晚也。”由于信没传到，契丹主便率兵与张敬达、杨志远展开了激战。结果张敬达步兵大败，死者万人。

当天夜晚，石敬瑭便迫不及待地出城北门与契丹主相见。契丹主执着石敬瑭的手说：“恨会面之晚。”石敬瑭万分感激，“因论父子之义”，石敬瑭竟不顾廉耻地称契丹主为父。契丹主也就把他当做儿子对待，欲立他为傀儡皇帝。石敬瑭假意推让一番之后，便命筑坛于晋阳城南，被契丹主册立为“大晋皇帝”，契丹主“自解衣冠授焉”。契丹主在册封文告中写道：“咨尔子晋王……尔维近戚，实系本枝，所以余视尔若子，尔待予犹父也。……宜以国号为晋，朕永与为父子之邦，保山河之誓。”册封礼毕，石敬瑭还命人打鼓吹号，随在契丹主身后归城。为了表示对契丹主的孝心，契丹主到石敬瑭府里时，石敬瑭同妻子李氏率其亲属“捧觞上寿”，一派媚颜卑色。

石敬瑭为了当“儿皇帝”，还把雁门以北燕云十六州割让给契丹为一“寿礼”，并每年献帛30万匹。石敬瑭认贼作父，并没有好下场，他死后不久，后晋就被契丹所灭。

这两个故事的主人公为了自己的利益，不顾社会伦理道德，甘心奴颜婢膝，认人为父（母），最终导致自己身败名裂、遗臭万年。

由此可知，如何处理道德与利益的关系问题就是伦理学的基本问题。道德和利益的关系问题之所以是伦理学的基本问题，主要因为：第一，它反映了人类道德生活领域各种现象形态中的最简单、最普遍、最根本、最经常存在着的事实，提炼和概括了伦理学的基本内容，成为伦理思想体系中最基本的范畴，制约着伦理学对一系列问题的回答。第二，任何阶级的伦理思想家和伦理流派都不能回避这个问题，都必须对此作出回答。因此，只有正确认识和把握伦理学的基本问题，才能全面地研究道德，才能对伦理学的对象作出科学的回答，为伦理学的研究指明方向。

第四节　什么是伦理学的性质和任务

一、伦理学的性质

伦理学的性质决定于它的研究对象——社会道德现象的特殊性。正是社会道德现象的特殊性，决定了伦理学既是一门哲学理论科学，又是一门特殊的价值科学，还是一门特殊的实践科学。

第一，伦理学是一门哲学理论科学。伦理学是研究道德现象及其规律的科学，它不仅对道德现象进行理论研究，而且还要揭示道德现象的哲学实质。第二，伦理学是一门特殊的价值科学。所谓“价值”是指物质客体和社会现象的一种属性和功能，这种属性和功能标志着这些物质客体和社会现象对一定社会、阶级和个人的意义。价值的评判是价值认识的主要方式，为了进行价值认识，就得有一定的价值尺度，或价值标准，在人类道德生活中，道德就是这种尺度或标准。道德作为一种特殊的价值形态，其特点在于它是功利价值和精神价值的统一。当人的行为具有“利”人的属性和功能，能够满足他人和社会的需要时，他人和社会就会通过“善”的评价给予肯定，相反，就会通过“恶”的评价给予否定。在这里，善和恶即是道德的和不道德的总称。道德的行为由于获得他人和社会“善”的评价，主体自身就会获得某种精神上的愉悦和升华，否则的话，就会苦恼。因此，可以说道德价值是功利价值和精神价值的统一。最后，伦理学还是一门特殊的实践科学。道德始终作为行为方式而存在，行为活动才是它的活生生的肉体，道德意识只有转化为道德行为才是真正现实的道德。著名的德国古典哲学家康德把道德称之为“实践理性”，马克思也把道德看成是人类掌握世界的一种“实践精神”，道德总是表现为行为的道德选择、道德评价、道德修养、道德教育等实际的活动。

二、伦理学的任务

首先，我们看一个故事：刚正不阿、大公无私的清官——石瑛。

石瑛是同盟会欧洲支部创建人，历任孙中山军事秘书、国民党中央执委、南京市市长、湖北参议会会长等职，还协助周恩来、董必武培养新四军骨干。《炎黄春秋》曾刊登石聿俊的文章，介绍了这位廉洁奉公的奇人。现摘登如下：

反对林森扩建中山陵园。1933年12月中旬，石瑛就任南京市长才10个月，参加了国府主席林森主持的中央会议。林主席以纪念孙中山逝世10周年为由，提议扩建中山陵园，添建亭榭，并要新建国府礼堂，要南京市政府辟地修建。与会者大都随声附和或者沉默不语。唯有明辨是非，知道其中利弊的石瑛毅然挺身而出，为民请命道：“纪念总理，固然是党国大事，可是要扩大陵园界址，要新建国府礼堂，势必要驱逐原来住在那儿的百姓，叫他们到哪儿去落脚谋生？总理是提倡民生主义的，是总理的忠实信徒，就要按总理的意志办事，绝对不能扰民。何况现在是何等时期？许多穷人需要政府安置，日本的炮火就在眼前。扩建中山陵园、修建国府礼堂，势必影响国防、市政建设的开支，总理倘若九泉有知，也绝不会同意此举！”

在此案被通过后，石瑛愤而提出辞职。正在西南的蒋介石闻知此事，立即致电慰留，并使林森的提案搁置。国民党元老冯自由也称赞道：高洁如君德不孤。

在中国历史上，曾经出现了无数像石瑛这样的清官。可见，伦理学研究的主要任务之一就是教人们明是非、辨善恶，做一个道德高尚而有利于社会的人。具体说来，伦理学的主要任务有：（1）科学地揭示伦理道德的本质、起源、发展及其规律。（2）为人们的行为活动概括出科学、合理、可行的规范体系。（3）在改革开放的条件下，为培养有理想、有道德的一代新人而努力。伦理学的最终目的在于，把有关伦理道德的科学知识，内化为人们的内心信念，进而转化为人们自觉的道德实践。因此，研究一代新人的成长规律，并进行道德上的引导，是伦理学不可推卸的责任。

第五节　伦理学的价值和意义

相传孟子很小的时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。由于居住的地方离墓地很近，孟子学了一些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”于是就离开了，将家搬到街上，而这地方又离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”于是又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”于是，就在这里定居下来了。这就是有名的“孟母三迁”的故事。

相传孟子年少时逃学，他母亲就把织布机上的线割断，对他说：“你如果不好好学习，就会像这些断线一样，成不了布。”孟子从此勤读，终成著名的学者。

还有一个故事，就是“岳母刺字”。据说，岳飞的母亲为了激励教育岳飞发愤图强、精忠报国，在岳飞的背上刺了“精忠报国”四个字，后来岳飞在战场上作战英勇，成为历史上有名的抗金英雄。

这两个历史上著名的母亲，都对自己的儿子进行了良好的教育，使他们成为对国家对人民有用的人。如果我们学好了伦理学，自己同样也可以成为道德高尚、对国家对人民有用的人。伦理学对我们来说就像这两个伟大的母亲一样。具体来说，伦理学研究的价值和意义有以下五个方面：

孟母三迁已是家喻户晓的民间故事。从孟母迁家时所拿的琴、书、剑就可看出孟母平时对孟子精心培育的用心。

第一，是道德通过社会舆论、风俗习惯、榜样感化和思想教育调整人们的道德关系的能力。这是道德的最基本功能。它可以使人们形成内心的善恶观念、情感和信心，自觉按照道德规范去行动。

第二，是一定社会或阶级依据其道德原则和规范，有目的、有计划、有组织地对人们施加系统的道德影响，使人们在内心形成某种善恶、荣辱等道德观念。

第三，使人们认识客观存在的道德关系以及处理这种关系的原则和规范。

第四，促使每个人根据自己的道德观点和政治观点，在社会生活中自觉不自觉地运用善恶概念去评价别人的行动，衡量自己的行为。

第五，引导人们通过公正制度的理想模式，借助道德预想，猜测历史的进步趋势。

实际上，伦理学渗透于一切人际关系之中，在一个社会的运行中起着相当大的管理作用。我们主要从两个方面来阐述伦理学研究的价值和意义。一是，伦理道德约束着人们的行为，帮助人们分辨善恶，扬善罚恶。二是，伦理学还可以帮助人们分辨是非，指导人们去追求幸福的人生。

一、分辨善恶

伦理学可以帮助大家分辨善恶，知道什么可以做，什么不可以做。下面我们看个故事：华歆帮助汉禅位于魏的故事。

华歆像，他是汉魏时期政治舞台上比较活跃的人物。

华歆是汉魏时期政治舞台上比较活跃的人物。东汉末他被举为孝廉，任尚书郎；汉献帝时，任豫章太守；当时孙策占领江东，他以才干受到重视，后来被征入京，任尚书令。作为汉大臣之一的华歆，参与了汉禅位于魏的改朝换代的重大政治事件。

历代对华歆的操守、德行均有不同看法。有不少人因他参与禅位事件，认定他就是个助纣为虐、为虎作伥的奸臣。《三国志·武帝传》注引《曹瞒传》说，汉献帝之后伏氏曾写信给父亲伏完，言及曹操“残逼之状”，并“令密图之”，这事泄漏出来，曹操大怒，派华歆“勒兵入宫”，华歆“坏户发壁，牵后出”。他为曹操进宫收捕伏后并将她毒死，还把她所生的两个小皇子杀死，皇后兄弟及亲族死者甚多，华歆因此遭世人非议。

也有不少人认为华歆甚有清名，至少不算卑污之人。《三国志·华歆传》说他做高唐吏时，“议论持平，语不毁人”。他出任豫章太守时“为政清静不烦，吏民感爱之”。《三国志》注引《谱叙》说，华歆在曹丕受汉禅时，并非气焰嚣张，实是面有忧色，曹丕很不满意，问尚书陈群：“我应天受禅，文武群臣加官进爵，人人莫不欢喜，唯华歆和你不悦，这是何故？”陈群答曰：“我和华歆都是汉朝旧臣，若真像大家一样兴高采烈，得意忘形，或许还会引起你的憎恶吧。”曹丕听了，遂打消疑虑。

王沈写的《魏书》说，华歆“性周密，举动谨慎”。陈寿在《三国志》中也称他“清纯德素”，为“一时之俊伟”。裴松之注引《博子》说，华歆“积德居顺，其智可及也”。还称他为“事上以忠，济下以仁”。华歆居三公之位，家庭生活很俭朴，《华歆传》记载他：“素清贫，禄赐以赈施亲戚故人，家无担石之储”，这在封建社会的官僚中，是难能可贵的。

在这个故事中，存在着两种截然不同的评价，华歆的作为是好还是坏，是善行还是恶行？只有学好了伦理学，了解了什么是善恶，掌握了评判善恶的标准，我们才能界定这两个问题。

一般说来，善恶是评价人的道德行为或事件的标准。那么，什么是善，什么是恶，划分善恶的标准又是什么呢？

（一）什么是善恶

善和恶的含义是比较广泛的。段玉裁在《说文解字注》中认为善从羊字，“羊”就是“祥”的意思，表示“吉祥”；而恶为“人有过曰恶，人有过而人憎之，亦曰恶”。在《新华字典》中，“善”解释为：“善，品质美好”；《现代汉语词典》解释为：“善良，慈善”（跟“恶”相对）；《辞海》解释为：“善良，美好”，其引申义为：“伦理学基本概念，马克思主义伦理学基本范畴，用于对人进行道德评价。凡符合一定社会的道德原则和规范的行为，就是善；反之就是恶。一切有利于社会的进步或者对历史发展起促进作用的，就是善；反之就是恶。”

在古希腊，从苏格拉底、柏拉图直到亚里士多德都强调善在社会生活中的重要性，苏格拉底认为“德性即知识，无知即罪恶”，人们之所以不能行善，就是因为没有善的知识。柏拉图也认为，只有具有善的灵魂的人，才是真正幸福的人。在亚里士多德的伦理学中，“善恶”也是非常重要的概念。亚里士多德认为，伦理学就是研究至善的科学。美国实用主义者杜威认为：“伦理学是在正当或不正当、善或恶的范围内研究行为的科学。”英国剑桥大学的西吉维克也强调，伦理学是一门研究人的行为的本质即善或真善及达到它的方法的科学。可见善恶是伦理学中非常重要的一对概念。

（二）善恶评价的阶级标准和历史标准

在阶级社会里，对每一个人来说，判断行为善恶与否，主要是以其所属的阶级利益为标准的。就是说，凡是符合本阶级利益的行为就是善，凡是危害本阶级利益的行为就是恶。

所谓善恶评价的历史标准，就是在评价人们行为的善恶时，把行为放到整个社会历史发展中去进行考察，凡是最终有利于社会进步、大多数人幸福及物质文明和精神文明发展的行为，就是善，反之就是恶。

实质上，善恶标准在根本上表现为利益标准。但由于一定的利益标准在道德领域内又具体化为一定道德规范的标准，因而在具体的道德评价中，行为善恶与否，首先看其是否符合一定的道德规范。亚里士多德说：“人类的善，就应该是心灵合于德行的活动；假如德行不止一种，那么，人类的善就应该是合乎最好的和最完全的德行的活动。”

李贽画像。李贽（1527—1602），明思想家、文学家。

（三）中国古代各家的善恶观念

1.儒家的善恶观念

“善”，在中国传统文化中，是“至善”、“至仁”，这是人的价值的最高范畴。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。是吾忧也。”孔子提倡善，尊善屏恶，改恶从善，以身择善，树立善人形象。孟子说“人性善”，把“善”的本质的烙印打入了人性，从而使人成为一种绝对无法摆脱对“恶”的排斥的“善”的动物。孟子说：“仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。”但是孟子并非不承认“恶”的存在，比如孟子曾说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦；由仁义行，非行仁义也。”（《离娄·章句下》）这说明，孟子认为君子是能够克服“恶”的，而能够克服“恶”的原因是“由仁义行”，即“善”的先天性存在。当后代说：“满街都是圣人”（王守仁）、“人无有不善”（王夫之）时，这就标志着对“善”的肯定被牢牢地加强了，“恶”则被绝对地摒弃了。

中国文化中，还有荀子的“性恶论”。他认为：“人之性恶，其善者伪也。”（《性恶》）这是从人性的意义上试图揭示恶的本质。韩非子还利用“人性恶”来证明他的法制思想的合理性，“去私心，行公义”（《饰邪》），使“暴者守愿，邪者反正”（《守道》）。李贽大概是对“恶”的认识最深的一位思想家。他认为“夫私者，人之心也”（《藏书》卷三十一，《德业儒匠后论》）、“人之是非，初无定质，人之是非人也，亦无定论”（《藏书》之《世纪列传总目前论》）。作为中国异质文化的代表，封建统治阶级对李贽恨之入骨。

2.道家的善恶观念

道家(1)在善恶问题上也是模糊的。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”（《老子》二章）又说：“善之与恶，相去何若。”（二十章）这个认识，是中国文化中对于“善”与“恶”的最深刻的认识，指出了“善”与“恶”的相对性。庄子说：“是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，“仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辨。”（《齐物论》）无论老子的“无为”，还是庄子的“齐物”，都没有正视“善”和“恶”的问题。他们的精神既非“善”，亦非“恶”，因为他们企图超越“善恶”问题，这实质上是否定了“恶”的存在。

3.马克思主义善恶观念

现在，我国正处于社会主义初级阶段，我们的善恶观念主要是马克思主义的善恶观。即凡是符合社会主义道德原则规范的行为，有利于促进社会主义发展的就是善，反之就是恶。

二、指导幸福人生

有这么一个故事：一个乞丐在墙角躺着晒太阳，嘴里哼着小曲儿。一个富翁正巧从旁边经过，见乞丐如此悠闲深感不解，便停下了脚步问道：“我真不明白，像我这样富有的人还有很多烦心事，你不过是一个乞丐，穷得一无所有，为什么还会这么高兴呢？”

乞丐瞥了富翁一眼，伸了个懒腰才说：“其实咱俩是一样的，都是乞丐！”停了一下乞丐解释说：“不同的是我是小乞丐，别人给点吃的我就心满意足。而你却是一个大乞丐，向别人要不算，还要绞尽脑汁向自己要，要够了自己的又想给儿孙要，哪里有满足的时候呢？这就是咱俩不同的原因吧！”

有关乞丐的漫画。

在这个故事中的乞丐和富翁的人生观都是有问题的，我们既不能像乞丐那样一无所求，也不能像富翁那样不择手段敛财、永不满足。我们应该正确处理个人利益和他人利益、集体利益、社会利益的关系，既不能不思进取，也不能永不满足，这样我们才能过一种美满幸福的生活。

还有一个故事可以帮助大家认识什么是幸福的人生。做街头修鞋匠的朝鲜战争英雄张立春，在《谁是最可爱的人》一书中，他被魏巍称做“小老虎”；同时他还是电影《上甘岭》里英雄连长张忠发的原型之一；他一个人孤身爬到敌人的背后，打死4名近2米高的美国兵，俘虏12名美国兵。有人说：“他就是活着的黄继光、董存瑞。”

张立春曾说：“合上功劳簿，我就是普通劳动者！”离开战场的40余载，他拿起了铁锤，默默地做起了修鞋匠。40多个春秋，他从未向党和政府索取过什么。有人曾赞扬说：“他走下战场还是英雄！”

战争结束了，他和战友一同到干部学校进修。毕业分配时，大家伙都想选择一个理想的职业。有人要去沿海城市、有人要去政府机关、有人要去工资高的单位，可他却说：“哪个地方兔子不拉屎，我就去哪儿。”“哪里穷，哪里挣钱少，我就到哪儿！”

老校长说：“这500多人中，就你这么一个战斗英雄，应该去个好地方。”接下来的日子，老校长多次找到他，想给他安排一个好地方。“我应该说话算数！”他婉言谢绝了校长的好意。于是，张立春来到了朝阳。新的战场，新的考验，张立春雄风依旧，不减当年。从朝阳县棉麻公司副股长到煤建公司货场主任，他干一行爱一行，21次被评为县、区、市先进工作者和省市劳模。

“文革”期间，张立春受到迫害，被关进牢里达5年。1979年10月12日他平反后，组织部门问他有啥要求，他说：“我文化低，不符合当前工作的需要，给我办个营业执照，让我在街头修鞋吧。”就这样，张立春在朝阳街头摆起了修鞋摊。

那双舞枪弄炮、英勇杀敌的大手，如今却摆弄起铁锤和破鞋。老人的左手虎口处依稀可见那道被美国兵挑破的伤疤，两只手黑黑的、干干的，而且布满了道道裂痕。老人说：“这是被冻的！”有人愤愤不平地说：“这双手完全可以不必握锤子！”

40多年，他每天都重复一样的事情。修鞋，在别人眼里可能是枯燥、乏味、下等的活计，然而，张立春却对修鞋情有独钟。无论是谁来修鞋，能修则修，快快当当、精精细细地修；不能修，会告诉你为啥修不了，从不赚取黑心钱。对军人、老人、孩子只收半价。如果没有钱呢，也就算啦！张立春说，现在他修鞋，不图赚钱，只图一乐。不少老人都愿意到他的鞋摊前唠嗑、叙旧，彼此之间找点乐子。

鞋摊的乐子真不少，就连乞丐都愿意与老人交朋友。去年中秋节过后，一位50多岁的乞丐，好不容易讨要到五块月饼，自己不舍得吃，拿到鞋摊找到张立春，非要与老人一同分享这份快乐。还有一个哑巴，每个月都会到老人的鞋摊一次，不修鞋，不办事儿，只是来看看张立春，见面后，一定要抱抱老人，一个劲儿地贴脸，然后，竖起大拇指。

张立春当年的战友，有的当上了局长、处长，最次也是科长，留在部队的战友有的当上了团长、营长、师长……只有张立春这位英雄，在街头摆摊修鞋。生命的意义，在于奉献，而不是索取，这一点在张立春身上体现得淋漓尽致。

半个世纪后，老人的事迹再次传到了著名的军旅作家魏巍的耳中。2000年10月24日，丹东市举行抗美援朝50周年纪念活动，两位老人在跨越了半个世纪的风雨之后，紧紧相拥，魏巍对张立春说：“你永远是最可爱的人！”

从这则故事中，我们可以深深地体会到什么样的人生才是幸福的人生。

有人说，幸福是人精神上的满足，也有人说幸福是人物质生活的满足。虽然人在精神上的自我满足很重要，但是只顾精神不要物质是不可能获得幸福的。人存在的前提是物质生活，而且人拥有过正当物质生活的这一权利。如此说来，是否物质生活的满足就是幸福呢？其实不然。亚里士多德曾说，人的生存的善美状态就是幸福。人们不仅追求自身的至善至美，而且追求社会生活的健康完美。人的道德生活的追求应该跳出狭隘个体的圈子，进入社会伦理秩序范围。真正的幸福正是人道德生活的目的性追求，道德是人追求幸福生活的必要条件，所以，我们必须先明确道德与幸福的关系。在现实生活中，它们之间的关系则是靠“德”与“得”来体现的。要明确道德与幸福的关系，首先要搞清楚“德”与“得”的关系。

（一）“德”与“得”的关系

就如我们前面所讲的一样，“德”“得”相通、合一。“德”字在殷商卜辞中做“得”讲，是指得到或占有奴隶、财富之义。《老子》五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”这里的“德”，被庄子解释为“物得以生谓之德”。就是说，凡使别人有所得，并能起到济生、利民的作用，即“德”。这样，从把“德”理解为占有、获得财富，到把“德”理解为一切符合济生、保存生命、利于他人的行为，在此基础上，便有了“德者，得也”的结论。其含义大致有二：“德”首先是指对财富的占有即“得”，以及由“得”而体现出对人的生命的意义，这是“德”获得道德意义的前提；在此前提下，“得”，就是指个体对财富的分享以及个体生命对“道”的获得。这里的“得”本质上是指有得于道，即在实际生活中，在“得”中体现一定的原则、准则，这种原则、准则亦为“德”。具体地说，“德，外得于人，内得于己也”。

由此，以“德者，得也”的“德”“得”互通论为起点，构成了中国传统伦理思想体系。自春秋以后，以儒家为代表的伦理思想开始大力宣扬与“利”相对应的“义”。“德”“得”关系就由“义”“利”关系所代替，“德”者，“义”也；“得”者，“利”也。“德”“得”互通、合一的思想就为“义为上”、“见利思义”的义利对立、分离的思想所取代。直到宋儒的“存天理，灭人欲”的理欲之辨，这种义利、理欲对立论便构成了中国伦理思想“重义轻利”、“重德轻得”的精神结构。鉴于以上分析，我们可以看出，“德”“得”相通，代表了中国传统伦理精神的精华。义利、理欲之间的对立不过是“德”“得”互通在理论上的变形。在现实性上，建立在“德者，得也”基础上的道德辩证法仍然给人们一定的启示：“得”应当“德”，以“德”谋“得”，以“德”作为“得”的原则和规范，以“德”的方式“得”，“德”也必然“得”，这是中国道德精神的真谛所在。

（二）道德与幸福的关系

“德”“得”相通，表现在个体的现实生活中，便是“德”“福”一致。

古今中外的思想家通过对人类生活，特别是对幸福人生的总结，提出道德与幸福不可分离。古希腊的伊壁鸠鲁就认为，道德、善，在本质上是与幸福的生活相关联，与幸福的生活不可分的。道德、善与幸福之间是因与果的关系，道德、善带来幸福，是幸福的原因，幸福则是道德、善的结果。

马克思主义伦理学从人类生活的一般规律上揭示，幸福是人们在物质生活和精神生活中，由于追求和实现了某种理想而引起精神上的愉悦和满足。人们的幸福是受其人生观和世界观影响的；人们的幸福内容应该是物质生活和精神生活的统一、奉献与享受的统一，是个人幸福与人民大众幸福的统一。要想获得幸福，必须遵守人类伦理道德，因为道德有助于人们对理想的确立、追求和实现，从而获得幸福。“德”和“福”的关系主要有以下几个方面：

家庭温馨图。此图描绘了一家四口在海滨度假时的温馨场面。“家和万事兴”，家庭是社会的细胞，家庭和睦，社会也会兴旺、发达。

第一，科学意义上的幸福，不仅指人生之得，而且在于人对生命过程的满足。个人的人生过程应以什么样的姿态出现在社会面前，应怎样处理个人与他人、社会之间的矛盾，取决于作为个人如何认识自我与社会，如何把握自我在社会生活中的地位。而道德作为人类把握世界的实践精神，可以为人类提供一个认识自我人生与社会的手段。因为道德使人认识到过分地膨胀个人生命力和过分地压制个人生命力都是违反人性的，都不利于社会与人的发展。因而也是不道德的。个人要获得人生幸福，不仅要有所“得”，更重要的在于个人在把握人生与社会时有所“德”，即理智地对待自我与生活，清醒地认识社会。

第二，道德是个人协调人际关系的重要手段。人的生活是社会生活。每个人都不可能脱离社会而生存。而人与人之间由于利益的矛盾冲突有可能使人类难以正常生活，因此，必须对人与人之间的利益矛盾进行调节，道德即是调节人与人之间的关系的基本原则。

家庭关系是人首先要协调的最基本的人际关系，也是人的道德实践的第一步。一个人如果能运用道德规范去调节家庭成员之间的关系，做到相互节制和谦让，使家庭矛盾消除于萌芽之际，那么，这样的家庭一定是充满温馨与和睦，他的生活一定是非常幸福的。反之，就会非常苦恼，毫无幸福可言。在社会生活中，家庭以外的人我关系也是个人必须面对和协调好的人际关系，这是个人最起码的社会生活能力。处理好人我关系，就会使自己和他人获得共同的幸福。人们通过道德有效地协调好家庭关系、人我关系，幸福已经具备必要的条件了。

第三，道德为个人克制欲望提供理性控制。人生而有欲，但是欲望不能支撑整个人生；对本能的尊重是对人的尊重的前提，但本能的任意扩张又会使人不成其为人。古希腊柏拉图认为，人是一种理性、意志、欲望的统一体，这如同驾驭者在驾驭一架马车，理性是驾驭者，而欲望就是一匹烈马。在现实生活中，道德能够为我们人类克制、驾驭欲望的扩张提供这样一个驾驭者，那就是人的理性。人的理性在道德生活中最集中的体现是主体自觉的道德义务，其功能就在于当理性与欲望、社会利益与个人利益发生矛盾时，帮助人处理这些矛盾。主体为获得人的尊严，运用道德和理性节制个体的欲望，并使个体欲望道德化；理性使人自觉接受道德约束，使个人幸福与社会利益达成一致。

第四，道德为个人的健康成长提供精神动力。道德是个人成长过程中必须具有的精神动力。从道德发生的角度来说，幼儿得到父母赞许和积极肯定是其走向社会生活、正确理解社会和人生的良好开端。《周易》讲：“君子进德修业”，这不仅说出了道德是修业、立业之根本，而且也道出了德行与一个人成长、立业的关系。道德通过精神激励和精神价值导向为人的成长提供抵抗力和免疫力。一方面，人在成长过程中需要这种精神激励，因为它能促使人在发展中以积极的方式面对人生和社会，以坚韧的毅力在万般困难和艰苦环境、激烈竞争中执著地追求自己的幸福；另一方面，道德给人以精神价值导向，使人在成长发展中通过对真、善、美的追求实现全面发展。个体只有在对真、善、美的追求中，才能得到真正的幸福。

总之，道德与幸福是一致的。道德为人们打开了幸福之门，道德能够指导人们去追求和实现幸福人生。

第六节　伦理学的研究方法

科学的发展总是同方法的改进和创新有着密切的关系。任何一种学科都有它自己特有的研究方法。

研究方法是揭示一门学科本质特征、内在规律的途径。方法正确与否，涉及本学科的科学性问题。伦理学的研究方法是伦理学体系构成的一部分，因此必须重视方法的研究。总的来说，伦理学的研究方法主要有以下几种。

一、唯物辩证法

进行伦理学研究，最根本的方法是唯物主义辩证法。唯物主义辩证法是在生产实践、阶级斗争和科学实践的基础上产生的，是从物质世界、人类社会和思维的发展中概括出来的最完整的学说。在伦理学研究中，必须掌握和运用唯物主义辩证法。

唯物辩证法强调，世界是物质的，精神现象是物质的派生物并反映着物质，物质世界处在不断的运动、变化中，作为物质的反映的人的认识也处在运动、变化中；物质的总体是无始无终的，但物质存在的每一个具体形态是有始有终的，即有它的产生、发展和灭亡的历史；物质的运动有一定的规律，每一种具体的物质运动形态有其固有的特殊规律，各类物质运动形态又有共同的一般规律；和自然现象一样，人类社会也有其客观的发展规律；在社会发展中同样不是精神的因素决定物质的因素，而是物质的因素决定精神的因素，不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识。

唯物辩证法强调，认识的源泉、认识发展的基础是实践，检验真理的标准也是实践；人的认识是实践的产物，一点也不能离开实践，实践是联结主体和客体的根本环节，是人从主观的观念，经过实践，走向客观真理这一认识过程中的根本环节。人们正是通过实践活动认识了世界，又以这种认识指导人的实践活动。如此循环往复，以至无穷。在这个过程中既推动了实践，又发展了认识。要从实践经验中吸取丰富的养料，从实践的结果中不断证实、纠正和发展自己的理论。

恩格斯像。

唯物辩证法认为社会物质生活条件是社会发展中的决定性因素，是决定各种精神现象的根本动力，这是历史唯物主义的一个基本观点。恩格斯对历史唯物主义的这个基本观点曾作了简明浅显的阐述，他说：“一切历史现象都可以用最简单的方法来说明，而每一历史时期的观念和思想也同样可以极其简单地由这一时期的生活的经济条件以及由这些条件决定的社会关系和政治关系来说明。历史破天荒第一次被安置在它的真正基础上；一个很明显而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等。”

可见，唯物辩证法是科学的世界观和方法论，马克思、恩格斯经典作家把唯物辩证法应用于伦理学，使伦理学成为真正意义上的科学，从此宣告一切唯心论、形而上学(2)道德学说的破产，正确揭示了道德发生、发展的规律性。因此，要研究伦理学，必须首先掌握唯物辩证法。

二、理论联系实际法

理论联系实际的方法，是一切社会科学最基本的方法论原则。对于伦理学的研究来说，我们应该做到三个方面。第一，要全面掌握有关伦理学的各种理论，从历史和现实的各种关系出发，分析引导出伦理道德的特有规律；第二，由于实际是不断发展和变化的，我们在进行理论研究的过程中，应当密切注意正在发展变化中的实际，充分掌握社会实际发展变化中出现的新情况、新问题；第三，把有关伦理道德的理论和发展变化着的社会伦理道德实际充分结合起来。现在伦理学研究中新出现的全球伦理、经济伦理、网络伦理、生态伦理、金融伦理以及医学伦理等应用伦理学就是理论联系实际的例子。

三、历史分析法

历史分析法是人文学科最重要的研究方法之一。伦理学以道德作为研究对象，而道德是与一定的社会历史条件相联系、在历史上发生和演变着的现象。因此，伦理学中的历史分析法就是指：无论是研究整个人类道德，还是研究某种道德类型，无论是研究一类道德现象，还是研究某一类道德问题，都应该把它放在相应的历史范围加以考察；必须作为历史过程或者历史过程的集合加以考察；必须联系当时的社会历史条件，特别是当时的经济关系、政治制度和文化等诸条件进行考察；并且注意随着历史的演变，对道德现象的分析也应该着眼于方法的变化。它还要求沿着历史的轨迹如实地理解和诠释人文学科范畴、概念、命题的产生和其内涵的演变，不承认任何孤立的、固定的、僵硬的、一成不变的、死的概念，也不承认存在最后的终极的真理和界限。

四、阶级分析法

在有阶级的社会中，不同的阶级有不同的利益，因而也就有不同的伦理道德标准。也就是说，在有阶级的社会里，各种不同的道德观念和伦理学说，归根到底都反映着一定阶级的利益和要求。所以，我们必须使用阶级分析法来研究阶级社会的伦理道德思想。

阶级分析法是指在承认人类社会发展到一定阶段划分为阶级并由此产生阶级斗争的前提下，运用马克思主义的阶级观点，从阶级对立和阶级斗争的角度分析社会伦理道德现象的方法。

但是，运用阶级分析法应注意以下几个问题：

1.阶级分析法只适用于研究阶级社会的历史。人类社会的发展确实经历了无阶级社会阶段，并且随其发展，阶级也最终会消亡。因此，我们说阶级分析法很重要，但是，在运用时不能超出它的适用范围。如研究原始社会史就不能用阶级分析法。

2.在历史研究中，运用阶级分析方法可以从繁杂的伦理道德现象中找到其发展线索和规律，但是却不能对任何伦理道德现象都给予圆满的描述和解释。因此，在运用这一方法时，不能将其绝对化、简单化。

3.阶层分析是阶级分析的重要组成部分，对这一点是不容忽视的。毛泽东曾为我们作出过范例。他在1926年撰著的《中国社会各阶级的分析》一文中，对当时中国社会各阶级、尤其是各阶级中的不同阶层的状况作了精辟的分析。如文中对中国资产阶级中的买办资产阶级阶层、民族资产阶级阶层和小资产阶级阶层的社会地位、政治态度的分析是非常正确的。他预见到当时的民族资产阶级是一个带有极大动摇性的阶层，他们在革命高涨时将要分化，其右翼将跑到帝国主义买办资产阶级营垒里去，这一点被1927年大革命失败前后的历史所证明。再如在中国封建社会里，地主阶级内部士族地主和庶族地主、大地主和中小地主之间的矛盾非常尖锐，这对中国封建社会发展的影响很大。要探明这一问题，就要运用阶层分析，对不同时期地主阶级内部的矛盾斗争状况进行全面具体的考察，而不能笼统地因其同属地主阶级而作出简单化的全面否定。

这是在延安演出的歌剧《白毛女》的剧照。《白毛女》反映了在地主阶级的残酷剥削和压迫下，农民对封建势力的仇恨和反抗，突出了“旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人”的主题。

五、逻辑分析法

逻辑分析法主要是将丰富的现象材料，经过思维过程，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，形成概念和理论系统。这是一种理论的认识过程，得出的是动态规律性。逻辑分析主要是通过下列手段进行的。

第一，分析与综合。分析即是把复杂的事物或现象分成各个简单的组成部分或抽出它的各种特征来，以便单独地考察它们，认识每个组成因素固有的性质和特征。然后根据分析的结果，再把事物或现象作为统一的整体来全面认识。这才是认识事物的思维方法。

第二，抽象与概括。抽象就是从某种事物的属性和特征的总和中抽出其中一种或几种最本质的东西，摒除一切表面的、非本质的内容。概括就是把同类事物中各因素的本质属性抽出来，归纳、概括为一个普遍的、事物共有的本质和属性。抽象和概括是统一不可分割的过程。抽象给概括作准备，概括是抽象的继续和完成。

第三，归纳与演绎。归纳法是由个别到一般、由事实到概括的一种方法，它通过许多个别的事例或分论点，归纳出它们所共同具有的特征，从而得出一个一般性的结论的推理方法。通过归纳法进行概括有两种情况：一种是事物和现象的数量有限，可以根据全部同类事物得出一般性结论，这是完全归纳法；另一种是事物和现象的数量是无限的，只能根据一部分事实得出一般性的结论，这是不完全归纳法。完全归纳法的结论是切实的，这是它的特点。不完全归纳法的特点是根据对有限数量的同类事实进行研究，得出关于同类无限数量的事实的规律性结论。为了论证某一属性是某类事物所必然具有的，我们还必须借助于演绎法。演绎法是一种由一般到个别的论证方法，它与归纳法在论证的性质上恰恰相反。它由一般原理出发推导出关于个别情况的结论，其前提和结论之间的联系是必然的，是一种确实性推理。其结论的正确性依赖于一般性原理的正确性。三段论是我们平常接触较多的一种演绎法。它是由一个共同概念联系着的两个前提推出结论的演绎推理；由大前提、小前提和结论三部分组成；比如大前提“金属能导电”，小前提“铁是金属”，结论就是“铁能导电”。所以，归纳法和演绎法是密切联系而不可分的。

六、计量分析法

计量分析法是指运用数学方法、统计学方法和电子计算机技术等各种手段来分析所获的数据，揭示和认识伦理学的一种方法。

现代计量分析方法的最大特点之一，是借助于现代科学技术的先进成果作为手段使计量分析方法在伦理学研究的某些方面能够发挥更大的作用。在实际应用中，通常使用如下几种方法：第一，绝对数和相对数分析法。第二，平均数分析法。第三，动态数列分析法。第四，表格法和图示法。

运用计量分析方法时应注意以下几个问题：

1.计量分析作为研究中的一种定量分析方法，离不开价值观和理论的指导。

2.在运用计量分析方法时，要处理好定量分析与定性分析的关系。定性分析往往是以定量分析为前提条件的。英国学者罗德里克·弗拉特说：“没有从数量方面作出回答的知识，我们便不能够解释‘重要’问题上的证据。例如我们能够弄清楚某一个人收入不断增加的情况，那么，较之我们对这一收入毫无了解，就更容易解释他不断增长的幸福。”但是，无论定量分析怎样重要，它仍然属于微观分析方法，即在确定局部或个体伦理道德现象上，能起到较为准确的证据作用。在正确估价它的作用时，还应看到它自身带有一定的局限性。单纯依据定量分析的结果来确定伦理学的性质，对伦理道德现象作出解释是毫无意义的，定量分析的结果只有经过定性分析的处理、加工，才能最大限度地发挥其效用。

随着电子计算机等高科技手段的加入，计量分析方法在伦理学研究中发挥的作用越来越大。

七、比较法

比较法是一种由个别到个别的研究方法，是对彼此有某种联系的事物加以对照，确定它们的相同与相异之处的研究方法。通常将其分为两类：一类是类比法，一类是对比法。（1）类比法：将性质、特点在某方面相同或相近的不同事物进行比较，从而引出结论。在比较的过程中往往隐含着比喻的性质，即将某甲事物比喻成另一相似的乙事物，既然对乙事物应该这样，然后推出结论“对甲事物也应该这样”。（2）对比法：是通过对性质、特点在某些方面相反或相对的不同事物之间的比较来证明观点的研究方法。相反的对比往往容易辨别，但相对的比较则难以辨认。相对的事物不具有相反的性质，它在性质上往往是相类似的，这是需要我们加以认真对待的。

在比较时，所比较的对象必须在同一关系下，根据一定的标准加以对照，从而确定其异同之处，对事物作出初步的判断。要认识某一事物的本质，还必须对事物的内部矛盾及其矛盾着的各个方面进行比较研究，把握事物之间的内部关系，进行抽象与概括，从而认识事物的本质，作出准确的判断。

第一，运用比较法的对象是彼此有某种联系的事物，有共同特性的东西。无某种联系、无共同特性的事物，不能把它们强拉硬扯地加以比较。

第二，运用比较法必须在同一关系下。这种关系是哲学上讲的对立统一的关系。

第三，运用比较法不能停留在表面上，而是要深入到事物的内部矛盾及其矛盾着的各个方面，透过事物的现象，抓住事物的本质、规律，使自己的认识从感性认识上升到理性认识，再由理性认识上升到实践的飞跃，达到认识比较的目的。

八、系统分析法

系统分析法是运用现代科学系统论原理，将伦理道德作为一个整体的系统加以分析研究的方法。现代系统论又称普通系统论，它的奠基人是美籍奥地利生物学家贝塔朗菲(3)。20世纪40年代后半期，他在美国讲学时，公开阐述了“系统论”的内容、性质和任务。60—70年代，这一新的方法论理论普遍传播开来。1972年，贝塔朗菲在《普通系统论的历史与现状》一文中，把作为生物学方法论的系统论原理推广应用于更加广泛的领域。

现代理论生物学家贝塔朗菲。

关于“系统”，贝塔朗菲在《一般系统论导论》一文中给它下过一个定义：即“处于一定相互联系中的与环境发生关系的各组成部分的总体”。英国《牛津辞典》对“系统”一词的解释是：“由互相连接，或互相依存的成组事物或集聚的事物所形成的复杂统一体。”日本《世界大百科年鉴》中，也对“系统”一词作了说明：“系统通常是指作用于共同目的两个以上要素的集合体。”由上述表述中可见，“总体”、“统一体”、“集合体”实际就是整体，构成整体的，则是相对于整体而言的“部分”、“事物”、“要素”，即局部。在系统这一概念中实际包含了一系列关系，即：整体与部分、整体与结构、整体与层次、整体与环境的辩证统一关系。

系统论方法于20世纪70年代引入我国，应用于自然科学和社会科学研究的许多领域，其中也包括伦理学领域。但是，由于将系统论这一产生于自然科学领域的科学方法论运用于伦理学研究，还有许多复杂的关系需要处理，因此，这方面的研究不论在我国还是在西方都尚处于探索阶段，并没有取得显著的成果。

系统分析法的具体内容有：整体分析、层次分析、结构分析、环境分析和动态分析。

运用系统分析法应注意以下几个问题：

1.系统分析法在考察问题时，只告诉我们应把考察的对象作为一个整体的系统，从系统与要素、系统与结构、系统与环境之间的关系和影响中去认识对象。因此，它带有很大的局限性。即它强调系统之间的平衡关系，而不能排列主次顺序。

2.系统分析法作为伦理学方法之一，必须与其他方法相结合。如研究一个伦理学系统整体与其要素和结构的关系时，首先要对这一系统中诸要素和结构的本身进行研究，这就要求研究者掌握构成伦理学的各种要素和结构的资料，要获得这些资料，就需要进行资料的搜集和整理。在分析过程中，对某些方面的内容还要借助于阶级分析、比较分析等方法。只有这样，才能对伦理学作出科学的阐释。

3.将系统分析法应用于伦理学研究要经过一个复杂而严密的转换过程，系统分析法还很不完善，很不成熟。在运用时，切忌不可以追求新意、赶时髦为目的，亦不可盲目套用。

孔丘像。不管是东方的孔丘等人，还是西方的苏格拉底等人，都在其伦理学著作中用了某种特殊的方法。

九、价值分析和经验实证分析结合法

价值分析和经验实证分析相结合法是伦理学的特殊方法。从伦理学的发展史来看，自形成一门学科起，它自身是在一些特殊方法的指导下建立的。在中国古代，从孔丘到孟轲，直到程朱陆王；在西方，从苏格拉底、柏拉图，直到亚里士多德，在其伦理学著作中都运用着某种特殊的方法。西方进入十四五世纪以来，随着各门具体学科的发展，伦理学研究中的具体方法，也有了进一步的发展。而价值分析和经验实证分析法就是在伦理学长期的历史发展过程中，不断地形成并逐步完善起来的。由于道德本身是客观存在的一种特殊的社会现象，通过经验的适度比较和证明，人们可以获得某种行为是否正当合理的相对的道德判断，因此，实证分析法在伦理学研究中是可行的。

但是，伦理学主要是一门研究善的价值的学科，它特别要研究的是，人在对己、对人、对社会的多重关系中，哪些行为是有价值的，哪些行为是无价值或负价值的，因此，伦理学的各种体系和理论形态主要是由价值判断构成的，各种伦理学观点总是与一定的利益主体的主观态度、主观评价相联系，是从一定利益出发的人的不断变化的价值取向的表达，带有强烈的情感、立场、信念的意义元素和意识形态因素。在不同的道德情感、立场、信念之间，存在着相当程度的主观性，因此，对同一道德现象就可能有截然不同的价值评判。所以，伦理学的研究就不可能单纯用客观的经验标准来证实或者证伪，而必须诉诸价值分析。价值分析既不能从原则出发，把善恶的结论预先设定出来；也不能过分相信经验的可靠性，把善恶的结论看成普遍接受的永恒不变的定论。价值分析总是由受着时间、地点、条件、利益制约的人，依据自己的价值取向和需求所作的评判和分析，因而它不是绝对的。在阶级社会中，这种分析和评判往往带有阶级的特点，在一个阶级的内部，不同阶层对事物的评价也不一致。但是，只有代表历史进步趋势的个人或者群体的认识与评价，才真正是善的。

十、心理分析法

心理分析法是运用现代心理学、精神分析学的理论与方法来分析和研究伦理道德现象的方法

弗洛伊德（1856—1939），奥地利著名神经病学家、精神病医师、精神分析学创始人，也是20世纪初的病理心理学家、心理分析学派创始人。

但是运用心理分析法应注意以下几个问题：

1.在运用心理分析法研究伦理道德现象时，不能夸大心理因素的历史作用，片面地用心理因素去解释各种不同的伦理道德现象。那种把心理分析法当做观察问题的唯一方法，因而脱离人的各种复杂社会关系，孤立地强调精神因素的作用，把人的下意识的冲动、欲望和本能，视为决定一切的因素的认识和做法是非常错误的。如奥地利精神分析学派创始人弗洛伊德对心理分析的基本观点，便带有浓厚的主观唯心论色彩，用这样的历史观去分析、解释各种伦理现象，所得出的结论，缺乏必要的科学基础。

2.现代心理学有众多的分支和学派，它们各自都有一定的局限性。因此，在运用这些理论分析伦理道德现象时，简单地用心理学模式去套的话，可能导致错误的结论。

3.由于心理分析法与其他研究方法一样，有一定的适用范围和局限性，因此，它不能运用于伦理道德研究的一切领域，不能替代其他方法。那种片面夸大心理分析法作用的理论和实践是不可取的。

第七节　怎样学好伦理学

要想学好伦理学，首先，我们必须理论联系实际。但要做到理论联系实际，第一，必须认真学好理论，而要学好理论，则必须仔细、认真地阅读、理解教材，对于书中的基本概念、重要问题，要反复看，认真想，在此基础上弄懂篇、章、节之间的内在联系，只有这样才能融会贯通。第二，对一些基本的道德原则和道德规范要熟记于心，特别要搞清楚道德原则和道德规范之间的内在联系，这才能加深对道德原则和道德规范的理解，也才能自觉地运用理论去指导实践。第三，在联系实际时，既要重视联系历史、他人的实际，又要注意联系现实和自己的实际，否则，就可能使道德理论流于空谈，从而影响自己学习的积极性。

其次，要学好伦理学，必须掌握一些具体的学习方法和规则，如观察法、归纳法、分析法和综合法等。不单要在理论上认识和理解问题，还要学会分析各种道德现象、认识和解答实际生活中各种复杂的道德问题。

总之，只要我们以科学的态度和执著的精神认真学习，就一定能够学好伦理学。

【注释】

(1)道家是以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家要指》，称为“道德家”。老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。道家学说以老庄自然天道观为主，强调人们在思想、行为上应效仿“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”，与儒墨之说形成明显对立。道家的主要著作有《老子》、《庄子》等。

(2)形而上学于15世纪后半期到18世纪在欧洲流行。特指同辩证法相对立的世界观和方法论。它用孤立、静止、片面的观点来看世界，认为一切事物都是孤立的、永远不变的；即使有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的原因，不在事物内部而在事物外部。

(3)贝塔朗菲（1901—1972），现代理论生物学家，一般系统论的主要创始人。生于奥地利，曾执教于维也纳大学。1949年移居加拿大。1954年参加创办“一般系统论研讨会”。晚年居于美国。主张用系统观点、动态观点与等级观点来研究有机现象。1968年发表《一般系统论的基础、发展和应用》，进一步把生物机体系统论引进心理、社会和文化领域，建立了他的系统哲学框架。1972年发表《一般系统论的历史与现状》，对一般系统论作了新的解释。

第二章　伦理与其他意识形态的关系

◎建构奇特的“多面体”

伦理道德是一种特殊的意识形态，它与其他的意识形态有着明显的不同，本章就伦理与法律、政治、宗教、文艺和科学文化的关系作一些比较，以便我们进一步理解伦理学的特殊性。

第一节　道德与法律的关系

道德与法律是社会规范最主要的两种存在形式，是既有区别又有联系的两个范畴。

一、道德与法律的区别

第一，二者产生和存在的时间不同。原始社会没有现代意义上的法律，只有道德规范或宗教禁忌，或者说氏族习惯。所以说，道德的产生是与人类社会的形成同步的，道德是维系一个社会的最基本的规范体系，没有道德规范，整个社会就会分崩离析。而法律则是在原始社会末期，随着氏族制度的解体以及私有制、阶级的出现，与国家同时产生的。在阶级社会，道德与法律二者是共同存在的，并随着经济基础的变化而不断地发生变化。而到了共产主义社会，由于法律不再适应新的经济基础，因而必将被废除并将被新的其他规范所代替，这种规范实际上就属于道德的范畴。

第二，二者的表现形式不同。法律是阶级社会的产物，它是国家制定或认可的一种行为规范，具有明确的内容，通常以各种法律渊源的形式表现出来，如国家制定法、习惯法、判例法等。而道德规范的内容一般不诉诸文字，内容比较抽象、模糊，它仅存在于人们的意识之中，通过人们的言行才能表现出来。

第三，二者发生作用的范围和深度不尽相同。法律是统治阶级意志的集中表现，所以他们总是力图把自己的意志伸向社会生活的各个角落，以便加强和巩固自己的统治。但社会生活错综复杂，面对以善恶、是非、荣辱等道德观念为评价标准的社会生活，法律是无能为力的。而道德发生作用的范围比法律要更为广泛。由法律调整的，一般也可以由道德来调整。而法律调整和处理不了的，道德则可以发挥其作用，即道德可以对人们的行为进行谴责。另外从深度上看，道德不仅调整人们的外部行为，还调整人们的动机和内心活动，它要求人们根据高尚的意图而行动，要求人们为了善而去追求善。法律尽管也考虑人们的主观过错，但如果没有违法行为存在，法律并不惩罚主观过错本身。

第四，道德与法律所依靠的力量不同。法律是靠统治阶级政治机构的强制力来保障实施的，没有政权中的监狱、法院、检察院等惩罚机构，法律的实行是难以保证的；而道德主要依靠社会舆论和传统的力量，依靠人们的信念、习惯、传统和教育的力量以及人们的自律来维持。人们以善和恶、正义和非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等道德观念(1)来评价人们的行为，从而调整人们之间的关系。

第五，二者的内容不同。法律是以权利和义务为内容的，一般要求权利和义务的对等，认为没有无权利的义务，也没有无义务的权利。而道德一般只规定了义务，并不要求对等的权利。比如说，面对一个落水者，道德要求你有救人的义务，却未赋予你向其索要报酬的权利。向被救起的落水者索要报酬往往被视为不道德。

二、道德与法律的联系

道德与法律又是相互联系的。它们都属于上层建筑，都是为一定的经济基础服务的。它们是两种重要的社会调控手段。在历史上，无论哪个统治阶级都把道德和法律作为维护自己阶级的经济和政治利益的有力工具，只不过有所偏重罢了。道德和法律的相互联系表现为两者是相辅相成、相互补充、相互推动的。具体表现在：

第一，法律是传播道德的有效手段。法律的实施是一个惩恶扬善的过程，不但有助于人们法律意识的形成，还有助于人们道德的培养。因为法律作为一种国家评价，对于提倡什么、反对什么，有一个统一的标准；而法律所包含的评价标准与大多数公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的实施对社会道德的形成和普及起了重大作用。

第二，道德是法律的评价标准和推动力量，是法律的有益补充。首先，法律应包含最低限度的道德。没有道德基础的法律，是一种“恶法”，是无法获得人们的尊重和自觉遵守的。其次，道德对法的实施有保障作用。“徒善不足以为政，徒法不足以自行。”执法者的职业道德的提高，守法者的法律意识、道德观念的加强，都对法的实施起着积极的作用。最后，道德对法有补充作用。有些不宜由法律调整的，或本应由法律调整但因立法的滞后而尚“无法可依”的，道德调整就起了补充作用。

第三，道德和法律在某些情况下会相互转化。一些道德，随社会的发展逐渐凸显出来，被认为对社会是非常重要的并有被经常违反的危险，立法者就有可能将之纳入法律的范畴。反之，某些过去曾被视为不道德的因而需用法律加以禁止的行为，则有可能退出法律领域而转为道德调整。

第四，在阶级对立的社会中，法律与统治阶级道德在本质上是一致的，并且互相渗透。在调整和维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序方面起着相辅相成的作用。具体表现在：首先，一国范围内的法律与统治阶级道德是由共同经济基础决定的上层建筑现象，具有共同的阶级本质，并服务于统治阶级的统治利益。其次，法律与统治阶级道德相互渗透。法不仅体现统治阶级道德精神，而且往往直接赋予某种道德规范以法律效力，使之成为法律规范。最后，在实践中，法律与统治阶级道德相辅相成，共同服务于统治阶级的利益。

总之，法律与道德是相互区别的，不能相互替代、混为一谈，也不可偏废，所以单一的法治模式或单一的德治模式难免有缺陷；同时，法律与道德又是相互联系的，在功能上是互补的，都是社会调控的重要手段。因此，我国在21世纪初提出了依法治国和以德治国相结合的治国方略。

第二节　道德与政治的关系

道德与政治都是上层建筑的重要组成部分。由于政治在上层建筑中所处的核心位置，致使道德在受经济关系决定的同时，还必然要受政治因素强有力的制约。因此，在道德建设中，必须充分重视道德与政治的关系，把政治对道德的影响提高到一个适当的程度，否则新道德体系的建立与形成，也是不可能的。

一、道德与政治的区别

第一，二者所体现的关系不同。道德作为处理人际关系的行为规范，既体现个体与个体的关系，也体现整体的行为规范。而政治，自产生之始，所体现的就是群体与群体的关系。在两大对立的政治集团中，是不可能形成一个共同遵守的政治准则的。

第二，二者起作用的方式不同。从对社会秩序的维护来看，道德所依赖的是舆论，它虽然可对行为产生一种强大的心理压力，但却没有丝毫的强制作用，而政治秩序与原则则是靠强大的国家机器来维系，强制性是它最重要的特征之一。

这幅石雕表现了萨尔贡的军队战胜敌人的场面。军队是维护政治统治的强有力的国家机器。

第三，其行为原则的构筑不同。道德是靠教育和修养来孕育，并以此来影响他人的，其行为的基础是“良心”与自身的自觉性。而政治靠的则是信念，具体体现为不同利益群体间的激烈冲突，直至产生相互对立群体之间的生死之争。

第四，二者反映和反作用于经济基础的程度和方式不同。政治比道德更直接、更集中地反映经济关系和阶级利益，而道德则往往通过政治的折射反映经济关系。在阶级社会中，社会的根本问题包括社会制度的变革要依靠政治斗争来解决，而不能依靠道德说教。而道德则是通过思想教育，来巩固或改变人们的传统观念、内心信念和社会舆论，唤起和促进人们的责任心、义务感，从而起到维护或破坏某种经济基础的作用。

第五，二者在人类社会中存在的时间长短不同。道德贯穿人类社会的始终，政治只存在于阶级社会。自从有了人类社会，原始社会的道德就开始担负起调整人与人之间、个人与集体之间的利益关系的职能。而政治则是随着阶级的产生而产生的，是阶级社会特有的现象，一旦阶级社会消亡，社会中的阶级关系也随之消亡，作为反映和调整社会关系的政治也就随之消亡了。

二、道德与政治的联系

二者均是对经济基础的反映，同时，二者又是相互作用、相辅相成的。

第一，一定阶级的道德反映一定阶级的政治并为其服务。在阶级社会里，统治阶级的道德原则和规范一旦成为普遍的习惯和传统，就直接成为巩固现有政治制度的强大力量。道德本身对社会政治的作用是有限的，但如果服务于给千百万人指出目标和方向的政治决策，它就可能成为变革社会的强大精神动力。

第二，从作用上看，政治在保障经济发展的同时，要求道德服务于政治赖以生存的经济关系，而道德在推动经济进步的同时，也要求政治不断地向文明的方向发展。

第三，从对利益的维护看，由于政治所处的核心位置，道德既处于政治准则的制约之下，同时也游离于不同的政治之外，从而，对更广泛的利益起维护作用。当新的道德标准在经济和政治的一体作用下确立时，在相当长的时期内，政治取向就不能与道德的总体要求相背离。

社会生活的复杂性，使各种问题的解决也同时具有多样性。当我们面对大量不道德的现象时，自然会想到用加强道德建设的方法来解决这些问题。

第三节　道德与宗教的关系

一、道德与宗教的区别

第一，宗教是一种虚幻的超人间的力量，而道德则是真实的人间力量。作为人对外部世界在观念形态上的把握，宗教是一种虚幻的、梦魇般的幻觉，而道德则是通过实践的方式对社会现实的一种真实的把握。

第二，虽然道德与宗教都依靠信仰的力量发生作用，但宗教的信仰是非理性的，它表现为对现实的失望之后而转为对宗教的说不清道不明的精神寄托。故而“宗教是人民的鸦片”。而道德是一种科学的理性的信念。这个信念当然也是一种信仰，但却是在对道德的存在、发展规律所体现的必然性认识的基础上，凭借认知和理性所作的自觉的从而也是自由的选择。

第三，宗教与道德所追求的目的也是不同的。宗教着眼于未来，但只是一种虚无缥缈的所谓来世；道德则追求的是现实世界，它引导人们怎样在尘世的现实生活中过得有价值。

第四，随着人类社会的不断发展，宗教必然会因其产生根源的消失而灭亡，而道德则会随人类的不断发展而发展，并将在共产主义社会发展为全民道德。随着社会的发展，剥削制度和压迫制度必将消失，从而宗教存在的基础和根源也就被彻底地挖掘掉了，宗教也就不复存在。而道德则不同。到了共产主义社会，人们的社会联系将更加广泛，道德作为调整人与人之间以及个人与集体之间关系的行为规范(2)的总和，将进一步发展为全人类的道德。

二、道德与宗教的联系

道德与宗教有着十分奇特的联系。第一，马克思主义认为宗教与道德都是社会意识形态的形式，同属上层建筑的范畴。宗教是以幻想的超人间的形式来表现现实世界中支配人们日常生活的异己力量。道德是调整人们的行为以适应一定社会体系中的人际关系的规范。离开社会经济关系这个基础，宗教和道德就都失去其存在的客观根据。道德伦理比宗教更接近于社会的物质经济基础。物质生产活动是人类最基本的实践活动，人们在从事物质生产活动的过程中，必然要调整彼此的活动与行为，道德规范便由此而产生。宗教为道德增加了神圣性和超越性，宗教戒律作为一种超自然的、神乎其神的制裁力量，往往比道德规范本身更具威慑力和普适性。道德是人与人之间的社会关系的反映，人的道德行为也就受客观的社会关系的制约。当人的道德行为符合于其赖以产生和存在的社会关系的性质和需要时，就会受到社会舆论的肯定，否则就会受到谴责。

第二，宗教与道德同为社会意识形态，存在着相互影响，相互作用的关系。宗教与道德之间的相互影响，既为经济基础所决定，也随着经济基础的变革而发生相应的变化。在原始社会，原始宗教通过宗教神话和宗教礼仪来强化道德的社会影响力。在阶级社会中，统治阶级总是利用宗教为自己的阶级利益服务，用神和天命的安排来神化现在的统治秩序及人与人的阶级关系，用来世的天堂使被统治阶级安于现实的苦难。在阶级社会中，道德始终是阶级的道德，它或者为统治阶级的统治和利益服务，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者的利益反抗统治阶级的压迫。宗教对道德的影响也体现在这两个方面，即把统治阶级的道德神圣化和成为被统治阶级反抗统治阶级道德的宗教外衣。

法国雕塑·在橄榄树园中祈祷的基督（18世纪）。道德与宗教也存在着某种说不清、道不明的关系。宗教是一种非理性的信仰，而道德则是一种科学的理性信仰。

宗教信徒以宗教道德中涉及人与人关系的世俗性道德约束自己的行为，与社会主义社会所提倡的道德原则对人们行为的要求并不冲突。这是宗教能与我国社会主义社会相适应的一个重要方面。

第四节　道德与文艺的关系

文艺是人对现实的审美关系的最高反映形式。文艺的范围很广，通常指文学、音乐、建筑、雕塑、绘画、戏剧、电影等的总称。道德和文艺的关系是十分密切的，二者的异同也是一个很值得研究的问题。

一、道德与文艺的区别

第一，二者的研究对象不同。道德研究人们的道德关系和道德行为等问题；文艺反映和研究的对象比道德更为广泛、更为复杂，它不仅要研究人们的道德关系，还要反映和研究经济、政治、法律等关系以及人与自然的关系。道德涉及的只是社会生活中人与人之间、个人与集体之间的关系问题；而文艺则是从更广泛的方面来研究和反映人们社会生活的种种关系。

第二，二者反映社会生活的方法不同。道德以规范来反映和把握社会现实存在，这种反映带有普遍性的特性；而文艺则以典型形象的塑造来反映社会生活，这种反映带有体现普遍性的特殊性。

第三，二者对人们发生作用的方式不同。一般来讲，道德用“晓之以理”的理性方式，而文艺则以“动之以情”的诉诸感情的方式分别来达到教育人的目的。

第四，道德和文艺对人的活动和行为的评价方式不同。文艺以美的规范为依据，从美的观点出发，而道德以伦理规范为依据，从人们生活中善的观念出发。凡是善的东西都是着眼于事物的功利性，而美的东西则主要强调给人以精神的愉悦和满足，这两种评价各自有各自的适用范围。善的东西大都是美的，但美的东西不一定都是善的。

二、道德与文艺的联系

尽管道德与文艺有如上区别，但它们之间又是相互影响、相互作用、有着深刻的内在联系的。具体体现在以下几个方面：

第一，人们的精神生活和道德风貌直接影响着文艺作品的内容。文艺中总内含了一定的道德观点、道德理论和道德理想。文学艺术家的世界观、人生观和道德观对其作品的形成具有不可忽视的影响作用，这种影响作用必然要通过艺术作品表露出来。离开了人们现实的社会生活和道德面貌，文艺也就失去了源泉；离开了道德，也就谈不上文艺的审美意义和审美价值。所以说，文艺从根本上讲是不可能超功利的，因而也是不可能“超道德”的。正如高尔基所讲：“文学的目的是帮助人了解自身，提高人的自信心，发展人追求真理的愿望，同人们的庸俗习气进行斗争，善于发现人的优点，激发人的心灵中的耻辱、愤怒、勇敢精神，尽心竭力促进人们变得坚强而高尚，并能以圣洁的尚美精神来鼓舞自己的生命。”

《钢铁是怎样炼成的》作者奥斯特洛夫斯基墓碑上的青铜浮雕像。道德与文艺之间是相互影响、相互作用的。文艺可以用其独特的方式使道德教育更具说服力。如《钢铁是怎样炼成的》中保尔·柯察金这一形象就对共产主义道德理想的教育产生了巨大影响。

第二，文艺总是以其独特的方式使道德理论和道德理想的教育更具感染力和说服力。这一点是由文艺自身的特点决定的。《钢铁是怎样炼成的》主人翁保尔·柯察金的形象，就对共产主义道德理想的教育产生了巨大的积极影响。他那勇敢、顽强和无私的道德品德至今还被许多进步青年奉为楷模。文艺作品中所反映的生活要比实际的生活更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想，因此也就更带有普遍性。因而文艺作品就更能为广大群众所接受。

第五节　道德与科学技术的关系

我们所说的科学技术包括社会科学、自然科学、生产技术等方面的知识，以及人们在社会生活实践中的一切知识修养。科学技术与道德是相互联系、相互影响的。伦理道德是社会意识形态之一，是社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范。伴随着科学技术社会功能的不断扩大，科学技术发展对伦理道德的作用和影响，也在扩大和增强。

一、科学技术与伦理道德的区别

道德是通过影响社会主体的精神状态和社会关系转而影响社会生产力的；科学文化中的科学发明创造、技术上的改进和革新、科学管理的完善等，则直接地转化为社会的生产力。

二、科学技术与伦理道德的相互联系

我们从马克思主义唯物辩证法的理论出发来考察科学技术与伦理道德之间的关系。

1.科学技术对伦理道德的影响

“科学技术作为一种知识形态的生产力，它始终处于不断前进的动态发展过程中。这种永不止息的变动性，最终会通过社会关系的相应变革，引起道德领域的一系列进步。”科学技术对伦理道德具有巨大的影响。

第一，科学技术对伦理道德的正面影响。

达尔文像。

科学技术是人类道德进步的重要促进因素。科学技术可以开阔人的眼界，启迪人的思想，使人们站在更高的角度来认识人与自然、人与社会、人与人之间的各种关系，促进高尚道德品质的培养和形成。列宁曾说过：“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”随着近代自然科学的兴起，哥白尼的日心说，开普勒的行星运动定律，牛顿的近代力学，康德的星云假说，施莱登、施旺的细胞学说，特别是达尔文的生物进化论等，每一次重大的科学发现都给道德以巨大的震荡，它们对打破神学唯心主义的世界观，降低神的影响，提高人的价值，树立正确的道德观、人生观、世界观都起到了直接的重要作用。

道德是依靠舆论、信心、习惯、教育的内在力量，而不是依靠外在强制的力量来调整人们之间的行为规范。任何道德都具有历史性，不是永恒不变的，而是随着社会发展而变化的。科学技术的进步对促进道德观念的变革起着重要作用。它可以直接帮助人们认识自然和社会发展的规律，明确是非对错，区别真假、善恶、美丑，从而作出正确的道德选择。

第二，科学技术对伦理道德的负面影响。

科学技术在给人们带来了无限物质和精神享受的同时，也给人类的伦理道德方面带来许多负面影响。随着科技进步和经济发展，拜金主义、享乐主义等现代腐朽思想也随之产生。譬如美国，它是当今第一科技强国，但是却出现了高犯罪率、高离婚率、毒品消费以及普遍的道德沦丧、青少年精神颓废等现象；其次，科学技术的发展和进步给整个世界带来的种种问题，如环境污染、军备竞赛等引起并增加了国家与国家之间、地区与地区之间以及人与人之间的各种纷争，对人类伦理道德的进一步发展就产生了极大的负面影响。

2.伦理道德对科技的影响

爱因斯坦曾说过：“单靠知识和技巧并不能使人类走向幸福高尚生活。人类有充分的理由把那些崇高的道德标准和道德价值的传播者置于客观真理的发现者之上。”伦理道德对科学技术具有重大的影响。在一定经济基础上形成的道德观念，给科学技术发展以深刻影响，并成为科学技术发展的重要精神条件。

第一，进步、开放的伦理道德有助于科学的健康发展。

一定时代的伦理道德是科学发展的一个重要条件。“科学，像所有大规模活动一样，涉及到许多人的持续互动。如果它想有任何系统的发展，首先必须得到社会的赞助。换句话说，科学与科学家本身的存在预先假定了他们在社会价值标尺上占有某种正‘值’的等级，而这一价值标尺便是赋予各种科学探索以声望的最终仲裁人。”一定时代的先进的、开放的伦理道德是一定时代科学发展的重要的舆论条件，也是科学工作者投身科学事业的道德动力。

在西方古希腊时期以及文艺复兴以来，社会伦理道德都未对人类探索自然和宇宙的秘密设置道德障碍，反而鼓励人们对自然、宇宙的探究，把知识和“德行”联系起来，有力地支持和促进了科学的发展。在古希腊时期，德行是取得关于世界客观知识的途径，无疑这促进了社会关系的道德完善。正因为如此，才有了人类历史上，特别是西方历史上科学巨匠群星闪烁的春天，泰勒斯、毕达哥拉斯、阿基米德、亚里士多德等的科学事业和科学思想才具有永远的魅力。同样，西方的17世纪也是个社会变动、道德进步和开放的时期，英国资产阶级革命和牛顿的科学创举就完成于这一世纪。在这里，伦理道德的理性化、世俗化、人道化和功利化为科学的发展提供了有力的舆论支持，“在17世纪的思想家们中间产生并传播着关于包罗万象的科学进步的必要性的思想，他们把这种必要性同达到某种人类福利的可能性联系起来了”。

科学技术生长于社会环境之中，它需要全社会的支持。在社会上形成尊重知识、尊重人才、热爱科学、追求科学真理的良好道德风尚，可以有力地推动科学技术繁荣发展。我国古代《易经》上有“穷神知化，德之盛也”的说法，认为体察自然，研究事理，奋发进取，自强不息，是道德水平高的表现。从古代到近代，有许多人身体力行，献身科学技术，把尊重知识和热爱科学作为自己的行为规范，对科学发展起了重要作用。西方在文艺复兴运动之后，提出了“知识就是力量”的口号，社会上逐渐形成重视科学的舆论，这是近代科学发展的一个良好的社会条件。可见，社会上尊重科学和热爱科学的舆论是促进科学发展的一个重要因素。

第二，封闭、保守和反动的伦理道德会阻碍和窒息科学的发展。

董仲舒画像。董仲舒（前179—前104），西汉哲学家，今文经学大师。自汉初董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国科学的发展虽靠其惯性曾几度繁荣，但科学精神和理性却日益被“君臣父子”的伦理纲常所束缚。

在阶级社会中，一切道德归根到底都是当时社会经济状况的产物，都是阶级的特殊利益最直接最集中的反映和表现，因而不同阶级的道德对科学技术的发展起着不同的作用。中世纪欧洲的封建社会，封建统治阶级的宗教迷信道德观念占主导地位，科学家遭摧残，科学著作成禁书，严重地阻碍了科学技术的发展。资本主义时期，资产阶级的利己主义、金钱万能的道德观念阻碍了科学技术的发展。

如果失去了社会的伦理道德的舆论支持，特别是受到社会的道德舆论斥责的话，科学的存在和发展就会受到极大的压抑和阻滞。西方近千年的“黑暗的中世纪”使科学变成了神学的“婢女”，科学发展几近窒息。在中国，自从汉初实行“罢黜百家，独尊儒术”以来，科学的发展虽然靠其惯性，曾几度繁荣，但科学精神、科学理性日益被大一统专制主义的“君臣父子”伦理纲常所束缚，早期儒学的开放性传统被异化为专制主义的治国方略，儒家所具有的轻事理、重人伦的特性进一步发挥为“存天理、灭人欲”的道德信条，而这一信条又通过科举取士制度进一步强化和偏执化。明永乐年间，在明成祖朱棣的御临下，以程朱学说为标准编写了《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，诏颁天下，统一思想。程朱理学神圣不可侵犯，思想统治如日中天。结果，自明朝以来，中国的科学技术逐渐落后于西方。文化学术上的专制主义禁锢了人们的头脑，摧残了独立思考的精神，从而阻碍了自然科学的发展。

总之，科学与伦理道德的互动，是以科学和伦理道德的共同进步为基本趋势的。科学在引导着社会前进，在遇到恶劣的社会伦理道德环境时，科学的革命精神、理性精神往往是引导人们冲破旧的社会伦理道德，达到社会进步和道德完善的巨大力量。同时，社会伦理道德对于科学技术进步的作用也同样不容忽视，科学技术的发展和进步需要充分的伦理道德激励。

【注释】

(1)道德观念就是支配人们进行道德判断、评价和道德活动的观念。如善恶观念、义务观念、正义观念、是非观念、荣辱观念等。它是道德意识现象之一，是社会物质生活条件的反映，具有时代性、民族性和阶级性，对人们的道德行为起调节作用。

(2)行为规范是行为的准则、原则等的总称，是对人的行为进行约束、评价的尺度和标准。它的目的在于调整各种社会关系，包括法律规范、道德规范、纪律规范、政治规范、宗教规范等。它们既相区别，又相联系。

第三章　伦理学的流派

◎各具姿采的思想之花

在古今中外伦理思想的发展过程中，形成了许许多多的伦理学流派，有关伦理学的著作，也堆积如山。在此，我们简要地介绍一下伦理学流派及其代表著作。

第一节　欧洲古典伦理学史上的主要流派及其代表作

西方传统的伦理学流派有三大流派，即：亚里士多德的美德伦理学，边沁、穆勒的功利主义伦理学和康德的义务论伦理学。

一、亚里士多德的美德伦理学

亚里士多德（前384—前322），是古希腊继柏拉图之后最伟大的思想家、哲学家和科学家。

代表作主要有：《尼哥马克伦理学》，共十卷，由其子哥尼克马克所编。《欧德米亚伦理学》，共四卷，传说为学生欧德米亚根据听课笔记所著。

亚里士多德，公元前384年生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区，死于公元前322年。他是希腊大思想家，出生于医生家庭，曾就学于雅典，学业精良，后来被马其顿国王腓力聘为亚历山大的教师。数年后回雅典开办学校，边教学边著述。他开设的学科包括哲学、政治学、修辞学、辩证术、物理学等，同时潜心总结前人成果，对当时已知的各种学科都进行了探索，并加以发展和开拓，成为古代世界中最博学的人、古典文化的集大成者。他的著作丰富，内容广泛，大多已经散失，现存47部著作，其中有《物理学》、《伦理学》、《工具论》（逻辑学）、《雅典政制》、《政治学》、《形而上学》、《诗学》（文艺理论）、《修辞学》、《植物学》和几种关于动物的书，他解剖过50多种动物，开辟了动物学的新领域。他的著作在一定意义上构成了一部百科全书。

亚里士多德的伦理学可以说是幸福论，要明白幸福的真谛，需研究、认清楚人的本性。人与动物的差异何在？他认为在于人具有理性，人根据理性原则生活，而理性原则包括：被动服从理性指示的原则，也包括主动具有行使理性能力的原则。所谓的幸福，并非个人主观的感受且是随心所欲漫无标准的，对亚里士多德而言，幸福有三个条件：身体（健康）、财富与德性，这三个条件是同时必备的，缺乏理性与美德就没有幸福可言，“幸福是善德的实现”。基本上，他的伦理学从人类的自爱出发，但是却不是只限于自私自利的层面，他的伦理也强调在理性之间的中道，这正是他的伦理学的特征。

《尼哥马克伦理学》是亚里士多德全部伦理学著作中最完整的。它的结构严谨，编排整齐，全书共十卷，探索了伦理的和理智的两种德性，讨论了幸福和至善的最高范畴，提出幸福是合乎德性的实现活动的基本原则，最后在第十卷里以思辨是最大幸福的最强音而终结这阕思辨的凯歌。

二、功利主义的伦理学

代表作是边沁的《道德与立法原理》和穆勒的《功利主义》，此外还有边沁的《义务论》、《行为的原动力》以及穆勒的《论自由》。虽然在功利主义的伦理学方面边沁和约翰·穆勒更为人所知，但是最早提出功利主义这一概念的人是边沁的知交詹姆斯·穆勒，也就是约翰·穆勒的父亲。

（一）詹姆斯·穆勒

詹姆斯·穆勒是英国经济学家、哲学家和历史学家，他在经济学史上占据显著地位。詹姆斯·穆勒被认为是最早提出并使用“功利主义”这一概念的人。在詹姆斯·穆勒看来，功利主义就是最大幸福主义，主张行为的非与它产生的不幸福的倾向成比例，行为的是与它增进幸福的倾向也成比例。

作为一种伦理思潮，功利主义从抽象的人性论出发，以感性经验为基础，并以功利作为计算标准来判断人们行为的善恶。詹姆斯·穆勒认为，最大幸福是最大量之一般人幸福，而不是行为者自身的最大幸福。可见，功利主义的核心内涵是功利幸福，出发点是个人主义，评价依据是行为效果，基本原则和最高理想是最大多数人的最大幸福，其哲学基础是经验主义和抽象人性论。

（二）边沁

边沁（Jeremy Bentham，1748—1832）是英国法学家、功利主义学说的创立者和主要代表。有人将他视为“英国功利主义派之父”、“哲学激进主义思想和实践派别的领袖”。边沁出生于一个律师家庭，自幼聪明好学，有神童之誉。边沁很小的时候就开始阅读历史与法文、拉丁文和希腊文。13岁进入牛津大学女王学院学习法律，1763年获得学士学位，1766年获得硕士学位。毕业后，曾从事过律师职业，后转向道德与立法问题研究，著书立说，进行改革活动。他终身未婚，依靠父亲给他留下的富裕的生活环境，孜孜不倦地投身于没有报酬的理论活动研究和法律改革工作中。1776年，他的第一部著作《政府片论》（A Fragment on Government）匿名发表。从1785年到1787年两年中，在俄国期间完成了《为高利贷辩护》（A Defence of Usury）；1789年，他发表了《道德与立法原理》（An Introduction to the Principles of Morals and Legislation）。他的学术造诣很深，著作甚丰，主要有《政府片论》（1776年）、《道德与立法原理》（1780年）、《司法证据原理》（1827年）、《宪法法典》（1830年）等。边沁是一个隐士，终身著书立说。然而他热爱生活，热爱自然。他又是一个绅士，对人彬彬有礼，体谅他人。1832年边沁逝世，他的遗体按他生前的要求做了解剖，以用于解剖科学。他的骨架被保留在伦敦大学学院中，坐在椅子上，脸上罩上腊壳，身上仍然穿着他习惯穿的衣服。

《道德与立法原理》一书写成后当时没有发表，直到1789年法国资产阶级革命那年才正式出版。这本书的出版，给边沁在法理学特别是立法学方面的权威和声誉奠定了基础。他的“伟大的功利主义(1)者”的名声也是由此得来。在《道德与立法原理》中边沁指出：“自然使人受苦与乐两个最高主宰所统治，只有它们指出我们应该做什么，决定我们要做什么。是非的标准、因果的链条都是固定在它们的宝座上的。它们决定着我们的所为、所说、所想。我们为摆脱臣属地位而作的一切努力都将用来论证和证实它。口头上一个人可能声称要和他的帝国一刀两断，但现实中他将义无反顾地处在它的统治下。”

在边沁看来，人们做出的某种行为是有原因的，这个原因就是人的动机，求得最大的快乐就是人的行为的最根本动机。政治家用权、商人图财，为的是他们各自所理解的快乐。同样，道德和人的幸福相连；残忍是坏的，它给人带来痛苦；而容忍则使人避免这种痛苦；正义是一种理想，它避免了失望的痛苦。承担道德义务为的是不被社会所抛弃，所有这些归结起来就是求得快乐。因此，所谓的功利，就是能够给利益攸关的当事人带来快乐（或幸福、利益、好处、善良等）或防止痛苦（或危害、邪恶、不幸福等）的事物特性。

边沁明确地将功利和善结合起来，“善就是快乐，快乐本身就是善”，追求幸福和快乐不是坏事和卑鄙的行为，快乐就是目的而不是达到目的的手段，为了帮助人们最大限度地获得快乐，边沁对快乐和痛苦进行了划分，设计了不同类型的快乐和不同类型的痛苦，并提出人们在计算痛苦和快乐时必须要考虑的几个重要的因素，即强弱、久暂、虚实、远近、纯杂、姻缘、广狭等。他的目的就是让人们通过这些方面的计算去实现最大的快乐、减少痛苦。

边沁把实现最大的幸福作为了人生的目标，同样也作为了社会和政治的目标。“个人在关注自我利益的同时，也在共同的功利中或功利的总量中增加了一份”，因此社会的利益就是个人利益的总和。按照他的逻辑，每个人只要都能够追求和实现个人的最大利益，那么整个社会也就实现了利益的最大化。

边沁拒绝将功利和自私自利等同起来。因为，首先，人有自己的利益，要追求自己的快乐。但快乐并不都是利己的，有时享乐也是利他的。就人能在他人的幸福中找到自己的幸福而言，有时人不仅希望他自己幸福，也寻求他人幸福。其次，一个人享乐的数量依赖于其广度，即一种享乐的总量不断随着其范围的扩展而增长。因此，感到快乐的人数越多，个人的享乐也就越大。

（三）约翰·穆勒

约翰·斯图亚特·穆勒是19世纪英国著名的经济学家和哲学家，詹姆斯·穆勒的长子。1823—1858年在东印度公司任职，1865—1868年任英国下议院议员。著有《逻辑体系》（1843年）、《略论政治经济学的某些有待解决的问题》（1844年）、《论自由》（1859年）和《功利主义》（1861年）等书。

约翰·斯图亚特·穆勒在他的《功利主义》（Utilitarianism）一书中提出了一个议论，真是谬误得难以理解他怎么会认为它是正确的。他讲：快乐是人想要的唯一东西；因此快乐是唯一要得的东西。他主张，看得见的东西只有人看见的东西，听得见的东西只有人听见的东西，同样，要得的东西只有人想要的东西。他没注意到，一件东西人能够看见它就是“看得见的”，但是人应该想要它才叫“要得的”。因而“要得的”是一个以某种伦理学说为前提的词；我们从人想要的事物推不出要得的事物来。

三、康德义务论伦理学

为了能和心爱的王子在一起，善良的美人鱼经受了蜕变的痛苦，最后却在王子与他的新娘的幸福微笑中化为大海的泡沫。这正符合边沁“善就是快乐，快乐本身就是善”的伦理论，这与康德的义务论伦理学有很大的区别。

康德（1724—1804）生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯贝格大学就读。从1746年起任家庭教师4年。1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年。在此期间，康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授物理学和数学外，他还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。18世纪60年代，这一时期的主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（1764年）、《把负数概念引进于哲学中的尝试》（1763年）、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》（1763年）。《视灵者的幻梦》（1766年）一书检验了有关精神世界的全部观点。1770年他被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。从1781年开始，9年内他出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）、《判断力批判》（1790年）。1793年《在理性范围内的宗教》出版后康德被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求他不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但1797年国王死后，他又在最后一篇重要论文《学院之争》（1798年）中重新论及这一问题。《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充，但此书未能完成。1804年2月1 2日康德病逝。

康德的代表作主要有两部，《实践理性批判》和《道德形而上学原理》，此外还有《伦理学讲演录》、《仅在理性世界内的宗教》以及《道德学的形上要素》等著作。

《实践理性批判》指出，道德与幸福相统一的至善，是人类奋力追求的目标。但道德与幸福相统一的这一至善目标实际上是很难实现的，因为幸福依赖于物质自然界和人的全部目标之间的相互和谐，也依赖于物质自然界和人的意志的必不可少的决定原理之间的相互和谐；而道德法服从的则是“绝对命令”，是不受自然原理支配的。

第二节　现代西方伦理学的主要流派及其代表作

现代西方伦理学，主要是指从19世纪到现在的欧美的资产阶级伦理学。现代西方伦理学是流派纷呈，莫衷一是。下面，我们仅介绍几个主要的伦理学流派。

一、唯意志主义伦理学流派

此流派主要代表人物是德国的叔本华和尼采，代表作有叔本华的《论人生》、《道德的基础》和《作为意志与表象的世界》，尼采的《人性的、太人性的》、《道德的世系》、《权力意志》等。

此流派主要伦理思想是以人的意志为伦理学的基础，从意志出发来说明道德的性质、内容和作用。叔本华从人的生命意志出发，认为人是受生命意志驱使的，意志就是追求，追求意味着缺乏，即不满足，人生不满足即是痛苦，因此叔本华的意志主义伦理学最终导致了悲观主义的结论；尼采则从权力意志出发，认为人生的本质在于追求权力的实现。

叔本华（Arthur Schopenhauer），1788年2月22日生于德国但泽，今属波兰领土。1860年9月21日病逝，被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。叔本华致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究，蔑视费希特、谢林和黑格尔。他是唯意志论哲学的创始人，抛弃了德国古典哲学的思辨传统，力图从非理性方面来寻求新的出路，提出了生存意志论。他认为人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是，进入佛教空、无的境界。

1819年叔本华发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志着叔本华思想发展的顶点。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。

尼采（Nietzsche Friedrich），德国资产阶级唯心主义哲学家，主张唯意志论，提倡超人哲学，反对民主、社会主义和妇女解放运动，歌颂战争。他的思想后来成了德国法西斯主义的理论根据。他以“太阳”自命，后发疯而死。

尼采画像。弗里德里希·尼采（1844—1900），德国哲学家，唯意志论和生命哲学主要代表之一。他否定传统的哲学、宗教、伦理观念，提出“重新估定一切价值”。主要著作有《道德的世系》、《善恶的彼岸》等。

二、生命伦理学流派

此学派主要代表人物是法国的柏格森，代表作是《道德与宗教的两个来源》。该派主要以生命哲学为理论基础，以直觉主义为方法论，把道德视为生命之流绵延的一种高级的流溢或冲动。

柏格森（Henri Bergson，1859—1941）为犹太后裔，1859年10月18日出生于法国，父亲是一位音乐家，母亲系犹太血统，出生于英国。1881年毕业于巴黎高等师范学院后，任中学教师，1897年起任高师教授，1900年当选为法兰西学院院士，1928年获诺贝尔文学奖。代表作有《时间与自由意志》（博士论文）、《物质和记忆：身心关系论》（1896年）、《笑》（1900年）、《形而上学导论》（1903年）、《创造进化论》（1907年）和《道德和宗教的两种起源》（1932年）。

三、实用主义伦理学流派

此学派主要代表人物是美国的威廉·詹姆士和杜威，代表作是詹姆士的《实用主义》和杜威的《哲学的改造》、《人性和行为》。其观点主要是有用即真理，道德的价值在于是否有益于人的行为和需要。

威廉·詹姆士（William James，1842—1910），美国著名的哲学家和心理学家，实用主义的创始人。1897年，詹姆士去加利福尼亚大学讲学，次年又在此作了关于观念的意义与实际效果的著名演说，呼吁人们重视“皮尔士原则”，把皮尔士在20年前确立的实用主义原则重新提到美国公众面前，并加以发挥和系统化，从而“开创了新的实用主义(2)运动”（杜威语）。1901—1902年，詹姆士在苏格兰的爱丁堡大学担任基福（Gifford）讲座主讲，讲演内容被整理成《宗教经验种种》发表（1902年）。1906年底，詹姆士到波士顿罗威尔研究所作了有关实用主义的通俗讲演。1907年初他又去纽约哥伦比亚大学作了同样内容讲演，其讲稿以《实用主义》为题出版。这是詹姆士最主要的哲学著作，它标志着实用主义理论体系的形成。在詹姆士去世后，他生前的论文和讲演稿陆续被整理出版，主要有：《回忆与研究》（1911年）、《若干哲学问题》（1911年）、《彻底经验主义论文集》（詹姆士最主要的哲学著作之一，由美国哲学家R·B·培里编辑出版，1912年）、《威廉·詹姆士书信》（1920年）、《詹姆士的论文和评论选集》（1920年）等。

杜威，1859年10月20日出生于美国佛蒙特州的伯灵顿，1884年获得博士学位。此后他先后在密执安大学和明尼苏达大学教授哲学和心理学，并于1886年出版《心理学》一书，并成为美国第一本心理学教本。1899年膺选为美国心理学会主席。1894年转赴芝加哥大学任教，在任教期间与另一心理学家安吉尔合倡功能主义，使该校成为20世纪初美国功能主义的中心，世称芝加哥学派（Chicago School）。此时他还创立了实验学校以实践其教育理想。1904年杜威转往哥伦比亚大学任教，直到1930年退休。在此期间曾赴世界各国讲学，足迹遍及英国、苏联、土耳其、墨西哥、日本及中国。杜威在中国的一段时间内（1919—1920年），曾任北京大学哲学教授及北京高师教育学教授，并由其中国弟子胡适陪同至各大都市演讲，对嗣后中国教育改革产生深远影响。1952年6月1日杜威病逝于纽约市，享年93岁。杜威是身跨哲学、心理学、教育学三大领域的杰出学者，是20世纪影响东西方文化最大的人物。杜威在哲学上倡导实用主义及工具主义，经验即生活，生活即应付环境的活动，在应付环境时，思想最为重要，故思想为应付环境之工具。在哲学研究上他主张摆脱玄虚问题，而以解决人生实际问题为宗旨。在教育上他倡导民主教育，强调儿童中心教育，主张从“做”中学。在心理学上他则是美国功能学派中芝加哥学派的创始人。

四、进化论伦理学流派

该派的主要代表人物是斯宾塞和赫胥黎，代表作分别是《伦理学原理》和《进化论与伦理学》。该派的主要观点是从生物进化论的立场解释道德的起源、本性和使命，不是把道德看做是特殊的社会现象，而是看做生物进化过程的一种表现，把社会视为有机体，按照生物进化论的变异、自然选择、遗传等原理来探讨社会与人类的关系。

有一个关于斯宾塞的故事：著名的英国哲学家赫伯特·斯宾塞终身未娶。有一次他在路上遇到两个朋友。一个朋友问他，“你不为你的独身主义后悔吗？”斯宾塞愉快地答道：“人们应该满意自己所作出的决定。我为自己的决定感到满意。我常常这样宽慰我自己：在这个世界上的某个地方有个女人，因为没有做我的妻子而获得了幸福。”

赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820—1903）是19世纪下半期英国著名的唯心主义哲学家、社会学家和教育学家，社会进化论和社会有机体论的思想代表。

托马斯·赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825—1895）是英国博物学家。1825年7月16日出生在英国一个教师的家庭。早年的赫胥黎因为家境贫寒而过早地离开了学校。但他凭借自己的勤奋，靠自学考进了医学院。1845年，赫胥黎在伦敦大学获得了医学学位。他在动物学、比较解剖学、生理学和生物学方面都有较高的造诣。通过大量的研究，他证实了达尔文关于类人猿接近于人的正确判断，在这一基础上，赫胥黎在人类起源认识史上首次提出了“人猿同祖论”。在达尔文学说受到宗教权势的攻击和责难下，赫胥黎勇敢地为捍卫科学真理而积极奋斗。科学史上著名的牛津辩论会就是一例。1860年6月30日，在英国牛津自然历史博物馆里，英国科学会开会讨论人类是否起源于动物的问题。牛津主教威尔伯福斯责问赫胥黎说：“你是由祖父这方面的猴子，还是由祖母这方面的猴子变来的？”（在满堂听众羞容满面的情境之下）赫胥黎毅然表示，他愿意猴子做自己的祖先，不愿以那种信口雌黄去欺骗众人。当场有一老太太为此而昏晕过去！可见那时一般英国人对达尔文学说反感到何等程度；同时，也足以表示赫胥黎等人坚持真理排斥谬误的英勇气概。赫胥黎是一个著作等身的科学家。他的主要著作有《人类在自然界的位置》、《脊椎动物解剖学手册》、《无脊椎动物解剖学手册》、《进化论和伦理学》等。《进化论和伦理学》被我国清朝学者严复译为《天演论》，对中国影响很大。

讽刺《物种起源》的漫画，1874年。

五、情感主义伦理学流派

该流派认为伦理是由情感决定的，把伦理学作为一种非事实描述的情感、态度或信念的表达。但他们又认为，人类没有共同的情感，凡情感都是私人的、主观的、易变的，由此而建立起来的伦理学，只能是相对的、非科学的，因为它是由个人的兴趣、爱好决定的，没有共同基础。该流派的主要代表人物有罗素、维特根斯坦、艾耶尔、史蒂文森，代表作有《伦理学要素》、《伦理学演讲》、《语言、真理与逻辑》和《伦理学和语言学》。史蒂文森是现代情感主义伦理学的集大成者。

六、现象学价值伦理学流派

该流派主要代表人物和代表作品有布伦坦诺和他的《正确认识和不正确认识的形式》、舍勒和他的《伦理学中的形式主义和物质价值伦理学》以及哈特曼和他的《伦理学》。该派的主要观点是：价值学的价值不等于价值对象本身，而是某种物质性质，是主体与客体联系的一种方式。价值不能直接描绘，只能在行为中表现出来。道德的根据在于价值的等级关系以及在诸价值之间选择的必要性。只有人们在总的价值等级中选择了较高的价值，同时又放弃较低的价值时，人们的行为方式才是合理的。

在这些代表人物中，舍勒的成就最大。马克斯·舍勒（Max Scheler，1874—1928）是德国著名的基督教思想家、现象学第二泰斗，是现象学价值伦理学的创立者，知识社会学的先驱，现代哲学人类学的奠基人。舍勒的思想博杂，是德国哲学界继谢林之后的又一位神童，不停地在“漫游”，他的研究遍及伦理学、宗教哲学、现象学、社会学、政治思想、形而上学和哲学人类学等诸多领域。他的朋友加塞特把他作为生活在欧洲的最伟大的思想家而提起；海德格尔把舍勒当做一个最有影响力的思想家。

七、弗洛伊德主义伦理学流派

该流派的主要代表人物是弗洛伊德(3)，代表作是他的《精神分析引论新编》和《精神分析大纲》。在弗洛伊德看来，伦理学也是对个人心灵的道德研究。他以个人心理的无意识为出发点来解释道德，认为个人心灵可分为本我、自我、超我三个领域，本我完全是个人先天本能的心理构成，它只追求直接性欲的满足，受快乐原则支配，是超道德的；自我是心理中有意识的部分，负责协调与外界的关系，其主要功能是自我保存；超我超出个人无意识的性欲心理结构的制约，根据至善原则指导自我，限制本我，对行为实行严厉的监督，以达到自我理想的实现。

弗洛伊德，1856年5月6日生于摩拉维亚的弗赖堡。他的父亲是一个犹太籍羊毛商。弗洛伊德三岁时，他全家迁居维也纳。他会说流利的德文、希伯来拉丁文、希腊文、法文、英文和意大利文。1873年弗洛伊德进入维也纳大学攻读医学，1881年成为医生，专攻精神病学，后不久开始从事精神分析研究。1895年，他与布罗伊尔合作发表《歇斯底里研究》，这被看成是弗洛伊德精神分析学的处女作。其主要著作有：《歇斯底里研究》（1895年）、《梦的解析》（1900年）、《性欲三论》（1905年）、《论无意识》（1915年）、《自我与本我》（1923年）、《焦虑问题》（1926年）和《自我和防御机制》（1936年）。

八、存在主义伦理学流派

萨特，法国哲学家、剧作家、小说家，法国存在主义的首倡者。

这是现代西方影响最广泛的伦理学流派。主要代表人物有：海德格尔、亚斯贝尔斯、萨特，代表作有海德格尔的《存在与时间》、《论人道主义》，亚斯贝尔斯的《生命哲学》、《新人道主义的条件和可能》，萨特的《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》等。该流派带有浓厚的人道主义色彩，在某种意义上，可称为人学伦理学。萨特是其主要代表。萨特认为伦理学的中心问题是人的自由问题，人的存在的真实意义在于个人自由，也只有自由才能使人的行为具有道德价值和认识意义。存在主义伦理学始终把自由作为其伦理学的核心，认为“自由是价值的唯一源泉”。

九、新托马斯主义伦理学流派

该流派的主要代表人物是法国的马里坦，代表作有《理性的范围》、《个人与利益》、《真正的人道主义》、《个人与公益》等。新托马斯主义伦理学主要是以现代的形式复活中世纪宗教神学的代表人物托马斯·阿奎那的宗教伦理学说，鼓吹以神为中心的人道主义，把天国幸福作为道德的最高理想境界，以仁爱、慈善为道德的中心内容。

雅克·马里坦（1882—1973），罗马天主教哲学家，新托马斯主义的主要代表。因对托马斯·阿奎那思想的解释和他自己的托马斯主义哲学而受到尊重。原信奉新教，1911年皈依天主教。先在海德尔堡大学学生物学，1906—1908年到巴黎大学学托马斯主义，1913年开始在天主教学院任教，1914—1919年任近代哲学教授。1932年后每年到多伦多中世纪研究所讲学，在普林斯顿大学（1941—1942）和哥伦比亚大学（1941—1944）任客座教授，1945—1948年任法国驻梵蒂冈大使。1948—1960年回普林斯顿任哲学教授。马里坦认为，“近代（资产阶级）生活的混乱，是由人们对于灵魂以及道德和宗教的无知所造成的”，主张“道德上的再教育”和“宗教信仰的恢复”；要求继承中世纪的教育传统，把宗教教育作为教育的核心和最高目标，以培养青年对基督教的虔诚信仰。他认为进步主义教育使学生很少受到“挑战”和“训练”，认为“真正的教育”是从建立在实验的原则基础上的“悟性”和“直觉”开始的。他的主要教育著作有：《教育在十字路口》（1943年）、《人的教育》、《艺术和诗歌》（1943年）、《人和国家》（1951年）、《道德哲学》（法文版1960年，英文版1964年）。

十、新实证主义伦理学流派

该流派主要代表人物有：艾耶尔、普理查德、摩尔，代表作分别是《语言、真理和逻辑》、《道德能建立在错误上吗》和《伦理学原理》。该派注重从逻辑和语言上进行伦理学分析，主张把科学与价值视为两个截然分开的领域，后者是对事实情感的价值描绘。伦理学不在于以善恶等观念去规范人们的行为，而在于对善恶等伦理观念作合理的逻辑分析，指出它们的正当性和明晰性。新实证主义伦理学是现代典型的形式主义伦理学。

第三节　中国古代伦理学史上的主要流派及其代表作

中国几乎所有的古代典籍都有关于道德思想的直接或间接的论述。如果说代表作的话，那么首推“四书”、“五经”，尤其是“四书”。其中“四书”是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部著作的总称。而“五经”则是指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》五部书。此外，诸子百家也都有自己的伦理思想，如《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《列子》、《韩非子》、《程子》、《朱子》、《王夫子》等。另外，董仲舒的《春秋繁露》、颜之推的《颜氏家训》、韩愈的《原道》、李翱的《复性书》、心学家王阳明的《传习录》和理学家朱熹的《四书章句集注》等也都是较有影响的著作。

由于道德立场和道德观念的不同，以及社会历史条件的不同，不同学派和不同时代所推崇的道德品质是不相同的，有的强调这点，有的强调那点，不一而足。为了简明起见，我们把主要的伦理思想大体上分为六大流派。

一、儒家伦理学

一般来说，儒家所推崇的道德品质构成了中国传统伦理有关道德品质学说的主流。该派始于公元前6世纪末，形成于春秋末年至战国后期，主要代表人物有孔子、孟子。儒家的伦理思想其主要内容有以下几点：第一，“仁”是儒家伦理思想的主要内容。孔子最早全面论述了“仁”的内容和意义。第二，人性论是儒家伦理思想的另一主要内容。孟子提出了性善论，荀子则主张性恶论。第三，强调道德修养是儒家伦理思想的一大特色。孔子力主道德教育和修养的必要；孟子从性善论出发，认为人性有恶，在于后天环境的污染，故人们的道德修养就成了除恶扶善的必要手段；荀子则主张从性恶论出发强调道德修养的必要性。第四，义利之辩是儒家伦理学的主要内容。一般说来，儒家都强调义重于利。第五，儒家还提出了“孝悌忠信”等一系列道德规范，对道德理想和道德实践学习方面的问题作了系统的论述。下面我们简要论述一下他们的思想。

（一）孔子

孔子，名丘，字仲尼，世人尊称孔子。春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。他是儒家学派的创始人，中国古代最著名的思想家和教育家。孔子早已有“圣人”之称，自西汉罢黜百家，独尊儒术后，经过孔子整理传授的儒家经典“五经”，被定为必读的教科书，儒家学说由此成为中国封建文化的核心，对整个封建时代的政治生活和精神生活起着主导的作用，从各方面都给中国文化教育的发展以极其深刻的影响。

孔子画像。孔子（前551—前479），中国古代思想家、教育家、儒家创始人。

孔子少时“贫且贱”，年15岁立志求学，通过私人传授，博习诗书礼乐。约30岁，在曲阜城北设学舍，开始私人讲学。颜渊、曾子、子路等是最早的弟子。50岁任鲁国中都宰，继升司寇，不久去职，率弟子历游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国。志欲改良时政，复兴周礼，然终不被重用。在外14年，68岁重返鲁国，政治上仍不得志，乃专力从事讲学和著述，直到逝世。弟子达3000人，身通六艺者70余人。

《论语》是孔子与其弟子的语录结集。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。最后编定约在战国初期，以曾参的门人为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于东汉郑玄本。现在通行的《论语》20篇，涉及哲学、政治、经济、文艺等诸多领域，内容非常丰富，但以伦理和教育为主，中心是讲做人的道理，是儒学最主要的经典。《论语》的语言简约、凝练，表达精确而生动，能够用简短的语句表达深刻的意蕴，读起来令人玩味不尽，可以说是语录体散文的典范。其中的许多话都已成为人们千古传诵的格言或警句。比如，“温故而知新”，“欲速则不达”，“三思而后行”，“任重而道远”等。在编排上，《论语》也没有严格的编撰体例，每一条就是一章，集章为篇。篇、章之间也只是大致归类，并无紧密联系，甚至有重复章节出现。宋朝大儒朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合编，称为“四书”；明朝以后，“四书”被规定为科举考试的唯一内容。《论语》的巨大影响，由此可见一斑。

历代思想家都有关于《论语》的注释，现存旧注有三国时魏国何晏的《论语集解》、南北朝梁代黄侃的《论语义疏》、宋代邢邴的《论语注疏》、宋代朱熹的《论语集注》及清代刘宝楠的《论语正义》等。今注本有杨伯峻的《论语译注》和钱逊的《论语浅解》，分别由中华书局和北京古籍出版社出版，可供初学者阅读。

孔子提出“智、仁、勇”三德相统一的思想，他说：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！”（《论语·学而》）还提出“忠恕”、“孝悌”的思想，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八俏》），“弟子入则孝，出则悌”（《学而》）。此外，孔子所提出的“温、良、恭、俭、让”和“恭、宽、信、敏、惠”等“五德”以及“义、直、信、敬、笃”等道德条目也大都为后人所继承和发展，对中华民族优秀品德的形成具有不可磨灭的功绩。《论语·阳货》篇记载孔子与宰予讨论丧葬问题时，宰予认为三年丧期太长，一年即可以了。孔子批评他“不仁”。因为幼儿至少三年才能离开父母的怀抱，因此为父母守丧也应三年。时间的久暂，似乎并不重要，如果从情感上说，时间再长也是不够的。如果从生活实际出发，宰予的说法是对的。但我们从孔子这里，看到他所强调的“孝”和“仁”，正是一种对等的关系，一种必须符合回报原则的人伦间的公理。

（二）孟子

孟子，名轲，字子舆，出生在离孔子家乡鲁国不远的另一个小国邹国，由于父亲早逝，少年孟子的教育得力于母亲。“孟母三迁”、“断机教子”的故事至今流传。孟子是战国时期著名的思想家、教育家、政治家，儒家思孟学派的创始人之一，是仅次于孔子的古代正宗大儒，被后人尊为“亚圣”，凝结他思想精华的《孟子》一书也和《论语》一起被列入“四书”，成为后世文人必读的经典。

孟子画像。孟子（约前372—前289），战国中期儒学大师。

《孟子》是记录孟子及其学生言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。成书大约在战国中期。篇目共有七篇，每篇又分为上、下两部：即（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。全书共260章，约35000字。

孟子发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，即“以德行仁”。孟子“仁政”学说的基础是他的“性善论”思想，这也是他的教育修养理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。孟子认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。孟子虽然最强调内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他还认为教育的作用比政治的作用更有效果。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《滕文公上》）孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，此为真正的大丈夫。孟子提出“仁、义、礼、智”这四种“人皆有之”的德性或“善端”，对后世也产生了重大影响。如“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》），后世所谈“三纲五常”中的“五常”就是指作为“天下之常道”的“仁、义、礼、智、信”。孟子认为人所具有的“不忍人之心”，是人区别于禽兽的本性。“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子·公孙丑上》）这是不需通过任何算计和思考，完全出自本能的反应。所以，实施伦理道德，实际上正是为了满足、愉悦人自己的这种心理和情感需要。谈不上什么崇高、伟大。但如果你见孺子将入于井而不实施救助，那就是没有怵惕恻隐之心，无恻隐之心，以及无羞恶之心、无辞让之心、无是非之心，那就是“非人”了。如何解释这种人而非人的现象？孟子认为这是良心丧失或者是人心陷溺所致。儒家的性本善说为提倡道德、礼仪提供了符合人之本性的理论依据。

（三）关于《大学》和《中庸》的介绍

《大学》，儒家经典《四书》之一。《大学》本为《礼记》中的一篇，为唐韩愈等学者所重视，宋以后更被列为儒家经典之一。

韩愈画像。韩愈（768—824），唐文学家、哲学家。《大学》是儒家经典《四书》之一，为韩愈等所重视、所推崇。

关于《大学》，有争议的问题很多。首先是作者与成书年代的问题。程颐以《大学》为孔子的遗书。朱熹以《大学》首章之经乃孔子之言，曾子述之，传十章亦为曾子之意，门人记之。以后则有以《大学》为曾子所著者。今人则有以《大学》成书于秦汉之际者，也有以为成书于战国时期者，乃七十子后学之作，或“思孟学派”学者所著。另一个重要的问题是《大学》的版本问题。《大学》本为《礼记》中的一篇，原本为郑玄著《礼记》本，即所谓《大学》古本。至宋，程颢、程颐、朱熹以为《大学》有缺漏，编次也有差错，程颢、程颐已有改本，朱熹则分《大学》为经、传两部分，重新编次，并补充缺文（如“格物”补传）。王阳明则认为古本《大学》并没有错误，提倡恢复古本，反对程、朱之改本。

朱熹之后，《大学》成为儒家重要经典，在思想史上产生了重大的影响。朱熹为《大学》作注，提出“三纲领”、“八条目”之说。“三纲领”即明明德、亲民、止于至善，“八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。经此诠释，《大学》成为儒家修身立行、内圣外王之典范。

《大学》把整个儒家伦理的纲目开列出来为“三纲领八条目”。三纲领即大学之道：“在明明德，在亲民，在止于至善”。明德即是道德的本体，是人们追求的远大理想。明明德即是如何使明德彰显实现的意思。《大学篇》不仅开立出作为人安身立命的道德本体，同时规定了达到这一道德目标的八个修养阶次，称之为八条目：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后诚，意诚而后正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。《大学篇》在阐述家庭管理和国家治理的关系时说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以事众也。”又说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。”这就是纲举目张，也就是表率的意思。后面一句话说得颇为明白也颇值得注意，文曰：“尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。”尧舜之仁与桀纣之暴是那么的不同，而其政令皆为国民所遵从。这是什么原因呢？就在于尧舜倡导以仁义治家，而桀纣作天下暴虐的表率，一家一国的风气早就随其发生了变化，故而政令一下，全国风起景从。

《中庸》，子思著，是接着孔子的“仁”说的。他的中心内容就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，把人性与天道进一步联系起来说。孔子使用“天命”一词，并未完全脱离宗教神学意义上的“天”，但他所谓“天命”，经常表述的是儒者担负人文的一种使命感。孔子也曾在“自然”的意义上使用“天”的范畴，此时，他看到的是自然的“四时行焉，百物生焉”的有序运作。《中庸》正是在孔子这个意义上使用“天”的范畴的。孔子慨叹天不言而四季代更，万物生长，希望自己能效法天，无言而成就有效的社会秩序，这是孔子置身天地大化流行中的一种生命体验与感受。《中庸》则把孔子的这种精神感受进一步形上化、理论化，开启了儒家天人之学的形上思路。《中庸》所云：“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”又云：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”村夫村妇虽然没有文化，但也可以深明其大义，及至其高明深奥处，就是圣人也有所不知；一般的道德实践，村夫村妇也能做到，但要达到理想的高度，就是圣人也有所不能。在道德伦理面前，将愚夫愚妇与圣人相提并论，体现了儒家“人皆可以为尧舜”，“虽然不识一字，还须还我堂堂正正做个人”的平等精神。不识一字的乡村夫妇，尚且可以做一个堂堂正正的人，靠的就是家庭伦理，就是家庭间父子夫妻兄弟之间的互相劝勉、支持与激励。

二、墨家伦理学

墨子画像。墨子（约前468—前376），春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。

墨家与儒家不同，是我国古代功利主义伦理学的典型。创始人是墨子，代表作为《墨子》。该派的主要伦理思想包括：第一，伦理思想的核心内容是“兼爱”。第二，主张在兼爱的基础上以功利为本，以“兼相爱”和“交相利”为基础和根本内容，凡是有利于天下之利即为善，否则为恶。但墨家强调的利是天下之大利。第三，墨子主张“非乐”、“非命”，反对隆葬厚利，主张节俭治国；反对天命神学，主张人为根本。

墨子是战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人，姓墨名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是“宋之大夫”，《吕氏春秋·当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国。墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”。他可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。相传他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的主张。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又屡游楚国，献书楚惠王。他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未成功。越王邀墨子做官，并许以五百里封地。他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。

《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存33篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称做墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。

墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡导“兼相爱，交相利”，以利人为义，亏人自利为不义，以是否利于人民作为衡量是非的重要标准。他要求人们学习大禹治水，自苦为极的精神，在个人物质生活方面，只取最低的标准。孟子说：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”鲁迅的《故事新编》中有一篇《非攻》，是根据《墨子》中《公输》一篇改写的，写墨子劝止楚王攻宋的事，生动地反映了墨子的精神，可以参读。

墨子政治上主张尚贤、尚同。尚贤是主张突破贵族世袭制度，有能则举之，无能则下之，反映了小生产者对政治上平等权利的要求。尚同则认为国家的职能在于统一全国思想，要求百姓逐级与上级官长保持一致，最后上同于天子，以天子之是非为是非，表现出专制主义的倾向。

墨子思想中保存有较多的宗教思想的影响。他承认天有意志和鬼神的存在，认为天和鬼神都赏善罚恶。这是他思想中落后和错误的方面。但他又反对天命思想，认为人与禽兽的区别就在于禽兽以羽毛为衣，水草为食，不必耕织，衣食已足；人则赖其力者生，不赖其力者不生，突出强调了一切要依靠人自己的努力。他还提出衡量人们言行是非的三个标准：上古圣王的经验、百姓耳目之实和符合国家人民之利。

三、道家伦理学

其代表人物是老子和庄子，代表作有《老子》，又称《道德经》和《庄子》。道家伦理学带有明显的消极遁世和怀疑特征的非道德论倾向，认为真正的人生境界是超乎尘世善恶之上的。所谓修养就是以“虚静无为”之“心斋”而至于“无不为”之道。也就是说，超脱尘世的苦难，以求虚静，最后达到返璞归真的人生境界。

老子，姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（今河南洛邑东）厉乡曲仁里人。他是春秋时的思想家，道家学说的创始人。曾做过周朝守藏室之史，略相当于今天的国家图书馆馆长。老子学识渊博，《史记》中讲孔子曾向他请教过有关礼的问题，这是史书中所载的。另外，还有一段关于关吏尹喜强留老子著书五千言的传说，鲁迅先生曾将其写为小说《出关》，收入《故事新编》。这五千言便是震烁古今的道家经典之作《老子》。因这五千言，老子便成了道家的开山之祖，被列为中国古代圣人之一。

老子画像。老子（生卒年不详），姓李，名耳，字伯阳。春秋时代楚国苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人。曾做过周柱下史，即管理周朝收藏文献国书的“藏宝”的史官。他比孔子大十几岁，孔子曾向他请教有关周礼的问题。有《老子》一书，世称《道德经》。

现在通行的《老子》共5，000余字，分为上、下两篇，上篇第一句是“道可道，非常道”。下篇第一句是“上德不德，是以有德”，因此后人取上篇的“道”字和下篇的“德”字，将《老子》称为《道德经》。《老子》中句句玄机，更渗透了无上的智慧。这也是老子在几千年神秘文化热中被顶礼膜拜的原因。

《老子》是一部深刻的哲理诗，包容着极大的智慧。它第一次提出了“道”的概念，标志着人类认识史上的一次巨大飞跃。它还具有丰富的辩证法思想，特别是关于对立统一的思想遍为世人称道。在艺术上，全书旨意微深，而文辞简约优美，善于取譬设喻，且颇多民间谚语，时见用韵，在先秦哲理散文中独具一格。《老子》一书不仅对中国哲学、文学、艺术、政治、军事等各个领域均发生过重大影响，而且远涉重洋传播于世界。一位美国学者预言，中国的《老子》将是未来大同世界家喻户晓的一部书。美国《纽约时报》曾把《老子》列为全世界古今十大名作之首。这部诞生于遥远的春秋时期的哲学著作，迄今仍受到国内外人士的高度重视，博得东西方学界的一致青睐。随着科学技术的发展，一些科学家在宇宙起源问题上提出了“大爆炸说”，这一理论与《老子》所说的“有物混沌，先天地生”相符，因此，当代一些学者认为《老子》中“道”的思想体现了“宇宙大爆炸说”的萌芽，从而对它更加推崇备至。

四、法家伦理学

韩非画像。韩非（约前280—前233），出生于韩国的贵族家庭，为先秦法家思想集大成者、政治理论家。

该派是我国古代一个具有独特特征的伦理学派。其独特性在于：它一反儒家道德至上传统，认为法（政治）高于道德。其代表人物是韩非子，代表作是《韩非子》。法家伦理学的基本思想是：第一，主张性恶论，认为人生来自私，利己伤人，要靠法律的制裁才能克服人的险恶之心。第二，以利己主义为道德原则。第三，主张法治高于教化，以“严刑”、“重罚”治人治国。

韩非子是先秦法家的集大成者，是中国哲学史上伟大的思想家，他的整套君主专制主义的政治策略始终是历代君主独裁统治的理论基础。他的思想集中反映在他的杰作《韩非子》5 5篇中。韩非子是韩国的宗族公子，曾和李斯一起就读于荀况门下，天生口吃的韩非虽然不善言谈，但却文采斐然，善于写作，是荀子门生中的佼佼者，这一点李斯也是心服口服。学成后的韩非回到祖国报效朝廷，但不得重用。李斯则审时度势投靠了秦王嬴政，并很快平步青云，飞黄腾达。一心想统一天下完成霸业的嬴政无意中读到了韩非子的《孤愤》、《五蠹》等文章，正中下怀，大为钦佩，感叹说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（我如果能见到作者，并与他相处，死而无憾啊！）李斯说这人就是他的同学韩非子，现在就在韩国。求才若渴的嬴政因此猛攻韩国，刚刚认识到韩非子价值的韩王无可奈何地派他去秦国。秦王见到韩非，非常高兴。但李斯却意识到韩非子对他是一种潜在的威胁，于是趁秦王还没有全面起用他之前，就和姚贾二人想方设法诋毁他。听信了谣言的嬴政很快将他下狱，李斯的毒酒随后也就端来了。醒悟过来的秦王派人去赦免他时，为时已晚。嬴政和李斯将韩非子的理论作为治国方略，付诸实践，秦国统一了天下，秦王变成了秦始皇，韩非子的思想不仅主宰了秦一代，而且也实际主宰了从秦至清的整个封建时代。

《韩非子》的主体思想是政治思想，韩非子倡导一种纯粹的君主独裁论，也就是古人称道的“帝王之学”，具体地说，就是法、术、势兼治的专制论。他所说的法，是一种法律条令。作为君主统治臣民的工具，简单来说就是刑与德，即罚与赏。他强调要厚赏重罚、有法必依、违法必究。他举例道：卫嗣君时，一个罪犯逃到了外国，卫君想方设法务求归案法办，即使割地赔城都在所不惜。他所讲的术，是君主对臣下的统治手段，是藏于君主胸中的心计。他认为要想办法做到“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，即君主行事要叫人捉摸不透，让群臣感到高深莫测，把一切功劳归于自己，将一切错误推给臣下。要做到这样，就必须察奸、识奸、治奸、防奸，于是他归纳出“八经”、“八奸”、“备内”、“三守”、“用人”、“南面”等一系列政治权谋，目光从层层官吏一直扫射到帝王后妃、夫人、嫡子，其大胆、犀利、露骨，令人惊叹。他所说的势，即指权势、统治权，法和术的实施前提是大权在握，法和术的实施结果是大权握得更紧。

《韩非子》不但以其锋利深刻的思想光芒照耀千古，它的文学价值也相当高，郭沫若曾将它视为先秦散文的“四大台柱”之一，他说“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋”。

五、佛学伦理学

释迦牟尼，姓乔达摩，名悉达多，佛教创始人。

佛学伦理学在魏晋南北朝是随着佛教的兴起而产生的。佛学伦理学的主要内容有：第一，以我为中心，逍遥尘世，求于天国，至于涅槃。第二，采取消极厌世的人生观，认为人生在于逃脱苦海，追求来世天国幸福，甚至以佛教因果报应，轮回转世为人生真谛。第三，以念经拜佛的宗教礼仪作为修养的根本途径。第四，基本戒律是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。它起源于印度，相传公元前6世纪至5世纪由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子释迦族人悉达多·乔达摩所创立，后来佛徒门尊称为释迦牟尼（意为释迦族圣人）。29岁时痛世人生、老、病、死四种苦恼，又不满当时婆罗门教的种姓制度和祭司的特权地位阻碍了社会经济的发展，认为人生的目的就是为了解脱一切，毅然舍弃王族生活，出家修道。经过六年，最后才悟道成佛。佛教在发展过程中分成了“小乘”（为早期佛教）和“大乘”（为后期的新教派）。“小乘”着重伦理教诲，追求“自我解脱”，不拜偶像，认为只要自行修行，就能入“涅槃”，但不能人人成佛；“大乘”崇拜偶像，鼓吹“救渡一切众生”，认为只要虔诚信仰和修行，人人皆能成佛。佛教约在西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国内地，被视为神仙方术的一种。但一般以东汉明帝永平十年（6 7年）有佛经介绍到中国来，才作为中国正式有佛教之始。此后佛教教义逐渐同中国传统的伦理，宗教观念相结合。魏、晋、南北朝佛教同玄学关系密切，广泛流传中国，至隋、唐达到鼎盛。两宋以后，佛教某些教义为儒教所吸收，逐渐衰微。在中国，佛教分汉语系佛教（公元前2年传入）、藏语系佛教（7世纪传入）和巴利语系佛教（13世纪传入）三大支。

六、理学伦理学

该派主要指宋明理学(4)的伦理学，主要代表人物是张载、程颐、程颢和朱熹。代表作有：张载的《正蒙》、《西铭》，二程兄弟的《程氏遗书》，朱熹的《四书集注》、《朱子语类》等。主要观点有：第一，以“天理”为封建伦理纲常。“天理”是先于社会和个人，是统辖自然、社会和人们一切行为的最高原则。道德也以“天理”为最高准则。第二，主张人性二元论。二元人性指“天地之性”和“气质之性”。第三，主张“存天理、灭人欲”的修养之道。第四，在宋明理学中，张载不主张禁欲主义，倡导“爱一切人”，提出了“民吾同胞”的思想，带有一些人道主义的因素。

张载，字子厚，陕西人，生于北宋天禧四年（1020年），卒于北宋熙宁十年（1077年）。他是北宋五子之一，与程颢、程颐一起成为宋代理学的奠基人。他所建立的学派被称为关学，又因他家住在横渠镇，人们称他为横渠先生。

张载的主要著作有《易说》、《正蒙》，此外还有他的弟子整理的《语录》、《理窟》。明代沈自彰把张载的著作编为《张子全书》。中华书局以《张子全书》为底本，又采取了宋本《张子语录》，参考了《宋文鉴》，编定《张载集》，加以新式标点，是较全较好的本子。

二程兄弟：程颢字伯纯，程颐字正叔，祖籍黄陂县（今属湖北）。程颢生于宋仁宗明道元年（1032年），程颐生于明道二年。童年时，多随父辗转迁徙。其父通判南安军事时，周敦颐为南安军（今江西大余县）司理参军，两人成为好友，二程兄弟时方十五六岁，便师从周敦颐学道。

程颢一生多从事政治活动。他在宋仁宗嘉祐二年（1057年）中进士，次年任京兆府户县（今属陕西）主簿。他先后担任过上元县（今属江苏）主簿、泽州晋城（今属山西）等地方官吏。宋神宗熙宁二年（1096年）二月，王安石任右谏议大夫参知政事，设置三司条例司，程颢为其属官。同年八月，因为御史中丞吕公著的推荐，程颢担任太子中允权监察御史里行，任京官，参与议论时政。他上疏十余章，反对王安石变法。元丰八年（1085年）三月，宋神宗逝世，宣仁皇后临朝听政，司马光回京任门下侍郎，召程颢为宗正寺丞。程颢还未动身就患病而死，时年53岁。

程颐的时间则大多投入在学术研究和教育活动中，程颐50多岁时，由于司马光和吕公著的推荐，历任西京国子监教授、秘书省校书郎和崇政殿说书等职。由于与苏轼等人不和，在元祐二年（1087年）八月离开京城开封，回到西京洛阳，继续教书立说。绍圣四年（1097年）春，朋党议论再起，程颐被黜放。宋徽宗登极后被赦免，回到洛阳。大观元年（1107年）病逝。

朱熹像。

朱熹（1130—1200），字元晦（一字仲晦），号晦庵（又号称晦翁），别称紫阳。祖籍徽州婺源（今属江西），出生于南剑州尤溪（今福建尤溪县）。南宋儒家学者，中国古代最著名的哲学家、经学家之一，宋代理学的集大成者。朱熹一生著述极丰，是中国历史上著作最多的儒家学者之一，《宋史·艺文志》中著录者有四十余种，未著录的尚有二十余种，另外由其弟子或后人编纂的著作也有二十余种。全祖望在《宋元学案》中称他“致广大，尽精微，综罗百代矣”，并非溢美之虚语。朱熹著作中最重要、最有影响的，除《四书集注》外，当推《朱文公文集》、《朱子语类》、《朱子家礼》。

此外，还有明清时代以王夫之为代表的以唯物主义为基础的伦理学，以叶适、陈亮为代表的功利主义伦理学等等。

第四节　中国近代主要伦理学家及其代表作

中国近代伦理学思想是从1840年鸦片战争到1919年“五四”运动期间的中国资产阶级伦理学。由于中国民族资产阶级是在帝国主义和封建主义的双重压迫下逐步形成并成长起来的，因而它在政治思想和社会经济定位上都带双重的特性：一方面，中国民族资产阶级的先天不足和后天不良，使它政治经济上非常软弱：另一方面，它毕竟代表着中国社会进步的方向，充当着对封建社会进行革命的角色。又由于它成长的历史不长，也缺少近代西方资产阶级革命的种种条件，导致它们未能形成自己的世界观，因而大都以引进西方资产阶级的东西为主。其伦理思想即是如此。概括起来，中国近代资产阶级伦理学可以分为以下几种类型。

一、资产阶级改良派

资产阶级改良派伦理学的主要思想有以下几点：第一，他们借助西方资产阶级的政治学说，抨击了封建专制主义和伦理纲常名教的腐败学说，宣扬自由平等观。第二，宣扬资产阶级人道主义的博爱思想。第三，不同程度地揭露和抨击了封建伦理道德对人民的迫害，主张废除旧的纲常名教，代之以新的道德学说。主要的代表人物及其代表作如下。

（一）严复和《论世变之亟》、《辟韩》

严复（1854—1921），近代资产阶级启蒙思想家、翻译家。原名宗光，字又陵，1871年（同治十年）毕业于福州船政学堂。1877年（光绪三年）派赴英国格林尼治海军大学学习，其间广泛接触西方资产阶级自然科学和社会政治学说。1879年回国，任福州船政学堂教习。次年任天津北洋水师学堂总教习，后升任总办。甲午战争后，深感国势日危，先后发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等文，抨击封建专制，主张向西方学习。1895—1898年翻译T.H.赫胥黎的《天演论》，以“物竞天择，适者生存”的进化论观点唤起国人救亡图存，“自强保种”，对近代思想界影响极大。1897年主办《国闻报》，是当时影响最大的报纸之一。戊戌变法后，至宣统元年（1909年），先后译出《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《法意》、《名学浅说》、《穆勒名学》等书，是近代中国系统地介绍和传播西方资产阶级政治学说和思想文化制度的第一人。首倡“信、达、雅”的翻译标准，至今仍被推崇。1905年协助创办复旦公学，为第二任校长。1912年京师大学堂更名为北京大学校，任首任校长。辛亥革命后，严复趋于保守。1915年参加筹安会，提倡尊孔，诋毁“五四”运动。

严复画像。严复（1854—1921），中国启蒙思想家、翻译家。

1895年严复写了《论世变之亟》，这是中国第一篇明确提出进化论改革观念的文章，在这篇文章中，严复认为，中国的变革是必然的，时势所趋，我们只能适应这种变化，而不能改变这种变化。他认为当时的中国处于时代巨变的紧要关头，必须进行巨大的变革，具而言之，他认为中国的当务之急是通过许多个人的精神的转变推动中国家长制（专制）社会形态向现代国家（民主）体制的转型。这里我们可以看到严复对“民主”的关心。

《辟韩》放言痛斥君主专制制度和“圣人”牢笼天下、奴役人民，散民之力、漓民之德而造成中国国势积弱不振；盛赞西方的民主政治，及其尚贤、惠民和自由平等而使其国势兴隆。严复以犀利的笔锋宣称：自秦以来的君主，都是“大盗窃国者耳”！而人民才是真正的主人。他认为，民之自由本是上天赋予，不能被君主剥夺，实行一国之大事，应由人民公议自为者占七成，由朝廷而为之者占三成，以求实现“君与民共治”。

他声言，国家的衰弱和贫穷，儒家的经典也不能辞其咎，而且明白地宣称：如果要自强，光靠“六经”是没有多大用处的。可见，《辟韩》一文对君主专制制度的批判最为尖锐，不啻于讨伐君主专制的檄文，也是维新派发表的第一篇讨伐君主专制制度的政论文章。维新派为之拍手称快，封建卫道者则恨之入骨，就连支持维新变法、器重严复的大官僚学者张之洞，也恼羞成怒，曾有刺杀严复之心。

（二）谭嗣同和《仁学》

谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。中日甲午战争之后，感愤中国的积贫积弱，在浏阳率先创立学会，主张“兼西学”、“裨实用”，倡导新学，立志变法。后参与开办湖南时务学堂，编辑《湖南新报》、《湘学报》、《湘报》，积极宣传维新主张。1898年被任为四品卿衔军机章京，参议新政。政变发生后拒绝出走，慷慨赴义，是著名的“戊戌六君子”之一。他的著作在他生前已刊行过几种，如《寥天一阁文》、《莽苍苍而诗》、《远遗堂集外文》、《石菊影庐笔识》等。1900年后，出版过《浏阳二杰遗文》、《秋雨年华之馆丛脞书》、《戊戌六君子遗集》、《谭复生文钞》、《谭浏阳全集》等。

《仁学》是谭嗣同1896年写成的一本小册子。书写成后，当时未发表，只在几个朋友中传看。谭嗣同就义后，1899年和1901年，由梁启超等人将其分别刊登在日本和上海发行的《清议报》和《亚东时报》与《国民报》上。增订本是以《亚东时报》为底本，参校其余两本而定的。《仁学》收入《谭嗣同全集》下册。

谭嗣同的《仁学》一书是谭嗣同的主要代表作，它集中反映了谭嗣同的变法维新主张和伦理道德思想。它以中国文化为根基，融汇佛学、基督教与近代自然科学知识，从哲学的高度来阐述“自由、平等、博爱”的神圣性与合理性。在《仁学》中，谭嗣同不仅将《易经》的生生不息、孔子的仁爱、庄子的道通为一、孟子的天德良知、墨子的兼爱、张载的民胞物与和王夫之的批判意识贯通理解，而且吸纳了佛学的性海、慈悲、圆融无碍，基督教的灵魂、爱人如己、视敌如友，自然科学中的以太、电、光、质、引力、热力等观念。谭嗣同认为：对世界万事万物要区分表象与本体，表象是纷繁的、割裂的、有生有灭的，而本体则是同一的、平等的、无生无灭的。人的闻见之知停留在对表象的分割对立的认识上，所以只知小生命，不知宇宙大生命，故而自私；由私而争，由争而分别尊卑、等级，划出人我、男女、彼此、国别等界限。界限愈严，对立愈烈，由此人无宁日、国无宁日、世界无宁日。要去此界限，就不能停滞于闻见之知，必须发现存于内心的天德良知。此种良知可透过一切表象，把握宇宙本源。从宇宙本源的相同性、相通性、永恒性，可以认识一切事物的本质是自由的、平等的、互爱的。人根据自己这种内心的思考，洞彻了人之天德，必然激发一种崇高的使命感、一种强烈的批判态度，一种为去私立公而无所畏惧的自我牺牲精神。所以，谭嗣同称《仁学》是冲决一切网罗之学。

（三）康有为和《大同书》、《中庸注》、《春秋董氏学》

康有为，广东南海人，世称南海先生。中国近代资产阶级改良主义运动的领袖，后期变为保皇派的代表人物。康有为的著述非常丰富，反映其变法维新思想的主要有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《戊戌奏稿》，反映其伦理道德思想的书有《大同书》、《中庸注》、《春秋董氏学》等。

康有为画像。康有为（1858—1927），中国近代维新派领袖，后为保皇会首领。

《大同书》全书约21万字，分10个部分。第一部分甲部总论人世多种苦难，以引发人们正视现实、寻找患难根源的意愿，以后再在各部分中分别论述各种社会不合理现象的缘由及改革的设想。作者大力批判了现实世界，提倡“破九界”的人道原则。所谓“九界”指的是国界、级界、种界、形界、家界、业界、乱界、类界、苦界，即是在于有国家、阶级、家庭的存在及人类的种族、性别、经济地位等方面的不平等。面对种种的不平等，康有为跳出了“天理人欲”的框框，而追求自然人性的快乐。同时，更确立了以平等独立、天赋人权为核心的理论依据。康有为在《大同书》中设计出人类社会从“据乱世”经“升平世”到“太平世”即大同社会的发展路径，提供社会改造的方案。对“大同”境界的憧憬是康有为的笔墨着力之处。在政治上，他认为大同社会已经消灭了阶级、废除了国家和家庭，是一个绝对独立、没有人为束缚的共同体。平等是社会的最主要特征。康有为认为家庭是一切私有观念及不平等现象的根源，所以到了大同社会必须消灭家庭，去家界而为天民，其中特别要实行的是解放妇女、男女平等的原则。从生产制度方面去除私有制影响，也是康有为对大同社会想象中的重要内容。为此他认为，应将农工商等业一律归公，实行生产资料和生活资料的社会化。总的看来，康有为在《大同书》中，既吸取了古代儒家的社会历史理想，又融入了资产阶级天赋人权与平等的政治观念，还结合了空想社会主义等东西方理论的内容。

康有为在《春秋董氏学》中强调“孔子之道”就是本于“人性”，“循人之性以为道”，人欲并不是“恶”，压制人欲的天理也不是善，“性”本身才是善。“孔子之道乃天人自然之理”，圣人之为道，亦但因民性之所利而利导之……所以不废声色，凡道民者，因人性所必趋物性所不能遁者，其道必行。人性本身无所谓先天的道德善恶。

二、资产阶级革命民主派的伦理思想

其主要代表人物是章炳麟、孙中山，代表作有：章炳麟的《革命道德说》和《诸子学略说》，孙中山的《国民党不可存心做官发财》和《三民主义、民族主义》等演讲和报告。

（一）章炳麟及其伦理思想

章炳麟（1869—1936），近代资产阶级民主革命家、学者。字枚叔。后改名绛，号太炎。浙江余杭人。1897年任《事务报》撰述，因参加维新运动，戊戌政变时被通缉，流亡日本。1900年剪辫发决心革命。1903年发表《驳康有为论革命书》，驳斥保皇派改良主义谬论。曾为邹容《革命军》作序，鼓吹革命，宣传推翻清朝政府，与邹容同时在上海租界被捕入狱。1904年与蔡元培等发起成立光复会。1906年出狱后，被孙中山派代表迎至日本，主编《民报》，与改良派展开论战。后在东京讲学，发表学术论著。1911年武昌起义后回国，主编《大共和日报》，并任孙中山总统府枢密顾问。曾受张謇拉拢，参加统一党，散布“革命军兴、革命党消”的言论。1913年宋教仁被刺后参加讨袁，为袁世凯所禁锢，袁死后被释放。1917年参加护法政府，任秘书长。后来思想渐入颓唐，1924年脱离孙中山改组的国民党，以讲学为业，提倡读经复古。“九·一八”事变后，愤于日本侵略中国，赞助抗日救亡运动。1936年于苏州病卒。其学术研究对中国近代哲学、文学、历史学、语言学等都有所贡献。主要著作有《新方言》、《文始》、《小学答问》、《国故论衡》等，著述除刊入《章氏丛书》和《章氏丛书续编》外，部分遗稿刊入《章氏丛书三编》。

章炳麟伦理思想的主要内容有：第一，高尚的道德是革命者所必须具备的条件，没有革命道德的人不能完成中国革命任务。第二，反对把公德与私德对立起来，认为大节与小节、公德与私德两者是统一的。第三，人的道德水平随职业变化而变化。第四，反对和批判孔子与儒家伦理学说，认为国民党要实行革命，提倡民教，就必须反对孔教。

（二）孙中山及其伦理思想

孙中山先生幼名帝象，学名文，字德明，号日新，后改号逸仙，旅居日本时曾化名中山樵，“中山”因而得名。

1866年11月12日，孙中山出生于翠亨村一个普通的农民家庭，10岁入村塾读书，12岁到檀香山读书，17岁时回国。1884年与本县卢慕贞女士结婚。1886年至1892年先后在广州、香港学医。毕业后，在澳门、广州行医，并致力于救国的政治活动。1894年上书李鸿章遭到拒绝，遂再赴檀香山，创立兴中会，提出“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”的主张。

1905年在东京成立中国同盟会，系统地提出其三民主义思想，并与保皇派进行了激烈的论战。1895年至1911年策划多次反清武装起义，屡遭挫折而斗志弥坚。1911年10月10日武昌起义后，领导了辛亥革命，推翻了清王朝，结束了中国两千多年的封建君主专制制度。

孙中山旧照。孙中山（1866—1925），中国近代伟大的民主革命家。

1912年元旦，孙中山在南京就任中华民国临时大总统，创立了中国历史上第一个共和政体。1912年4月卸大总统职，致力于经济建设的宣传。袁世凯窃据大总统职位后阴谋复辟帝制，孙中山于是先后发动了二次革命、护法运动。1924年1月召开中国国民党第一次全国代表大会，改组了国民党，重新解释其三民主义。同年秋，冯玉祥发动“北京政变”，孙中山应邀北上，共商国是。

1915年，孙中山与宋庆龄结婚。1925年3月12日，因肝癌不治，于北京逝世。

孙中山伦理思想的主要内容有：第一，革命党人应该有高尚的道德人格和自我牺牲精神。第二，提倡自由、平等、博爱精神，主张把它与中国民主革命结合起来，并据此解释三民主义。第三，主张恢复中国固有的道德传统，以强化中华民族之心。

此外，还有实用主义派的伦理思想和社会伦理主义派的伦理思想。实用主义派主要代表人物是胡适，代表作是《白话文学史》；社会伦理主义派的代表人物是梁漱溟，代表作是《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《人生与人心》等。

胡适，现代诗人、学者。他自幼习四书五经，并于1910年赴美国留学。1917年，胡适回国后任北京大学教授，积极参加新文化运动和文学革命运动。他发表了《文学改良刍议》，提出文学改良要从“八事”入手，首次猛烈抨击封建文学，是反对文言文、提倡白话文的首篇正式宣言，为文学革命的发难之作，引起很大反响。1920年出版中国新文学史上第一部白话诗集《尝试集》，写成了一种解放了的新诗体，另外，他第一个用白话写作独幕剧《终身大事》，确立了现代话剧的新形式。在学术上，他曾致力于白话文学史的研究和章回小说的考证工作，其中所著的《红楼梦考证》，否定了索隐派的旧红学，开创了《红楼梦》研究的新红学派。胡适一生著述宏富，除前面列举的外，还有《中国章回小说考证》、《白话文学史》、《胡适论学近著》、《四十自述》、《藏晖室札记》、《中国哲学史大纲》（上卷）、《胡适书评序跋集》，以及《胡适文存》、《胡适作品集》等。译有《短篇小说集》二集、易卜生剧本《娜拉》（与罗家伦合译）等。

胡适旧照。胡适（1891—1962），中国现代诗人、学者。

梁漱溟，名焕鼎，字寿铭，曾用笔名寿民、瘦民、漱溟，后以“漱溟”行世。其远祖乃元朝宗室，元顺帝时改汉姓梁，祖籍桂林，自曾祖即已定居北京。1893年生于北京。自幼受半西化的教育，六岁入北京第一所新式学校“中西小学堂”读书，兼修中英文。1906年，入北京顺天中学，与张申府、汤用彤同学。自少年始即在教师授课之外独立自学，较早地关心并思考人生和社会问题。自学促成了他思想的早熟，父辈的影响、师友的砥砺塑造了他“以天下兴亡为己任”的思想品格。对社会问题的关心使他很早就认同了西方功利主义的价值观和宪政政治的主张；对人生问题的思考使他很早便树立了对佛学的崇信，终生不渝。

第五节　马克思主义伦理学研究的主要问题及其代表作

马克思主义伦理学是关于道德，特别是关于共产主义道德的科学，是科学的道德理论体系。马克思主义伦理学是无产阶级的道德理论，它是为人类社会摆脱剥削，使人类社会升到更高水平服务的。

马克思主义伦理学有广狭两种含义，狭义地讲，它是指马克思、恩格斯创立的关于共产主义道德的基本理论原则。广义地讲，马克思主义伦理学指马克思、恩格斯的伦理思想以及许多后来的革命导师和马克思主义理论家们的理论思想。主要内容有以下几个方面。

第一，关于人性、人的本质、人的价值和意义。马克思指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。人具有社会性、阶级性和集体性，同时马克思认为，在阶级社会里，任何具体的人性都带有阶段性。在个人价值和社会价值的关系方面，马克思认为“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中，才可能有个人自由”。

第二，关于道德形成和发展规律。马克思主义认为，道德既是一种意识形态，又是一种上层建筑；它是社会经济的产物，也必然随着社会经济关系的变化而发展；同时，又反作用于社会的经济基础和上层建筑。道德是人们通过实践对于自身所依存的社会关系的一种自觉反映形式，是依靠教育、社会舆论和内心信念的力量，调整人们之间关系的行为规范、准则等的总称。道德在本质上是人们社会关系的产物，是一定社会生产关系在人脑中的反映，是人类所特有的一种特殊社会意识，它的形成、变化和发展，归根到底取决于一定社会的生产关系的性质。

第三，关于共产主义道德的内容、作用和特征。共产主义道德是无产阶级和广大劳动人民利益的反映，同时也是社会发展的要求，其根本作用是维护无产阶级和广大劳动人民的根本利益，促进人类文明进步。共产主义道德的特征有：主观性和客观性的统一；鲜明的阶级性和普遍的全民性的统一；现实性和理想性的统一。马克思认为，在阶级社会里，任何具体的人性都带有阶级性，从而一切道德总是因历史和阶级差别而异。这种合理意义的阶级道德，内在地反映了道德自身发展中的规律性，即道德具有继承性和全人类性。而无产阶级是阶级历史中最优秀的阶级，无产阶级的利益代表着全人类的最高利益，所以无产阶级的道德即共产主义道德就是全人类的最高道德，两者之间是画等号的。如果否认道德的普遍性即全人类性，就等于否认无产阶级的道德即共产主义道德。所以，全人类的道德是通过每一个进步阶级的道德体现出来的，而全人类的最高道德就是通过最优秀的阶级即无产阶级反映出来的。

第四，关于社会道德和个体道德的研究。马克思主义伦理学既深刻揭示了道德的社会本质、条件和内容，又注重对个体道德问题的研究。

20世纪40年代末50年代初的土地革命中，贫困的农民甚至妇女都纷纷站出来控诉曾经剥削过他们的地主。而马克思主义伦理学正是为人类社会摆脱剥削，使人类社会上升到更高水平服务的。

第五，关于道德教育和道德评价的研究。认为道德教育的宗旨在于塑造理想的人格，培养一代共产主义新人；也认为道德评价的对象、方式标准和方法，对个人良好品质的形成，对社会风尚的净化，对全社会道德水平的提高，有巨大的理论意义和实践意义。

马克思主义著作中论述伦理学思想较丰富的书目主要是：马克思的《黑格尔法哲学批判》（1843年）、《1844年经济学—哲学手稿》（1844年），《道德的批判和批判的道德》以及《关于费尔巴哈的提纲》等，恩格斯的《英国工人阶级状况》（1842年）、《反杜林论》九、十、十一章和《费尔巴哈论》第三章以及《家庭、私有制和国家的起源》等，马恩合著的《神圣家族》（1844年）、《德意志意识形态》（1844—1845年）等，此外还有列宁的《伟大的创举》、《青年团的任务》，毛泽东的《为人民服务》、《纪念白求恩》，刘少奇的《论共产党员的修养》，普列汉诺夫的《唯物主义史论丛》，考茨基的《社会主义伦理学》等。

【注释】

(1)功利主义即功用主义，是以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说。作为一个完整的理论形态，则是指资产阶级的功利主义。19世纪时，边沁首先提出功利原则，成为资产阶级功利主义的代表人物。功利主义把行为作为达到所有相关者的最大幸福或快乐的手段，将功利原则看做是采取行动或选取规则的终极标准。现代有普遍功利主义、行为功利主义和规则行为主义等。无产阶级功利主义以广大人民的目前利益和长远利益的统一为出发点，体现为无产阶级集体主义原则，是真正的最多数人的最大幸福原则。

(2)实用主义是现代西方哲学学说与流派之一。19世纪末产生于美国，20世纪初在西方国家广泛流行。“实用主义”一词，1901年为皮尔士所创用。奠基人是詹姆斯，他使实用主义形成体系并得到广泛传播，与杜威并称为实用主义的最大代表。实用主义的基本理论，詹姆斯称做彻底经验论，杜威称做经验自然论。他们都把客观现实与经验等同起来，宣称认识的主体与客体之分只是经验内部的区别。他们强调的“实践”，是指个人应付环境的活动，真理的标准是“兑现价值”和“效用”。

(3)弗洛伊德（1856—1939），出生于奥地利的弗赖堡。奥地利著名神经病学家、精神病医师、精神分析学创始人，也是20世纪初的病理心理学家、心理分析学派创始人。早期从事催眠治疗工作，后创用精神分析法。他把人的心理分为意识、前意识和无意识，后又分为意识和无意识。认为存在于无意识中的性本能是人的心理的基本动力，是支配个人命运、决定社会发展的力量；并把人格区分为自我、本我和超我三个部分。主要著作有《精神分析引论》、《梦的解析》等。

(4)理学亦称“道学”。宋明儒家哲学思想。创始人为周敦颐、张载、二程兄弟，至朱熹始集大成，建立了一个较为完备的理论体系。它以阐释义理、兼谈性命为主，认为“理”先天地而存在。把抽象的“理”提到永恒的、至高无上的地位。与朱熹同时，有陆九渊一派，提出“宇宙便是吾心”，同程朱派对立。至明代，王守仁更发展了陆九渊的学说，认为“心外无物”，“心外无理”，为学主“明本心”、“致良知”。明代王廷相以至明清之际王夫之等，曾先后发展张载的学说，以反对程朱或陆王之学。

第四章　伦理原则和规范

◎公正与合理的完美契合

无论什么人行走于社会，总是有自己的行为原则与习惯的，但如若要使人们的社会行为具备合理性与公正性，必然要把人们的行为选择规范于一定的原则之内。这便是伦理学的原则和规范所要探究的问题。

第一节　伦理原则

众所周知，人们的行为选择是多种多样的，每一种具体的行为选择都有其自身的特殊性。为了保证各种行为选择的合理性、道德性，人们必须确立一些具有普遍性的价值原则，即伦理原则。伦理原则亦称道德原则，它是处理人们伦理道德关系的根本准则，是调整人们伦理道德关系的各种道德规范的基本特点和指导原则，是伦理道德的社会本质和阶级属性最集中的反映，是道德体系的核心。它是人们立身处世的基本原则，也是判断行为是非、善恶的尺度。

主要的伦理道德原则有以下几种：人道主义、集体主义、社会公正、尊重和诚信。

一、什么是人道主义

首先，我们看两则与人道主义有关的历史战争故事。

第一场战争故事是历史上最著名的人道主义干涉的事例——英、法、俄对土耳其的干涉。1821年3月底，希腊伯罗奔尼撒半岛爆发了反对土耳其苏丹统治的起义。1822年1月13日，希腊宣布独立，并通过了宪法。但是，土耳其在埃及的支援下镇压希腊起义。1826年4月4日，英、俄签订了《圣彼得堡议定书》，规定土耳其对希腊拥有宗主权，但是，希腊应当完全自治。然而，土耳其拒绝给予希腊人以自治权。于是，1827年7月6日，英、俄、法三国又签署了《伦敦条约》，要求土耳其同意建立自治的希腊国并停止镇压。但是，土耳其在奥地利的支持下拒绝了三国的要求。因此，英、俄、法三国以人道主义为借口，出动联合舰队对土耳其和埃及的联合舰队发动了猛烈攻击，几乎将他们全部歼灭。随后，1828年又爆发了俄土战争。在英、法、俄三国以人道主义名义下联合或单独干涉土耳其的结果，最终导致了希腊的独立。1830年，英、法、俄签署了关于希腊独立的《伦敦议定书》。

另一场战争故事是1999年以美国为首的北约以人道主义干涉为借口对南联盟发动的科索沃战争。这场战争以1999年3月24日夜，北约第一枚巡航导弹在科索沃首府普里什蒂纳爆炸为开始，1999年6月中旬，北约同南联盟签订停战协议，由3.7万人组成的国际维和部队在联合国的旗号下开进科索沃而宣告结束。在这场战争中，以美国为首的北约打着“人道主义”的幌子，对主权国家南联盟进行了70多天的狂轰滥炸，在南联盟的土地上倾泻了数以万吨计的炸弹。据美国《时代周刊》报道，科索沃战争造成5000名南军警丧生，1500名平民被炸死，数以万计的军人和平民受伤致残。这一数字是北约轰炸前阿族和塞族相互冲突造成2000人死亡的3倍多。据联合国难民署的报告，战后有24万塞族和其他非阿族难民逃离科索沃。残酷的现实表明，所谓“人道主义干预”完全是一个虚伪的口号。美国国会议员霍耶最近在阐述人道主义军事政策时一语道破天机：“对人道主义危机进行干预不仅是人道救援问题，更重要的是美国的国家安全利益问题。”可见，以美国为首的北约打着人道主义的旗号，干了世界上最不人道的事情。

由以上的两个故事我们可以看出，人道主义实际上是西方国家对其他国家进行武力干涉的借口而已。那么，什么是人道主义呢？

（一）人道主义的定义

人道主义是指社会对每个成员的利益、权利和价值的尊重，以及社会成员之间的相互尊重。其基本要点有以下三点：

第一，尊重人的价值，肯定人是一切价值中最伟大的，认为只有在集体中，才能使个人的正当利益得到保证，才能使个人的才能得到充分发挥。正是在这个意义上，社会主义社会的集体利益和个人利益从根本上说是一致的。其实，任何一个国家和民族，都以自己的方式对其成员提出维护集体利益的要求，差别主要在于何为出发点和立足点。

第二，以平等的态度待人，反对任何意义上的歧视。

第三，关心人，爱护人，同损害人的尊严和利益等反人道现象作斗争。

在绵延数千年的人类文明史上，许多思想家都从不同的角度看待人道主义，并对其进行过各种界定。人道主义是一种内涵丰厚，源远流长，传承数千年的思潮。它涉及哲学、伦理学、政治学、文学、艺术等各个方面，并因不同时代、不同社会、不同民族、不同阶级而具有不同的含义。关于人道主义的观点，大体上可以分为两个方面：一是把它作为世界观和历史观，二是将它视为伦理原则和道德规范。我们所讲的“人道主义”，是指伦理学的重要原则，即指人类应该而且必须具备的道德价值观。

（二）我国历史上的人道主义思想

我国春秋战国时期的思想家子产(1)就认为“天道远，人道迩”（《左传》昭公十八年），即“人道”比“天道”更近。重视人道，即是重视“人之所以为人”的伦理，这可视为中国最早的人道论。中国儒家思想认为，天地生人，人是万物之灵，自有其高于万物的价值，“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。（《礼记·礼运》）“天地之性，人为贵”（《孝经》）。从某种意义上可以说，儒学就是一种发现“人”，提升“人”，宣扬“人道”的学问。

（三）西方的人道主义思想

在西方，古希腊的思想家普罗塔戈拉提出“人是万物的尺度”，古希腊的另一个思想家苏格拉底第一个把哲学从天上挪到人间，并把它搬进城市和屋子里，教导人们思考生活和风尚、辨别善恶，号召人类“认识自己”。就其主要内容而言，普罗塔戈拉、苏格拉底等人的思想，是在取代了原始氏族社会整体性的希腊城邦的条件下，宣扬神、人同形同性，重视人的自然属性，将人与社会的关系，归结为市民与各个城邦的关系，重视市民的世俗生活，试图在人的现实生活中寻求人存在的原则。实际上可以说，普罗塔戈拉、苏格拉底等人所宣扬的思想也可以称为“人道”思想。

严格意义的人道主义是一种关心人、尊重人、保护人的权利，重视人的主张，实现人的平等和自由，宣扬在宇宙和人类社会中必须以人为中心的伦理观。它是欧洲资产阶级反对封建主义的产物，是一种社会思潮，最初由欧洲文艺复兴时代的进步思想家提出。继文艺复兴时期的人道主义之后，以后又出现过18世纪法国启蒙运动中的人道主义，19世纪费尔巴哈的人道主义，20世纪存在主义的人道主义。

（四）我国的社会主义人道主义

中国共产党的理论家胡乔木首先提出了社会主义人道主义的概念。1984年1月2 7日在《人民日报》发表了《关于人道主义和异化问题》的文章，指出：“我们所说的社会主义人道主义，是作为伦理原则和道德规范的人道主义，它立足在社会主义的经济基础之上，同社会主义的政治制度相适应，属于社会主义伦理道德这种意识形态，作为一项伦理原则，它是以马克思主义世界观和历史观为基础的。”

列宁曾指出，社会主义文化（包括伦理原则和道德规范）是全部人类文明史合乎逻辑的发展结果。社会主义人道主义的产生不是偶然的，而是人类全部伦理思想发展史中的一个必然结果，它继承和发扬了以往人道思想中最优良的传统，包括各种资产阶级人道主义中的合理成分。事实上，社会主义人道主义作为一种新型的人道主义，真心诚意地强调关心人、爱护人、重视人的价值和尊严，倡导消灭人剥削人、人压迫人的资本主义制度。认为只有在推翻资本主义剥削制度，确立了公有制的主导地位，实行按劳分配与按生产要素分配有机结合的分配原则的社会主义社会，才会使个人与社会的利益从根本上归于一致，才能使社会成员之间真正建立起互助合作的关系。

文艺复兴时期的福音书插绘。人道主义最初由欧洲文艺复兴时代的进步思想家提出，在福音书中也应该有所涉及。

社会主义的人道主义倡导集体主义的道德原则，它不是从孤立的个人或个人的利己性去讲人道主义的，而是认为个人离不开集体，坚持从无产阶级和广大劳动人民的根本利益出发，主张把个人利益和集体利益结合起来，强调个人要为集体服务，集体也要为个人服务，即所谓“我为人人，人人为我”。在集体主义原则的指导下，社会要重视人的价值，维护人的尊严，保障人人平等，不许践踏社会成员的尊严、侵犯他人的权利，维护广大群众的切身利益，最大限度地满足他们的物质、精神需要。

总之，社会主义人道主义就是从伦理方面体现出社会主义国家、社会主义社会对绝大多数人民的人格、权利、利益的尊重和关心，体现出绝大多数人民对社会整体利益的共同关心，体现出人民群众之间的相互尊重、相互关心，要求全体人民坚定关心人、爱护人、尊重人的价值的信念，坚持人人平等的原则，扶贫济困，尊老爱幼，助人为乐，热爱集体，热心公益，奉献社会，尊重人格。

二、什么是集体主义

关于什么是集体主义，我们先看两个故事。

第一个故事是关于包胥爱国的故事。

自西周灭亡后，即进入东周春秋时代。当时，在中原大地南面的江汉平原一带有一个楚国，它的先祖熊绎被西周成王封于楚蛮（在今湖北西北部一带），故国号曰“楚”。他“辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽”，艰苦创业。后经武、文、成、庄等十余代约二百余年的惨淡经营，到平、昭时代，即成为拥有西起巴蜀、东至苏皖、南自湘沅、北达豫南等大片土地的南方大国。但平王却昏庸无道，听信费无极的谗言，枉杀太子太傅伍奢及其长子伍尚，这就迫使其次子伍员（即伍子胥）东逃至吴，并发誓要向楚国进行报复。

吴国在今江苏苏州一带，是崛起于东南地区的一个强国。它与楚国为了争夺地盘，曾不断发生冲突。于是吴王阖闾便任伍员为将，率兵伐楚，并直捣郢都（在今湖北江陵）。这时平王已死，昭王即仓皇外逃，成了无国之君。伍员乃掘墓鞭尸，以报杀父之仇。

当年伍员逃亡时，曾遇到他的挚友楚大夫申包胥。伍员对包胥说：“我一定要倾覆楚国，以报此仇！”包胥对他的不幸遭遇深表同情，但一听他说要倾覆楚国，就词严义正地回答说：“你若一定要倾覆楚国，那我就一定要把它复兴起来！望你好自为之。”伍员破楚入郢，包胥逃至山中。当他听说伍员掘墓鞭尸时，就派人对伍员的行为严加责备，说他“其以甚乎”，太过分了，而且是“无天道之极”。于是就奉昭王之命，“赢粮潜行”，步行七天七夜，不顾一切艰难险阻，入秦求救。秦国是在今陕西中西部一带的西部强国。时秦哀公在位，闻包胥来告，觉得事关重大，有些迟疑，说：“寡人知道了，你暂且去馆舍休息，我们商议商议再告诉你。”包胥说：“寡君现在正越在草莽，百姓散离，没有安居之处，我做臣子的，哪能自讨安逸！”于是就“立依庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日”。秦哀公终于为他的这种忠贞爱国行为所感动。于是就命子满、子虎率战车五百乘（有说千乘、卒万人）救楚攻吴。吴军大败。

吴军败走之后，昭王即返回郢都，并拟大赏复国有功的包胥，但包胥却说：“我为君也，非为身也”，意思是说我为了楚国，并不是为了我自己。

这就是包胥复楚的故事。包胥为了挽救国家的危亡而不惜牺牲个人一切的朴素爱国主义精神和公而忘私的崇高品德，曾感动着世世代代的华夏子孙。

范仲淹画像。范仲淹（989—1052），北宋政治家、文学家。

第二个故事是关于范仲淹的故事。

我国古代的儒学道德风尚，自因魏晋玄学的滋炽，而中途“断裂”之后，经隋唐而至五代，由于兵连祸结，凌弱暴寡，域内板荡，各思苟存，致使“三纲五常之道废，而先王制度文章扫地以尽”。北宋的统一结束了中国伦理史上的这一黑暗时期，把人们重新置于一个统一的封建专制王朝的统治之下。而这种统治，在意识形态上需要有儒学的保证和配合，这就从客观上为儒学的复兴提出了要求。而范仲淹正是处于这个过渡时期的关键人物之一。

范仲淹，字希文，北宋初苏州吴县（今江苏苏州市）人，生于公元989年。两岁失父，母贫无依，改嫁朱姓，改姓朱，名说。后举进士，乃迎母归养，并复本姓，更名仲淹。历太宗、真宗、仁宗三朝，自天章阁待制，而龙图阁直学士，而陕西四路安抚使，参知政事，1052年去世，谥“文正”。在他从政的三四十年间，为国为民做了许多好事，堪称一代贤相，但更难得的则是他的高风亮节。

据史载，他幼年家贫，勤苦向学，落落有志操，以重振儒学、革励士风自任。为秀才时，就常说“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而且“每感激论天下事，奋不顾身。一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之”。他不但有着这样可贵的道德情操，而且毕生都自觉地去践履。

公元1038年（仁宗宝元初），西夏元昊叛宋，称兵寇边，延、环（今陕西延安与甘肃环县、庆阳）告急。仲淹乃忧天下之所忧“自请行”。西夏乃羌人所建政权，他去到陕西后，改变了原来的某些简单做法，一方面改建州兵，整修砦堡，加强训练，同时又大兴营田，听民互市，以通有无，并招还流亡，使“羌汉之民，相踵归业”。此外，他又与羌人订立盟约，要求汉羌一体遵行。“诸羌皆受命”。而且凡“诸羌来者，推心接之不疑”。所以羌人也不轻易犯边扰民。不但如此，羌人对他还颇见“亲爱”，称他叫“龙图老子”，有些地方还为他建立“生祠”。他去世的时候，竟有“羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去”。这在历史上也是少见的。

公元1043年（仁宗庆历初），范仲淹自西北调回，任参知政事，与富弼共同主持了历史上有名的“庆历新政”。这时，建国已有七八十年，在此期间，经济文化虽已得到初步恢复和发展，社会也相对安定，但因承平日久，纪纲弛坏，吏贪民怨，危机四伏，若不及时采取有效措施，则既难长治久安，也无力应付来自西北和北面的日益增长的民族压力。虽然他也深知“久安之弊，非朝夕可革”，但不革更不行。于是他又急国家之急，不顾个人的成败荣辱，担起改革重任，向仁宗提出了一系列的改革措施，这就是有名的“天章阁十对”。在他所提的改革措施中，除“厚农桑”、“减徭役”之外，大都集中于吏治方面。他主张根据“经世济用”的真才实学而不是根据荫恩关系来选拔人才，按照政绩而不是按照年资来决定升降，同时主张坚决惩治贪污和撤除无能的官吏。他的主张切中时弊，也蕴含着对广大百姓的同情。虽然“仲淹以天下为己任，裁削倖滥，考覆官吏，日夜谋虑兴致太平”，但他的这些改革措施，由于触犯了某些保守派官僚及其门生故吏的利益，而很快就被搁置了起来，范仲淹也被罢去参知政事，谪迁外郡，从此离开了京城。

公元1046年（庆历六年），他应谪守巴陵的朋友滕子京之请，写了一篇千古传诵的《岳阳楼记》。按常情推测，一个是谪居，一个是左迁，二人应是惺惺惜惺惺，牢骚怨气必充塞字里行间，但范仲淹却根本没把个人的进退荣辱放在心上。他“不以物喜，不以己悲”，显示了一般士人所少有的极其豁达坦荡而宽广的胸怀。他也有“忧”，但他忧的却不是自己，而是天下、是国家和百姓。你听：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧、退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”这就是他给我们留下的最宝贵的道德遗产。它将激励着我们每一个人去自觉关注国家民族的命运，并为之奉献个人的一切。

洞庭湖畔的岳阳楼随着范仲淹的一篇《岳阳楼记》而声名远扬。

从这两个故事我们可以看出，包胥和范仲淹都是为了国家的利益而不惜牺牲自己的个人利益。国家，从某种意义上说是一个大的集体。但是国家又不完全等同于集体，那么什么是集体？什么是集体主义呢？

（一）什么是集体

简单地说，集体就是具有一定目的的个人集合体，参加这一集体的每个人是被组织起来的，同时也拥有集体的机构。人类社会的集体并不是若干个人的简单总和，而是由一定的利益关系、权利和义务关系以及一系列的组织系统联系起来的。真正的集体总是以参加集体的每个成员的共同利益为凝聚力的。

（二）什么是集体主义

通常说，集体主义是指一切言论行动以合乎广大人民群众的集体利益为最高标准的思想。传统意义上的集体主义被理解为调节个人利益与集体利益关系的原则。其基本内容有：主张从集体利益和个人利益辩证统一的观点出发，坚持集体利益高于个人利益；在保证集体利益的前提下，尽量满足个人的正当利益，把集体利益和个人利益有机结合起来，在个人利益和集体利益发生矛盾时，个人利益服从集体利益。

坚持集体主义道德原则具有重大的意义。唐凯麟在他编著的《伦理学》中总结了三条意义。

第一，集体主义是促进社会公正的精神动因。事实上，集体主义所关涉的是如何处理社会集体利益和个人利益关系的原则问题，自然它也干涉到伦理分配的合理性问题。而这个问题正是伦理学所必须研究的社会公正和社会正义的核心问题。公正，是一个非常主要的伦理学问题，它主要有三个方面的要求：一是平等原则。二是得所当得的原则，即付出和所得能够相称对等。三是补偿原则。在社会主义社会，社会公正要靠集体主义来进行价值定位和价值取向，同时，也只有在弘扬集体主义的精神下才能使其获得价值实现的动力。集体主义是社会公正得以定位定向的价值规定和得以实现的价值动因。

第二，集体主义是实现人的价值的道义保证。人的价值包括两个方面：社会集体对个人的尊重和满足；个人对社会集体的责任和贡献。人的价值只有在社会集体中才能得到实现。人的价值问题，本质上是一个个人同社会集体的关系问题。在社会主义时代，只有集体主义道德原则，才能为人们科学地认识人的价值，自觉地创造人的价值，不断地实现人的价值，提供可靠的道义保证。

第三，集体主义是促进人的自由全面发展的现实途径。马克思、恩格斯曾指出：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”主要因为人的全面发展的源泉并不产生于人的主观方面，而是来自客观的方面，来自实践的客观需要。人的认识来源于社会实践，社会实践的根本性就在于它的社会性、群众性，即集体性。

可见，在现实生活中，我们必须处理好个人主义和集体主义的关系，在坚持集体主义的前提下去实现个人主义。

（三）坚持集体主义，反对个人主义

个人主义作为一种价值观念和思想道德体系，是西方资本主义的产物，与利己主义同义。强调优先满足和实现个人的欲望和要求，其核心是把个人价值看得高于一切，把个人利益放在国家、集体、他人利益之上，为了个人利益，不惜损害社会、集体和他人利益。

个人主义的表现及危害。表现主要有以下几种：极端的个人主义、合理的个人主义、无政府的个人主义、家庭个人主义、社会集团个人主义等。个人主义的危害有：使国家、集体、社会的财产遭受损失；使社会风气不正；使不少人特别是青年失去崇高的理想、人生观、价值观，走上迷途，产生了信仰危机，道德滑坡。

要坚持集体主义，反对个人主义，必须做到以下几点：

第一，我们必须树立集体主义价值观。要坚持集体主义，必须先树立集体主义观念。

第二，树立以国家和集体利益为重的思想，时时处处把国家和集体的利益放在首位。使广大人民一方面能形成强烈的民族自尊心、自信心和民族荣誉感，能够为振兴中华贡献自己的一切力量；另一方面又能形成顾全大局和全心全意为人民服务的思想，抵御形形色色的个人主义、拜金主义和享乐主义等腐朽思想的侵袭，并同其作坚决的斗争。

第三，正确处理好国家、集体和个人的辩证关系。既使广大人民群众的正当利益得到保障，个人的价值、荣誉和尊严也能公正合理地得以实现；又要使每个成员能更好地关心集体、爱护集体和具有以集体利益为重的凝聚力和向心力，使社会主义社会中个人与社会、个人与国家之间的矛盾能够妥善地解决。

三、什么是利他主义

加拿大共产党员白求恩医生不远千里，来到中国。这是他在为八路军伤员做手术。白求恩正是“毫不利己专门利人”的利他主义的杰出代表。他用实际行动证明了他存在的意义，实现了他个人的价值。

利他主义是与利己主义相对立的一种思想。白求恩和雷锋是人们耳熟能详的著名人物，可以说，他们是“毫不利己专门利人”的利他主义的杰出代表。

1890年3月4日，白求恩出生于加拿大安大略省。他曾任蒙特利尔皇家维多利亚医院胸外科医师和圣心医院胸外科主任。1936年8月，随加拿大志愿军去西班牙，为正在进行反法西斯斗争的西班牙人民服务。1937年6月，他加入了加拿大共产党。中国抗日战争爆发后，他受加拿大共产党和美国共产党的派遣，率领医疗队来到中国。1938年3、4月间到达解放区延安，不久又转赴晋察冀边区工作。他总是不顾危险，亲临前线，就地施行医疗手术，从而大大减少了伤病员的死亡，挽救了许多战士的生命。同时，他还帮助方兆元等八路军医护人员提高医疗水平，为部队培养了一批合格的医护工作者。他对工作极端负责任，对同志对人民极端热忱，从而赢得了根据地干部、战士和老乡的尊敬和爱戴。在共同的战斗中，白求恩也对八路军和根据地有了更加深刻的认识。后因抢救伤员在手术中不幸感染中毒，1939年11月12日在中国河北兖县（今属唐县）黄石村逝世。

1939年，毛泽东著文《纪念白求恩》悼念他，赞扬他对中国革命的卓越贡献和高尚的国际主义精神。毛泽东在该文中写道：“白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。”他号召“每一个共产党员，一定要学习白求恩同志的这种真正共产主义者的精神，做一个高尚的人、纯粹的人、有道德的人、脱离了低级趣味的人、有益于人民的人”。

雷锋，1940年出生在湖南长沙县一个贫苦农民的家庭，1960年参加中国人民解放军，同年加入中国共产党，1962年因公殉职，年仅22岁。他在短暂的一生中，把有限的生命投入到了无限的为人民服务之中。他努力学习毛泽东著作，吃苦耐劳、勤恳工作、艰苦朴素、廉洁奉公，时时处处为群众着想，毫不利己、专门利人，树立了一个平凡而伟大的共产主义战士的形象。

1963年1月，国防部命名他生前所在的班为“雷锋班”，共青团中央追认他为全国优秀少先队辅导员。3月5日，《人民日报》发表了毛泽东的题词：“向雷锋同志学习”。从此，在中国和中国军队中掀起了轰轰烈烈的“学雷锋”活动，数以万计的人通过实际行动，被评为“学习雷锋积极分子”，并以此为人生最大的荣誉。那么，什么是利他主义呢？

（一）利他主义

“利他主义”（“altruism”）一词，由奥古斯特·孔德(2)（Auguste Comte）于1830—1842年间首先用来表示对他人福利的献身精神，尤其是作为一种行为的准则。它和善行、无私等概念有密切联系。

其主要代表人物，当推孔子、墨子、耶稣、康德。他们一致认为每个人的行为目的都能够达到无私利他的境界。儒家伦理观的核心范畴“仁”的定义便是无私利他。因为历代儒家都把“仁”界定为“爱人”：爱人是无私利人的心理动因，而无私利人则是爱人的行为表现。到了朱熹，说得就更清楚了：“公而无私便是仁”。墨家的核心范畴“兼”也是无私利他：“文王之兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下无有私也。即此文王兼也。墨子之所谓兼者，于文王取法焉。”基督教的核心范畴“爱”更是无私利他：“爱的本质，是如保罗在哥林多前书十三章所说，不求自己的益处，反求别人的益处。”康德伦理观的核心范畴“责任”也是无私利他的。康德说：“责任就是由于尊重规律而产生的行为必要性。”“尊重是使利己之心无地自容的价值觉察。”所以，阿尔森·古留加指出：康德的“义务的公式就是为别人谋福利”。

（二）合理利己主义和利己主义

与利他主义相对立的观点是合理利己主义和利己主义。

合理利己主义是一种简单明白、近乎常识的伦理观。这种伦理观成熟于18~19世纪，爱尔维修、霍尔巴赫、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基是其公认的代表。合理利己主义认为每个人的行为目的只能利己，却又不可能依靠自己单独实现，而只能依靠社会，通过利他手段才能实现：“每个人都是为自己的幸福以自己的方式而劳动的……承认了这一点，那么，绝没有哪个人可以够得上是无私心的人，这个名称只是给予我们不知他的动因或是我们赞许他的利益的那种人的。”但是，“为了使自己幸福，就必须为自己的幸福所需要的别人的幸福而工作”。

这个13世纪的教堂布道坊上，雕刻着耶稣诞生的故事。耶稣是利他主义的主要代表，认为每个人的行为目的都能够达到无私利他的境界，是对他人福利的献身。

利己主义以尼采、老庄、韩非、费尔巴哈等为代表。他们认为，人生的目的只能自私利己，不能无私利他，而利己本身无所谓善恶，但却因其实现手段不同而既是善的源泉又是恶的源泉；若以损人手段实现便是恶的源泉，若以利人或利己手段实现便是善的源泉。于是，他们全盘否定“无私利他”的人生目的，而把“以利人或利己手段实现的利己人生目的”奉为评价人生目的是否道德的唯一原则。一言以蔽之：利己主义便是认为人的行为目的只能利己，从而否定无私利他，而把利己不损人奉为道德总原则的伦理观。利己主义虽然主张以利他和不损人手段实现利己目的，从而一方面把人们广泛基本的活动纳入了“为己利他”的善行大道，另一方面则把人们的那些不能利他的行为纳入“不损人”的道德小径；但是，利己主义却否定无私利他，而认为人之行为不论怎样统统都是为了自己，如“人不为己，天诛地灭”，这便严重伤害了人们无私利他的至善热忱，不能不阻碍社会的发展，尤其是这种思潮最易阻碍我们实现自我价值。

（三）正确对待利他主义和利己主义

利他主义不能把个人利益的追求看成是有利于这个社会的，不能实现个人追求，也就更谈不上促进社会发展，促进道德目的的实现，所以，利他主义也有阻碍社会的一方面。

利己主义和利他主义都夸大各自的片面真理，最后堕入错误的两个极端。不论利己主义或利他主义都不能使我们得到完完全全健康的发展。一个人的人生目的，若就价值的基本层次来说，是以利他手段实现的利己目的；而若就价值的最高层次来说，便是无私利他。我们要肯定以利他手段实现的利己目的，也应提倡更高层次的人生追求，这两种应该兼收并蓄，才能最大效力地发挥它们的积极作用。

四、什么是社会公正

我们先来看二则故事。

故事一：唐朝贞元年间，著名诗人白居易考中进士后，被派往陕西周至当县令。

他刚上任，城西的赵乡绅和李财主就为争夺一块地跑到县衙打官司。为了能打赢官司，赵乡绅差人买了一条大鲤鱼，在鱼肚中塞满银子送到县衙。而李财主则命长工从田里挑了个大西瓜，掏出瓜瓤，也塞满银子送了来。收到两份“重礼”后，白居易吩咐手下贴出告示，明天公开审案。

第二天，县衙门外挤满了看热闹的百姓。白居易升堂后问道：“你们哪个先讲？”

赵乡绅抢着说：“大人，我的理（鲤）长，我先讲。”

李财主也不甘示弱道：“我的理（瓜）大，该我先讲。”白居易沉下脸说：“什么理长理大？成何体统！”

赵乡绅以为县太爷忘了自己送的礼，连忙说：“大人息怒，小人是个愚（鱼）民啊！”

白居易微微一笑说：“本官耳聪目明，用不着你们旁敲侧击，更不喜欢有人暗通关节。来人，把贿赂之物取来示众。”

衙役取来鲤鱼和西瓜，当众抖出银子，听审者一片哗然。白居易厉声喝道：“大胆刁民，胆敢公然贿赂本官，按大唐律法各打四十大板！”众百姓无不拍手称快。至于这些行贿的银子，白居易就用来救济贫苦百姓了。

白居易画像。白居易（772—846），唐代诗人。

故事二：昔日安史之乱，叛军攻陷长安，唐玄宗在士兵保护下仓皇西逃。到了马嵬坡一地，士兵举行集体抗议，要求除掉杨国忠、杨玉环兄妹以谢天下。照理说，除不除掉杨氏兄妹对战局并无影响。要击败叛军，收复失地，还必须靠士兵们一刀一枪浴血奋战。士兵们绝不是舍不得打仗，但是，滔天大祸既然是你杨氏兄妹造成的，你们至今还高坐台上，却要我们当兵的去流血牺牲，天下哪有这个道理？“六军不发无奈何”，到头来，风流天子唐玄宗也不得不同意除掉杨氏兄妹，这样，士兵们方肯一战。那以后，玄宗的威信尽失，皇位也坐不稳了，不久后就传位给了儿子。

这两则故事都不同程度地涉及社会公正的问题。那么什么是公正和社会公正呢？

具体说来，“公正的概念包含着社会生活中的某些人的作用和他们的社会地位之间，行动和报应之间，人的优点和他的奖赏之间，权利和义务之间的关系。它们之间的不相适应被道德意识评价为不公正”。从一般意义上来讲，公正具有公平、合理之意，是指从某种道德规范出发，对社会经济关系作出的主观评价。它反映出社会与经济生活中人们的权利与义务、作用与地位、行为与报偿之间是否相适应。如果彼此被认为是互相适应的，是合理的，这些关系就会被认为是公正的，否则就是不公正的。平等是公正的本质。

所谓社会公正，就是公民衡量一个社会是否合意的标准，换言之，它是一个国家的公民和平相处的政治底线。政治的目的是调解利益冲突，每个利益集团都会极力利用政治过程达到增加本集团利益分配的目的。但是，这样的竞争不能是无序的，而必须在某个被广泛认同的理念的基础上进行，否则一个国家就会陷入奥尔森所说的“不可治理性”，甚或出现动乱和战争。一个关于社会公正的理论就是这样的一个理念。它的目的在于为全体公民提供一个关于社会分配好坏的共识，有了这个共识，人们才能进行和平和有序的竞争。

五、什么是尊重

在安徽省流传这样一个相互尊重、相互礼让的故事——六尺巷的故事。

六尺巷，位于桐城市区的西后街，今属安徽省荣誉军人康复医院。巷南为宰相府，巷北为吴氏住宅，全长100多米，宽2米，均由鹅卵石铺就。巷子的由来有着一段脍炙人口的佳话。

据《桐城县志略》和姚永朴先生的《旧闻随笔》载：清康熙时，文华殿大学士、礼部尚书张英世居桐城，其府第与吴宅为邻，中有一属张家隙地，向来做过往通道，后吴氏建房子想越界占用，张家不服，双方发生纠纷，告到县衙，因两家都是显贵望族，县官左右为难，迟迟不能判决。张英家人见有理难争，遂驰书京都，向张英告之此事。张英阅罢，认为事情简单，便提笔蘸墨，在家书上批诗四句：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张家得诗，深感愧疚，毫不迟疑地让出三尺地基，吴家见状，觉得张家有权有势，却不仗势欺人，深受感动，于是也效仿张家向后退让三尺。便形成了一条六尺宽的巷道，世人称之为“六尺巷”。两家相互尊重、相互礼让之举亦被传为美谈。

（一）中国历史上关于尊重的观点

尊重是最基础的道德和道德的基础。一个人的道德品质是有高低之分的，但最基础的道德品质是尊重自己和尊重别人。一个尊重自己和尊重别人的人，是有道德的人。相反，不尊重自己和不尊重别人的人，就无起码的道德可言。《韩非子·诡使》篇中说：“厚重自尊，谓之‘长者’。”对一个人来说，尊重自己和尊重别人是十分重要的。同样，对一个民族、一个国家来说，尊重也是很重要的。一个不尊重自己民族和国家、不尊重别的民族和国家的人，很难说他是有道德的人。

尊重是基本伦理理念或“最起码的道德共识”。尊重自古以来就是中华民族传统美德的精华。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）意思是：自己所不喜欢的事物，不要去给别人；自己不愿做的事情，不要推给别人。又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）意思是：仁是什么呢？自己要站得住，同时，也要使别人站得住；自己要事事行得通，同时，也要使别人事事行得通。孔子这些话都含有对别人十分尊重的思想。1993年，世界宗教会议通过的《走向全球伦理宣言》就肯定了孔子的这个思想。《宣言》说：“数千年以来，人类的许多宗教和伦理传统都具有并一直维系着这样一条原则：‘己所不欲，勿施于人！’或者换用肯定的措词，即你希望人怎样待你，你也要怎样待人！”孔子这种思想是和他的“仁者爱人”的思想相联系的。西方学者曾把孔子的这种思想和西方基督教的“博爱”思想、印度佛教的“慈悲”观念，统称为“黄金法则”，即道德上的“一种道德真理”。

（二）尊重含义的五个方面

第一，尊重自己。尊重自己首先就是要自尊。自尊是人的道德心理需要。古希腊哲学家毕达哥拉斯曾说：人“最要紧的是自尊”。著名教育家徐特立也说过：“任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。”所以，尊重自己是一个人灵魂崇高的体现。在当今经济全球化情况下，尊重自己，首先就要尊重自己的民族、自己的国家，自己民族的语言、文化、风俗习惯、优良传统等。要自立自信，自强不息，维护自己国家和民族的尊严，既要反对自高自大、自以为是、盲目排外，认为自己国家和民族什么都好，别的国家和民族什么都不好的言论和行为；又要反对自暴自弃、自惭形秽、自卑、自己看不起自己等思想和行为。《孟子·离娄章句上》说：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”意思是说，自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言论；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。尤其是在与外国人打交道时，一定不要崇洋媚外，自己看不起自己。因为只有保持自尊才能得到别人的尊重，谁自卑，谁就受到欺辱。

第二，尊重他人。尊重自己固然是一种美德，尊重他人更是一种美德。中国是一个具有五千年历史的文明古国，以“礼仪之邦”著称。礼仪中的一个基本精神就是尊重他人。《曲礼》第一句话就是“毋不敬”。即一切行为准则都要以敬为基础。又说：“夫礼者，自卑而尊人。”就是说，礼的基本精神，在于克制自己而尊重别人。尊重可以产生信任，信任可以使双方互相敞开心扉，可以让不是朋友的变成朋友，可以让原本不可能办成的事变为可能。相反，不尊重他人，可能什么事都办不好、办不成。尊重他人的内容是十分广泛的，如尊重他人的人格、情感、宗教信仰、风俗习惯以及隐私等等。尊重他人的核心是平等，是对他人人格的承认与尊敬。

第三，尊重社会。人是社会的动物。迄今为止，每个人都是生活在不同的社会和国家中。脱离社会和国家的人是不可能生存下去的。因此，尊重社会首先必须热爱自己的社会和国家，尊重本国的社会制度，履行对本国社会和国家的义务，承担对本国的社会和国家的责任。同时，也要尊重别国的社会制度、国家及其人民的信仰与风俗习惯，履行各种国际准则规定的各种义务和责任，维护世界和平。所有这些，都是尊重这一全球底线伦理原则所要求的重要内容。但是，目前，霸权主义和强权政治仍然是威胁世界和平和稳定的主要根源。不公正、不合理的国际经济旧秩序还在损害着发展中国家的利益。贫富差距不断扩大。有些国家利用“人权”等问题干涉他国内政的现象还很严重。国际恐怖主义(3)还很嚣张。因民族、宗教、领土等因素而引发的局部冲突时起时伏。世界仍不安宁。在这种情况下，如何尊重世界的多样性，尊重各国人民选择符合本国国情的社会制度、发展战略和生活方式，如何坚持在独立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉内部事务原则的基础上睦邻友好，就成为全球范围内的一个十分重要的伦理问题。众所周知，美国是世界上唯一的超级大国，在处理世界事务时，专横跋扈，毫不尊重世界上其他弱小国家的意见。最近它也做了许多不尊重中国人的事情。例如：

美国最近规定，当中国人在进入美国时，必须按手指印；同年3月，美国在联合国人权大会上又一次提出了反华提案，对中国进行了无理指责，粗暴干涉中国内政。中国为了维护本国人民的尊严，对美国进行了针锋相对的斗争，要求进入中国的美国人也必须按手指印；在联合国人权大会上中国散发了指责美国违反人权的传单，充分揭露了美国这个“世界人权卫士”的虚伪。

自工业化以来，人们对大自然采取了掠夺式的开采，生态遭到严重破坏。图为沙漠化的土地。

第四，尊重自然。自然是人类生存的家园，地球是养育人类的母亲，动植物是人类的朋友。热爱自然，保护自然；热爱地球，保护地球；热爱动植物，保护动植物是人类神圣的职责。保持生态平衡，节约水、能源等一切资源，美化、绿化、净化环境，是每个人应尽的义务。中国自古以来，就十分重视生态伦理。管子曾把人们对土地的态度看成是首要的道德问题，他说：“君民治国之道，地德为首。”（《管子·乘马》）孟子说：“仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）张载在《西铭》中说：“民吾同胞，物吾与也。”意思是说，人民是我的同胞兄弟，万物是我的伙伴朋友。但是，自19世纪世界工业化以来，由于科学技术的发展，由于人类中心主义、单纯功利主义思想作怪，对大自然采取了掠夺式的开采，结果造成了全球性的生态危机：森林锐减、土地沙漠化扩大、河水严重污染、酸雨逐年增加、物种灭绝加速、温室效应加快……地球与人类的生命受到了严重的挑战。在这种情况下，一些远见卓识的思想家，提出了尊重地球、尊重生命的伦理学。美国著名生态学家莱奥波尔德在《大地伦理学》一书中说：“大地伦理学改变人类的地位。从他是大地——社会的征服者，转变为他是其中的普通一员和公民。这意味着人类应当尊重他的生物同伴，而且以同样的态度尊重大地社会。”

第五，尊重知识。求知是人类的本性。知识对于人类来说，犹如人体的血液一样宝贵。人要进步、要发展，就必须不断地追求知识。知识就是力量。21世纪是科学技术知识大发展的时代，是人才竞争最激烈的时代。每个人要赶上时代的步伐，就必须尊重知识，热爱学习。不但要学习现代科学文化知识，而且要学习继承人类历史上遗留下来的一切有用的知识。尊重知识，尊重人才。

六、什么是诚信

诚信就是诚实守信。诚实，就是忠诚正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守诺言，不虚伪欺诈。“言必信，行必果”、“一言既出，驷马难追”这些流传了千百年的古话，都形象地表达了中华民族诚实守信的品质。在中国几千年的文明史中，人们不但为诚实守信的美德大唱颂歌，而且努力地身体力行。

在中国，自古以来，就非常重视诚信，流传着许多关于诚信的格言。比如：

“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”出自《孟子·离娄上》

“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”出自《弟子规》

“海岳尚可倾，口诺终不移。”出自（唐）李白诗《唐诗纪事·卷十八》

“君子诚以为贵。”出自《礼记·中庸》

“立身存笃信，景行胜将金。”出自《全唐诗补逸》卷二（王梵志诗）

“人之贵朴的诚笃。”出自（清）蒲松龄《聊斋志异·惠芳》

“身不正，不足以服；言不诚，不足以动。”出自（明）徐被稷《耻言》

“言必信，行必果。”出自《论语·子路》

“言过其实，不可大用。”出自《三国志·蜀书·董刘马陈董吕传》

“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。”出自（晋）杨泉《物理论》卷一

同样，在中国，也流传着许多关于诚信的故事。比如：

孔子早在两千多年前就教育他的弟子要诚实。在学习中，知道的就说知道，不知道的就说不知道，“知之为知之，不知为不知，是知也”。他认为这才是对待学习的正确态度。

曾子也是个非常诚实守信的人。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，看见曾子真要杀猪，连忙上前阻止。曾子说，你欺骗了孩子，孩子就会不信任你。说着，就把猪杀了。曾子不欺骗孩子，也培养了孩子讲信用的品德。

“张良取履”就是这方面最有代表性的典型事例。

张良画像。张良（？—前189），汉初大臣。曾建议刘邦西都关中，惠帝得立为太子，为刘邦重要的谋士。

提起张良，可以说是无人不知，无人不晓。他原出身于韩国的贵族家庭，韩亡后，为了复仇，曾在博浪沙（今河南原阳县东南）用铁锥击杀秦始皇，未成，后即隐姓改名逃亡下邳（今江苏宿迁县境），投奔沛公刘邦，为刘邦出谋划策，屡建殊功。刘邦鸿门赴宴，用良计死里逃生继而入咸阳，出秦宫，烧栈道，定国都等等，皆出自张良之谋。即使刘邦自己也承认“运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房（即张良）”。

那么，他的谋略是从哪里来的呢？据史载，他“数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策”。这个《太公兵法》是部什么书呢？相传是西周武王师吕望（又称吕尚、姜尚、太公望、师尚父等）撰的一种兵书。但现存兵书有两部，即《三略》和《六韬》，都冠以太公之名，而实际上都是后人伪托的。其中《三略》又称《黄石公三略》。这个黄石公就是张良遇到的那位“老父”。史称《太公兵法》，为什么又叫《黄石公三略》呢？有人解释说：《三略》本太公著，黄石公推演之以授子房。事情也许如此，我们就不考证它了。那么黄石公又是怎样将这部兵书传给张良的呢？这就说到“取履”的事了。

上面已经提到，张良在博浪沙锥秦王不成而逃亡下邳时，有一次，他去到“圯上”（即一座桥上，圯读yí）闲逛。这时，有一“老父”（即老人）穿着粗麻短衣，来到张良跟前，并故意把鞋子掉在桥下，对张良说：“小伙子，下去把鞋子给我拿上来！”张良一愣，想要打他，但又念他已经上了年纪，也就勉强忍住，下得桥去，将鞋子取了上来。取上来之后，老人却又说：“把鞋子给我穿上！”张良心想，既然已经取上来了，穿就穿吧，于是就又跪地把鞋子给他穿上。老人把脚伸过去，穿好之后，就笑着走了。张良心里很惊疑，一边想，一边看着他远去。谁知他走了一里多地，又回来了，说：“你这小子是可以教育的。五天之后，天亮时，和我在这里会面。”张良不知是怎么回事，就顺口答应说：“好。”五日后天亮时，张良去了。但老人已经先到了，生气地说：“与老人约会，迟到，这是为什么？”说着就走了，临走时又说：“五天后早点来！”五天以后，鸡叫时，张良就起身去了。老人又已先到，又生气地说：“这次为何又迟到呢？五天后再早点来。”说着又走了。五日后，还没等到夜半，张良就又来到桥头。过了一会儿，老人来了，高兴地说：“应当这样。”说着，就拿出一部书，说：“读了这部书，就可以成为帝王的老师。10年之后你会建功立业。13年后，你去济北（在今山东长清县）来见我。谷城山下的黄石就是我。”说完，老人就走了，也没说别的话。以后也再没有见过他。天亮后，张良打开书一看，原来是一部《太公兵法》。他感到很有意思，于是就经常诵读学习，从而为日后给刘邦出谋献策打下了坚实的基础。13年后，张良随刘邦过济北时，果然见到谷城山下的黄石。张良十分珍视，并取作永久纪念，后来张良去世，又同黄石一同埋葬。

不仅中国古代有许多关于诚信的故事，就是在现代社会，中国也有许多这样的故事，下面讲的是一位年轻教师对他的学生讲的诚信的故事。

高考前几天的一个下午，第三节是历史辅导课。上课铃敲响，进来的却不是邓老师，而是班主任陈老师。他说：“邓老师有点事，不能来上课了。不过他让我转告大家，放学前后，他一定赶回来，把大家的课补上去。”

放学的铃声响了，邓老师还是没有来。大家谁也没有动，因为同学们都相信，邓老师一定会来。

校长过来了。他轻声地告诉大家，一个小时前，邓老师的家属在校门口出了车祸，正在医院抢救。邓老师可能不会回来了，大家可以回家了。但依然没有人动。同学们还是认为，邓老师说过他会回来，他就一定会回来的。

教室里正因家长劝孩子回家而出现骚动时，邓老师的身影出现了。他来不及擦掉额头的汗水，就向依然在教室外的家长深深地鞠了一躬，连连说了几个“对不起，请多原谅”。

然后，他走进教室，又向学生们深深地鞠了一躬，“对不起，让大家久等了，今天就不必起立了，我们直接上课。”

教室内外静得出奇。邓老师平静地讲完了准备的课程，再次向同学们深深地鞠了一个躬：“谢谢大家的支持。我还有点事，有什么不明白的，明天继续。”然后，对着教室外的家长们，邓老师又是深鞠一躬，“给你们添麻烦了，请多原谅。”

下面我们再讲一个俄国著名作家果戈里的故事。

果戈里（1809—1852），俄国作家。生于乌克兰地主家庭。自幼熟悉乡村生活，爱好戏剧。1831年发表短篇小说集《狄康卡近乡夜话》。喜剧《钦差大臣》和长篇小说《死魂灵》为其代表作，他讽刺农奴制度下俄国停滞落后的社会生活，创造出许多典型人物。另外，他还著有《旧式地主》、《狂人日记》、《外套》等。

果戈里写作严谨，诚信对待读者，从不将不成熟作品和粗俗的东西留给人间。1840年，他写了一部反映扎波洛什生活的悲剧《剃掉的胡子》，转年在法兰克福给茹柯夫斯基朗读。时值午饭后，而这位老诗人又有午睡的习惯，听着听着，打起瞌睡来。老诗人醒后，向果戈里道歉。果戈里说：“您的瞌睡是对它最好的批评。”说着便把这部悲剧的手稿投进了火炉。果戈里就是这样一位写作态度极端严肃的作家。他宁肯举债度日，也不肯把不成熟的作品拿去发表。他说：“任何力量都不能强迫我写作，更不能强迫我交出自己业已看出弱点和不成熟之处的东西，我宁愿饿死，也决不交出草率的、尚未成熟的作品。”

1852年2月，果戈里病情加重，身心衰弱，有时甚至不能吃东西。11日夜晚，在人们入睡后，他独自长时间祈祷，随后唤来服侍他的小厮，来到一个房间的炉前。炉火正熊熊地燃烧，果戈里从皮包里拿出捆扎在一起的笔记本。小厮知道了用意后，哭着跪下哀求。可是，果戈里依然亲手点燃了《死魂灵》第二部的手稿，毅然投进了火炉。眼看自己多年的心血化为灰烬，果戈里在胸前划了十字，转身回到卧室，一头倒在沙发上失声痛哭起来。10天后，1852年2月21日，果戈里与世长辞了。

果戈里带着忧郁和病态的痛苦离开了人世，却把他的真诚和他身后俄国文学的一个新时期，留给了人间。

在我国传统伦理文化中，诚信具有极其丰富的内涵。《说文解字》解释：“诚，信也，从言成声”；“信，诚也，从人言”。但在实际使用中，它们所表征的意义又有一定的差别。“诚”是指道德主体内在的一种品质、信念，即所谓“内诚于心”。“诚”表现为真诚、诚实、诚恳等。“信”则是指道德主体在社会生活中与他人或社会整体交往时所表现出来的具体行为及其价值指向，即所谓“外信于人”。“信”表现为讲信义、守信用、重允诺，言行一致。“诚”、“信”合起来使用，则有诚实守信、表里如一、道德行为与道德品质相统一的丰富内涵。诚信作为一个伦理范畴，最基本的含义就是诚实为本，言行一致。

诚信伦理的价值在我国很早就受到高度重视。在我国传统儒家伦理中，诚实守信被视为“立人之本”、“立政之本”、“进德修业之本”。孔子曾说：“人而无信，不知其可也。”他甚至把信摆到了关系国家兴亡的重要位置，认为国家的朝政得不到人民的信任是立不住脚的。孟子把“信”视为用以维系儒家“五伦”的伦常（基本伦理规范）之一。

中西方在诚信方面有着两种不同的传统：中国是一种以个体道德为基础的人格诚信和血缘诚信，它注重个体道德建设而相对忽视制度建设；西方的诚信则是在契约基础上的信用，它强调制度建设而对个体道德建设重视不够。诚信是社会文明的重要基础。人无诚信不立，家无诚信不和，业无诚信不兴，国无诚信不宁。

中国人民自古以来就是非常重视讲究诚信的。改革开放以来，随着社会主义市场经济的建立，社会诚信问题在商界有所突显。比如说，社会上有各种各样的促销活动，诸如打折、赠券、附赠礼品、免费服务等，消费者是不是真的捡到了天上掉下来的馅饼？其实不然：一些商家采用打折前先抬价，后降价的方法哄骗消费者；有的商家发出的赠券须满足商家规定的附加条件后才能消费；“买一赠一”、“买一送几”实为搭售；还有商家打出购物返券的招数，吸引消费者循环购物……种种招数层出不穷，消费者稍不留意便会落入陷阱。这种以“打折”、“赠券”、“附赠礼品”等为幌子，宣传虚假广告，引诱消费者上当受骗，甚至以此推销假冒伪劣商品的做法，严重侵害了消费者的合法权益。而当促销活动发生争议时，商家又会理直气壮地树起“最终解释权”作为挡箭牌，“名正言顺”地逃避责任。商家们通过设置各类消费陷阱，剥夺消费者的知情权，说到底就是缺乏诚信。

诚信不仅是一个人走向成功的基础或为人处事的底线，同样也是一个人乃至一个地区、一个民族的名片，如果你失去了诚信，别人就会把你的“名片”扔掉，不与你交往，这样你就失去了发展的机遇。

首先，诚信是做人的基本道德准则。中国传统伦理中关于诚信的要求，在今天仍然有着一定的适用性。为人诚恳，待人诚实，讲究信用，追求信誉，以诚实见信于人，这是一个人为人处世应当遵循的基本道理，也是一个社会维持正常秩序和有效运行的必然要求。

其次，诚信是市场经济条件下经济活动的一项最基本的道德要求。诚信是企业的生命，是商品交换和经济交往的纽带，是竞争力量和优势产生的源泉。尤其是我国已经加入了WTO，经济活动的开放性和外向性特点日渐突出，如果做不到诚实守信，不能创造一个良好的经济秩序和社会环境，势必要影响到我国经济的持续快速发展。

最后，诚实守信是职业道德的一项基本要求。作为具有普遍意义的职业道德要求，诚信适用于各行各业。对于党政干部来说，应当牢记“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的古训，注意发挥率先垂范作用，说实话，办实事，全心全意为人民服务；对于生产经营者来说，在职业活动中，要遵纪守法，合法经营，重合同，守信用。

当前，我国正在大力建设社会主义市场经济，市场经济是一种法治经济，也是一种信用经济。一个高效率的市场，必定是一个信用良好的市场；一个缺少诚信的市场，肯定是一个低效率的市场。在我们的社会生活中，各种利益关系日趋复杂，每个人每天都要与他人、与集体交往，根据与他人、与集体达成的协议来安排自己的活动。如果人人都不诚实，不守信，那么，人和人之间的一切交往就无法进行，一切活动就无法开展，整个社会就会陷入无序、混乱之中。在全社会大力开展诚信教育，提倡诚信伦理，增强诚信意识，形成诚信风尚，对我国社会主义市场经济乃至整个社会的健康、有序发展具有极其深远的影响。

我们应大力加强诚信建设。我国目前诚信建设的重点应放在建立诚信机制上。要深化政治体制改革，切实转变政府职能和改进管理方式；进一步明晰产权，强化产权保护，明确诚信的主体；加强法制建设，加大对失信的惩处力度；发挥中介机构信息传递的作用，改变有人利用信息不对称而进行不诚信活动的状况；加强道德教育，强化市场主体的信用观念和信用意识。

第二节　道德规范

道德规范是比较具体的道德原则。也就是说，它是在一定条件下、一定范围内的人们立身处世的原则和评价行为是非、善恶的标准。道德规范指判断善和恶、正当和不正当、正义和非正义、荣和辱、诚实和虚伪、权利和义务等的道德准则。人们能够按照道德规范的要求行为，就是善行；违反道德规范的行为，就是恶行。

道德规范是由一定的社会物质条件和社会关系所决定的，同时又是一定社会或一定阶级的人们自觉行为的产物。道德规范是随着社会的发展而不断发展的，具有历史性和继承性。不同社会的不同阶级有不同的道德规范。马克思主义认为，人们的行为，凡是有利于社会进步和社会发展的，就是合乎道德的，反之就是不道德的。肯定道德规范的历史性和阶级性，并不否认道德本身的继承性。任何先进阶级的道德规范总是要继承和发展先前社会中的有积极和进步作用的道德规范。社会主义和共产主义道德规范，是从无产阶级的阶级斗争的利益和全人类的利益中引申出来的，是最先进的道德规范。

社会主义的主要道德规范是“五爱”，即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学和爱社会主义。

一、什么是爱祖国

什么是祖国呢？著名历史学家范文澜说：“世世相传的居住地区就成为居民的祖国。”爱祖国就是要热爱自己的国家。列宁曾说：“爱国主义是由千百年来各自的祖国彼此隔离而形成的一种极其深厚的感情。”刘少奇也说过：“真正的爱国主义乃是对数千年来世代相传的对自己祖国、自己人民、自己语言文字以及自己民族的优秀传统的热爱。”中国历史上有许许多多爱国人士以及他们的爱国故事。

岳飞的故事。

岳飞，字鹏举，宋朝著名的抗金将领，中国历史上杰出的英雄。宋徽宗崇宁二年（公元1103年），岳飞生于相州汤阴（今河南汤阴县）永和乡孝悌里的一个贫苦农家。宋高宗赵构即位后，岳飞经人介绍参加了赵构统帅的军队，从此走上了抗金之路。岳飞的部队军纪严明，英勇善战，称“岳家军”，深得百姓爱戴。岳飞率领岳家军多次打败金军，但因岳飞屡次反对“议和”，引起赵构的不满和秦桧的痛恨。

岳飞画像。岳飞（1103—1142），南宋抗金名将。

绍兴十一年（1141年）七月，秦桧唆使右满议大夫万俟首先发难，上书指责岳飞“爵高禄厚，志满意得，平昔功名的志向，日渐颓惰”。这年八月，岳飞的枢密副使之职被免，改任万寿观使的闲职。之后，秦桧又唆使岳飞手下的副统制王俊出面诬告，说岳飞部将张宪准备谋反。十月，朝廷张榜，说张宪一案“其谋牵连岳飞，遂逮捕归案，设诏狱审问”，并将岳飞及儿子岳云逮捕入狱。十二月，赵构下旨：“岳飞特赐死，张宪、岳云并依军法施行。”当天，大理寺执法官遵旨做最后处决，逼岳飞在供状上画押。一生光明磊落的岳飞在供状上写下八个字：“天日昭昭，天日昭昭！”即服毒酒身亡，时年仅39岁。

岳飞一生出入疆场，英勇抗击侵略，坚决反对民族压迫，其爱国主义精神和坚贞不屈的民族气节为历代人们所敬仰，值得我们永远怀念。岳飞曾写下了脍炙人口的《满江红》以抒发其抗金的豪情壮志：

“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”

陆游的故事。

陆游，南宋著名的爱国诗人，浙江山阴人，幼年的时候，正是北宋灭亡的年代。金兵在江南抢杀掳掠，陆游从小就尝够了国难的痛苦，也看到、听到江南军民抗击金兵的许多可歌可泣的事迹，在他幼小的心灵里，滋长了对祖国、对民族的深厚感情。

少年时代的陆游，由于勤奋学习，能写一手出色的文章。二十九岁那年，他参加两浙地区的考试，被取为第一名。

陆游热情支持北伐并多次参加北伐，但是都没有取得成功。多次失败之后，南宋王朝丧失了收复失地的决心。陆游长期过着闲居的生活，他把满腔爱国热情寄托在他的诗歌创作上。

陆游雕像。

陆游一生渴望的收复失地、统一祖国的强烈愿望，始终没有实现。他只有用他的诗歌来表达他对祖国的热爱和对民族的忧虑。他一生辛勤创作，一共留下了近万首诗。在我国历代诗人中，他的创作是最丰富的。

1210年，这位86岁的爱国诗人病重。临终的时候，他还念念不忘恢复中原。他把儿孙们叫到床边，念了他最后一首感人肺腑的《示儿》诗：

死去元知万事空，

但悲不见九州同。

王师北定中原日，

家祭无忘告乃翁。

于谦的故事。

于谦，字廷益，浙江钱塘人，明代著名军事家、政治家，“土木之变”后，于谦拥立朱祁钰为帝，明正统十四年（1449年）瓦剌军南侵，明军北征，战败于土木堡，英宗被俘，北京告急。于谦拥立代宗，并临危请命，率兵22万列兵于九门之外，最后在西直门与瓦剌军激战5天，保卫了北京城。英宗复辟后以谋逆罪于天顺元年（1457年）将于谦杀害。

“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”这首连小学生都耳熟能详的《石灰吟》，不仅记录了于谦刚毅不屈、忠贞爱国的品格，更记录了人们几百年来对这位英雄的景仰和敬慕。

中国历史上的爱国人士以及他们的爱国故事举不胜举。

二、什么是爱人民

爱人民，就是要热爱自己国家的人民，具体含义是：全心全意为人民服务，为人民的事业而献身；把人民的利益放在高于一切的地位；要真正做到相信群众，依靠群众。下面我们看一则廉洁奉公、一心为民的清官郑板桥的故事。

郑板桥，名燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人。生于清康熙三十二年（1693年）十月二十五日，卒于清乾隆三十年（1765年）十二月十二日，终年72岁。

清·郑板桥·兰竹石图，纸本，墨笔。故宫博物院藏。

有一年，郑板桥在当县官时，遇到了灾荒之年。他下令开仓放粮，周济穷人，被皇上撤了职。于是，他雇一小船，顺着大运河回扬州老家去了。

一日，他见前面码头停泊着一条官船，桅杆上挂着“奉旨上任”的旗子，要所有的民船回避。郑板桥自言自语道：“你奉皇上的旨意上任，我奉皇上的旨意革职。不都是‘奉旨’吗？你神气什么？”于是，拿了一块绸绢，书写“奉旨革职”四个大字，也挂到桅杆上去。官船上的，是朝廷一个大奸臣的儿子，叫姚有财。此人虽不学无术，但仗着老子的势力，捞了个乌纱帽，这回正要到扬州上任去。这时他见一只小船的桅杆上挂着“奉旨革职”的旗子，觉得奇怪，一打听，原来是郑板桥，就派人向他索字画。郑板桥听说这个姚有财，除了吃喝嫖赌、欺压搜括百姓外，别的一窍不通，就很快书写了一首诗：“有钱难买竹一根，财多不得绿花盆，缺枝少叶没多笋，德少休要充斯文。”每句开头一字，连起来是“有财缺德”。姚有财接过一看，差点气昏过去。

三、什么是爱劳动

在阶级社会里，剥削阶级鄙视劳动，把劳动看成是下贱的事情。自己不劳动，却占有劳动的成果。可谓“春种一粒粟，秋收万颗籽，四海无闲田，农夫犹饿死。”

现在，我国已经建立了社会主义社会，消灭了剥削制度，建立了以公有制为基础的经济制度，消除了劳动异化，劳动已经成了光荣的象征。所以，爱劳动就成为社会主义道德要求的一条重要规范。

具体来说，爱劳动，就是要树立社会主义主人翁的道德责任感，以诚实的劳动态度，热忱、积极、主动地进行劳动；要养成劳动习惯，不形成习惯不叫热爱劳动。习惯是一种自主、自动的行为，养成劳动习惯的人，他们眼里总有可干的事情；要自觉遵守劳动纪律；克服平均主义思想，积极执行“各尽所能，按劳分配”的政策。

四、什么是爱科学

恩格斯说：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的革命力量。”邓小平同志也说过，科学是第一生产力。可见，科学对人类社会的进步起着非常重要的作用。所以，爱科学是每个人最基本的道德要求。

爱科学对人们的要求具体来说有以下几个方面：第一，要有为社会主义事业学习科学知识、掌握科学知识的强烈愿望和兴趣；第二，要努力掌握各方面的知识；第三，要努力把学习到的科学技术知识运用于自己的工作实践，使其造福于社会主义事业和人类进步事业。

下面我们看一个热爱科学、相信科学、为科学而献身的科学家哥白尼的故事。

哥白尼，波兰伟大的天文学家，1473年2月19日出生在波兰西部维斯杜拉河畔托伦城的一个商人家庭。他以惊人的天才和勇气揭开了宇宙的秘密，奠定了近代天文学的基础。哥白尼以毕生的精力去进行天文研究，创立了《天体运行论》这一“自然科学的独立宣言”。他的这些成就使他成为人类科学发展历史上最伟大的科学家之一。

哥白尼天资聪颖，先后从事过管理、外交等工作。他还是一个杰出的经济学家，写过《货币的一般理论》一书。他是近代第一个提出劣币淘汰良币理论的经济学家。哥白尼医术高明，他利用业余时间行医，免费为穷苦人治病，是一位颇有名望的医生，被人们誉为“神医”。哥白尼还是一位出色的数学家，他的巨著《天体运行论》附录里，发表过他的球面三角论文。但是他的最大的成就是在天文学方面，他在《天体运行论》一书中创立了“日心说”。

1515年，哥白尼开始写作《天体运行论》一书，十几年来，哥白尼进行了大量的天文观测，收集了大批资料，终于在1533年完成了这部巨著的初稿。随后，他又长期进行观测、验证、修改，使得他的宇宙体系更具说服力，成为一种科学理论。1543年5月24日，弥留之际的哥白尼终于见到刚刚出版的《天体运行论》，可惜当时的他已经因为脑溢血而双目失明，他只摸了摸书的封面，便与世长辞了。恩格斯在《自然辩证法》中对哥白尼的《天体运行论》给予了高度的评价。他说：“自然科学借以宣布其独立并且好像是重演路德焚烧教谕的革命行动，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用这本书（虽然是胆怯地而且可说是只在临终时）来向自然事物方面的教会权威挑战，从此自然科学便开始从神学中解放出来。”

波兰天文学家哥白尼。《天体运动论》一书是自然科学挣脱神学束缚的重要标志，对后世自然科学的发展意义非凡。

五、什么是爱社会主义

这里的社会主义是指我国的初级阶段的社会主义制度。在我国的社会主义初级阶段，无产阶级掌握了国家政权，所有制实行以公有制（全民所有制和集体所有制）为主体的多种所有制并存的形式，分配原则是“各尽所能，按劳分配”为主体，多种分配形式并存。社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。

爱社会主义不仅是一个政治要求、法律要求，而且也是一个最基本的道德要求。爱社会主义，首先，就要爱我们国家的社会主义制度；其次，要积极参加国家的社会主义建设事业；最后，要同一切危害社会主义事业的行为作斗争。

【注释】

(1)子产（？—前522），即公孙侨、公孙成子，字子产。春秋时郑国执政。郑贵族子国之子。郑简公三年（前563年），司氏、侯氏等四族攻杀子驷，他率兵平定。十二年为卿。二十三年执政，实行改革，整顿田地疆界和沟洫，有利农业生产。后又创立按“丘”征“赋”制度，将“刑书”（法律条文）铸在鼎上公布，不毁乡校，以听取“国人”意见。这些改革给郑国带来了新气象。

(2)孔德（1798—1857），法国哲学家。最早提出实证主义哲学学说。1838年创用社会学一词，并对社会学作了系统化的尝试，因而被认为是社会学的创始人。把社会学划分为社会静力学和社会动力学，并以进步和秩序作为两个基本概念。在伦理学上，最早提出“利他主义”，认为利他必须以利己为基础。著作主要有《实证哲学教程》、《实证政治体系》等。

(3)恐怖主义是主要通过对无辜平民采取暴力手段以达到一定的政治和宗教目的的犯罪行为的总称。较多采用制造爆炸事件、劫机、扣押或屠杀人质等方式造成社会恐怖、打击有关政府和组织，以满足其某些要求或扩大其影响。

第五章　个体道德

◎炼狱与天堂的分水岭

所谓个体道德，是指个人为自我实现、自我完善而具备的，并适应社会一定利益关系的客观要求的道德素质和指导自身行为选择的内心道德准则的总和。个体道德通过道德认识、道德情感、道德意志和道德行为表现出来，是个人在社会生活中的行为活动个性化的道德特质。

个体道德具有内省性、自律性和自决性特点。本章主要讲述一些与人们密切相关的关于个体道德的有关内容：人生观和认识价值、道德评价、道德教育和道德修养。

第一节　什么是人生观

有人说：“人生在世，名利二字”，“人不为己，天诛地灭”，“事不关己，高高挂起”；也有人说：“人人为我，我为人人”，“天下大同”，“生当做人杰，死亦为鬼雄”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。这些说法都与人们的人生观有密切关系。

中国历史上有许多人都把“生当做人杰，死亦为鬼雄”作为自己的人生观。

故事之一，楚霸王项羽的故事。

“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”。这是楚霸王项羽乌江兵败时所作的《垓下歌》。

公元前206年，秦王朝灭亡后，以项羽和刘邦为代表形成了两大政治集团。他们为了争夺农民起义胜利的果实，进行了殊死的搏斗。在四年多的时间里，大战70次，小战40次，刘邦屡战屡败，身受重伤12次。公元前205年至公元前203年，楚汉两军在成皋（今河南荥阳西北）、荥阳（今河南荥阳东北）一带进行了一次决定性的大战。开始楚军比较强大，由于在政治和战略上不断发生错误，后来逐渐丧失主动，双方形势发生了根本变化。

项羽画像。项羽（前232—前202），秦末农民起义军领袖。秦亡后，自立为西楚霸王。后被刘邦击败，围于垓下，自杀。

公元前202年10月，双方在成皋一带相持，但形势变得对汉方越来越有利，“是时，汉兵盛食多项王兵罢食绝”。刘邦提出愿与项羽停战议和，项羽表示同意，双方以鸿沟（位于河南中部的一条古运河道）为界，鸿沟以西为汉地，鸿沟以东为楚地。订约以后，项羽撤兵东归，而刘邦军却乘机东进，并调韩信、彭越等各路大军将项羽军包围于垓下（今安徽省灵璧南）。

夜幕降临时，从四面八方的汉营中传来用楚音唱的歌声，这不禁引起了项羽的疑虑与不安：难道汉军已占领了所有的楚地，自己多年奋斗的业绩就这样付诸东流了？他面对跟随自己南征北战的乌骓战马，和相爱的虞姬悲壮地吟唱：

力拔山兮气盖世，

时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何？

虞兮虞兮奈若何！

项羽决定组织突围。在连续的破围战中，他依然勇猛作战，给汉军以不小的杀伤，但个人的奋战改变不了历史赋予他走向失败的命运。公元前202年，已经退到长江北岸乌江的项羽大叹“此天之亡我，非战之罪也”，随后拔刀自刎，年仅31岁。

故事之二，文天祥的故事。文天祥，字宋瑞，号文山，1236年生于江西庐陵（今江西吉安南）淳化乡富田村的一个地主家庭。18岁在殿试中，他作的“御试策”被主考官誉为“忠君爱国之心坚如铁石”，由皇帝钦定为601名进士中的状元。

文天祥画像。文天祥（1236—1283），南宋大臣、文学家。

忽必烈即帝位后，改国号为元，于公元1274年发20万元军水陆并进，直取临安。南宋政权一片混乱，度宗死，仅4岁的赵即位，为恭帝，谢太后临朝。1276年正月，谢太后执意投降。文天祥被派出使议和。谈判中，文天祥不畏元军武力，痛斥伯颜，慨然表示要抗战到底。遂被扣留，又被押乘船北上，文天祥初以绝食抗议，后在镇江虎口逃脱。由于元军施反间计，使他屡遭猜疑戒备，颠沛流离，后抵温州。这时，朝廷已投降，恭帝被押往大都（今北京），陆秀夫等拥立7岁的赵端宗在福州即位。文天祥又奉诏入福州，任枢密使，同时都督诸路军马。这年秋天，元军又攻入福建，端宗被拥逃海上，在广东一带乘船漂泊。

1277年，文天祥率军移驻龙岩、梅州（广东梅县），挺进江西。在雩都（今江西南部）大败元军，攻取兴国，收复赣州10县、吉州4县，人心大振，江西各地响应，全国抗元斗争复起，文天祥的号令可达江淮一带，这是他坚持抗元以来最有利的形势。后在元军的猛烈进攻下，文天祥寡不敌众率军北撤，败退庐陵、河州（今福建长汀），损失惨重，妻子儿女也被元军掳走。

1278年春末，端宗病死，陆秀夫等再拥立6岁的小皇帝，朝廷迁至距广东新会县5 0多里的海中弹丸之地，封文天祥为信国公。冬天，文天祥率军进驻潮州潮阳县，欲凭山海之险屯粮招兵，寻机再起。年底，文天祥在海丰北五坡岭遭元军突然袭击，兵败被俘，立即服冰片自杀，未果。降元的张弘范劝降，遭严词拒绝。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

元统治者囚禁折磨文天祥达三年之久，他却宁死不屈，甚至连他正在元宫中充当女仆的被俘妻女和降元的弟弟来狱中劝降都被严词拒绝。后来，忽必烈亲自劝降，说：“现在你如能向对待宋朝那样对我，立即任你为丞相。”文天祥答曰：“一死之外，无可为者。”次日，文天祥便被杀害，时年47岁。

在狱中，文天祥曾作《正气歌》，以抒“是气所磅礴，凛然万古存，当其贯日月，生死安足论”之志向：

“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。磋予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房鬼火，春院天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。故此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”

故事之三，英王陈玉成的故事。众所周知，陈玉成（1837—1862）是太平天国著名的青年将领、后期军事统帅。14岁随叔父参加金田起义。1853年随军西征。次年攻武昌，因功升殿右三十检点，转战湖北、安徽等地。1856年春，镇江被困，随燕王秦日纲往援，与守将约定内外夹攻，遂大败清军，解镇江围，并与各友军共破江北、江南大营。

太平天国军法令旗。咸丰元年（1851年），太平军攻克永安后，设官封王，相继建立各项制度。洪秀全诏封杨秀清为东王、萧朝贵为西王、冯云山为南王、韦昌辉为北王、石达开为翼王，西王以下各王俱受东王节制，初步奠定了太平天国建制的规模。这是东王杨秀清颁发的战场军法令旗。

石达开出走后，陈玉成受封为成天豫、又正掌率、前军主将，和李秀成等同主军政。1858年夏，与李秀成先破江北大营，继而全歼湘军精锐李续宾部。1859年，晋封英王。1860年，会同各军再破江南大营，东征苏（州）、常（州）。时湘军四路东下，安庆被围，他注重上游，力主先救安庆。1860年秋，太平军兵分两路，合取湖北，迫敌回救。他率大军趋北路，于次年二月进抵湖北黄州（今黄冈），因受英国侵略者的阻挠和南路李秀成误期，未能合取武昌，遂回师径援安庆，多次苦战失利。八月，安庆陷落，陈玉成退守庐州，受严责革职。

1862年春，陈玉成派部将陈得才等率师去陕西等地招兵，庐州守军兵单并危急。4月，率部突围，走寿州（今安徽寿县）。1862年5月，清军进攻庐州，陈玉成转移到寿州（今安徽寿县），被混进太平军的歹徒苗沛霖出卖，被捕送清营。胜保劝他投降，陈玉成坚贞不屈，凛然斥责说：“尔本吾败将，何向吾作态”，“大丈夫死则死耳，何饶舌也！”6月4日，陈玉成在河南延津壮烈牺牲，年仅26岁。

在这三则故事中，项羽、文天祥和陈玉成都宁死不屈，视死如归，这正是他们英雄主义人生观的体现。那么，什么是人生观呢？

一、人生观

（一）人生观的含义

人生指人的生存和生活，或人的一生。人生涉及人生目的、人生价值、人生态度、人生意义、人生哲学等。人生观是人们对人生目的和人生意义的根本看法和态度。人生观主要包含三个方面：第一，人生目的。即人为什么活着？第二，人生态度。即怎样做人和做一个怎样的人。第三，人生价值。即怎样的人生才有意义。这三方面互相联系、互相制约。其中人生目的是核心，它决定其他两方面，有什么样的人生目的就有什么样的人生态度和人生价值尺度。

人生观的形成条件：一是人们在社会实践和社会关系中所处的地位，决定了人们对人生诸多问题的不同看法和态度；二是个人的生活经历和境遇，影响了对人生的看法和态度；三是个人文化素养、认识水平，也影响对人生的目的和意义的看法和态度；四是在阶级社会，受自己所处阶级的阶级道德的制约和影响。在阶级社会，人生观具有鲜明的阶级性，不同的阶级有不同的人生观。

（二）人生观与世界观的关系

世界观是指人们对整个世界的根本看法。基本内容包括世界是物质的还是精神的；是发展的还是静止的；是可知的还是不可知的；人与世界的关系如何。它是社会存在的反映，是社会意识的核心。即人们常说的宇宙观。世界观是人生观的理论基础，给人生观以一般观点和方法论的指导；而人生观则是世界观在对待人生问题上的体现，是世界观的有机组成部分。世界观和人生观又有区别。世界观研究的对象是宇宙中自然社会人类思维的本质和一般规律，它要回答的问题是思维与存在的关系，世界的本质是什么？人生观则要研究人的本质、人生的价值，它要回答的问题是个人与社会的关系，人为什么要活着？怎样生活才有价值？对人生道路上的矛盾持何种态度？它为人们提供关于人生的指导原则。可见，人生观与世界观在研究对象、基本问题和社会作用三方面是不同的，不能把两者混为一谈，不能以世界观代替人生观。

（三）人生观与人生哲学

每个人都有自己的人生观，但并不是每个人都能如愿以偿。有的人一生辉煌壮丽，有的人则痛苦黯淡，甚至还有的人毁灭了自己的人生。之所以这样，主要原因就是有无正确的人生作指导。正确的人生观必须建立在正确的世界观和方法论的基础上，并且上升为人生哲学，才能从高深处观察人生、指导人生。人生观是人生哲学的研究对象，人生哲学是人生观的理论化和系统化的理论体系。

人生哲学就是关于人生观的理论体系，或者说是理论化、系统化了的人生观。人生哲学的根本任务是揭示人生发展的一般规律，把握人生的真谛。

人生哲学的基本内容主要有：人的本质是一切社会关系的总和，这是人生哲学的基础；人生价值是人生观的核心，决定着人生的价值取向和追求；人生目的决定着人生的发展方向；人生态度决定着怎样对待人生；人生道路是实现人生目的和理想的途径；人生需要和人生理想是人生的物质动力和精神动力；人生道德协调人生旅途中人与人、人与社会的关系，规范人的行为；人生评价以人的人生活动对社会和他人的贡献作为评价人生价值的客观尺度。另外，还包括诸如善恶观、美丑观、荣辱观、爱憎观、公私观、苦乐观和生死观等各种人生哲学范畴。

人生哲学具有阶级性、社会历史性和实践性三大特点。

（四）人生观在人生中的意义

人生观决定一个人做人的标准。人生观是把握人生方向、抉择人生道路的指南。人生观决定着一个人思想意识的性质和水平。科学的人生观指导人们坚持正确的人生方向，积极向上，为社会作出有益的贡献，创造巨大的人生价值。此外人生观对于调节个人与他人、个人与集体、个人与社会、个人与自然之间的关系也有着重要意义。

（五）人生观的类型

由于在社会实践中所处的地位不同，人们对于人生的价值、生活的目的和意义等问题，有不同的观点和态度，从而形成不同的人生观。如存在主义人生观、享乐主义人生观、悲观主义人生观、实用主义人生观、利己主义人生观、无产阶级人生观等。

1.存在主义人生观

存在主义把与自然和社会分离的、孤立的、非理性的个人存在视为唯一真实的存在，把这种个人存在当做哲学的基础和出发点，提出“存在先于本质”的原则。在存在主义看来，个人自由必然要排斥他人自由，一个人只有无视一切他人时，才是完全自由的人，认为人生没有意义，出路就是自我选择，自我设计，自我创造。鼓吹要以个人奋斗显示自己的存在和价值。

萨特在巴黎的街头。存在主义大师萨特认为人可以根据自己的意愿去设计、选择、决定自己的本质，人对自己的一切具有绝对的自由。

存在主义人生观的代表人物萨特认为：“人不外是人们设计的蓝图。人实现自己多少，他就有多少存在。因此，他，就只是他的行动的总体；他就是他，就只是他的生活。”在萨特看来，人可以仅仅根据自己的意愿去设计、选择和决定自己的本质；人对自己的一切具有绝对的自由。存在主义人生观的出现和流行，反映了西方资产阶级在精神生活上不可克服的危机和资产阶级的矛盾心理。

2.实用主义人生观

实用主义人生观就是以实用主义哲学为其世界观基础和哲学基础的人生观。这种人生观把“有用”作为衡量人的思想和行为有无意义和价值的标准，认为人生的目的只是实现和满足个人的主观意志和愿望，人生的意义在于人的活动带来实效，人生就是投机和冒险。在这种人生观的支配下，损人利己、损公肥私、争权夺利便成为终生行为的主要标志，主张“理想理想，有利就想；前途前途，有钱就图”。

3.悲观主义(1)人生观

中国道家的创始人老聃，主张回复到氏族社会那种“少私寡欲”的状态中去，提倡“无我”。战国时期的庄周，否认客观世界的真实性，用悲观厌世的态度对待现实生活，认为人生有限，天地无穷，病疾忧患死者时有，不如摆脱“四时之事”、“人间之劳”而脱离人世。

在欧洲，19世纪中期出现了颇有影响的叔本华悲观主义人生哲学。他认为，人生充满苦难和不平，只有否定求生的意志，抛弃一切人世浮华，求助于纯粹的“反省”，归于寂灭（涅槃）。在他看来，追求人生的目的和意义是毫无根据的。人生的一切只是生命意志的偶然表现。

4.享乐主义人生观

这种人生观从人的自然本性出发，把人的生存和生活看成是本能和肉体需要的满足，认为人的本性是“自私”的、“利己”的，把个人赢得优厚的物质享受看成是人生的最高价值目标，认为人生的目的和意义就在于追求物质生活的享乐。

我国的《列子·杨朱篇》提出了纵欲主义，认为满足耳、目、口、鼻、体、意的欲求，一得快乐，是人的本性，认为“美厚乐，为声色尔”，“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行”。在欧洲，不少资产阶级思想家鼓吹享乐主义。资产阶级早期的人文主义思潮，反对中世纪的禁欲主义，极力歌颂世俗的享乐，认为人生的目的和价值就是发财致富和追求个人的自由幸福。17、18世纪的唯物主义者，代表着上升时期的资产阶级的阶级利益和要求，公开宣扬人生的目的就在于追求快乐。现代资产阶级伦理学家，更是大肆鼓吹利己主义的享乐哲学，把追求个人享乐说成是每个人的至上目的。

5.利己主义人生观

利己主义人生观是把个人利益置于社会整体利益之上的一种人生观，是剥削阶级人生观的一种表现，是资产阶级思想家在反封建专制制度和禁欲主义斗争中提出来的一种道德学说和人生哲学。利己主义人生观把个人的快乐和幸福作为道德的标准，认为有利于个人的就是道德的，因而追求个人利益和满足私欲是一切行为的出发点和归宿。利己主义人生观是私有制的产物，随着私有制的变化发展出各种形式，如绝对平均的利己主义、集团利己主义、合理利己主义、极端利己主义等。合理利己主义者一方面宣扬自私、自爱是人的本性，追求个人的快乐和幸福是人的自然要求，另一方面，又从人的行为受社会制约出发，要求对自私的本性给予限制，主张把个人和社会利益结合起来。

6.无产阶级人生观

无产阶级以为人民服务作为人生观，其含义主要有三点。第一，人民的利益高于一切；第二，尊重人民群众当家做主的主人翁地位；第三，要站在人民的立场上立身处世。在人生价值中，主张人生目的与贡献相统一，自我价值和社会价值相统一，物质贡献和精神贡献相统一。关于人生价值的实现，认为要坚持贡献与索取相统一。

第二节　什么是人生价值

我们伟大的领袖毛主席在《为人民服务》一文中说过：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志。

司马迁画像。司马迁（约前145或前135—？），西汉史学家、文学家、思想家。

人总是要死的，但死的意义有不同。中国古代文学家司马迁曾说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”

下面我们简要地介绍一下张思德。

张思德，1915年出生于四川省仪陇县一个贫苦农民家庭。张思德后来成了孤儿，是叔父叔母收养了他。

1933年8月，红四方面军解放了朱德总司令的故乡仪陇县，张思德报名参加了少先队，成为乡里第一个少先队长。他积极帮助红军筹粮筹款，受到乡苏维埃的嘉奖。同年10月加入红军，在县独立团二营当通讯员，在瓦子寨战斗中立功一次。

他在战斗中浑身是胆，被战友们誉为“小老虎”。1935年5月，他跟随红四方面军退出川陕根据地，开始长征，其间三次过草地。

抗日战争爆发后，张思德所在部队在开赴前线前留下老弱病残，编成了一个警卫连。张思德因有伤病也被编入警卫连，任副班长，负责云阳镇八路军留守处和荣誉军人学校的警卫。1937年10月，张思德加入了共产党，1938年春又任班长。1940年春，张思德调往延安在中央警卫营任通讯班长。

1942年10月，军委警卫营与中央教导大队合编为中央警卫团，领导决定张思德由班长改为战士，张思德愉快地接受了组织安排。他说：“当班长是革命工作需要，当战士也是革命工作需要。”他在战争年代参军11年，同期入伍的同志有许多已当了团长甚至旅长，张思德身为战士却从不计较职务高低。

1944年夏天，张思德带领4个战士到安塞县烧炭。他们完成了任务后，为了多出炭，张思德又参加了突击队，与战友一起开挖了一孔新窑。9月5日中午时分，窑洞即将挖成时突然塌方，张思德奋力把开窑口的战友推出洞去，自己则被砸埋在窑里牺牲，时年29岁。

毛主席在上面的文章中评价他的死重于泰山。这里的“轻于鸿毛，重于泰山”就是对人生价值的评判。那么什么是人生价值呢？

一、人生价值

价值反映着主体和客体的双边关系，由主体的需要和客体有用属性的满足两者之间的关系而构成。而人生价值同样产生于主体的需要和客体满足主体需要的关系中。人生价值，是指人类社会中人们之间的相互需要关系，也就是作为客体的个人对主体即社会和他人需要的满足关系。具体来讲，就是一个人在生命旅途中通过自己的劳动创造活动满足社会和他人需要的积极的属性。

人生价值观是人们在对人生目的和实践活动进行认识和评价时所持的基本观点和态度。以人生活动中客体与主体的价值关系为反映对象，在价值观念体系中居于深层次的核心地位，对主体的行为有着根本的导向作用。

二、人生价值的基本特征

1.具有创造性。人的实践是能动的有创造性的，人在实践中不仅可以能动地认识世界，而且可以改造世界。正是人的这种能动的创造性，才能满足人类本身存在和发展的需要。

2.具有社会性。人生价值就存在于个人与他人、个人与社会的需要和满足需要的关系中，并且通过这种关系表现出来。人们既以自己创造的成就满足他人和社会的需要，同时又得到他人和社会对自己需要的满足，而这种满足是个人实现人生价值的必要保证和条件。

3.具有崇高性。人生价值是需要和创造的统一，为社会创造财富和价值，它是崇高的。人类所追求的价值目的就是为了创造财富，以满足人民日益增长的物质和精神需要，当然包括人们自己。这样一个人的价值和尊严，是同他对社会的责任和贡献紧密联系在一起的。只有那些为社会为人民的需要付出了创造性劳动的人，才具有人生价值。

4.统一性。人生价值是自我价值与社会价值的统一。自我价值是指自我对自己本身的肯定关系，即自己满足自己的需要的关系，其表现是多方面的。如个人对自己生命存在的肯定、对自己生命活动需要的满足程度，以及对自己的尊重和个人的完善等。自我价值可通过个人的意识或社会舆论得出评价。

所谓人生的社会价值，就是个体的人生对于社会和他人的意义。这主要表现为个人通过劳动创造对社会和人民所作的贡献。可以说劳动创造和贡献是人生社会价值的基本标志。

一般情况下，人生价值是自我价值与社会价值的统一。首先，一个人自我价值和社会价值是同时并存，不可偏废的。其次，人生的自我价值必须与社会价值相结合，并通过社会价值表现出来。个人只有积极地为他人和社会作贡献才能实现自我价值。也就是说，当人们在追求自我需要的满足时，如果同时也满足了社会的需要，这时便是将自我价值与社会价值统一起来了。

5.社会历史性。在社会发展过程中，人们通过认识世界和改造世界的社会实践活动，充分认识到客观事物的价值所在，从而人们的需要也会随着社会的发展而不断扩大和提高，因而，人生价值也会随着历史的发展变化而发展变化，人生价值是一个由低到高、由简单到复杂的历史发展过程。

三、人生价值的基本内容

实质上，人生价值就是个人活动的价值。人既是创造者又是享受者，所以人生价值是社会价值和个人价值、内在价值和外在价值、现有价值和应有价值的统一。

1.社会价值和个人价值

所谓人的社会价值，就是人对满足他人和社会的需要所具有的积极意义和作用。我们每个人都在一定的社会中生存和发展，社会的存在和发展是每个人生存和发展的基础。人生价值突出地表现为个人作为价值客体对社会需要的满足。一个人的人生社会价值，取决于他满足社会需要的程度和为社会所作的贡献，人一生的行为满足社会需要的程度越高，对社会作出的贡献越大，其价值就越大，反之，就越小。人的贡献不仅表现在为社会创造物质财富和精神财富方面，一个人的思想境界和道德品质对社会也是具有特殊意义的精神价值。

肯定人生的社会价值，并不排斥和否认个人的获取、享用和消费。当一个人为社会尽了责任，作出了贡献，社会应该给予个人充分的肯定和相应的报酬。一个人的地位和所享有的物质财富，应该和他为社会所作出的贡献成正比，这是对人生社会价值的确认。

所谓人生的个人价值，就是个人通过自己的能力和行为对自己需要的满足。在社会上，人们通过产品交换和社会分配等环节来满足个人的自我需要。一个人创造的社会价值越大，从社会中得到的肯定和回报也就越大，也就越能满足自己的需要，其个人价值也就越大。

人生的社会价值和个人价值是统一的，统一的根据就在于个人和社会的统一、个人需要和社会需要的统一。人生价值的关键在于社会实践，只有通过劳动创造的社会实践，才能为社会创造出物质财富和精神财富，不断满足个人需要和社会需要，才能实现自己的人生价值。

2.内在价值和外在价值

所谓人生的内在价值就是人内在具有的德、才、能，人的德、才、能没有发挥出来之前，是一种潜在的力量，相对于外在价值来说，就是内在价值；所谓人生的外在价值就是人的内在的德、才、能等潜能的外化，是人生内在价值的外在表现。

人生的内在价值是外在价值的根据，外在价值是内在价值的外在表现，人生的内在价值在转化为外在价值的过程中又进一步丰富和提高了人生的内在价值。在这个统一的过程中，人生实践是内在价值和外在价值统一的基础。

3.应有价值和现有价值

所谓应有价值，就是现有条件所要求达到的最佳价值状态和按照社会发展规律的要求应当达到的理想价值目标；所谓人生的现有价值，就是人生在现实条件下已经达到和实现了的人生价值。人们应该在实现现有价值的基础上努力去实现应有价值目标，努力把二者有机地结合起来。

四、人生价值的实现

实现人生价值的条件主要包括两个方面：第一，选择正确的人生价值目标，这是人们追求人生价值的精神支柱。因为正确的价值目标，对个人和社会的发展起着导向作用，是发挥个人积极性和创造力的源泉；它能使人明辨是非，自觉追求人生的真、善、美，鼓舞斗志，使人意志坚强。第二，自觉提高自我的主体素质，这是实现人生价值的关键。人们从事社会劳动的过程就是实现人生价值的过程，这个过程的最终成果一般是与行为者的知识、能力成正比。因此，提高人自身的素质，包括思想道德素质、文化素质、身体心理素质等，增强认识问题和解决问题的能力，这是创造物质财富和精神财富的重要手段，也是实现人生价值的重要主观条件。

实现人生价值的根本途径是进行有意识、有目的的创造性的实践活动。实践是创造人生价值的源泉和基本途径；劳动是积极的、创造性的实践活动，社会的一切财富都是通过劳动获得的，只有进行创造性的劳动，才能实现一个人的人生价值。

五、如何评价人生价值

在了解怎样评价人生价值前，我们先看下面一个故事。

2004年3月22日凌晨，以色列直升飞机向加沙城一座清真寺附近发射了数枚导弹，哈马斯组织精神领袖亚辛在空袭中死亡，与他同时遇害的还有6名保镖，另外有15人受伤。

亚辛是巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动组织（哈马斯）的创始人和精神领袖。1938年出生在加沙地带南部的一个小村庄。1948年第一次阿以战争爆发后，亚辛和其他巴勒斯坦难民一样被赶出了被以色列占据的领土。亚辛14岁时因在一次足球嬉戏中不小心受了伤，终身四肢瘫痪。

亚辛像。

1958年，亚辛高中毕业后进入埃及的伊斯兰最高学府——艾资哈尔大学深造。在埃期间，他接受了伊斯兰教育以及巴以冲突血与火的熏陶。1965年加入了埃及的穆斯林兄弟会。1966年他被埃及政府逮捕入狱一个月。之后，亚辛返回加沙，一边在加沙的伊斯兰大学任教，一边以穆斯林兄弟会成员的身份从事抗以斗争活动。1973年，亚辛组建了原教旨主义组织“伊斯兰中心”，这便是后来的伊斯兰抵抗运动的前身。1983年，亚辛因私藏武器被以色列判刑13年，1985年依据以色列和阿拉伯国家的战俘交换协议提前获释。监狱里的恶劣条件让亚辛的身体状况急剧恶化，双眼几乎失明。

1987年12月14日，亚辛和阿齐兹·拉迪西一起创立了伊斯兰抵抗运动组织——哈马斯，亚辛成为精神领袖。从1989年起，以色列宣布哈马斯为恐怖组织，开始追捕、驱逐哈马斯领导成员。1989年，亚辛被以色列指控犯有“创建哈马斯运动、煽动暴力、杀人”等10条罪名，再次入狱，1991年10月被判处终身监禁。1997年9月，约旦警方抓获两名以色列摩萨德特工，提出愿意释放这两名特工换取亚辛出狱。2001年12月5日，亚辛被巴勒斯坦安全部门软禁。

由于哈马斯是巴勒斯坦境内影响和规模仅次于阿拉法特的“法塔赫”的第二大政治力量，是以色列人的眼中钉，对阿拉法特来说则是个无法控制的伙伴。亚辛一直强烈反对巴以签署的任何和平协议，经常让阿拉法特觉得难以忍受。但阿拉法特不能公开向被他称为“兄弟”的亚辛宣战，因为亚辛在民众中享有较高的威望，而且亚辛和他有着共同的敌人，只是手段不同而已。因此，阿拉法特曾经三次对他实施软禁。

亚辛第一次遭软禁是1998年巴以双方签署《怀伊协议》期间。为了在谈判桌上表现出更多的诚意，阿拉法特对反对派代表人物亚辛实施了一个月左右的软禁。

第二次是2001年12月，由于哈马斯宣布对三起针对以色列目标的爆炸和枪击事件负责，以总理沙龙下令以军对阿拉法特的官邸展开空袭。阿拉法特顶着内部极大的压力再次对亚辛实施软禁。

第三次是2002年6月24日，以色列军队再次包围了阿拉法特的官邸，对当时发生的两起自杀性炸弹袭击事件进行报复。面对压力，为了阻止更多起的自杀性爆炸发生，阿拉法特下令巴安全部门第三次对亚辛实施软禁。

亚辛被炸死后不久，成千上万名巴勒斯坦人在加沙城举行游行示威，并呼喊着口号。哈马斯武装分子对天鸣枪，扬言要对以色列进行报复。巴勒斯坦民族权力机构宣布将举行为期三天的哀悼活动。在巴勒斯坦，亚辛受到巴勒斯坦人民的高度爱戴，被视为民族英雄。

但是，在以色列看来，亚辛却是一个恐怖主义分子，罪大恶极，死有余辜。之所以这样，就是因为巴勒斯坦和以色列对亚辛的评价不同。那么，怎样才能正确评价人生价值呢？

1.两种根本对立的人生价值观

在当今社会里，存在两种根本对立的人生价值观，也存在着评价人生价值的两种根本不同的标准。一种观点认为，人的价值是以金钱和财富衡量的，谁占的金钱和财富越多，谁的人生价值也就越大；反之，其人生价值也就越小。正如恩格斯所指出的，在资本主义社会里，“金钱确定人的价值：这个人值一万英镑，就是说，他拥有这一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的。”这种评价标准，是以个人主义、利己主义思想为核心的。另一种观点认为，人生价值以集体主义为核心，强调人生价值的基础是个人对社会的责任和贡献。评价一个人的价值，不仅在于他的存在和需要是否得到社会的承认和满足，更重要的在于他为人民群众的利益，为社会和集体的事业尽了什么责任、作了多大的贡献。

2.评价人生价值应把握以下原则：

第一，坚持责任和贡献统一。由于社会分工不同，人们的能力不同，因此，人们对社会所承担的责任以及所作的贡献有差别。一个人的能力、贡献有大小，只要他为社会为人民尽职尽责，作出了应有的贡献，他便是有价值的，因而就会受到社会的肯定和尊重。

第二，坚持动机与效果统一。人的价值的创造，除了正确的价值目标、主观努力之外，还受到社会的、自然的环境和条件的制约，受到人自身素质的制约。

第三，坚持物质贡献和精神贡献统一。一个人能否为社会提供尽可能多的物质财富，这是推动人类社会发展的物质力量，这是评价人生价值的重要依据。同时，精神财富的创造对社会进步同样有重要作用。因此，既要看到物质贡献，也要看到精神贡献，把这两者结合起来考察，才能对人生价值作出科学的评价。

第三节　什么是道德评价

社会的道德活动是各种各样的，道德评价是道德活动的主要内容之一。它是人们凭借信念、舆论、风俗习惯等方式，根据一定的道德标准，去判断一个人行为的道德价值的一种活动。

故事之一，关于克隆人的故事。

据报道，2003年，意大利妇科医生塞韦里诺·安蒂诺里曾在阿拉伯联合酋长国阿布扎比参加一个有关克隆和基因工程的学术会议时宣布，他正在进行一项克隆人的计划，有5 0 0 0对夫妇参加了该计划，而且目前有一名妇女已怀有8周身孕。如果报道属实，这位妇女怀的将是得到确认的人类历史上第一个成功植入人体的克隆人胚胎。如果她成功诞下腹中婴儿的话，该婴儿将是人类历史上第一位克隆人。

由于安蒂诺里几年前就已宣布要作克隆人试验，并掌握先进的克隆技术，而且顶住世界舆论的压力顽固地表示一定要克隆出人来，因此，世界舆论普遍对这一消息持“宁可信其有、不可信其无”的态度。

安蒂诺里的计划宣布后，曾引起世界范围内对克隆人问题的大辩论。由于克隆人会导致很多复杂的伦理道德以及技术问题，世界上很多生物技术发达的国家都立法禁止克隆人。意大利卫生部长杰罗拉莫·西尔基亚终于对安蒂诺里的“第一个克隆人胚胎说”提出了严厉谴责。他说：“从医学角度说，这是一次无法预知后果的冒险；从司法角度说，这是一次完全非法的行为；从道德角度说，这违反伦理。”但是，也有一些人主张进行克隆人的研究和对人进行克隆，赞成安蒂诺里的计划。

睡眼惺忪的婴儿。意大利医生安蒂诺里将克隆人胚胎成功地植入了一名妇女体内，若此婴儿成功诞下，那么该婴儿将是人类历史上第一个克隆人。但该实验却遭到了各方面的压力和谴责。

故事之二，关于安乐死的故事。

安乐死是指当患不治之症的病人在濒死状态下忍受着精神与肉体的极端痛苦时，在其本人或家属的要求下，经医生认可，用人为方法无痛苦地结束病人的生命。自20世纪50年代以来，围绕安乐死这一焦点，许多国家的医学界、法学界、伦理学界一直在争论。

1935年，全世界第一个提倡自愿安乐死的团体在英国正式成立。自50年代起，一些西方国家开始尝试为安乐死立法。探索、争论了20多年后，1976年，美国加利福尼亚州颁布了《自然死亡法》。这是人类历史上第一个有关安乐死的法案。

1993年2月9日，荷兰议会通过了默认安乐死的法律，此后又放宽安乐死合法化的尺度。1999年8月10日通过的最新修正案规定，凡16岁以上的人，若患绝症到生命末期，均可自行决定是否接受安乐死，12至15岁的青少年，如果要求，必须经其父母同意。现在，荷兰每年大约有25000人以安乐死的方式告别人生。在英国，近年来要求安乐死合法化的呼声越来越高，1998年，英国《泰晤士报》报道，尽管安乐死还不合法，但英国已有2.7万人在医生的帮助下以安乐死的方式结束了生命。其他国家如丹麦、以色列、澳大利亚也已提过有关的法律使安乐死合法化。在我国，这个问题一直争论不休。

一方面，许多人赞成实施安乐死，认为这是一种尊重生命、文明理智的行为；另一方面，许多人指出生命只有一次，对重症和绝症病人放弃治疗，才是不尊重生命的表现，而且不利于医学的发展。

对克隆人和安乐死之所以产生两种截然不同的观点，主要是因为人们对这两件事隐含的道德问题的评价不同。那么怎样才能对人的行为进行正确的评价呢？首先我们先了解一下什么是道德行为。

一、道德行为

行为的一般意义是指生物个体对周围刺激的反应。道德行为是指人在一定的道德意识支配下表现出来的有利或有害于他人和社会的运动、变化和活动。它是人的道德认识（观念）外部化的具体表现，也是人的道德品质外部化的具体表现，是实现道德动机的手段。道德行为有两个规定性：第一，道德行为必须是基于对他人和社会的一种自觉的道德认识基础之上的；第二，道德行为必须是道德主体自由选择的结果。

二、道德评价

道德评价是指每个人在社会生活中自觉或不自觉地，根据自己的政治观点和道德观点，运用善恶概念去评价别人的行为、衡量自己的行为。道德评价，简单地说，就是一种善恶评价，它从某种既定的或为某一社会、群体、集团、阶级所认同的道德价值准则出发，对人们的行为作出正当与否的评价。道德评价非常强调人们对自己行为所负的道德责任。

道德评价在社会生活中是普遍存在的。人们总是自觉不自觉地对他人或自己的行为进行道德评价。人们道德评价的能力，道德评价活动的深度和广度，标志着一定道德体系原则、规范被人们接受的程度。

（一）道德评价的三种方式

道德评价有三种方式，它们分别是社会舆论、内心信念和风俗习惯。

（二）道德评价的标准

道德评价必须依据一定的客观标准。这个标准随着社会经济关系的变化而变化，它是绝对的，又是相对的。在阶级社会和有阶级存在的社会，不同阶级有不同的善恶观念，因而有不同的道德评价标准。作为占统治地位的道德，总是以统治阶级的根本利益作为道德评价的基础。没有超阶级的、永恒不变的善恶标准。

在当今社会，道德评价的标准主要是善恶标准。在社会生活中，人们依照一定社会或阶级的道德标准对自己和他人的行为进行的善恶判断和评论，表明褒贬态度。道德评价对道德行为进行全面考察并作出裁决，分析判断哪些行为是善的，哪些行为是恶的；对善的行为给以赞扬、褒奖，对恶的行为加以批评、谴责，进而帮助人们明确自己承担的道德责任。它可以揭示一个人行为的善恶价值，判明这些行为是否符合一定的道德原则和规范，是否符合道德理想，从而通过社会舆论和内心信念，形成一种巨大的精神力量，弃恶扬善，以调整人与人之间以及个人与社会之间的关系。

（三）道德评价的作用

道德评价活动，实质上就是一种扬善抑恶的活动。它通过人们对个人和他人行为的善恶褒贬，在人们的社会生活中发挥着重要的作用。同时，积极发挥道德评价的社会作用，对于现代化建设事业，对于社会主义道德建设和共产主义道德的提倡，都具有重要意义。

第一，道德评价是道德生活得以实现的内在力量。道德评价是道德原则和规范发挥作用的杠杆。没有道德评价，道德原则和道德规范就不能发挥作用，就失去了意义。只有对人们的行为进行道德评价时，人们才会按照道德原则和道德规范去行动，否则的话，就将遭到社会舆论的谴责和自己良心的责备。

第二，道德评价可使人们不断地陶冶自己的道德品质，促进形成和保持良好的社会风尚。它是个人道德观念、道德品质形成的重要因素，它贯穿于道德教育、道德修养等实践活动中。

第三，道德评价可以帮助人们随时调整自己的行为。在道德评价活动中，通过赞扬善行和谴责恶行，使人们的某些行为受到支持或贬斥，并且不断地重复下去，社会道德生活才能不断地向更高阶段发展。

第四节　什么是道德教育

在当今社会，随着人们的物质财富的增加，人的思想道德水平也应随之提高。所以进一步加强人们的道德教育，提高人们的道德修养已迫在眉睫。

道德教育和道德修养是道德实践活动的两种既有区别又有联系的形式。一定社会的、阶级的道德原则和道德规范，总是通过社会的道德教育和个人的道德修养转化为人们的内在品质，从而成为人们自觉的道德行为，并对社会发挥积极的作用。

一、道德教育的定义

道德教育，就是一定社会和阶级根据其道德原则和道德规范的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者进行伦理道德知识的灌输，把道德观念、道德原则变成人们普遍遵循的道德风尚和道德习惯，提高全社会的道德水平的活动。

首先，道德教育要使受教育者理解和掌握道德原则和道德规范，使其能够按照这些原则和规范来处理各种社会关系，自觉履行对社会和他人应尽的义务，维护社会和他人的利益。

其次，道德教育要使受教育者理解道德理想的内涵，激励受教育者向往和追求某种理想的社会道德风尚与某种道德理想人格，以使社会风气健康、社会发展有序。

再次，道德教育要使受教育者掌握一定社会关于道德行为善恶的评判标准，使其在道德实践中把动机和效果按一定标准有机地统一起来，以使自己的行为符合一定社会或阶级的利益，以及反映这种利益的道德原则和规范，同时能够用这种善恶标准去评价他人和自己的道德言行，不断增强履行道德义务的责任感。

历史上，我国就十分重视道德教育。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所众星拱之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

在现阶段，我国普遍实行社会主义道德标准，教育的基本内容就是要求人们树立全心全意为人民服务的思想；正确认识和处理国家、集体和个人三者的利益关系；正确认识和处理社会主义条件下人与人、个人与社会之间的关系；正确认识和处理恋爱、婚姻和家庭关系；正确认识和遵循社会主义民主和法制；爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。在进行社会主义道德教育的同时，必须认真提倡共产主义道德教育，即克己奉公、助人为乐、毫不利己、专门利人，提倡大公无私的共产主义奉献精神。

孔子及其弟子的画像砖。当时私学兴起，许多有学问的人都收徒讲学。孔子是当时著名的私学大师，他在教学过程中就极重视道德教育。

二、道德教育的任务

道德教育，一般有三方面的任务：一是制定社会的道德要求，并在社会意识中得到反映和论证；二是把社会这种道德要求灌输到社会成员的社会意识中去，培养和提高人们的道德品质，使社会的道德行为遵守道德要求；三是形成良好的道德风尚，促进精神文明建设。

道德教育的三个因素是：教育者、受教育者和社会环境。道德教育的目的和一般过程是：在社会生活实践的基础上，逐步提高道德认识，培养道德情感，锻炼道德意志，确立道德信念，养成良好的道德习惯等。

三、道德教育的特点

与一般的知识教育相比较，道德教育具有同时性、重复性、实践性和渐进性等主要特点。在阶级社会和有阶级存在的社会，道德教育为一定的经济基础和居于统治地位的阶级利益服务。因而它具有阶级性。

四、道德教育的方法和手段

道德教育的方法和手段，主要是根据道德品质形成的特点和受教育者的实际状况，一般采取正面疏导的方针，实行传授道德知识和总结受教育者的道德生活经验相结合，个人示范和集体影响相结合，榜样激励和舆论扬抑相结合等方法。

第五节　什么是道德修养

民间谚语说：“马美在奔跑，人美在德高。”“桂花香飘千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名誉独存于美德之中。”意大利诗人但丁说：“道德常常能够填补智慧的缺陷，而智慧却永远难以填补道德的缺陷。”道德是文明净土上清香扑鼻的芳草。法国雨果说：“道德是文明净土上开放的真理之花。”

但丁画像。但丁（1265—1321），意大利诗人，其创作的《神曲》流传于今，深受世界各国读者喜爱。

我们中华民族有着五千年的文化积淀，其中关于人的道德修养方面的内容十分丰富。我国历来比较重视道德修养。早在西周时期，周公把殷商灭亡的原因概括为两个方面：一是殷王只图淫逸享乐，不顾上天旨意；二是暴虐百姓，不事敬德。鉴于此，周公谆谆告诫周人“皇天无亲，唯德是辅”。要周人“敬德保民”，“以德配天”。这蕴涵着德治思想的开始。孔子继承周公思想，提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”的主张。“三军可夺帅，匹夫不可夺其志也”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，“人生三必修，立德、立功、立言”。宋代朱熹继承了孔子“德刑并举、以德为重”的思想，并在此基础上提出了“为政以德”的主张。仁得天下，不仁则失；得道多助，失道寡助。

可见，古今中外人们都重视道德修养。由于重视道德修养，中国历史上有许多注重自身道德修养、一心为国的道德高尚的名人。

故事之一，苏武牧羊的故事。

明·苏武牧羊。

西汉前期，与汉交恶多年的匈奴族且靼单于，主动送回被扣在漠北的汉朝使臣，以示和好。汉武帝遂派中郎将苏武率团出使匈奴。当苏武完成使命即将返回时，匈奴祸起萧墙：缑王乘单于出猎之机，密谋杀害重臣卫律，劫持单于之母附汉，结果事败。苏武因其副手参与此事而受牵连。单于命卫律刑讯苏武一行。苏武担心属下贪生怕死，愧对家国，便慷慨陈词，激励众人：“屈节辱命，虽生，何面目归汉！”然后拔出佩刀自刎，以明心志。卫律见状大惊，速召巫医救治，后又以高官厚禄诱降。苏武对卫律变节求荣的行径痛加斥责：“汝为人臣子，不顾恩义，叛主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？”卫律无奈，将苏武的表现如实上报。单于下令押送苏武去北海牧羊，佯称待公羊产下羔羊就放他南归，妄图迫其俯首就范。苏武身在异乡，但心向汉室，日复一日，年复一年，“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”。直到汉昭帝初年，苏武才得以归汉。不辱使命的苏武，“始以强壮出，及还，须发尽白”。（《汉书·苏建传附苏武传》）

故事之二，杨震慎独的故事。

杨震，是后汉章帝、和帝和安帝时人。他少年好学，受《欧阳尚书》于太常桓郁。他“明经博览，无不穷究”，是当时的大儒学家。长期客居河南湖城县，任教二十多年。州郡里多次请他去做官，他都拒绝了，只在家里教书。后来，有一天，有只冠雀（鹳雀）含了三条鱼，飞到他的讲坛上。他的学生说：“老师，蛇一样的鱼，听说是象征卿大夫的衣服颜色的，三条的数目，是表示三公的职位，老师自此以后，要高升发达哩！”杨震听了，毫不动心，依然是教书学习。直到五十岁的时候，他才开始做官，四迁荆州刺史和东莱太守。

昌邑令王密，本是由杨震在荆州刺史任内举出来的孝廉。当杨震做东莱太守的时候，王密为了感谢他的举荐之恩，便在深夜里，偷偷地拿了十斤黄金送给他。杨震不肯接受，并责备王密说：“故人知君，君不知故人，何也？”他的意思是说：我知道你，所以我才举你为孝廉；你却不知道我是个清廉的官员。这是为什么？可是王密却说：“三更半夜里，不会有人知道的，请收下吧！”

“你这是什么话，天知，神知，我知，子知！”杨震很严肃地说：“你怎么可以说，没有人知道的呢？”王密听了，便非常羞惭地谢罪走了。

杨震做官清正廉明，从来不肯私下接见任何人，就是家里的人，也不准他们询问他的公事。他后来做到太尉的高官，除了他应得的薪饷之外，丝毫都归入公家。他常常教他的子孙们疏食，来节省家用。出门的时候，也教他们步行，不准乘坐公家给他准备的车子。有人见他这样清廉，做了国公的大官，家里还是那样的清苦，就劝他整治产业。他却说：“让后世的人，称我的子孙为‘清白官吏的子孙’；拿这个当做遗产，不是很丰厚了吗？”由此，“清白传家”的美誉传诵至今。

故事之三，范仲淹的故事。

宋仁宗画像。宋仁宗（1010—1063），即赵祯。北宋皇帝。范仲淹曾协助宋仁宗进行改革，但在反对派攻击下，不久即被废黜。而范仲淹忧国忧民之心至死不悔。

北宋的范仲淹是历代儒宦中为官清廉、敢于直谏、心忧天下的又一典型。史称，范仲淹“每感激论天下大事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之”。范仲淹一生最重要的政绩是他协助宋仁宗进行的改革。他建议从整顿吏治入手，改革政治、经济和军事，并具体提出明黜陟、抑侥幸、精贡举、择长官、均公田、厚农桑、修武备、推恩信、重命令、减徭役等十项措施，仁宗“悉采用之，宜著令者，皆以诏书画一颁下”（《宋史·范仲淹传》），这就是历史上的“庆历新政”。由于改革触动了权贵的既得利益，遭到守旧派的群起而攻，甚至诬陷范仲淹结党营私，危害朝政，致使范仲淹被迫离京外任，但他忧国忧民之心始终不改，至死不悔。他在《岳阳楼记》中提出的警世名言，早已成为其后有建树的从政者立身行事的座右铭：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”

故事之四，许衡的故事。

《元史》载，宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出时，天气炎热，口渴难忍，路边正好有棵梨树，行人都去摘梨，唯独许衡不为所动，只是坐在树下歇凉。有人便问：你何不摘梨解渴？他回答：不是自己的梨，岂能乱摘？那人笑他迂腐：世道这样乱，管它是谁的梨，解渴要紧。许衡摆手道：梨虽无主，而我心有主！

故事之五，王尔烈两袖清风，一无所有的故事。

王尔烈，清朝乾隆、嘉庆年间人。有一天，王尔烈从江南主考回来，恰逢嘉庆皇帝登基即位。皇上召见他时问道：“老爱卿家境如何？”王尔烈回答：“几亩薄田，一望春风一望雨；数间草房，半仓农器半仓书。”嘉庆说：“老爱卿为官清廉，朕是知道的。朕派你去安徽铜山铸钱，你去上几年，光景就会不错了。”

三年后，嘉庆皇帝又召见他问：“老爱卿，这回可度余念了吧？”言外之意，认为王尔烈刚从钱堆里回来，下辈子不会缺钱花了。王尔烈笑着答道：“臣依然是两袖清风，一无所存。”嘉庆说：“不会吧，你再查查看。”王尔烈这才回手一掏，从套袖里掏出三个铜钱来，只见一个个磨得溜光，原来是铸钱时用的钱模子。嘉庆见王尔烈如此清廉，十分感动地说：“卿真可谓老实王了。”

从这五则故事中我们可以看出，这些故事的主人翁的道德修养水平是多么高，也正是这样，他们才能青史留名，被万众敬仰。那么，什么是道德修养呢？

一、道德修养的定义

道德修养是指人们按照一定社会或阶级的道德要求，在道德品质和道德思想方面的自我教育、自我改造、自我陶冶和自我锻炼。其内容主要包括遵循一定的道德原则和道德规范而进行的反省活动和经过长期锻炼形成的道德情操和道德境界。

二、道德修养的目标

道德修养的目标是为了实现崇高的道德理想。不同的阶级有不同的道德理想。无产阶级崇高的道德理想，就是为实现共产主义而奋斗。

三、道德修养的基本途径

道德修养的基本途径是以实践为基础，在努力改造客观世界的过程中，努力改造自己的主观世界。道德修养要与具体的、终生的社会实践和道德实践紧密联系起来。

四、道德修养的方法

道德修养的主要方法有以下几种：

第一，学习。不仅要学习各种文化知识和古今中外的伦理道德知识，还要向道德榜样认真谦虚地学习。

第二，兼听内省。也就是毛泽东同志所说的批评和自我批评。

第三，积善成德。我国战国时哲学家荀况曾说：“积土成山，风土兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。”高尚的道德人格和道德品质，不是一夜之间能够养成的，它需要一个长期的积善过程。只有不弃小善，才能积成大善；只有能积众善，才能有高尚的品德。平时不检点，不积善，只幻想有朝一日碰上一个紧要关头挺身而出，一举成为英雄人物是根本不可能的。

第四，“防微杜渐”、“身体力行”、“践履德行”。在道德修养领域中善恶之别，泾渭分明。善虽小，仍然不失其为善；恶虽小，也终究是恶。所以人们对自己任何不符合社会道德的言行，都务必注意克服，将其消灭在萌芽状态之中。三国时代的刘备在他的遗嘱里叮嘱儿子：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”指的就是这种防微杜渐的修养方法。在错误中，人们最易疏于防范的便是“小恶”。小恶虽小，但任其发展，就会泛滥成灾，此所谓“千里之堤，溃于蚁穴”。

荀子画像。荀子（约前313—前238），名荀况，是战国末期的思想家、教育家。

第五，慎独。就是要求人们在单独活动无人监督、有做坏事的可能而且又不会被他人发觉的情况下，仍坚持自己的道德信念，自觉地按照自己的道德准则严格要求自己，不去做任何坏事。慎独是古代儒家学者提出的一种道德修养标准。《礼记·中庸》中说：“莫见于隐，莫显于隐。故君子慎其独也。”在康熙告诫其子孙的《庭训格言》中，有这么一段话：“《大学》、《中庸》俱以慎独为训，是为对贤第一要节。”后人广其说曰：“暗室不欺。”慎独作为古人道德修养的标准于今天而言，仍具有现实意义。刘少奇同志在《论共产党员的修养》一书中指出：一个有着良好修养的共产党员，“他也可能最诚恳，坦白和愉快，因为无私心……即使他在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。”刘少奇同志提到的慎独不仅仅是一种做人的道德修养问题，而将其升华到了党员干部的从政素质之上。“慎独”既是加强职业道德修养的行之有效的重要方法和途径，也是一种崇高的思想道德境界。

【注释】

(1)悲观主义亦称“厌世主义”。一般泛指对社会、人生、事业、前途悲观失望的消极观点和态度。在西方起源于古希腊罗马的怀疑论、斯多葛学派。在19世纪下半叶的唯意志主义哲学中得到充分发挥，叔本华认为人生为欲望所支配，这是一种痛苦，人生是一场悲剧。

第六章　社会公德

◎窥破品德高下的试金石

每个人都是生活在社会之中的，因此，不可避免与他人发生各种各样的联系，进而产生各种形态的伦理关系，为了调节这些关系，产生了各种形态的具体的伦理规范。人们活动的领域主要有社会公共场所、职业场所和家庭三种。公共场所的伦理规范就是社会公德，职业场所的伦理规范则为职业伦理，与家庭生活相对应的是家庭伦理。不同的伦理规范要求反映了社会对一个人多重角色及其责任的规定。一个成熟、健全的人，应当认真地了解和学习社会生活各种领域的诸多伦理要求。

第一节　什么是社会公德

1994年10月，天津市水上公园用万把红伞设计了“大地走红”的艺术造型。这种独特的艺术构想，一时引起了社会轰动，收到了良好的艺术效果。但是，展览只进行了两天，部分红伞未能如期送回。这其中的缘由可能很多，或不便抽时间送回，或误解为公园赠送，等等。但此事仍引起了整个天津、整个中国的震惊，广大公众对此结果表示愤慨，并引发了一场大规模的社会公德讨论。

一、社会公德的含义

社会公德，简称“公德”或“公共道德”，是人们在社会生活中应自觉遵守的基本道德规范和行为准则。它规范和调节公共场合中人们的相互关系，反映了人们公共生活的共同需要，适用于全体社会成员。我国《宪法》规定：遵守社会公德是每一个公民应尽的义务。社会公德除靠社会舆论、风俗习惯来维持外，还用法律和规章的形式来进行推广，以达到维护公共利益、公共秩序、社会治安和公共卫生等目的。如：规定不得损坏公物、不准践踏公共绿地和攀折花木、不准随地吐痰、不准乱写乱画和随意张贴、不准在公共场合抽烟，等等。

梁启超画像。梁启超（1873—1929），中国近代维新派领袖、学者，曾倡导“诗界革命”。

自从人类社会产生以来，公德就随之而产生，并对社会产生了极其广泛的影响。社会公德是评价人们行为和人们内在思想、内心信念的一种标准，是调整和约束人们言谈举止的一种规则、规范。一个人生活在社会之中，他的行为不仅要受到法律规范的制约，同时也受到社会公德的评价。我国近代思想家梁启超在《新民论》中说：“所谓公德云者，就其本体而言之，谓一团体中人公共之德性也；就其构成此本体之作用言之，谓个人对于本团体公共观念所发之德性也。”社会公德不仅在不同时代、不同地域发生作用，甚至冲破了民族与民族、国家与国家之间的界限，为各族和各国人们所共同遵循。

党的十四届六中全会决议强调，要大力倡导文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德。社会公德是社会存在的一种反映，是人们在长期的共同生活中根据客观的需要逐步形成和发展起来的，并要求社会中每个成员都自觉遵守。

由此可见，社会公德是整个社会道德规范体系的一个方面。一般指一个社会全体公民为了维护社会正常生活秩序必须遵守的最简单、最起码的道德行为准则，又称为公共生活准则。它是在人类共同的生产和生活实践中产生，在维护正常社会生活秩序的过程中逐渐积累起来的。它为人们所公认，并且通过风俗习惯、社会舆论、各种行为准则甚至法律来保证实现。它的职能是维持最基本的公共生活秩序的正常进行。维护的是社会的共同利益和全体公民的整体利益，它涵盖了人与人、人与社会、人与自然的关系，具有全民性、公共性、延续性、现实性和可操作性，是衡量一个社会道德风尚好坏的重要标志。随着社会的进步、科技的发展，人们的生活领域不断扩大，社会分工越来越细，相互之间的交流与合作日益频繁。因此，文明的行为方式、良好的公德意识不仅仅是个人优良素质的一种体现，而且对维护公共利益、公共秩序，建立良好的人际关系，保持社会的健康与稳定都有着重要的意义。

由此可见，社会公德产生的基本条件有两个：一是社会公共生活领域的存在，二是人际交往的需要，当然人际交往通常也是在公共场所内进行的，因而公共性就成为公德区别于私德或其他道德的主要特征。道德公共性不仅指道德发生场所的公共性、道德交往对象的公共性，而且包含着道德要求的公共性和普遍性。

二、社会公德的特点

社会公德作为人们公共生活领域应该遵守的规范，有着自身的特点。

1.低层次性。它是维持社会公共生活领域的最起码、最必需、最简单的行为规范。这种行为规范的作用是维持人的社会生活最低限度的公共秩序的公共利益，使人性区别于兽性。不论是谁，在一般情况下都希望有一个稳定的生活环境，有一个正常的生活秩序，使社会生活得以正常进行。

2.共同性。在人与自然界、社会的关系方面，防疫治病，避免环境污染，盼望天下太平、社会安定，“爱惜生命”、“尊重人格”、“遵纪守法”、“勿害人”、“勿偷盗”、“勿淫乱”、“诚实守信”的道德行为和观念，都具有共同性。社会公德，作为同一社会中主体居民在公共活动中予以调节相互间关系的行为规范，是社会各成员都要共同遵守的公共生活准则。

3.整体利益性。良好社会公德氛围，有助于每个人的生活，而一旦一个人违反公德要求，受害的将是公共生活中的每一个人，当然也包括违反公德者本人。在一个居民小区里，你也乱倒垃圾，我也乱倒垃圾，弄得臭气熏天，蚊蝇孳生，闻臭味的是所有的住户，带着细菌、病毒的蚊蝇也不会选择窗户。如果大家都保护环境卫生，受益的是每家每户；如果有一家只顾自己，这家就成了害群之马。

4.群众性。社会公德是为社会主体成员所承认、为绝大多数人遵循的道德。只有为主体居民所承认，形成一种内省信念，才能具有社会力量，才能起维持公共生活秩序的作用。社会公德正具有这样的特点。它的原则和规范、范畴都来自于人们的社会生活常识，是实践反复证实了的不可少的“规矩”，为整个的社会全体成员所必需。

5.继承性。人类社会是一个动态过程，道德也是不断发展的。在新旧社会交替过程中，尽管一些道德被历史抛弃了，但其中一些优秀部分却被保留了下来，任何时代的社会公德，都毫无例外地要吸收和继承前一时代的优秀成分。这就是社会公德的继承性。

6.发展性。它是人们在长期社会公共生活中形成的行为准则，已经成为一种社会性共识，如礼貌待人等。当然，社会公德也不是一成不变的，它会随着社会的进步、新公共生活领域出现而不断更新其内容、创造新形式，比如同样是尊老爱幼，无论从内容上还是从形式上说，古代和今天都已经发生了巨大的变化；网络已经成为人们公共生活的新领域，从而产生了网络领域的公德要求。

三、社会公德的主要功能

邓小平同志曾指出，为了建成高度文明和富强的国家，必须一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设，两手都要抓，两手都要硬。为了保证物质文明、精神文明双丰收，除了要坚持党的基本路线和正确的经济政策并健全严正的法律保护之外，还必须提高全民族的道德意识。

社会公德是最起码的道德，是道德建设的底线，是全体社会成员必须遵守、必须弘扬的基本准则，它反映着整个社会的文明水平。社会公德是社会大众普遍认可的公共生活准则，是最容易识别、最易于操作、最便于监督、最能吸引公众参与的行为规范。社会公德是社会风尚和精神文明建设的窗口，公德建设能很快地改善公民道德形象，是见效最快的道德建设方式。可见，社会公德是社会环境和社会风尚的主要影响者，在公民道德建设中起着牵一发而动全身的龙头作用。加强社会公德建设，提高全民的公德意识，对全面建设小康社会具有十分重要的意义。

1.健康向上的社会公德，有利于增强民族凝聚力和向心力。优良的社会道德风气是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设、开创中国特色社会主义事业新局面不可或缺的精神基础，也是社会主义精神文明建设必须长期贯彻和坚持的重要内容。优良的社会道德风气有利于人际关系的调整，有利于人们之间的团结和社会的稳定。一个民族的社会公德往往和本民族的民族精神分不开，如团结友善既是我国社会公德的规范，又是我国民族精神的一个方面。因此，社会公德建设有利于民族精神的发扬，有利于增强民族凝聚力。

2.健康向上的社会公德，有利于形成良好的社会道德风尚。社会道德风尚是一个社会精神文明的综合指标，是判断社会风气好坏的最基本的道德标准。社会公德，作为人们在公共生活领域中所遵守的最基本的道德，涉及内容很广，渗透在社会生活的方方面面。如果社会生活中连最基本的公德都不讲，必将导致公共生活秩序的混乱，影响人们正常的生活，人心不稳，社会不稳，进而影响经济发展。因此，加强社会公德建设，充分发挥其作用，不仅保证人们正常的生活秩序，而且有助于防止不良社会风气的滋生和蔓延，从而促进社会风气向好的方向发展。

3.良好的社会公德，有利于青少年一代健康成长。青少年一代是祖国的未来，是全面建设小康社会的接班人。他们自身品性的养成对祖国未来的发展有着重要的影响。社会环境是影响青少年道德养成的一种重要因素。良好的社会道德风气对他们良好的道德品性养成具有潜移默化的熏染作用。没有良好的社会公德环境，就不可能保证青少年养成良好的公德习惯。由此可见，加强社会公德建设不仅有利于当代社会风气的优化，还关系到青少年一代健康成长。

4.良好的社会公德，有利于社会的发展和进步。自古以来，任何一个国家都由社会公德要求来维护民族团结、社会安定，促进社会进步。一旦社会公德被破坏，必然导致人们行为失范、社会混乱，最终受害的还是广大老百姓。遵守社会公德是利国、利民、利己的好事。

5.具有良好的社会公德是个人在社会中立足和发展的基础。一个人如果从小自私自利，只顾自己，不顾社会，不顾他人，这个人在社会上是不能立足的，哪个群体里欢迎这样的人？凡是有人群的地方，对自私自利都嗤之以鼻。在学校里，自私自利的学生在班集体中处境十分尴尬。对于个人来说，是否讲社会公德，关系到他是否能建立良好的人际关系，是否能获得满意的社会角色地位，从而必然影响他的身心发展和事业发展。

总而言之，公共生活的和谐是现代人追求的道德愿望，社会道德公共性需要正是这一道德愿望的集中体现，而社会公德的行为规范则是这一道德愿望满足或实现的切实保证。没有社会公德、人们不遵守社会公德，就不会有公共生活的和谐与稳定，不会有社会的发展与进步。

第二节　社会公德的主要内容

社会公德的内容渗透到人们生活中的方方面面，和人们的日常生活息息相关。

那么，社会公德具体有哪些内容呢？概而言之，社会公德内容主要包括以下九个方面。

一、遵纪守法

遵纪守法是社会公德最基本的要求，是社会发展的基本保证。社会制定各种法律、法规是为公民的生活服务的，社会公共秩序是社会生活保持稳定和和谐不可缺少的外在条件。在社会公共生活中，人们顺利地进行社会活动，就必须有规矩可循，必须有一定的行为规范。在这方面，道德和习俗当然会发挥重要作用。但由于道德和习俗只能对具体行为作善恶评价，而不具有惩戒作用，这就要求每个社会成员除遵守道德和习俗外，还要遵守有关法律、法规和纪律规定。只有这样，才能既保障每个人自己的事顺利进行，又不妨碍他人的正常活动，不妨碍社会公共生活的稳定与和谐进行。遵纪守法反映了社会全体成员的共同利益，体现了社会公共生活的要求。社会公共生活是否稳定、和谐是反映社会道德面貌的重要标志。

在遵守公共生活秩序方面，老一辈革命家作出了表率。在延安的时候，有一天中午毛泽东到延安中央医院去看望关向应。关向应是八路军120师的政治委员，因患严重肺病，经中央领导多次劝说，才从抗日前线返回延安中央医院治疗。为了不影响病人安静休息，毛泽东进病房时，把脚步放得很轻，他小心地推开房门，慢慢走进病房。关向应正躺在床上，一看见毛泽东，急忙坚持着坐了起来。毛泽东紧紧抓住关向应的手，亲切地问：“身体好些了吗？”“好多了！”关向应激动地回答。两人正亲切地说着话，突然进来一位年轻的护士。小护士看了一眼毛泽东，愣了一下，觉得有些面熟，但一时又想不起是谁。强烈的责任感使她顾不上多想，就走向前说：“同志，对不起，医生说病人需要休息，现在不能会客。”“对不起，我不知道。”毛泽东谦和地说，又对关向应说：“好吧，你安心养病好了。”说完就走出了病房。毛泽东不放心，还想进一步了解关向应的病情，就转到护士办公室，详细询问了关向应的病情和治疗情况后，才离开了医院。

毛泽东作为当时革命的首长，把自己当成一个普通的人，严格遵守公共场所的秩序。他的行为值得我们认真思考和学习。公共场所的秩序需要每个人共同维护，在公共生活领域，任何人都应该把自己当成普通的一员，自觉遵守各种规范要求。

二、爱护公共财物，维护社会公益

社会公益泛指关系和影响社会全体成员利益的社会公共财产与公共设施。如铁路、车站、港口、火车、公共电汽车等。社会公益是社会整体利益的物质体现，对它进行任何形式的侵害都是对社会整体利益的侵害。维护社会公共财产，表面上看是人与物的关系，实质上它指的是个人与集体、个人与组织、个人与社区、个人与国家民族的关系。维护社会公共财物是对他人劳动、社会劳动的尊重与爱护，是现代社会对公民素质的起码要求之一。它包括珍惜社会劳动成果，爱护公用设施和公共财产，以及维持公共卫生等。公共场所的一草一木、一砖一石，不能随意拿取和损坏，并且要自觉维护国家和集体的财产。

著名教育家徐特立。

著名教育家徐特立一生克勤克俭，爱护集体财产，从不浪费。在他担任长沙第一师范校长时，发现师生乱扔粉笔头，不讲节约。而徐特立先生总是把粉笔头捡起来，自己上课时使用。有的老师不理解他的良苦用心，心想：小小的粉笔头算什么，公家还能在乎这点东西？徐老未免太小题大做了；有的学生也认为徐校长太“小气”。徐老听说后，为了教育广大师生养成勤俭节约、爱护公共财产的良好风气，就写了一首小诗，抄在黑板报上：半截粉条犹爱惜，公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。师生们看了徐老的诗，都明白了他的良苦用心，大家都非常感动，纷纷向徐老学习，乱扔粉笔头的现象大大减少了。

从徐老的事例中可以看出，公共财物虽是公家的物品，却为公民所共有。从一定意义上说，每个公民都是公共财物的主人。因此，每一个人都应该像珍惜自己的物品一样珍惜公物。爱护公物、维护社会公益，不仅包括爱惜、不损害公共物品的思想和行为，还要求大家勇敢地同损害公共财物的行为作斗争，保护公共财物的安全。

三、相互尊重，友爱互助

这是处理人际关系的基本准则。它要求人与人在交往、接触过程中首先要尊重对方的人格，不能冷漠傲慢，特别是对“残疾人”、“地位卑下者”更不许随便污辱。要求与人为善，不强人所难。在他人有困难时要发扬助人为乐的精神，忧人之忧、救人之危。

一个夜晚，电闪雷鸣，大雨倾盆。一位面容疲惫的老人，衣衫破烂，行李简陋，来到费城的一家旅店投宿。他对旅店的一位伙计说：“别的旅店都客满了，我能在贵处住一晚吗？”伙计解释说，“这几天城里举办大型活动，所以旅店到处客满。不过，您这么大年纪了，我不忍心看您这么晚没个落脚处，我把我的床让给您，我在柜台上搭个铺吧。”老人感动地连连说好。第二天早上，老人临行前对伙计说：“年轻人，你当得了美国第一流旅馆的经理。兴许过些日子，我要给你盖个大旅馆。”伙计听了，以为老人在开玩笑，便善意地向老人笑了笑，挥手同老人告别。

两年后的一天，这位伙计收到一封信，邀请他去纽约回访两年前那个雨夜见到的老人。伙计来到了繁华的纽约，找到那个老人。老人领着他指着一幢雄伟壮观的高楼说：“年轻人，这就是我为你盖的旅馆，请你当经理。”这位当时的伙计就是如今纽约首屈一指的奥斯多利亚大饭店的经理乔治·波尔特，那位老人则是拥有亿万财富的石油大王保罗·盖帝，原来风雨夜他是故意乔装来选人的。乔治·波尔特因自己的善心和德行被选中，从而开始了生命中辉煌的历程。

从这个故事中，我们可以看出，善待别人，就是善待自己，爱别人，就是爱自己。从某种意义上说，尊重和关爱他人之心是事业成功的不竭源泉。

四、尊老爱幼、尊师敬贤

尊老爱幼、尊师敬贤是古之风范，一个人成长既离不开父母的关怀，也离不开社会的熏陶，当然更包括师长的教诲。社会上有一些德高望重的人更为人们树立了良好的学习榜样。凡是为人们的生活作出了特殊贡献的人，理应受到人们的尊重。

毛泽东是一代伟人，但他始终以普通人的身份敬重他的老师。小时候，毛泽东读过几年私塾，邹春培、毛宇居等曾做过他的私塾老师。后来，毛泽东离开故乡参加了革命。革命成功后，他没有忘记给他启蒙教育的这些老师。1959年，毛泽东回韶山时与毛宇居等老人一起吃饭，并一一向他们敬酒。当敬到毛宇居时，老人说：“主席敬酒，岂敢岂敢。”毛泽东则回答说：“敬老尊贤，应该应该。”

徐特立是一位对毛泽东有重要影响的人。1937年1月，在徐老60岁生日时，毛泽东给徐老写了一封祝贺信，诚挚地说：“您是我20年前的先生，您现在仍然是我的先生，您将来必定还是我的先生。”

毛泽东尊敬自己老师的故事，深刻说明，一个人不论成就有多大，职位有多高，都离不开青少年时代老师的教导和帮助。凡是品德高尚的人，无论何时何地，都会铭记老师的教诲之恩。

五、遵守诺言，讲究信誉

这是在与人交往中对自身价值的肯定，也是对自身人格的珍惜。孔子说：“与朋友交，言而有信。”当前，在社会主义市场经济的活动中，商品交换频繁发生，更须讲求信誉。商品广告，绝对不能弄虚作假，只管自己发财，不管别人遭殃，是会遭到社会公德谴责的。

市场经济是信用经济，诚信经营的原则是企业生存的第一原则。新世纪第一个中秋节前后，南京“冠生园”月饼事件在全国闹得沸沸扬扬。“冠生园”食品公司曾是一个品牌企业，但其将冷冻陈馅做成的月饼投放市场，居民买回家的月饼在保质期内就发生了霉变。这一失信的恶劣行为被媒体曝光后，企业信誉一落千丈，不到一年的时间，“冠生园”就宣告破产。多年辛苦创下的品牌毁于一旦。

以上事例说明，市场经济是信用经济，失信必然付出代价，诚信才是安身立业之本。诚信不仅是个人成功的基本原则，而且是文明社会的重要标志之一。

六、举止谦和，行为文明

礼貌是道德对人们行为举止的一种基本要求。人的举止行为是心灵的窗口，也能为相互交往营造和谐、协调的道德环境。人的举止是否谦和，行为是否文明，总要产生一定的社会影响。举止端庄包括态度严肃、不显轻浮、温文尔雅、仪表整洁，行为文明，待人热情有礼貌，说话和气。不做轻浮动作，不妨碍别人的正常生活。要入乡随俗，尊重当地民族的风俗、习惯。

在这方面，周总理是我们学习的榜样。北京饭店有一位朱师傅曾经给周总理理了20多年的发。据朱师傅回忆，一般情况下，周总理总是自己到饭店来理发，有时工作实在太忙才通知朱师傅去。朱师傅每次去，周总理都和蔼可亲地说：“老朱师傅，又让你跑一趟，耽误你的工作了。”理完发，总理都要说：“谢谢。”

有一次，刮脸时因周总理咳嗽了一声，刮了一个小刀口。周总理怕朱师傅不安，宽慰他说：“这不能怪你，怪我咳嗽没和你打招呼，多亏了你的刀子躲得快。”最后他又请朱师傅吃了饭。

还有一次，周总理去某地视察工作。飞机着陆后，他同机组人员一一亲切握手致谢。这时，机械师正蹲在地上工作，总理和其他同志握过手，就站在机械师身后等他，并示意别人不要打扰他。机械师干完活后，转过身，才发现总理站在他身后，忙说：“对不起，总理，我不知道您在等我。”总理笑着说：“噢，没有影响你的工作吧！”

总理对待部属不摆架子，和蔼可亲的谦和态度令人感动。

由此可见，与人交往，既要坦诚相待，又要彬彬有礼、平易近人，这样才能令人敬重。

七、热爱劳动、勤俭自强

热爱劳动是人类的美德。劳动创造了人类社会，劳动对于锻炼人的品性，增强人的体魄有重大作用。恩格斯指出：劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种含义上不得不说劳动创造了人本身。劳动不仅是维持自身的生活，更多的是承担一种社会义务。因而，劳动是光荣的，劳动者是光荣的。雷锋曾说过，“世界上最光荣的事——劳动，世界上最体面的人——劳动者。”

弗里德里希·恩格斯。恩格斯（1820—1895），马克思主义的创始人之一，无产阶级革命导师，马克思的亲密战友。

勤俭自强，即勤劳、节俭、艰苦奋斗、自强不息。春秋时鲁国大夫御孙说：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”勤劳指人们对待劳动的态度和品质，它要求人们热爱劳动，积极参加劳动，不怕苦、不怕累，用自己的双手创造和丰富自己的生活。所谓节俭，指的是人们对待个人生活欲望的态度，它要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，节约财力。勤俭是非常重要的。一个人即使是富豪商贾，纵然有万贯家财，也经不起奢侈浪费和挥霍。常言道：“勤是摇钱树，俭是聚宝盆，奢侈败家门。”如果为人放荡，挥霍无度，理家家必穷，治国国必败。因此，无论是治家，还是管理国家，勤俭都是必须具备的品质和美德。

自强，即自尊、自立、自信、自励，生命不息，奋斗不止。在现代社会中，自强是一个人适应社会竞争必备的精神，一个人有无这种精神关系到他的前途和命运，一个民族有无这种精神关系着这个民族的命运和生死存亡。

勤俭自强是中华民族的优良道德传统，也是我们中华民族世世代代所崇尚的传统美德。几千年来，我们的民族靠勤俭自强，艰苦奋斗，战胜了一个又一个艰难险阻，创造了辉煌的物质文明和光辉灿烂的精神文明。

“世上无难事，只怕有心人”，只要个人想要成功并且努力去实践，总会实现的。艰苦的外部环境只是影响个人发展的外部因素，在个人成才中起不到决定性的作用。而个人的坚强意志和自强精神才是个人发展的内因，具有决定性的作用。事实证明，不管做什么事情，勤劳节俭，自强不息，是获得成功的重要法宝。

八、讲究卫生，美化环境

这是人类进步文明的重要外在标志，是社会风尚的重要内容。卫生是健美之路，整洁是文明之星，绿化是生命之舟。人们都喜欢干净卫生，都喜欢居室住地和社会环境的优美。随着经济条件的改变和文化程度的提高，卫生知识越来越深入人心。不仅要讲究个人的卫生，也要注意环境的卫生，绿化环境，做好有毒、有害物品的安全保障工作。环境，是人们学习、工作、生活的场所。一个净化、绿化、美化的环境，不但给人们清新舒适的感觉，还有利于提高人们的健康水平，提高学习、工作效率，促进社会的文明进步。这就要求我们，要养成讲究卫生的好习惯，自己动手净化、绿化、美化环境，把我们伟大的祖国建设成为一个文明美丽的乐园。

九、保护环境，节约资源

长期以来，人类没有意识到保护自然的重要性，对自然处于野蛮索取的状态，致使生态平衡遭到破坏，人类生存环境日趋恶化。于是，人类对自然的态度就具有道德意义。人类只有一个地球，不论从何种意义上讲，保护自然环境都是维护人类共同利益的体现，同时亦是每个地区、国家、民族长远利益的体现。

我国的环境污染一直十分严重。据20世纪90年代中期测定，我国每年向大气排放二氧化碳达1825万吨；烟尘排放量达到1414万吨。大气质量的下降严重危害着人们的身体健康。另据调查，每年我国部分工厂和沿海城市直接排入海水或经过江河排入大海的污水达100亿吨，其中有害、有毒的物质达到146万吨，这些有害、有毒的污染物，不仅破坏了近海的渔业生产，使一些名贵水产绝迹，还通过食物链影响到人类。此外，每年向江河湖海排放的废水中有大量未达标的污水，部分河水、湖水的污染严重，造成河湖沿岸大量人畜饮水困难。因此，有的科学家疾呼，控制污染已经到了最后的关头。

土地荒漠化、草原退化也直接威胁到人类的生存。1993年5月4—6日，我国西部地区发生了一场罕见的沙尘暴，这股沙尘暴横扫我国西部四五个省区，夺走100多人的生命。近年来，这种沙尘暴的天气愈演愈烈。2001年初，出现的沙尘暴不仅使西部地区深受其害，首都北京也受到了沙尘暴袭击，上海下起了泥沙雨，其影响已波及大半个中国。沙漠化的土地正在向北京推进。目前沙漠已经入侵燕山腹地丰宁县的潮白河上游，距北京怀柔县仅18公里，怀柔的沙源与天安门直线距离也仅70公里。

这是米开朗基罗为西斯廷教堂的天顶绘制的壁画——《大洪水》。生活在地球上的人类许多民族，几乎都有关于上古时代发生大洪水的传说。由于地球环境的破坏，大洪水时有发生。1998年我国长江、黑龙江流域就发生了百年不遇的特大洪水，这使得人们对环境保护有了新的认识。

风沙、水害、泥石流等自然灾害，许多是由于整个大气环流和地壳变动所引起的，但许多自然灾害是由于人的行为不当造成的。1998年我国长江、黑龙江流域发生了百年不遇的特大洪灾，全国人民力抗洪敌，至今想起当时的场面，还令人触目惊心。这场特大洪灾使得人们在惊愕之余，也对罕见的自然灾害有了更深入的思考。难道这场牵动亿万人心的自然灾害就不能避免吗？据水文资料显示，洪涝地区的降水量并没有超过1954年，但是灾情为什么会比1954年严重呢？从长江城陵矶水文站公布的资料看，1954年长江的最高水位是34.45米，最大流量是每秒44500立方米，而1998年最高水位达到了35.94米，超过1954年1.49米，而最大流量每秒只有36800立方米，反而少了7700立方米。这就说明长江所能承受的自然压力不如以前了。主要是因为长河上游毁林开荒造成水土流失，大量泥沙下泄致使河道淤积、河床抬高，造成河流泄洪能力减弱。另外一个原因就是盲目填湖造地，仅长江中下游地区就有1.3万平方千米的湖泊被围垦，有800个湖泊消失了，这样就减少了蓄洪、分洪的能力。

面对环境污染、资源短缺等严重的环境问题，我们必须认识到，“解铃还需系铃人”，解决问题的金钥匙就在人类的手中，这就需要人们尽快形成一种科学的环境道德意识，必须进一步认识到自然界动物、植物的合理存在对于人类正常生存的极端重要性，要把保护自然界的生态平衡，作为人类共同的道德责任和义务。

今天，许多有识之士认识到环境对人类生存的重要性，并致力于环保事业，民众也自发地参与环境保护的行动，逐渐形成了一股潮流。目前，北京市西城区已有十几所挂牌的“绿色学校”；100多家大饭店已经开展了绿色运动；大学生的环保协会纷纷成立；上海和其他城市也正在考虑在部分地区禁止使用一次性筷子；广东省也实行了垃圾分类处理；上海市政府决定：从1998年起把年平方米创利1万元的南京路上的一批著名商厦迁出，让位于树木、草坪和鲜花，兴建总面积达20万平方米的街头绿色花园；南京的绿化誉满全国，目前，市区公共绿地平均每人近4平方米，逐步实现市区内春有花，夏有荫，秋有果，冬有青。

保护环境，节约资源，应该从每个人做起，从一点一滴做起。在生活中自觉节约每一滴水、每一度电，爱护每一棵花草树木，爱护每一种动物，把它们当成我们人类生存环境的组成要素，和自然和谐相处。只有这样，我们的家园才会变得美丽，我们的国家才会变得美丽，我们的地球才会变得美丽。

第三节　社会公德的原则和规范

相传民间有这样一个故事：

一个到苏州去做生意的年轻人，有一天来到离苏州不远的乡下迷了路，正在三岔路口犹豫不决时，看见附近有一位放牛的老人，就急忙跑过去问路。他问：“喂，老头！从这里到苏州走哪一条路？还有多少路程？”老人回答说：“走中间那条，大约还有六七千丈。”年轻人很奇怪：“你们这儿的路程，怎么讲‘丈’不讲‘里’呀？”老人说：“这个地方一向都是讲礼（里）的，自从这里来了不讲（里）的人，就不再讲礼（里）了！”问路的年轻人出口不雅，没有礼貌，老人以幽默的语言给了他教训。

一、社会公德的原则有哪些

说到社会公德，每个人都会想到一些具体的公德要求，如爱护公共财物、维护公共秩序、互相尊重、讲文明礼貌、讲究公共卫生等，但是，在培养人们的公德心之前，必须使人们首先掌握社会公德的原则。只有明确了社会公德的原则，人们对社会公德的遵守才会更加自觉，公德观念才更深入人心，并成为人们自觉的行为习惯。总之，了解社会公德的原则，是强化公德意识的重要前提。

社会公德的原则主要包括以下三个方面的内容。

（一）差异原则。众所周知，人与人之间存在差异，这就要承认人与人之间的不同、有别。

差异原则，一方面是指区别公开的社会行为和隐私的个体行为。例如在非私人住宅抽烟就不是完全的个体行为，吐出的烟雾中的有害物质不仅对吸烟者本人的健康有害，对周围的人更是有害，因此公共场所都有“请勿吸烟”的警告。所以，烟民最好不要在公共场所吸烟。同样，恋人间的亲昵行为纯属个人私事，在私人空间发生的亲昵行为，任何人无权干涉，但是，公然在公共场所发生的亲昵行为却会受到人们的指责。因此，恋人之间的私事，最好在不公开的场合进行。每个人对衣着打扮有不同的爱好，这也是个人的私事，在自己的空间，可以根据自己的爱好打扮自己。但是，在公共场所，着装过于暴露或奇怪却影响到他人感受和社会环境。

因此，在公共场所要遵守大家共同默认的规范。公共生活领域，强调人们生活的公共性，过于个性的东西最好留在私人生活领域展现。如果每个人都完全根据自己的喜好而不顾他人的感受行事，那么，在公共生活中就会出现很多的冲突和矛盾，最终会影响所有的正常生活。为了保证公共生活的和谐，人们只能求同存异。

另一方面，要区别个人所身兼的不同角色。一个人在日常生活中总是同时具有多重角色的，这些角色又被赋予不同的行为要求，因此，一个人在社会生活中必须要有明确的角色意识，处理好不同角色所应有的行为规范。在家中或十分亲近的朋友面前，你固然可以放松自己，无所顾忌，但在公共场合，你就只是一名普通成员，行为应该有所约束，言语有所顾忌，应以不妨碍他人为最低限度。一些人在单位里是领导，在公共场所只是一般的成员，再以领导者的语气说话、做事就是不符合公德要求的。同样，那种大大咧咧、不拘小节、满不在乎的做法也是有悖于社会公德原则的。

从社会公德的意义上说，树立差异观念就是鼓励“安分守己”，即在公共场所依照公共生活要求而行事，把自己只当做普通一员，不影响他人，不突出自己，求同存异，彼此相安无事，守住自己与他人的界限，从而使每个人得以顺利地进行公共生活及活动。但是，过去一段时间，我们曾对“安分守己”这一提法大加批判，认为这是消极的生活态度，是封建落后的东西，不适应现代社会生活的要求，要抛弃。这是一种误解。我们反对事不关己、高高挂起的自私自利，也反对不求上进、不求无功但求无过、甘居中游的“老好人”作风，但在这里安分守己的意思不是这样。每个人在社会生活中都有他的“分”，即角色。在学校中A是老师的学生，在家中是其父母的儿子，在人际关系中是某人的朋友，购物时是一般的顾客等。只要社会有分工，每个人就会有不同的角色，如果大家都当父亲，家就不成其为家；大家都当领导，工作就无法开展。因此血缘、地位和职业等都决定了人们所具有的角色。有时人所得到的角色可能与其才干不相符，有的人怀才不遇或心怀不满，然而，人们不能够完全按照自己的愿望决定自己的行为，因为扮演好自己现有的角色同时还是社会生活的客观要求。

一个人总是要过社会公共生活的，这是任何人都不能改变的事实。一个人的才能、个性是其事业成功的要素，但在社会公共生活中需要的不只是这些。公共生活是生活中的一个场所，你必须经过，若要愉快地经过就需要与他人一样遵守公共规则。要洁身自好、安分守己，不特立于人群，不妨碍他人，保证公共生活持续、平衡地继续。在公共生活中只有有教养与无教养之分，没有英雄与凡人之别，特别的表现、与众不同的炫耀或自卑自怜都是多余的，甚至常常是很可笑的。

（二）“和”的原则，即强调人与人之间的有序与合作。“贵和乐群”，一直是中华民族倡导的行动指南。

“和”的立足点在于充分肯定任何人在公共场所的一致性和非差别对待性。公共场所本是人们沟通、存续的载体，每个人都借公共活动完成他的各种社会需要。尽管个人的能力有大有小，财富的拥有量有多有少，社会地位有高有低，但公共生活将这一切都过滤掉，全然不考虑社会在个人身上贴的“标签”，而只认准一点：共同规则。一些人在公共场所容不得别人，稍有磕碰、摩擦就大打出手，以为这才不损身份、不丢面子；一些人更愿意在公共场所显示自己与众不同之处，或炫耀或打闹；一些人在公共场所乱扔垃圾，丝毫不顾公众愤怒的眼光。这些都是十分粗鲁、无知的做法，是一种拒绝他人的不合作态度和过分自我保护的受害者心理之表现。

孔子十分赞赏其大弟子颜回的“不迁怒、不贰过”。不迁怒就是对他人的自我克制，不因自己个人的不愉快而责怪他人，这是社会公德中的“和”的态度。所谓迁怒就是因受此物的怒而导致怨恨彼物，如一人因一事发怒而摔东西、骂部下，这些都是缺乏“和”的态度。如一个职业工作者，因工作做得不好受到顾客批评，若他不是虚心接受，而是故意找碴与顾客过不去或者干脆“罢工”，这就是迁怒了。还有的人在公共场所因自己的不良行为受到了该场所工作人员的批评，就通过故意破坏公物来泄愤，以图心理平衡，这也是迁怒。迁怒的根源在于没有真正认识到自己的错误，在于没有摆正自己的位置，在于不尊重他人、不懂得区分人我之界，不恰当地将自己个人的怨怒转移到他人身上。而且迁怒是使人际关系恶化、公共生活受阻的重要原因。

颜回画像。颜回（前521—前490），春秋末鲁国人。孔子的学生。

“和”并不是一团和气、无原则地退让，和的目的是求安宁、祥和。因此实现“和”，既要采取谦虚、诚恳的态度，有时也要有分寸地据理力争，如对不良倾向的规劝，关键是要心存“和善”，才会有和顺的态度、和美的气氛，最后达到和气的结局。孔子主张“出门如见大宾”（《论语·颜渊》）。出了门，要把在外面所遇到的人都视为宾客，即以尊重的心情对所遇之人施以礼貌。我们也应时刻保持这样的意识：无论是坐在车上、走在路上，心里总要想着这是在公共场所，不是在自己家里，同行人都是客人，彼此应以礼相待。

（三）“爱”的原则。这是社会公德原则中最高层次的要求，它倡导人与人之间有情义的交往，极力促成互助、互谅的社会氛围。诗人雪莱说：“道德最大的秘密就是爱。”他深刻地指出爱心是道德的源泉和核心。在我们共同生活的社会中，爱是人与人之间最美丽的语言：因为爱，我们爱护每一寸青山、绿水、碧海、银滩；因为爱，我们向失学儿童伸出援助之手；因为爱，我们众志成城，抗击“非典”；因为爱，我们用最灿烂的微笑和真诚，迎接来自五湖四海的宾客。每个人的心中都包含着爱，社会公德要求我们把个人的爱，由狭隘发展为广泛，由浅显发展为厚重，全心全意地去爱家乡、爱社会、爱生命、爱自然。

雪莱画像。雪莱（1792—1822），英国浪漫主义诗人。

公共生活为我们每个生活于此中的人提供了相见、相识甚至相知的机会，这不能不说是一种缘分。尽管不可能视一切人为朋友，但你却可以更友好地对待他人。人与人的交往就是这样：投之以李、报之以桃。一般来说，你对别人怎样，别人也会怎样对你。你若给别人颜色看，别人也会从心里痛恨你；你若不尊重路人，路人也视你为草芥；相反，你敬人一尺，人敬你一丈。更何况生活并非总是风平浪静，谁也难免有个磕磕碰碰和不顺心的时候，但若平时不帮人，关键时刻谁又能助你呢？

“爱”的反义词不是恨，而是冷漠。在公共生活中，尤其要强调彼此尊重，突出对公共事务和公共利益的关心。那种只求个人得利，不愿为大家都有利的事情出点力的人在思想上仍然停留在小农意识层次，没有真正成为现代社会的一员，这样的人在现代社会生活中也会处处碰壁，最终影响到个人的发展。当然，这种麻木、无所作为的心态将严重损害社会公德原则，应引起我们的高度重视。

公共生活顺利友好地进行，取决于每一个社会成员。“爱所有人”我做不到，那就不妨从关心身边的人做起，对家人、邻居多一份关心，对居住的小区、村庄的公共事务多一份热心，爱就是点点滴滴，爱就在此时此刻。古人云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”每一个个体的“我”似乎是微不足道的，但是，如果人人愿意多出一份关爱，我们的社会就会发生翻天覆地的变化。哪怕你，少说一句脏话，少吐一口槟榔渍，少扔一页废纸，少违犯一次交通规则；哪怕你，多种一棵小树，多捡一次塑料袋，多一次灿烂的微笑……生活都会处处充满阳光！

在这样的过程中，久而久之，就会形成顾及他人的意识，再扩展到公共生活中对陌生人，特别是有难之人的关心。总之，只要“勿以善小而不为”，心存善意，逐渐就会形成与他人的共感和相互沟通。

二、社会公德的主要规范是什么

在懂得了社会公德的原则之后，有必要进一步了解社会公德的主要规范。这些主要规范是社会公德原则的运用和推广，同时也是人们在社会生活中必须遵循的伦理规范。社会公德的规范主要有：

（一）克己自制。社会公共生活是以多数人的活动为表现形态的，因此，它强调的是行为的普遍性和共同性，它最少考虑个人的因素，而最多考虑整体的因素。对于个人而言，需要的就是克己、自制，服从公共生活的规则。这种自律精神恰恰是社会公德的基本要求。

社会生活的众多内容往往是超出我们的具体经验之外的，很多时候我们都是初次涉足，很多地方是我们第一次去，很多场面是我们第一次见，很多人是我们第一次结识，我们以往的道德知识和社会伦理要求不可能揽尽无余，对这些新鲜经历我们有什么共通的行为准则吗？首先就要入乡随俗、入土问禁。了解当地人既有的共同习俗，尊重它们，不以个人好恶妄加评论，更不随意践踏或破坏这些习俗、戒律。其次是看别人怎么做，观察周围有没有明确的提示语。如在博物馆大厅会挂有“请勿大声喧哗”的标牌。即使没有这样明确、清楚的招牌，也应养成“察言观色”的习惯，视当时环境、气氛而决定行为的意识和习惯，努力模仿当地人的言行。无论如何，我们必须把自己放在一个初学者的位置，不使自己成为众矢之的，让自己表现得尽可能与其他人一样。

克己自制，是一个人综合修养的表现，若心存他人、保持公德心，克己自制就很容易做到。当然，一个人也可以从克己自制、培养公德心入手，从而达到个体道德的完善。

（二）当仁不让。孔子倡导为人要谦恭礼让，同时又主张“当仁不让”，看起来似乎矛盾，其实不然，这是针对不同情况而言的。人们履行既定的社会公德惯例只是生活的一个方面，更重要的是将自己的公共生活中的角色、责任做到位，做一个积极的、优秀的公民，勇于维护真理和社会正义。

亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”的名言，成为“当仁不让”的典范。柏拉图是亚里士多德的老师，亚里士多德跟随柏拉图20年之久，他对于自己的老师十分敬重。他认为师恩和真理都可贵，但在真理与师恩发生矛盾时，应当真理至上，宁可牺牲师生情谊，也要坚持真理。他曾这样说过：“在真理与友谊两者俱为我们所亲的情况下，为了保卫真理，我们宁取真理，这是神圣的义务。”所以他第一个批判柏拉图的善本性论。当时柏拉图的理论独霸社会舆论和讲坛，在意识形态领域内是唯一的权威。要批判柏拉图的理论，不仅会影响师生情谊，而且还有可能招致政治风险，甚至会被监禁或处以极刑，这确实需要“当仁不让”的坚持真理、不怕牺牲的精神。亚里士多德表现了这种精神，在西方伦理史上被传为佳话。

柏拉图像。柏拉图（前427—前347），出生于雅典的古希腊著名的唯心论哲学家和思想家。

在中国历史上，有多少志士本着“当仁不让”的精神，“惟义是守，命有怕不恤也”，为了捍卫真理和社会正义，即使付出生命也在所不惜。“当仁不让”是儒家传统文化的一个重要内容，千百年来，它一直陶冶着人们追求真理、主持正义的道德情操，造就了一批又一批封建制度下的忠臣义士。在当今时代，中华民族的美德虽然得到了发扬，但仍存在着种种邪恶势力阻碍着社会的发展，这就需要我们发扬“当仁不让”的精神去抵制它、战胜它。

公共生活中的突发事件或他人遇到不幸时要尽己所能地应对，如报警、劝架、干预，千万不能冷眼相观甚至起哄。我们应该按照道德的要求，树立社会责任感和正义感，做一个主持正义、坚持真理的人。这样做并不需要我们付出多大的代价，只要我们每个人多一份同情，少一份麻木和冷漠，做力所能及的事，如看到无意义的争吵时，别围观；看到凶残的场面时，赶快报警等，这样就能遏制社会的邪恶风气，而张扬社会正义，使社会变得更美好。

（三）庄重谨慎。在公共生活中要庄重，不失体面，要谨慎，要有一种“众目睽睽”之下的警觉，如履薄冰，要经常意识到如此做他人会怎么看，要考虑自己的言行给他人可能造成的影响。实质上，社会公德反映了一个社会的伦理面貌，就一个人而言，他的公德水平也反映了他的道德素养程度，是其一贯的道德行为的表现。但是公德和私德仍然不能简单地画等号，一个在私德方面十分优良的人在公德方面却可能因缺乏训练而显得不够成熟，例如一个人随地吐痰、随意违反交通规则、攀折草木、加塞不排队等，他这样做时可能并没有意识到这些是不道德的，也没有想到这样做可能给他人带来的不便，但这些都正说明一个人的公德水平与他的公德意识是相关的。在强调一个人自身道德修养、事业追求、人生价值的同时，有必要突出对人们进行公德观教育。这种教育还是现代社会的必然要求。众所周知，中国传统社会是“熟人社会”（今日的乡村和城市里的单位大院，这样的形态仍然不同程度地存在），熟人社会中的人彼此认识和了解，由于他人监督，人们的行为有所约束。但是市场经济条件下，商品交换的扩大、人员流动的增加和单位体制的瓦解，人与人之间的直接监督消失了，人们又尚未形成市场社会中的自律、负责精神，在公共生活中就容易形成无约束、无所顾忌、无法无天的不良局面，因此，有必要大力倡导公共生活中的自律、自省，养成庄重谨慎的良好行为习惯。公共生活中的每个人都是一个独立的人，每个人应为自身的言行负责，所以人人都应谨慎，只有这样，安定的社会秩序和和谐的人际关系才有望顺利实现。

（四）诚信公道。就是要求不能撒谎，实话实说、公平对待，与人交往信守诺言。中国古人讲“人言为信”，即言必行、行必果，公共生活就应建立在诚实公道的基础上。

商鞅立木取信的漫画。

中华民族向来就有诚实守信、言行一致的优良传统。早在东汉时期，山东人范式在京师太学读书时，与河南人张劭结为好友。一次，两人一起回家探亲，范式对张劭说：“两年后，我将到你家拜访二老。”两年后的这一天，约定的日子到了，张劭告诉他的母亲说，范式要来，请母亲为朋友准备酒菜。张劭的母亲不信，说：“两地相隔千里，时间又过了这么久，你怎么相信他一定能来呢？”张劭说：“范式是一个很讲信用的人，我相信他一定会来的。”果然，范式如约赶来，张劭和他的母亲都非常高兴，张劭的母亲不禁赞叹道：“范式真是一个讲信誉的君子，和他交朋友一定没错！”范式千里赴约表现了重诺守信的美德。

诚实守信作为一种道德准则，规范着人的行为和思想。大家既然都在同一个社会生活，相互之间就存在无形的契约，并受其制约，人们只有互相信任，才能保持社会秩序的稳定。这样，人们的一言一行都要纳入信任与被信任的关系之中，这种信任与被信任的关系也构成了人们相互熟悉的凭借，社会学所讲的“背景知识”就存在于这样的信任关系之中，人们依据共同的规则对即便未曾谋面的人也能做到合理预期，并采取相应的对等形式，社会交往就会顺利。各种人为的内耗、不必要的摩擦就会锐减，这样的社会也是经济效率最大、最合理的社会。例如，许多商家都报虚价，但有些商店真正做到“货真价实、童叟无欺”，虽然有时效益会受到影响，但逐渐地愿意到他的商店买东西的人必然会较别的商店多，从长远看，还是合算的。西方有句谚语“诚实乃上策”。诚实公道的本质是善意待人，有时也不一定非要说真话，如“白色谎言”，即善意的谎言也是可以接受的。例如你到一位朋友家拜访，他们正在吃饭，你的礼貌做法就是告诉他们“我吃过了，刚刚吃完”，以免打扰他们，给他们添麻烦。医生不告诉病人真实病情，是为了让病人保持良好的精神状态，以便更快地战胜疾病。此外，在公共生活中，沉默也常常体现了诚实公道的要求，当周围人做出了偏激的举动，你又无力制止，明智的做法就是保持沉默，不参与、不支持、不起哄。沉默并不等于明哲保身，而只是以无奈的方式表明自己的态度，避免发生过激的冲突，它毕竟胜于助纣为虐、仗势欺人等行为。

第四节　怎样加强社会公德建设

国家环保总局昨天在全国大学生中发起“从小事做起，从身边事做起”为主题的环保公益活动。据环保总局透露，与北京同步，全国各地数百所高校昨天也以不同形式开展了活动，参加活动的大学生共有10多万人。

据了解，福建10所高校共500多名大学生在沿海进行清理垃圾及现场环保宣传活动；河南14所高校近千名大学生在郑州举行“共筑绿色长城、保护母亲黄河”大型公益活动；安徽近30所高校近2000名大学生在合肥、蚌埠、芜湖三地，开展了节水宣传、淮河水质调查等绿色环保行动等。

北京正式启动“绿色中国筑长城”活动，国家环保总局副局长潘岳在启动仪式上说：“长城是中华民族的象征，开展如此大规模的环保公益行动，就是要用生态文明的理念，动员全社会共筑中华民族的绿色生态长城、绿色文化长城和绿色文明长城。”（资料来源：光明日报道德之光网）

一、为什么要加强社会公德建设

（一）加强社会公德建设是历史的必然

中国传统伦理思想的一个显著特征，就是重私德而轻公德，表现在社会伦理方面，是重家而轻其他社会团体，而在家庭这个社会团体之内，极端缺少共同生活的经验及共同遵守的准则。因此，中国人擅长于处理纷繁复杂的家族伦理关系，特别强调人化、私德、血缘关系，重视家庭之内的私利，而缺乏公平观念、团体道德观念，对于传统中国伦理思想的这一特点，费孝通先生在其《乡土中国》一书中曾指出：中国传统道德结构中“团体道德缺乏”，国民之公德意识薄弱，他以倒垃圾为例。普通人家把垃圾往门口的街道上一倒就没事了；说是公家的，差不多就是说大家可以占一点公家便宜的意思……公德心被自私心驱走。”由于这种强调私德、私心的伦理规范体系与传统的自给自足的小生产方式有着较高的契合度，曾发挥过促进农业社会生产发展，巩固封建君主专制制度的作用，因而在漫长的历史发展中，这一严重滞后的观念体系非但保存了下来，而且还以其巨大的惯性发挥着对现代社会的负性作用。此外，处于转型期的中国，社会结构的重新调整以及社会利益的重新分配，人的现代意识欠缺等原因，又使得在现代观念与传统观念的交锋中，出现社会道德生活的某种程度混乱。社会公德的不完善，与我国的现代化进程的相对立、相冲突性日益明显，我国由传统农业社会向现代工业社会发展，这是一个必然的历史趋势，而建立与现代工业文明相适应的伦理道德观念则是必然的历史要求。为了使我国经济向社会化、国际化方向发展得快速、顺畅，加强新时代社会公德建设，刻不容缓。

（二）现代社会公共生活领域的拓宽，要求相应完善的社会公德体系。

社会公德与社会公共生活休戚相关，生产力发展，社会文明的进步，工业化大生产的形成等原因，使社会公共生活范围和领域无限扩张，与传统农业社会以家庭、家族为基本生产单位，社会交往不频繁形成鲜明对比，现代社会成员举手投足无不紧密联结着社会，随时关系和影响着社会秩序、社会安全、社会公益，涉及其他社会成员的利益和生活方式。能否建立完善的社会公德体系，成为衡量一个社会现代化程度、社会人的现代性的重要标志，是社会物质文明、精神文明程度的表征，可见，现代意义的社会公共生活呼唤现代意义的社会公德，现代意义的社会公德又必然会对人的素质、人的现代意识、公共意识提出更高的要求，对人的公众行为、团体合作行为，进行更为严格的管理、控制。

（三）我国公共生活领域存在着失范行为，需要加强公德建设。

近年来，随着我国经济的迅速发展，精神文明建设的不断加强以及社会整体教育水平的普遍提高，广大公民的道德修养也有了很大的进步，遵纪守法、文明礼貌、助人为乐、爱护公物、尊老爱幼、保护环境已蔚然成风，但一些与社会整体文明进步趋势背道而驰的丑恶现象也仍有存在。准确把握社会公德的现状，是社会公德建设取得重大成效的前提。毋庸讳言，我们今天的社会风气状况尚未达到令人满意的程度，我国现实生活中社会公德的缺失现象并不少见，有些人的社会公德意识之低令人顿足扼腕。

1.公共场所中的道德失范。破坏公共卫生，破坏公共财物，扰乱公共秩序等自私自利、冷漠歧视的行为，严重损害人际关系的和谐，破坏了正常的社会秩序。例如，随地吐痰、乱扔垃圾、践踏草坪、破坏公物；乘坐公共汽车和地铁时，不排队、拥挤、争抢座位；开车、骑车、过马路时，抢道、加塞、闯红灯；商店里、汽车上稍不如意就出言不逊、恶语相向；出租司机和商家小贩，坑蒙拐骗群众等，这些都是公共生活领域中违反社会公德规范的行为。

国宝大熊猫。可爱的大熊猫在现代人类的摧残下，成为珍稀动物。一旦灭绝，就会影响生态的稳定，因此，需要加强公德建设，规范人们的行为。

2.对自然资源和自然环境的肆意破坏。乱砍滥伐、偷捕偷猎等破坏自然环境的行为不仅破坏了自然环境，而且造成了资源的巨大浪费，损害了国家利益。山西的国营大煤矿，由于小煤窑对矿脉主脉的乱开乱采，主干矿脉已不能形成规模开采，造成资源的严重浪费；同时，小煤窑违章开采，安全工作不到位，造成人员伤亡，给人民生命财产和国家利益带来巨大损失。由于乱砍滥伐、偷捕偷猎，一些珍稀动植物面临灭绝的危险，影响了整个生态环境的稳定，也给人类生活带来危害。

3.对损害公共利益的行为，明哲保身，态度犹豫，甚至袖手旁观。比如，面对歹徒危害人民生命财产安全时，只有极少数人能够挺身而出、见义勇为；在大街上有人打架斗殴，也很少有人愿意上前劝阻；当突然有人生病或遇到困难需要救助时，有些人根本不想去管，还有的人怕“好心没好报”，惹一身麻烦，也不愿意去管。

4.公德认识与公德实践之间存在较大差距。不少人有明确的是非善恶标准，有较强的道德认识与判断能力，但往往不能落实于行动，道德实践能力比较差。比如，几乎所有的人都认为不应该随地吐痰，但真正做到吐到手纸上扔到垃圾箱里的只是少数人；雨季商店为顾客准备的文明伞，每个人都知道用完后应及时归还，但下雨过后，商店真正回收的雨伞占发放的比例很少；所有的公民都认为，在公共场所扔垃圾不道德，但很多人找不到垃圾箱就随手扔掉。此外，人人皆知北京严重缺水，但公共用水的浪费却仍有发生；白色污染的危害已被多数人了解，但是使用超薄塑料袋和不可降解的一次性餐具的现象却屡禁不止。

当然，今天提出公德问题，并不是说现在的公德水平比以往任何时候都低、都差。相反，社会公德的整体水平始终是与社会现代化的历史进程相一致的。但我们仍应该清楚哪些行为是违反社会公德的，哪些是应该改正与避免的。这样，才可尽快地提高我国社会整体的公德意识，促进我国现代化的发展与建设。

二、加强社会公德建设的意义

加强社会公德建设对个人、对社会、对国家都具有重大意义。

（一）社会公德建设既是我国社会主义精神文明建设的基本任务，又是我国物质文明发展的重要条件。中国现代化事业的发展，要求物质文明与精神文明同步而行，不允许出现“一手硬，一手软”的现象，尤其是在十四届六中全会之后，在《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》的指导之下，我国社会主义精神文明建设作为一项系统工程蓬勃开展，社会公德建设无疑应是这一系统工程的基础工程。然而，就目前我国的状况而言，社会公德建设并没有受到足够重视。社会公德作为整个社会主义精神文明建设的基础工程、基本任务，这一基石必须打得牢固，深入民心才能托起更高的社会道德系统，真正把整个社会的精神文明建设搞好。社会公德建设还与社会物质文明建设息息相关，从理论上来讲，社会公德作为一种社会意识形态，受到经济状况的制约，它也对经济发展起到不可替代的反作用，或促进或阻碍社会经济的发展。在实际生活中，社会公德体现了一个社会文明发达的程度，良好的社会公德形象所带来的发展机遇，对经济发展的客观促进作用是不可估量的。

（二）社会公德状况是社会风貌的窗口。所谓社会风貌，是一个社会物质文明、精神文明、道德文化水平的综合体现。虽然社会公德是对生活在社会中的人们最起码、最简单的道德规范，但是从人们实行社会公德的自觉程度和普及程度，却可以看出整个社会风貌的状况，反映社会整体精神文明的发展水平。从心理学的角度，“首因效应(1)”非常重要，但它常有一定程度的虚假性，往往需要我们进一步求证。对于社会公德能否反映真实的社会整体风貌，如果人们在日常公共生活场所中，在离开了所在单位集体和领导的监督时，能够自觉地遵守和维护社会公共秩序，并且对少数违反社会公德的人的行为敢于规劝和制止，这必定会形成强大的舆论力量，迫使行为有所偏差的人及时规范自己的行为，形成普遍良好的社会风气，造成良性的社会循环过程。这样，应该说，社会公德这一窗口，反映的是一个地区或一个国家真正的精神面貌、社会风气、社会风尚，你从这一窗口获取的信息是真实的、可靠的。

街边的公用电话。公用电话也是公共设施，但有些人不遵守社会公德，对公用电话亭进行肆意破坏。这种行为极不利于我国经济的发展，浪费了国家资源。

（三）社会公德水平是国民素质状况的基层体现。现代新科技革命的发展和兴起，人的体力劳动越来越被先进的科技装置所替代，更是越来越突出人在生产力中的作用。人的因素综合地体现为人自身的全面发展和精神完善化的程度，即人的素质状况。就一个国家而言，国民素质水平将在现代科学、技术、市场竞争中居于决定性地位，它是一个国家的人民在改造自然和改造社会过程中所具有的体力、智力、思想道德的总体水平，是一项综合性的指标，社会公德在其中居于底线标准的地位。社会公德在国民素质中的地位是由其自身的特点所决定的。人的全面发展、综合素质的提高包括道德、智力、体力的全面发展，德育的发展在其中居于基础的地位；而在社会道德的层次中，社会公德处于最低层次，是道德形成的基础、道德发展的基石，从而在国民素质状况这一综合性指标中，社会公德的发展水平无疑是其基础之中的基石，是国民素质状况的基层体现。

（四）提高社会主义社会公德水平，有助于加速社会主义市场经济体制的形成。社会主义市场经济是道德经济，是信用经济。它建立在每一个经济单位、每一个公民在经济交往中的遵守诚信原则的基础上。党的十四届六中全会的《决定》指出，发展社会主义市场经济要“反对见利忘义、唯利是图，形成把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观”。这个义利关系即信用、利益同等重要，二者相互联系，共同在社会主义市场经济新秩序的建立中发挥作用。加强社会公德建设，是形成社会信用制度、提高人们诚信素质最根本的途径。

（五）提高社会主义社会公德水平，有利于我国经济的持续发展。制定可持续发展战略是当今国际社会的一个潮流，也是我国新世纪发展的重大战略选择，它的实施，以当代社会文明为条件，以公民的生态文明修养和环境保护意识为条件。1995年9月，江泽民同志在中国共产党十四届三中全会闭幕时的讲话中就已经明确提出：“在现代化的建设中，必须把实现持续发展作为一个重大战略。”并指出，我国发展要“严格控制人口数量增长，大力提高人口质量”，“要根据我国国情，选择有利于节约资源和保护环境的产业结构和消费方式”。江泽民同志为我们指出了实现可持续发展战略的两个策略，从某种程度上讲，两个策略的有效实施，依靠我国公民社会公德意识的提高，需要提高公民的公德水平。

由此可见，公德建设对于我国的发展、进步和现代文明程度，是非常必要和非常重要的，同时也是迫切需要落实的。

三、社会公德建设的实现途径

2001年10月中央颁布了《公民道德建设实施纲要》，把加强社会公德建设提到了有史以来最重要的地位。从中央到地方，展开了一场公民道德建设的革命。公民道德建设，仅有重视还是不够的，还必须有切实可行而又收效显著的有力措施。公民道德建设多年经验的积累和学者们多年的研究，总结出当前社会公德建设的主要途径有以下几个方面。

（一）发挥社会公德的宣传、教育作用，提高公民的社会公德意识。发挥好社会公德教育的作用，主要包括三个方面：一是在教育内容上，要从小事抓起，要突出文明礼貌和保护环境的教育。既要按照《公民道德建设实施纲要》的要求，把社会公德五个方面的内容落到实处，又要针对目前市民社会公德方面存在的主要问题，重点抓好文明礼貌和保护环境的教育，帮助一些人克服爱讲脏话、举止不雅、随地吐痰、乱扔乱倒废弃物等陋习；在各种公共场所，尤其是商业服务性行业推行文明礼貌用语、微笑服务等；在公共生活场所，提倡讲究公共卫生光荣，损害公共卫生可耻的观念。这些活动对于提高社会公德水平，美化公共环境是卓有成效的。社会公德所规范的行为包括社会公共生活中最微小的细节，这些细节极容易被个体所忽略，而它一旦被社会群体中的大多数所忽视，就会形成不良的社会风气，最终会造成如污染环境、破坏公共生活秩序、扰乱人们日常生活等，甚至更为严重的后果。可见，社会公德教育必须也只能从小事抓起。二是在教育对象上要重点抓好儿童、青少年的教育。儿童、青少年是国家的未来，加强对他们的教育关系到我国将来的文明程度，应该把对青少年的教育放在重要位置。社会公德所关注的大多是与我们日常生活密切相关的、每人又能做到的小事，遵守社会公德，规范自己的行为并不需要人们做过多的意志努力，但这一公德规范如果要通过人们主动、自觉的行为表现出来，就必须使它内化成为全体公民的普遍的理性认识。人们对于善与恶、美与丑、是与非等道德观念的认识，往往形成并定格于儿童、少年时期，因此，寻求适当的教育时机，重视对儿童、少年的道德教育至关重要。三是在教育方法上要注意分层次。对市民社会公德教育要针对实际，不搞“一刀切”，既要注意先进性，又要注意广泛性，对不同层次的对象提出不同要求。要根据不同年龄段、不同文化程度、不同社会公德素质人群的实际情况制定相应的教育目标，增强教育的针对性和实效性。

随地吐痰、乱扔废弃物的漫画。

（二）发挥好公德建设中的管理作用。良好社会公德的形成既要靠教育，也要靠管理，靠法律规范和制度约束。因而，要完善社会公共生活的制度管理建设，控制公共生活中的失范(2)行为。

在一个社会、一个国家范围内，人们的思想文化、道德水平的层次性、差异性必然存在，即使对于社会公德这一最基本的道德规范，也不可能在全社会范围达成普遍共识，尤其对于国民公德意识薄弱、失范行为普遍这一现状，完善公共生活中的制度建设，控制失范行为，甚为关键。首先，制度的强制性控制作用在维护公共生活正常秩序方面发挥了重要作用。如我们常见的违反公德的罚款规定、公共场所的管理细则规定等很好地发挥了规范公众行为的作用。但随着现代社会公共生活领域的扩大，我国公共生活制度建设滞后的现象也日益严重，如原有的制度对公共场所中公众行为的规范多，而对公职服务人员行为的规定不严格，涉及一些公共新场所的制度未能及时出台等，都需要我们加强对公德制度的建设。其次，制度的控制性作用最终服务于提高公民的社会公德意识。用制度来强制性规范人们的行为，并不是公德建设的最终目标，以制度为必要的辅助性手段，通过调控人们的行为，进而培养公民的公德意识，才是其最终落脚点。

（三）完善社会公共生活设施建设，为社会公德水平进一步提高提供物质基础。一个社会的公共道德水平取决于该社会经济发展的整体状况，其中一个重要的表现即该社会能否为社会公共生活提供完备的设施。有一些发达国家的社会公德水平普遍较高，其中一个重要的原因是他们的公共生活设施十分完备，街道、草坪、公园环境优美，各种娱乐、文体场所配套齐备。我国由于综合国力的限制，社会公共生活设施相对不足，无法满足社会公德高水平发展的需要，解决这一问题的根本出路还在于继续致力于经济的发展，生产力的提高，只有综合国力增强了，才能为社会整体道德水平的提高奠定坚实的物质基础。

（四）加强对社会公德的具体规范的建设。在很多情况下，人们公德行为的失范是由于大家不知道有什么具体的公德规范，因此也没有明确的遵从意识。在做好对三大类型社会公德的具体规范的基础上，要加强全面的、直接的教育。公德教育必须直接，不能盲目地与其他道德规范结合在一起，以便在特定时期能突出社会公德建设的重点。在当今城市化进程迅速、大量农民进城的情况下，示范是一种很重要的教育方法。要通过城市居民自觉的公德行为来引导、教育进城农民适应城市公共生活、遵守社会公德。此外，对于那些社会公德责任感淡薄，经常破坏社会公德的行为者要采取强制的教育方式。

（五）采取有效措施建立起有效的监督系统，健全大众监督系统，加强组织、大众、舆论之类监督的横向联系，形成覆盖全市有效监督机制。在法律方面，要建立、完善有关法规和制度，并加强执法工作；在文化方面，要发挥新闻舆论的引导作用，发挥文化艺术的引导作用，并以此对广大市民进行社会公德教育。

（六）发挥好环境建设的作用。马克思和恩格斯关于“人创造环境，同样环境也创造人”的观点，充分说明环境对人的影响作用。环境建设包括社会环境建设和自然环境建设两个方面。首先，要高度重视社会环境对市民社会公德方面的影响作用，下力气做好净化、优化社会环境的工作。要采取得力措施，促进党风和社会风气的进一步好转，抵制和约束社会上对市民有消极影响的一些不道德的思想行为。要在积极发展社会主义先进文化、大力扶持健康文化产品的同时，加强对文化市场的管理，坚决抵制出版、演出、播映格调低下的作品和节目，严厉查处和打击一切有损社会公德的丑恶现象。其次，要按照中央关于增加对精神文明建设和公民道德建设投入的要求，在大力促进经济发展的同时，不断加强和完善城市环境的基础设施建设，并随着经济的发展相应增加幅度，尽量多投入一些资金整治、美化、绿化环境，让广大市民在方便、整洁、优美的自然环境中受到感染和熏陶，不断升华道德情感，养成良好的公德习惯。

（七）在行为主体方面，要发挥好三个方面的作用。首先，发挥好党政组织在社会公德建设中的组织领导作用。要建立健全社会公德建设的领导责任制，建立健全社会公德建设的目标管理体制，通过严格的检查和考核制度，使社会公德建设的各项任务有步骤、有计划地得到落实。各级党委主要领导要及时发现和解决社会公德建设中出现的问题，积极为社会公德建设创造各种有利条件。其次，发挥好社会各方在社会公德建设中的齐抓共管作用。各级宣传、教育、文化等部门，工会、共青团、妇联等群众团体和各民主党派以及社会各界，都要根据自身特点，积极参与社会公德建设的组织协调工作。要在党委的统一领导下，各尽其责，相互配合，把社会公德建设与自身业务工作紧密结合起来，形成既有明确分工又有团结协作的齐抓共管的良好工作格局。再次，发挥好广大公民在社会公德建设中的积极参与作用。广大公民既是社会公德建设的对象，也是社会公德建设的主体；是社会公德建设的主力军，也是社会公德建设成果的享用者。他们的参与程度如何是社会公德建设成败的重要标准。广大公民参与社会公德建设，要做到从自我做起，从现在做起，从点滴做起。

中央颁布的《公民道德建设实施纲要》特别强调，道德建设要言行一致。这一点非常重要而精辟。对于不文明的现象，几乎没有人不义愤填膺的，但自己在公共场所又是怎样表现的呢？公民道德建设是一项具体而复杂的工程，急于求成不行，好高骛远不行，每个公民必须从举手投足开始，从身边的小事做起，从我做起。其实高尚离我们并不远。对此，我们也充满信心。

【注释】

(1)首因效应与“近因效应”相对，是一种社会知觉效应。指在社会交往中，最初获得的信息较以后得到的信息对于整个印象和态度会产生较强影响的现象。

(2)失范亦称“脱序”，社会学名词，迪尔克姆所创用。是指无行为规范，或虽有行为规范，但不够明确甚至互相矛盾的社会结构或个人品质。他认为失范与越轨的区别在于：前者是人的一种心理状态，后者是人的一种行为表现。

第七章　职业道德

◎希波克拉底的誓言

在竞争日益激烈的现代社会，如何使自己立于不败之地，这是人们不断追寻的。为此，有些人不顾职业道德，做出一些违背职业道德规范的事来，这不仅破坏了自己的声誉，还严重扰乱了企业的发展。那么什么是职业道德呢？它有哪些特点呢？我们为什么要遵循职业道德呢？这一系列问题将在本章中得到解决。

第一节　什么是职业道德

扁鹊画像。扁鹊是战国时医学家，医术高明，提倡医者要守其德。

据有文字记载，历史上最早正式为自己制定职业道德规范的，首先是医生这个职业。早在2300多年前，我国著名的神医扁鹊就以他的医德医术之高而为世人传颂。与他差不多同时期，西方也有一位被称为“西方医学之父”的著名的医生，他就是古希腊医生希波克拉底。他曾与他的学生们立下了一个正式盟约，以表达遵守医生应有道德的决心。这份盟约就成了后来著名的“希波克拉底誓言”，它已成为全世界医生至今仍然尊重的一份职业道德宣言。

“希波克拉底誓言”中说：

“仰赖医神阿波罗·埃斯克雷彼斯及天地诸神为证，鄙人敬谨宣誓以自身能力及判断力所及，遵守此约。

……

我愿尽余之能力及判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为。我不得将危害药品给予他人，并不做该项之指导，虽有人请求亦必不与之。尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神，终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。无论至于何处，遇男或女、贵人或奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不做各种害人及恶劣行为，尤不做诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。倘使我严守上述誓言时，请求神祗让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神实共殛之。”

这份誓言的具体内容虽然有一定的时代局限性，但它的精神却是永恒的。而且，首先由医生来倡导职业道德，这一事本身就有重大意义。显然，这是因为医生这种职业，最直接关系到人的生命安全，又要求非常强的专业技能。正是在这样最直接关系人和社会基础利益的领域里，人们能够最先认识到职业行为的责、权、利性质和职业道德的必要，从而对它加以自觉的规定。这正说明了职业道德的来源和本质。

一、职业道德的含义

要想知道什么是职业道德，首先要清楚什么是职业。职业与一定的经济发展水平和社会组织结构的状况相关，它是社会分工和生产内部的劳动分工的结果。也就是说，自社会出现分工以后，进入社会生活的人便终身地或较长时期地从事某一种具有专门业务和特定职责的社会活动，并以此作为自己获得生活资料的主要来源。因此，所谓职业，就是人们由于社会分工和生产内部的劳动分工，而长期从事的具有专门业务和特定职责，并以此作为主要生活来源的社会活动。正是由于社会分工的不同，才有了医生、教师、警察、法官等不同的职业。

职业的存在具有重要的社会意义，具体说，主要有以下几种社会功能。

（一）促进了社会合作的发展。蔡元培曾说道：“盖吾人一身之需要，未有不藉他人所做之工，以供给他人之需要。通功易事，惟从各做其工，斯人人能各得其所需。神农之教曰：‘一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。’苟有一人焉，舍其工而弗事，则人类之中，必有受其弊者。是以做工为吾人之天职。”（蔡元培：《〈勤工俭学学〉序》，商务印书馆（上海），1912年版）借助职业，社会的各个领域得以确立，在大的方面表现为行业的划分，如农业与工业、商业与建筑业等；小的方面则表现为不同工种、岗位的划分，如工厂里面有钳工、车工之分；办公室里有秘书、业务员、经理等职业分工；农村里有渔民、牧民、果农、菜农等不同。正是这些职业的正常交流保证了社会合作的顺利进行。

（二）职业促成了角色的认同与履行。职业活动的本质是服务，领导者提供管理服务，教师提供知识服务，工人和农民提供物质产品服务。因此，就对社会生活的作用而言，职业完全没有高低、贵贱的不同。任何职业之所以有人做，就是因为社会生活离不开它。如一个工人并不认为自己所做的工作是简单、低级的，而相信它是社会生活所必需的。任何一种职业者，只要在业务上精益求精，工作时认真负责、热情饱满，他就值得被赞扬。

希波克拉底，也许是整个医学历史上最伟大的人物。希波克拉底（约前460—前377），古希腊医师，西方医学奠基人。提出“四体液病理学说”。

（三）获得报酬，维持生计，实现个人价值。“凡人不可以无职业，何则？无职业者，不足以自存也。人虽有先人遗产，苟优游度日，不讲所以保守维持之道，则亦不免于丧失者。且世变无常，千金之子，骤失其凭借者，所在多有，非素有职业，亦奚以免于冻馁乎？”（蔡元培：《中学修身教科书》，转引自《蔡元培文选》，上海远东出版社1994年版，第210页）现代社会，人们全部的生活需要几乎都是通过交换他人的劳动而获得满足的，每个人自身也在职业活动中通过诚实劳动得到报酬，维持生活，实现自身的价值。不同职业，由于付出的体力、智力、成本等不同，它们对社会的影响是不同的，劳动者所获得的报酬也就不同。这是正常的，如果不对风险性劳动、高智力劳动等给予奖励，将严重挫伤从业者的积极性，乃至最终较少人或无人去做，从而阻碍社会的正常发展。

明白了职业，下面来看一下什么是职业道德。职业道德就是指从事一定职业的人们在其特定的工作或劳动过程中形成的，同人们的职业活动紧密联系的、具有自身职业特征的、比较稳定的道德观念、行为规范和习俗的总和，是调节职业集团内部人们之间的关系以及职业集团与社会各方面关系的行为准则，是评价从业人员的职业行为善恶、荣辱、优劣的标准，对该行业的人们具有特殊的约束力。例如：做官有官德，治学有学德，执教有师德，行医有医德，从艺有艺德，经商有商德。同一种职业，由于有着共同的劳动方式，经受着共同的职业训练，因而往往具有共同的职业兴趣、爱好、习惯和心理传统，结成某些特殊的关系，从而产生特殊的行为模式和道德要求。包括职业观念、职业情感、职业理想、职业态度、职业技能、职业良心、职业作风等多方面的内容。

总之，简单来说，职业道德有广义和狭义之分。广义的职业道德，指从业人员在职业活动中应遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。狭义的职业道德，是指在一定职业活动中应遵循的、体现一定职业特征的、调整一定职业关系的职业行为准则和规范。职业道德既是从业人员在进行职业活动时应遵循的行为规范，同时又是从业人员对社会所应承担的道德责任和义务。

职业道德是随着社会生产的分工发展，并出现比较固定的职业集团时产生的。人们的职业生活实践是职业道德产生的客观基础。由于职业和行业的分工，从事不同职业的人对社会所承担的责任不同，直接影响着人们对生活目标的确立和对生活道路的选择，从而形成不同的职业理想；不同的职业或行业有着不同的社会地位和利益，有着不同的权利和义务，这直接影响着人们的道德观念和评价社会行为的道德标准，从而形成不同的道德习惯和道德传统。因而，不同的职业，有着不同的职业道德，同样，作为整个道德体系的基本组成部分之一的职业道德，与社会公德、家庭美德相比，又具有自身的显著特征。

二、职业道德的主要特征

（一）在内容方面，职业道德总要鲜明地表达职业义务和职业责任，与职业本身密切相关。职业道德不是一般地反映社会道德的要求，而是着重反映本职业特殊的利益和要求；不是在一般意义的社会实践基础上形成的，而是在特定的职业实践基础上形成的。从职业道德接受者的情况看，没有直接参加社会实践的人也可以进行道德教育，如对于儿童的道德教育。当然，这种所谓没有参加社会实践活动也不是绝对的，主要是指尚未在社会生活中取得独立地位。而职业道德对于与所从事职业无关的人来说，就毫无价值，而且也根本无法进行宣传和教育，接受者也就很难真正弄清道德的作用和具体含义。从职业道德的应用角度来考虑，没有置身于职业实践之中，无论有多么美好的愿望和多么惊人的接受能力，对于职业道德的规范和内容都无从做起。当然，不是医生也可以对医生的医德作出善恶的评价，但不是医生却无法把医德用于自身。实际上，职业道德的实践性主要表现在，它与其所从事的职业本身的内容是密不可分的，离开具体的职业就没有职业道德可言。

（二）在形式方面，职业道德具有更为明显的规范性。具有规范性是一般道德的共有特点，但在职业道德这里表现得更为鲜明、具体和典型。因为不论什么道德都是通过道德原则、道德规范这些内容具体地体现出来的。职业道德的内容都要求从业人员一定要知之甚详，并且照着去做。这些道德内容，一般都是用合同、店规、厂纪或者从业人员守则的方式体现出来的。实际上，这种规范性，一方面表达了道德的意志和要求；另一方面也具有某些法制的性质和特点。比如，一个人喝醉了酒，在家里摔盆摔碗，大耍酒疯，不过是酒后无德，最多会受到道德和舆论的谴责，而无须受到法律的过问和制裁。如果工作时喝醉了酒，影响和妨碍了自己职业的正常活动，那么，他的行为就违背了职业道德，那就要受到处罚。像从事火车司机、汽车司机、飞行员等特殊职业的人，被要求在工作期间不得饮酒，虽然是作为纪律和法规提出来的，但同时也就含有了职业道德的要求和特点。

（三）职业道德具有多样性、具体性与稳定性。随着社会的不断进步，科学技术突飞猛进的发展，社会分工也向着多样化方向发展，社会分工越来越细。社会分工的多样性，就决定了职业道德的多样性。可以说，有多少种分工就有多少种职业道德。虽然道德的基本精神在最高的理论层次上，也是可以相通的，但不同的职业有不同的职业道德标准。军人的职业道德，首先是无条件服从命令，勇往直前的杀敌精神，以及宁死于战场也不临阵脱逃或举手投降的英雄气概。但医生的道德却在于全心全意、救死扶伤。一个科学家的职业道德，无论其具有怎样的集体主义和协作精神，决没有必要把服从命令摆在第一位。所谓“不唯上，不唯书，只唯实”，这就是说，职业道德在不同的职业之间有相通的时代精神，却又有互不相关的具体内容和要求。

任何一个人，从事任何一种职业，如果要真正地得其精髓，成为合格的从业人员，都需要经过长期的努力和培养。职业道德的多样性就决定了这种多样性对于每一个具体的从业者来说，又具有稳定性。一般来说，一个人长期从事一种职业后，再试图变换职业就不太容易了。中国有句老话叫“隔行如隔山”，说的是每一种职业都有其各自的特点，样样精通是做不到的。尽管现代社会中，由于知识的相互渗透，人们掌握了比从前多得多的知识量，并不排除一人从事两项或更多的职业，但这并不是社会的主流，只是一少部分人的行为，或者是从事的职业知识含量要求不高。因为人生有限，穷其一生学通、学精一项技能服务于社会，是大多数人的选择。因此，一个人选定了职业后，他的职业便具有一定的稳定性，与之相适应的，他所应遵循的职业道德规范也就具有稳定性。

三、职业道德的主要功能

加强职业道德建设，提倡良好的职业道德，是任何一个国家在任何发展阶段都非常重视的问题。江泽民同志在十五大报告中提出，要大力倡导社会公德、职业道德和家庭美德。这充分表明党中央十分重视社会职业道德的建设，把它放在重要地位来抓。这是因为良好的职业道德一旦形成，它对调节职业关系中的各种矛盾，促进职业健康发展，推动从业人员养成良好的职业品质，纠正行业不正之风，改良整个社会风气，都具有重要意义。具体说来，主要有以下几个方面。

（一）职业道德有利于调节职业中责、权、利的统一。首先，从职业的职责上看，每一个行业、每一项工种都有它的工作责任范围，如本行业的职业规则程序、承担职责范围内社会效果的责任，实现和保持本岗位、本职业与其他职业、其他岗位、其他工种有序合作的责任等。再从职业的社会权利看，无论何种职业，都承担一定的本职范围所应有的权利，如医生有处方权。通过这些权利来履行他的职责，这就要求他必须正确使用好权利，履行好职责。职业的利益，是指每种职业都体现着一定的利益关系。这种利益是与整个社会利益联系在一起的，因此，职业是社会整体或国家利益、职业服务对象的公众利益、行业集体利益和职业者个人利益等几种利益的交汇点。如何处理好它们之间的关系，不仅是职业内在的道德内容，也是职业的行为准则。决不能为谋取自身利益而损害国家、集体利益，决不能利用职业便利中饱私囊。只有树立良好的社会职业道德，才能调节好各行业权利、义务与责任的关系。

（二）有利于提高从业人员的基本素质。一个合格的从业人员固然需要掌握一定的专业技术和工作技能，但能否尽职尽责，关键在于他的职业道德修养程度。社会主义职业道德可以帮助人们树立理想，坚定信念，可以激发人们的劳动热情、积极进取的精神和主人翁的责任感，从而自觉钻研业务、改革创新、提高效率、遵纪守法、廉洁奉公，成为建设社会主义现代化的合格人才。

（三）有利于纠正行业不正之风。在市场经济条件下，由于经济活动要靠价值规律调节，集体的自主权、个人选择权不断扩大，人们的自主性、积极性得到了发挥。但是不可否认，市场经济也有诱发功利主义、个人主义、拜金主义思想的一面，因而不可避免地产生某些负面效应。如，人们在自主意识增强的同时，自私观念开始显现，道德观念，尤其是职业道德观念受到侵蚀，致使一些人为了钱可以不顾一切，导致不正之风滋生蔓延。从近几年社会上不正之风的表现来看，最突出的是职业道德风尚问题，这些问题尽管表现形式不同，但实质都是在职业活动中，倚仗着其各自掌管人、财、物的权力，以行业谋私，以岗位谋私，其结果是损害国家和群众利益，破坏人与人之间新型的社会关系，败坏社会风气，影响社会生活的安定和稳定。如果每人都“从我做起，从本行业、本单位做起”，自觉抵制、克服那些损害国家、集体利益和人民群众利益的利己主义思想，那么整个社会风气的好转也就会落到实处。

各国货币。一味地追求货币和金钱会导致拜金主义，从而滋生腐败、贪污受贿等现象，危害市场经济。因此，必须纠正行业的不正之风，使社会风气向着良好的方向发展。

（四）有利于发展生产力。生产力中人是第一活跃的因素。人的精神状态，人的职业道德水平的高低，对生产力水平的提高是至关重要的。从业人员具有较高的职业道德水准，就能充分发挥主观能动性和创造性，以主人翁的态度做好本职工作，并不断改革、创新，提高工作质量与效益，从而，大大提高劳动生产率，促进社会生产力的发展。从业者在生产经营活动中经济利益的驱动固然不可忽视，但决不是唯一的动力因素，甚至不是最主要的因素，这已是被无数事实所证明了的客观存在。因此，职业道德的作用以及所产生的巨大精神动力是发展经济的优势之一。

（五）有利于提高全民族的道德素质，促进全社会道德风貌的好转。社会风尚的好坏，往往是通过各行各业的职业风气这一“窗口”表现出来的。各行各业的职业风气是职业道德水平的体现，而整个社会的社会风尚又是各行各业道德水平和道德风貌的综合反映。只要各行各业都讲职业道德并贯穿于行动之中，那么，工厂就有好厂风；商店就有好店风；医院就有好院风；学校就有好校风。行行都有了好风气，这就形成了整个社会的优良风尚。此外，人的情感是相互传染的。高尚的道德情感以一种示范姿态，可以通过人与人的关系，传递给自己的职业对象，从而使自己的职业对象感到心情舒畅愉快，并把这种情感体验化为自己的行为，同时再传递给其他职业工作者。如此往复，在全社会形成良好氛围，形成一种气势，促使全社会的道德风貌不断提高。

第二节　职业道德的内容

陈嘉庚是一位成功的企业家，他的生意遍布世界各地。各行各业，他都制定了相应的规则。作为统一的规章，其中有一段话非常耐人寻味：“战士以干戈卫国，商人以国货救国。公司遥远，耳目难及，不负重托，惟在尽职。公司之规章，同于国家之法律。为官守印，为贩守秤，为店员守柜面。甘苦中得来，逸由劳中得来。无事找事做，其人必可爱；有事推人做，其人必自害。谦恭和气，客必争趋；恶词厉色，人视畏途。货物不合，听人换取，我无损失，人必欢喜。招待乡人，要诚实；招待妇女，要温和。动作迟慢，事事输人，商场战中，必为败兵。”

陈嘉庚在延安各界欢迎会上致词。陈嘉庚是一位成功的企业家，他凭着良好的职业道德使其生意遍布世界各地。

这段话完整包含了职业道德的内容。前一段的六句话依次讲到：经营主旨，尽职守纪，苦乐转换的经营效果，最后是行为要自觉主动。后一段话依次讲到：工作态度要和气，一切要为顾客着想，要诚实友善，要具有竞争意识。

这样的经营守则顾客一定欢迎，利润一定会提高，职业道德水平也达到了一定的高度。陈嘉庚的店规已经很好地体现了职业道德的内容一定要切合职业本身的实际情况。

一、职业道德的基本内容有哪些

前面我们说过，有多少种职业就有多少种职业道德，没有什么统一的具体内容可言。但通过抽象和归纳，所有职业道德的内容还是有共同的内容的。在此，我们主要看一下职业道德的基本内容。

（一）从业主旨，用习惯用语说，就是企业经营方向。从业主旨和职业道德关系十分密切，因为从业主旨不明确，经营方向不明确，那么其职业道德必然不成系统，其内容也会缺乏相应的依据，因而也发挥不了应有的作用。例如，医生职业的主旨是救死扶伤，这是制定其所有职业道德规范的依据，而所有的规范都是为了救死扶伤这一主旨服务的。任何国家都重视从业主旨，美国人十分强调与用户的关系，大声疾呼要为用户服务。日本更是主张工业报国的民族，不但为了日本，还要为世界文化作出贡献。我们国家所有行业的经营主旨是：（1）为人民服务。人民是国家的主体，人民的利益高于一切，这一点应该在每个从业人员的心目中和企业的经营方向上体现出来，而且要成为制定职业道德规范的指导思想。（2）保证企业的生存、优胜和发展。任何行业都要发展自己的优势，加速本行业的发展。任何从业人员都应该兢兢业业，专心致力于服务本行业，把本行业的事情办好。轻易放弃自己应该负起的本职工作的责任，是不合格的职业者。

（二）职业态度。就是对自身所从事的职业的认可程度。就是说要把企业当做自己的家一样关心、爱护和不惜一切力量为其奋斗，以使企业在整个经济大潮中取得优越的竞争地位和发展基础。要讲职业态度，日本松下公司说得很全面，工业报国，团结一致，光明正大，奋斗向上。每个人在企业中的地位和能力是有区别的，不能说每个从业者的贡献都是一样的，但只要尽到了自己最大的努力，有了为企业而贡献的精神，就是一个优秀的从业者。一个人的能力有大小，这是不能改变的，但是只要他追求高尚的职业精神，都可以达到高尚的程度。

（三）职业规范。职业道德的基本内容是它的行为规范，职业道德就是通过行为规范而落到实处的。职业行为规范是非常具体的，明确到在职业活动中的任何一个方面。不同的行业，对规范的内容会有具体的区别和发挥，细则可多可少。但最基本的主要有：尽职尽责、礼貌待人、主动服务、诚实守信、办事公道等。

（四）职业技能。即每种职业所需要的技术和能力。任何从业者都通过职业活动直接或间接地创造着物质或精神财富，来推动生产力的发展和社会的进步。从业者的价值最终体现为所生产出来的物质或精神产品，这不仅需要个人的热情和精神，还需要较高的职业技能。例如，一个教师需要丰富的知识、较强的语言表达能力、清晰的逻辑思维能力、工整规范的板书能力等，这几项就是教师的职业技能，缺少任何一项就不能算是一个优秀的教师。一个医生需要高超的病情诊断能力、熟练的手术操作技术和能力，如果医术上有问题，出现了医疗事故，就不仅仅是违反职业道德的事，严重了还可能构成刑事犯罪。

（五）职业责任。就是从业者和本行业所具有的特定的责任和义务，即企业职业责任和劳动者职业责任的统称。每一个行业、每一项工种都有它的工作责任范围，例如：本行业的职业规则程序、承担职责范围内社会效果的责任，实现和保持本岗位、本职业与其他职业、其他岗位、其他工种有序合作的责任等。同样，无论何种职业，都承担一定的本职范围所应有的权利，如医生有处方权。通过这些权利来履行他的职责，这就要求他必须正确使用好权利，履行好职责。提高职业道德的一个关键途径在于，加速广大职业劳动者把职业责任变成自觉履行的道德义务，这是职业道德的一个非常重要的内容。

（六）职业道德的动力。就是说职业道德虽然是一种精神原则的行为守则化，却又与物质收益大有关联。例如，一个商人，他有无职业道德，当然不取决于他赚钱的多少，但赚钱的多少却总应该与职业道德有关。如果讲职业道德的商人赚的钱却少，我相信没有多少人会再讲职业道德。这就是物质方面的驱动力量。除此之外，还有精神方面的驱动力，就是建立必要的职业道德评价系统和评价观念，以遵守职业道德为荣，违背职业道德为耻。很多有作为的演员，特别是那些很有成就的表演艺术家，在台上一丝不苟，他们认为违背职业道德是不光彩的事，遵守职业道德已经成为他们内心的信念。例如，谭富英(1)晚上唱戏是不吃晚饭的，为的是符合“饱吹饿唱”的原则，能使观众欣赏到京剧的真艺术，以致唱空城计一场，手指都要微微发抖。小白玉霜演戏艺术高明，至今少有匹敌。她演秦香莲，据扮演冬哥的小演员回忆，她的演唱听着是非常轻松的，而拉小演员的手却在颤抖，可见用功之深。这样的精神，就是一种驱动力。对于从业人员来说，如果没有尽最大的努力把工作做好，应该有一种内疚感或羞愧感，这是出于内心的精神驱动力。

二、与我们的生活密切相关的几种具体职业的职业道德

具体行业的职业道德，和本行业的特点是密切相关的，有多少种职业就会有多少种职业道德，它们在基本内容方面是一致的，但在具体规范方面却有着较大的差别。下面以与我们生活密切相关的几种职业的职业道德为例说明。

（一）行政职业道德。这是党和国家以及其他社会组织的各级领导及工作人员所应遵循的道德准则。我国颁布的《公务员行为规范》就是行政职业的道德和法律要求的综合体现。自从人类社会有了原始部落氏族首领以来，各种社会就逐步有了对领导者的道德要求。在剥削阶级社会中，这种道德要求是为剥削阶级的狭隘利益服务的。在社会主义条件下，国家的公职人员所应遵守的职业道德较之旧社会，有着不同的本质和全新的内容。人民公仆、全心全意为人民服务，就是独具特色的道德规范。干部职业道德所反映的是在社会主义社会中，干群之间、领导与被领导之间、干部与干部之间的新型关系，以及各级干部在处理公与私、得与失的关系时所表现出的高尚的思想道德风貌。它同其他各行各业的职业道德一样，面向社会，服务社会。

干部职业道德的主要内容包括：（1）要有牢固的“社会公仆”意识，正确运用手中权力，一切向人民负责，为社会整体谋利益；（2）要有强烈的社会主义事业心；善于学习，勤奋工作，信念坚定，开拓前进；（3）要有高尚的情操，廉洁奉公，遵纪守法。不以权谋私，不假公济私；（4）要有良好的思想作风和工作作风，坚持原则，实事求是，公道正派，勇于开展批评和自我批评；（5）要自觉坚持国家的各项方针、政策、法律法规。

在全国各行各业的职业道德建设中，干部职业道德建设最为重要。古语云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”各级领导干部的行为是民众行为的表率，他们的一举一动都会受到民众的关注，影响民众道德行为的选择。俗话说“上梁不正，下梁歪”，就是这个道理。好的领导，自然会带出遵纪守法的公民，而如果领导带头违法违纪、不守道德，民众也会效仿其行为，做出违法违纪的事来。因此，加强干部职业道德建设，是加强整个社会道德和职业道德的关键。

（二）医务工作者职业道德。这是医务工作者在医疗实践活动中所应遵循的道德规范。医德是随着医学的出现而产生的。中国最早的医书《黄帝内经》中就有《疏五过》、《征四失》等论述医德的专著。唐代名医孙思邈(2)在他的巨著《千金要方》中有一章专门写医德。他在书中要求医者不避艰险，尽心竭力，治病救人，不怕脏臭，不分贵贱贫富、长幼妍蚩，一视同仁；不以一技之长，掠取民众财物。这些要求，长期以来被奉为医务人员的道德箴言。医德同其他社会职业道德一样，在实践中不断充实、发展，形成稳定的职业心理和习惯，并世代相传。

当前，广大医务工作者继承了传统医德中科学的内容，又有所创新。它的宗旨是全心全意为人民服务，救死扶伤，实行人道主义精神。具体内容主要是：（1）忠于医疗事业，热爱本职工作，处处关心病人的疾苦，把维护人民的生命，增进人民的健康，同疾病作斗争，作为自己崇高的职责；（2）认真钻研医务技术，对技术精益求精，勇于攻克疑难病症，积极进行革新创造；（3）对工作极端负责，对病人极端热情，一视同仁，时刻想到病人的痛苦和安危，养成严谨细致的医疗作风，平等待人，不行贿受贿；（4）服务细致，谨慎周到，一丝不苟，诊断准确无误，勇敢果断，敢于负责；（5）保守病人病情“秘密”，举止文雅，端庄可亲，不利用工作之便，侵害病人权利。

医务工作直接关系着人民的生命安危，其工作是否尽职尽责，对病人来说是生死攸关的大事。而且，医务工作是一种职业技能非常强的工作，他们工作的对象即病人，对自己的病情基本上是一无所知、一无所懂。对病人来说，医生的诊断是绝对命令，他们会毫不怀疑地遵从医生的命令。这样，医生是否遵守职业道德，病人无法监督。如果诊断错误、出现医疗事故，病人也会蒙在鼓里。因此，广大医务工作者必须自觉加强医德修养，对人民的生命健康负责，对人民对你们的信任负责，对你们“白衣天使”的荣誉称号负责。另外，必须加强对医务工作者职业道德的法律监督，对违反医德、出现较大医疗事故者，必须给予严惩。

（三）商业工作者职业道德。这是从事商业工作的人员在经商活动中所应遵循的基本道德规范，是指商业工作者在处理自己同消费者、服务对象的关系，处理个人同企业和国家的关系时应遵守的行为准则。商业道德是随着商业的出现而逐步形成的。旧时代商业道德提出的具体规范是：讲究货物质地，遵守度量衡标准，保持信用，诚实无欺，勤俭节约，不尚奢侈等。社会主义商业道德是历史上进步的商业道德的继续。社会主义商业经营的目的是为人民生活服务。

商业道德的基本要求是：（1）热爱商业工作，确立职业的责任感与荣誉感；（2）严守商业信用，诚信无欺，公平交易，实事求是介绍商品，严格执行国家价格政策；（3）优质服务，文明经商，对顾客一视同仁，出售商品货真价实，不以次充好，不缺斤短两，待客热情，服务周到；（4）爱护商品，讲究卫生，不出售变质的食品、药品；（5）严格执行有关规定，接受顾客监督，欢迎顾客批评，出现错误立即改正。

商业是和人们日常生活最密切的职业，任何人都要经常购买生活用品或生产资料，商业服务业已经是我国经济发展的支柱产业。这一庞大领域的道德风气，对于整个社会道德风气的改善和提高具有巨大作用。因此，加强商业道德建设、提高从商者的道德素质，是发展商业、促进社会文明进步的重要环节。

（四）教师职业道德。这是从事教学工作的脑力劳动者在教学实践中所应遵循的道德规范，是正确处理教师与学生、教师与家长、教师与教师之间关系的行为准则。教师职业道德的产生和发展，是同人们教育活动的发展直接相联系的，它对形成教师的职业心理和职业理想，形成教师特有的道德习惯和道德传统，起重要作用。我国几千年传统的教师职业道德中有不少优秀的成分，它主要表现在：热爱教育，终生授徒，有教无类，文行忠信，以身作则，学而不厌，诲人不倦等。在社会主义条件下，教师是人类灵魂的工程师，担负着培养社会主义事业接班人的艰巨而光荣的任务。社会主义的教师职业道德批判地继承了古代师德的优秀遗产，形成了适应现代教育事业发展的职业道德规范。

北宋·送终孝子图。在封建社会，孝是封建道德的重要内容之一；在社会主义条件下，学生应遵循的道德是德、智、体、美、劳全面发展。

当代教师职业道德规范主要有：（1）忠诚党的教育事业，坚持正确的政治方向，全面贯彻党的教育方针，为国家教育事业作贡献；（2）热爱学生，循循善诱，诲人不倦，对学生一视同仁，动之以情，晓之以理，教书育人，尽职尽责；（3）为人师表，言传身教，学而不厌，学高为师，身正为范；（4）教师之间团结互助，共同提高，师生之间教学相长，共同进步。

教师的职业道德给学生以深刻的影响，能否为国家培养出德、智、体全面发展的四有新人，教师起着决定性的作用。因而，加强教师职业道德建设，提高教师的业务技能和道德素质，对于我国教育事业的发展和新一代青少年的成长作用重大。

（五）学生职业道德。这是在校读书的学生在学习生活中所应遵循的基本道德规范。学生不是终身职业，它只是各种职业的预备队。但学生时期的道德状况，直接关系他们以后走上各种职业岗位的职业道德面貌。因此，学生道德也属于整个职业道德范围之内。自古以来，各个阶级为了培养自己的接班人，对学生都提出了许多道德要求。封建教育对学生讲仁、义、礼、智、信、孝、悌等；也讲学而不厌，锲而不舍，清贫节俭。在社会主义条件下，学生道德是与德、智、体、美、劳全面发展的根本教育方针相一致的。它继承、借鉴了以往学生道德中合理的、积极的因素，形成了具有时代特色，与学生的身心发展特点相适应的道德规范。

学生道德的基本要求有：（1）有理想、有道德、有文化、有纪律。（2）热爱祖国，努力学习知识技能，为祖国的兴旺发展贡献力量；（3）勤奋学习，刻苦钻研，知难而进，持之以恒，自强不息；（4）尊敬师长、团结同学，听从父母教导，诚实、谦虚，言行文明，合乎礼节；（5）遵守社会公德，爱护公共财物，注意勤俭节约。

学生阶段，是学习知识、学习生活、学习做人的重要阶段，养成良好的道德习惯，终生受益。

第三节　职业道德的基本原则和规范

售、检票人员职业道德规范：

1.仪表端庄，礼貌待客。工作时间统一穿工作服，衣着整洁，佩证上岗，站立服务。使用普通话，语言和蔼，音量适度，有问必答，解释耐心，礼貌待客。

2.遵守纪律，严格规章。严格遵守劳动纪律和规章制度，按时上下班。上岗时坚守岗位，集中精力，不聊天，不吃零食，不看书报，不干私活。

3.廉洁奉公，不谋私利。严格财务制度，认真办理交接手续，坚持原则，不论亲疏，一律购票进入，不索取或收受钱物。

4.做好保洁，讲究卫生。保持售票亭内清洁卫生，物件摆放整齐，每天下班前清扫干净。

5.努力学习，敬业爱岗。熟悉一般游览知识和本公园、景点概况，熟悉并向游客宣传规章制度，爱护设施，坚持做好游人流量统计工作。

上述是一种具体职业的道德规范，但它体现了我国职业道德的基本原则和规范的内容。

一、当前我国职业道德的基本原则

职业道德的基本原则，是职业道德最核心的指导原则，它指导着职业道德规范的制定，并体现于每一条职业行为规范和人们的职业行为之中。我国的职业道德建设是在社会主义初级阶段、在全面建设小康社会的历史前提下进行的，必须从这一历史事实出发。在社会主义初级阶段，必须实现工业化和经济的社会化、市场化、现代化，才能逐步赶上发达国家。因此，在社会主义初级阶段，必须围绕发展生产力这个根本任务，把社会主义同市场经济体制相结合，调整和完善以公有制为主体、多种所有制经济形式共同发展的所有制结构；在分配制度上，坚持按劳分配和按生产要素分配相结合。社会主义初级阶段的生产目的、经济结构必然决定职业活动的特点，从而也决定了职业道德的基本原则。我国现阶段职业道德的基本原则有以下几点。

（一）利民原则。所谓利民原则，就是全心全意为人民服务的原则。在社会主义条件下，它既与社会主义“为人民服务”的政治宗旨相一致，又与社会主义经营方向相一致，是最重要的确立职业道德的基本原则。社会主义和市场经济相结合的社会制度和经济结构形式，使得任何职业活动的根本宗旨都是为了满足人民日益增长的物质文化生活的需要。它的根本目的不是物而是为了人。维护人民的利益，也就是对人民负责、对社会负责，在职业活动中，应该事事处处为群众着想，这集中体现了职业道德是维护人民利益这一基本原则。

（二）“三个有利于”的原则。1992年年初，邓小平同志在视察南方时，针对一段时期以来，党内和国内不少人在改革开放问题上迈不开步子，不敢闯，以及理论界对改革开放性质的争论，指出：“要害是姓‘资’还是姓‘社’的问题。判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。”从此，三个“有利于”成为人们衡量一切工作是非得失的判断标准。生产力和人民生活水平提高，是国家综合国力的具体体现，三者是成正比关系的。社会主义的最终目标是实现共同富裕，发展生产力和提高人民的生活水平都是为这一目标服务的。由此可见，“三个有利于”的原则是和为人民服务的原则一致的。

（三）利市原则。市，即买卖。商品经济的本质特征，是商品的买卖。过去我国实行计划经济体制，阻碍了生产力的发展。改革开放以来，大力提倡发展商品经济，使我国的经济发展充满活力。发展商品经济是解放生产力和发展生产力的有效途径。因此，应该把“利市”，即利于社会主义商品经济的发展，为社会主义商品经济发展服务，作为制定职业道德的理论依据和指导原则。

为了利市，即商品的买卖，首先应该使产品的质量得到保证。日本企业的活力就在于它始终把产品质量作为维护企业生命的大事来办。现代市场经济中，任何投机取巧、坑蒙拐骗、以次充好的经济行为都会扰乱市场秩序，不利于商品经济的发展。想用欺骗的办法去做生意赚大钱，即使从赢利的角度说，也是最愚蠢的。因为，别人受骗一次，就会停止和你做生意，实际上等于在为自己掘坟墓。何况还有经济法律作监督。搞欺骗是死路一条，不但不能发财，而且还会使自己更加倒霉。只有把自己的产品质量和服务质量提高到最佳水平，才有更为广阔的前途。质量第一、信誉第一，已经成为现代经济事业发展的最重要的基础。职业道德的确立，应该以此作为指导原则。

产品的质量固然是非常重要的一个方面，另外，产品还必须适销对路。没有质量，就等于没有道德，顾客不会因为你的热情服务而愿意买不合格的商品。如果不考虑市场需求的变化，大家都买彩电了，你还生产黑白电视，肯定销售不出去。一个是质量，一个是市场需求，二者的成功都需要科学化管理，这一点正是确立职业道德的基础。也就是说，职业道德的任务之一，就是为了更好地维护促进企业的生产与销售，从道德上保证这两个内容的顺利实现，使其尽可能减少挫折，保证商品经济的顺利发展。

二、当前我国职业道德的基本规范

我国《公民道德建设实施纲要》提出了职业道德的基本规范，即“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”。

（一）爱岗敬业。爱岗敬业，就是热爱本职工作，忠于职守、勤奋努力，工作精益求精，专心致志把工作做得尽善尽美。爱岗敬业是职业道德最基本、最起码、最普通的规范，是社会主义职业道德所倡导的首要规范。爱岗就是热爱自己的工作岗位，热爱自己的本职工作，就是把自己看成单位、部门、公司的一分子，要把自己从事的工作视为生命存在的表现方式，尽心尽力去工作。这是任何职业都应有的道德要求。敬业，是爱岗意识的升华，敬业通过对职业工作的极端负责，通过乐业、勤业表现出来。敬业，还表现为劳动者要开拓进取，通过职业活动不断为本单位作贡献，而且不断提高完善自身。因此，爱岗敬业是职业道德的首要规范，每个劳动者只有爱岗敬业才会遵循其他职业道德。

历史上有很多爱岗敬业的典范，值得现代人学习。郑正秋(3)是我国早期最有才华和敬业精神的导演之一，他对我国电影发展起着开山辟路的贡献。拍电影时，郑正秋会不厌其烦地向演员解释，示范每一个情节、每一个镜头，启发演员进入角色。他身体虚弱，时常咯血，因此，不能保证及时赶到摄影棚。郑老为自己身体造成的不便深感不安，并极力想改变现状。胡蝶是当时著名的影后，她总是按时到达，化好妆，在摄影棚等郑老。几次过后，郑老不安地说：“迟到是不对的，我希望大家都学胡蝶，认真演戏，不要迟到。”他说到做到，以后再也没有迟到过。他所导演的最后两部片子是《姊妹花》和《再生花》，在我国电影史上占有很重要的地位。拍摄这两部片子时，他病情更加危急，咯血、昏睡，时发时愈。最后一部片子他几乎是在病榻和担架上支撑着病体进行导演的。他的这种为艺术献身的精神深深地感动了大家。他英年早逝，田汉写挽联深表哀悼：早岁代民鸣，每铉繁管急，议论风生，胸中常有兴亡感；谁人舒国难，正火热水深，老成凋谢，身后惟留桂花香。

（二）诚实守信。无论是企业还是个人，在职业活动中要忠于职守，不弄虚作假，诚实地经营、劳动，遵纪守法，合理合法地获取利润、报酬。诚实守信是做人的基本准则，也是职业道德的精髓。在职业活动中，要恪守诺言，做到“言必行，行必果”，遵守合同，严格按照合同办事，做到信誉至上。诚实守信，是中国传统伦理的优良传统，儒家把诚看做是所有道德规范之本，百行百业之源，提倡并强调为人处世应当讲话算数。在商品交易中，做到货真价实，不欺骗顾客，讲信用，一诺千金等。在职业道德上，也应大力提倡诚实守信，因为只有这样做对于企业和个人发展才有利，现代市场经济提倡诚实守信的职业道德有很多可供我们学习借鉴的。而家喻户晓的同仁堂药店内有一副对联，向顾客承诺了其经营的原则。对联写道：“品味虽贵，必不敢减物力；炮制虽繁，必不敢省人工。”正是靠着这份承诺，同仁堂历经300年风雨而不倒，从一家普通的家庭药铺发展成为国药第一品牌。同样，享誉四海的北京全聚德烤鸭店有个规定：烤鸭出炉5分钟内必须端给客人，每只鸭子必须切90片以上。正是凭借这份童叟无欺的商业伦理，使全聚德的中外食客络绎不绝，成为北京服务业的一张王牌。

（三）办事公道。办事公道是指处理各种职业事务要公道正派、不偏不倚、客观公正、公平公开。中国古代传统伦理中，公道，指办事要出于公心而不要偏私，不要徇私。如：“公正无私，反见纵横。”（《荀子·赋》）公道，又指掌权者依法行事。如：“商君治秦，法令至行，公平无私。”（《战国策·秦策一》）公道，还指顺应道德上善恶准则办事。办事公道，是中国的优秀道德传统。

办事公道，作为职业道德规范，主要是对党政等各级领导干部和政府公务员的要求，因为他们掌握着处理各种事务的权力，如何正确使用手中的权力去办事，职业道德的制约就十分重要和必要。要做到办事公道，首先，处理一切事务，公务员在思想上和动机上要出于公心，就是要以国家、集体、人民的利益为出发点，考虑此事对人民、国家是否有利，凡是有利的就去做，不利的坚决不做。反对办事先从个人私利出发，利用手中的权力为个人或者亲属谋私利。其次，办事者在处理一切事务和公务上要秉公处理，以符合国家、人民利益的准则、标准来衡量一切事务和一切人员，即是以同一标准来对待不同的事和不同的人。社会中存在不公正的现象往往是因为对待同一事情有不同的标准。对任何人都应该一视同仁，按照同一标准来衡量，该办的就办，不该办的就不办。坚持办事公道还要对不公道、不公正的现象作斗争。办事者自身要办事公道，还要对一切不公道的事和人进行抵制和斗争。

天平代表着公平、公正。办事公道也是职业道德规范。

（四）服务群众。服务群众，就是指听取群众意见，了解群众需要，端正服务态度，改进服务措施，提高服务质量。从业者在职业活动中要树立为群众服务的思想，在行动中事事处处为群众着想，为群众办实事。服务群众，对于党政各级领导干部和公务员来讲，就是要树立公仆意识，为人民服务。只有把自己放在“公仆”位置上，才能真正做到服务群众。除了观念上转变之外，从政者还要付诸行动，秉公办事，廉洁奉公，为群众做好事、做实事，想群众所想，急群众所急，真心实意为群众服务。服务群众，在行动上则要求从业者勤勤恳恳，兢兢业业地工作，努力做好自己的本职工作。最后需要说明的是，服务群众这一职业道德规范，在当前社会主义初级阶段，有层次不同、自觉和不自觉之分。对于先进分子来讲，他们在思想上能自觉把自己的职业活动与为人民服务的崇高观念结合起来，从而自觉地付诸行动。对于一些从业者，他们的思想觉悟还不够高，往往把职业活动作为谋生手段，他们只要诚实地劳动、勤恳工作，认真做好本职工作，客观上他们也是服务群众，也是利国利民的。

（五）奉献社会。奉献社会是职业道德的出发点和归宿，就是要履行对社会、对他人的义务，自觉地、努力地为社会、为他人作贡献。奉献社会，具体来说就是把职业活动与我国实现工业化和经济的社会化、市场化、现代化这一战略目标相联系，为在社会主义基础上实现中华民族伟大复兴而努力工作。奉献社会，是职业道德的高层次要求，它要求从业者把具体的职业活动与崇高的精神追求结合起来，自觉地全心全意投入本职工作，在不同的职业岗位上作出应有的贡献。

第四节　怎样加强职业道德建设

美国著名的劳伦斯伯克利国家实验室的一位研究人员因伪造实验数据被开除。此后，前美国贝尔实验室(4)研究人员舍恩被证实至少在16篇论文中造假也被开除。这两起事件给美国物理学界造成很大震动。

亚历山大格雷厄姆·贝尔在演示他的电话。

在两家极具声望的物理实验室连曝学术造假猛料之后，美国物理学界坐不住了。总结和反思之后，美国物理学会11月份采取了具体行动以加强职业道德建设。在美国拥有4万名会员的美国物理学会发布了一系列指导原则，涉及如何处理不正当科研行为、对物理学职业道德标准的界定以及如何改进职业道德教育等，其中不少为新增和补充内容，表明美国物理学界对加强职业道德建设的重视。

捏造、剽窃或篡改研究数据和结果等不正当行为，与作为科研职业道德基石的诚实原则背道而驰，其危害非常巨大。正如美国物理学会在新指导原则中指出的那样，不正当科研行为不仅会“使大批其他科学家从事无效劳动”，“降低科学家之间至关重要的相互信任”，而且还会“破坏公众对科学的信心”，因此提供研究资助的各个机构以及相关行业学会等，都应采取切实措施杜绝此类事件的发生。

早在1987年和1991年，美国物理学会曾分别就如何保存研究数据、发表研究成果和署名、同行评议等最基本的物理学职业道德作出过规定。这次，该学会在原规定基础上补充了有关研究合作者责任等新内容。据认为，这是从舍恩造假事件中汲取的主要教训。“舍恩事件”牵扯到20余名无辜的合作者，他们全被舍恩蒙骗的事实，在物理学界引发了合作研究中的各方应承担什么责任的热烈讨论。物理学会的新指导原则认为，“所有合作者对他们联合署名的任何论文都负有不同程度责任”；其中一些从事数据分析、论文起草等工作的作者，应该对整篇论文的准确性和可靠性负责；另外，所有合作者在论文提交发表前，“都应该享有对草稿进行评议的机会”。新指导原则认为，教育也是杜绝科研不正当行为的关键一环，每个科学家都有责任确保其名下的所有学生接受职业道德培训。

美国物理学会还宣布，将新设立一个专门工作小组，对学会及下属机构的职业道德建设工作进行监督。据悉，明年3月该学会年会上按照惯例一般应预留给诺贝尔奖得主的黄金演讲时间，也将被用来讨论科研不正当行为。

一、为什么要加强职业道德建设

（一）加强职业道德建设具有重大意义。职业道德建设作为精神文明建设的重要组成部分，同倡导良好的社会公德一样，既是我们建设社会主义精神文明的必经之路，又是建设有中国特色社会主义文化不可缺少的重要内容。加强社会主义职业道德建设，对于规范人们的言行，净化社会风气，提高全社会精神文明建设的整体水平，推动社会主义市场经济的健康发展具有重要的现实意义和深远的历史意义。

1.加强职业道德建设，是由我国各种职业的性质和特点决定的。首先，我国是社会主义国家，任何职业的存在都是为了社会生产力的发展和人民生活水平的提高，它们最根本的宗旨是为人民服务。我国各种职业的性质决定，各行业必须树立服务第一的思想，按照“为人民服务”的基本原则要求，建设职工队伍和塑造行业形象，尽职、尽责地为社会和人民群众提供服务。其次，随着我国市场经济的高速发展和现代企业制度的建立，各行业的社会分工越来越细，加上科学技术的进步，办公向自动化和电子化发展。这些变化要求工作人员必须具有高度的组织纪律性、全局观念和团结协作精神，必须具有高度的自觉性和主动负责的意识。上述经济发展性质和特点，决定了必须加强职业道德建设，才能完成各种行业本身所承担的社会责任。

2.加强职业道德建设，是各行业自身发展的需要。随着我国经济体制改革的不断深入和社会主义市场经济体制的不断完善，随着我国加入WTO，我国市场逐步对外开放，行业与行业之间的竞争将更加激烈，不仅是国内同行业之间的竞争，还要和国外的同行业竞争；随着社会的进步和人民群众物质文化生活水平的不断提高，社会对各行业的服务提出了更高的要求。所有这些，无疑是新形势下市场对每个行业提出的严峻挑战和给予的强大压力。面对社会发展的种种变化，各行各业不仅要加快发展，增强实力，更重要的是要全面提高职工队伍整体素质，培养诚实守信的企业职业道德和良好的企业形象，这是任何行业和单位在激烈的市场竞争大潮中立于不败之地的重要保证。

3.加强职业道德建设，是各行业贯彻“三个代表”重要思想的具体实践。各行业精神面貌特别是一些政府管理部门，不仅代表着本单位的形象，而且还代表着党和国家的形象。公共管理部门职员的言行代表着政府的形象，影响着政府与人民群众之间的关系，折射出全社会的风貌。我国大力提倡加强职业道德建设，其根本目的在于全面提高企业和职工队伍素质，通过先进的生产力、先进的科学技术手段向社会、向广大人民群众提供优质、高效的物质精神产品和服务，把党的全心全意为人民服务的宗旨落到实处。从这个角度上讲，加强职业道德建设，是江泽民同志提出的“三个代表”重要思想的具体实现。

4.加强职业道德建设，有利于生产力的提高。科学技术是第一生产力，从一定意义上讲，职业道德也是一种生产力。职业道德起着振奋精神，催人上进，力求创新，不断攀登科学技术高峰的作用。职业道德包括对职业认识的提高、职业感情的培养、职业意志的锻炼、职业信念的确立，以及良好的职业行为和职业习惯的形成等多方面的内容，对各行各业的人员来说，职业道德的形成过程，同时也就是思想觉悟、道德品质和职业技能提高的过程。职业道德还是有效的竞争力，职业道德好的行业、企业，往往就会得到更大的利益，获得更快的发展。同时，在行业、企业内部也实行竞争原则，职业道德水平如何，已经成为衡量员工优劣的一个标准。社会主义现代化建设是通过各种职业活动来实现的，它要求各行各业的人们在职业活动中发扬国家主人翁精神，忠于职守，做好本职工作；同时各行各业之间又要紧密团结，互相协作。也就是说，各行各业既要明确分工，又要通力合作。这种分工和协作的好坏，直接影响全社会的物质文明建设和精神文明建设。总之，职业道德是调整职业内部和职业外部各种关系的有力杠杆，是促进生产力发展的有效途径。

（二）加强职业道德建设，是职业道德现状的需要。应当肯定，在新的历史条件下，随着我国改革开放和社会经济的发展，我国的职业道德状况有令人欣慰的进步，我国绝大多数干部和群众的职业道德总体是良好的。没有他们在各自岗位上恪尽职守、兢兢业业、无私奉献，就不可能取得举世瞩目的巨大成就。但是，我们也毋庸讳言，在现实社会生活中也确有少数人和少数行业，利用职业谋私。要坚决克服与纠正行业不正之风，惩治腐败，加强法制法规建设的同时，加强职业道德建设则是不可缺少的一环。我们完全有充分的理由说，加强职业道德建设，是纠正各种行业不正之风，坚决惩治腐败的有效途径。

总之，进一步加强职业道德建设，既是由职业道德本身的社会功能和特点决定的，又是我国现实生活的迫切需要。

二、加强职业道德建设的途径

我国《公民道德建设实施纲要》中指出：“充分认识新形势下加强公民道德建设的重要性、艰巨性、长期性和紧迫性，把它作为一项十分重要的工作，放在突出的位置，提供有利条件，下决心狠狠地抓。”这充分说明了党中央、国务院对公民道德建设的决心和信心。职业道德建设是公民道德建设的一个重要组成部分。职业道德建设在今天有着更加突出的意义，这一点社会各界早已达成共识。现在，人们最关心的是如何进行职业道德建设，怎样使目前的职业道德水平提高，有效纠正各种行业不正之风。

（一）从职业道德建设的内容上看，职业道德建设应从以下几方面确立突破口：

1.遵纪守法是职业道德的基本要求。任何职业都是在社会大背景下进行的，因此不能违背社会的各项法律法规。同样，每个职业也会向其员工和服务对象提出一系列权利义务规定，即遵纪守法是职业人员最基本的素质。遵纪守法的人，才有正确的是非观念。只有对善恶美丑分辨清楚，而且能从善如流、疾恶如仇、心里有正义感的人，才能真正自觉地遵纪守法。

2.公私分明。在职业生活领域，要严格区分个人的权限和集体的权限，要分清公私之界。在职业生活领域，“公”有两层含义：一是指公共、公众、公开的意思，与“隐藏”相对立的。这种公共要求行为者要具有可普遍化意识，遵循普适性行为规范。职业劳动是一种社会性的公共活动，从业人员必须时刻区分个人行为与职业化的公共行为的界限，不要将个人好恶情绪带到职业场所和职业行为中。另一层含义是“整体”、“集体”的意思，与个体相对。在职业场所和职业劳动中，必须体现“公共”的利益和需要，达到“公利”的实现是职业活动的目的，因而要将“公利”置于显现的、突出的位置。

3.在职业道德建设中，重视加强道德责任教育。责任对于任何人来说都是不可推卸的。在同一种责任面前，差别不只在于有无责任，而在于履行责任的自觉程度。一个人只有具有责任感才能自觉遵守各种职业道德规范。一个人如果摆正了国家、集体、个人的责任关系，也就能够摆正自己与职业的关系，达到应有的职业道德境界。

4.要纠正行业不正之风。纠正行业不正之风是加强职工职业道德建设的重点，要通过纠正行业不正之风，来提高职工的职业道德。目前，一些企业在整顿行业作风时，对犯错误的职工确实动了真格：有的清除出了队伍、有的记大过、有的留党察看、有的进行经济处罚等，但是，刹风整纪，还必须着眼于教育，立足于防范，实行纠建并举，标本兼治，针对突出的问题，开展经常性的行业作风整顿，不搞形式主义，从根本上提高广大职工干部的职业道德水准，建立适应行业特点的监督制约机制和激励机制，筑起一道防止行业不正之风滋长蔓延的思想道德防线，从而把职工的思想道德建设落到实处。

5.继承和发扬传统的优良职业道德。许多职业都有着悠久的历史，如医生、教师、官吏、军人等职业。这些职业都积淀下丰富、优良的职业道德传统。例如：“买卖不成仁义在”、“和气生财”、“童叟无欺”等商业道德；“学而不厌”、“诲人不倦”、“有教无类”等教师职业道德。现代职业道德建设中，我们应当好好珍惜这些宝贵的精神财富，并在实际职业生活中加以发扬光大。

（二）在职业道德建设的方法中，还要注意以下几个方面的内容

1.职业道德建设中，要加强舆论引导，营造良好氛围，注重发挥舆论的教育引导作用。营造良好的氛围，是加强职业道德建设非常有效的途径。因此，应在具体操作中，结合各自的实际，采取切实有效的形式或方法，使各种职业道德规范为众人所知。（1）利用各种广告阵地和公共设施等，张贴或悬挂既有商业内容又有文明礼貌用语的各种牌匾，形成统一的宣传气氛。（2）采取舆论引导法，充分利用广播、电视、报纸、板报等宣传媒体和阵地，针对社会各行各业各部门的特点，组织开展具有影响力、感染力和吸引力的多种宣传教育活动，例如：向人民群众进行基本道德知识、礼仪交往常识等为主要内容的专题报道；举办各种有教育意义的展览和反映时代精神的典型人物事迹报告会等。

孔子讲学图。孔子创办私学后，始终将“诲人不倦”、“有教无类”等作为教师的职业道德。这些传统的道德理念在现代职业道德建设中得到了传承和发扬。

2.必须建立和完善机制，促进职业道德建设健康发展。（1）要从各行各业的实际出发，制定本行业的职业道德规范，解决有规可依、有章可循的前提问题。（2）要建立激励机制，解决由职业道德规范向职业道德行为转化的动力问题。要大力宣扬遵守职业道德的先进典型，弘扬正气，形成一种以讲职业道德为荣，不讲职业道德为耻的社会风气，而且要把职业道德的表现与当先进、当模范、立功受奖、提职晋级、受聘加薪等个人的实际利益挂钩。（3）要加强纪律、法制建设，强化监督的约束机制。良好的职业道德建设离不开制度、法律和纪律的约束的巨大支持。一般说来，制度完善，法律和纪律严明，那么道德规范的约束力也就会相应增强；反之，如果制度不健全，法律、纪律监督不力，那么道德规范的作用也很难发挥。

3.刻苦钻研本职业务，努力提高技术素质。职业道德不仅要求忠于职守，全心全意去工作，还要求有较熟练的业务技术，以优质高效的服务来满足社会要求。一个技术不精、业务不熟的人，仅有良好的愿望和工作热情，是难以体现良好职业道德水平的。因此，每个职业工作者都要刻苦钻研本职业务技术，努力成为业务精、技术高的人才，只有这样才能在自己的岗位上为社会、为群众服好务。

4.加强对职工职业道德的领导和重视。领导干部的思想道德建设在道德体系中处于主导地位，在很大程度上反映和直接影响着整个社会的道德发展水平。因此，各级领导干部要做职业道德建设的表率，带头实践“三个代表”重要思想和“以德治国”的基本方略，坚定理想信念，带头执行职业道德规范和有关规章制度，认真解决思想作风、领导作风、工作作风、学风和生活作风上存在的问题，以领导干部的人格魅力和模范行动，影响和带动职工群众，推动职业道德建设不断深入和职业道德建设目标任务的实现。

加强职业道德建设，必须深入研究新形势下职业道德建设的新特点、新方法，增强针对性、实效性。改革开放以来，职工群众的精神文化生活有了许多新的发展。加强职业道德建设，过去行之有效的好传统、好办法要坚持，更重要的是要适应新情况，在内容、形式、方法、手段、机制等方面努力改进创新，特别要在增强时代感，加强针对性、实效性和区别层次、有的放矢上下工夫，使职业道德建设更加贴近实际、贴近基层、贴近群众，为广大职工群众所欢迎和接受。总之，加强职业道德建设是一个系统工程，积极探索职业道德建设的有效途径是一项艰巨而复杂的任务。我们要在实际工作中，不断摸索、不断积累、不断完善，使之为推动社会主义职业道德建设以至整个社会道德风气的完善，作出更大的贡献。

【注释】

(1)谭富英（1906—1977），京剧演员。湖北江夏（今武汉）人，生于北京。谭鑫培之孙，谭小培之子。幼年在富连成科班学艺，演老生，继承“谭派”风格。文武兼能，尤长于靠把戏。擅演《空城计》、《定军山》、《战太平》、《四郎探母》等。1959年加入中国共产党。

(2)孙思邈（581—682），唐医学家。京兆华原人。少时因病学医，对医学有较深研究，并博涉经史百家学术，兼通佛典。他总结了唐以前的临床经验和医学理论，收集方药、针灸等内容，著《千金要方》、《千金翼方》。提倡医德，重视妇女、小儿疾病。创立脏病、腑病分类，具有新的系统性。对预防、养生、食疗、针灸、药物学等有较大贡献。

(3)郑正秋（1888—1935），中国电影编剧、导演，早期话剧（新剧）活动家。原名芳泽，号伯长，广东潮阳人。1913年从事电影工作，参与编导的《难夫难妻》，是中国第一部故事影片。后在上海、武汉等地从事新剧活动。曾参与发起组织新民、民鸣等剧社，编演过一些有关爱国思想和社会改革意义的戏剧。1922年起参与创办明星影片公司，次年编写电影剧本《孤儿救祖记》。编剧或编导的影片近三十部，著名的有《姊妹花》等。

(4)贝尔实验室是美国电话电报公司所属科研机构。1925年由西方电器公司研究所和美国电话电报公司技术部的一部分合并组成。第二次世界大战后，成为世界最大的电子技术研究所。有大量专家进行应用和基础研究，20世纪50年代以发明晶体管著称。参与各种军用设备和武器的设计。总部在新泽西州的默里山。

第八章　家庭美德

◎孕育幸福的摇篮

家庭是社会的基层组织形式，健康和睦的家庭是社会稳定有序的保证，而如何培养与建立和谐家庭则与家庭美德密不可分。本章将就家庭美德的含义、内容以及爱情与婚姻等问题，展开探究与讨论。

第一节　什么是家庭美德

近日，济南市历下区教育局选择一所小学作了一次调查，发现“认为父母对自己非常关心”的学生高达90%，而能为父母的付出感激和回报的仅有30%。

调查中，多数孩子对父母为自己的付出已经“见怪不怪”了，认为是天经地义的，没必要觉得心里过意不去。而那些觉得对父母的付出非常感激的孩子中，30%的孩子认为报答父母的最好方式是“好好学习”。

教育人士认为，出现这种情况家长有不可推卸的责任。中国的父母有一种传统意识，认为自己的付出是天经地义的，只知道一味地爱孩子，从不让孩子感知自己付出的爱，感知自己生活的艰辛，也从不要求孩子回报，这就使孩子形成了只知道索取却不知道感恩的心态。同样有资料表明，一些子女对父母没有尽到赡养的义务和责任，致使老年人生活困难。这些问题的出现使人重新关注家庭美德的教育。

一、家庭美德的基本含义

人一生中最主要的生活在哪里度过？毫无疑问，绝大多数人的回答是“在家里”。是的，人生下来，除了极少数例外，最先接触到的恐怕就是自己的家庭成员——妈妈、爸爸、奶奶、爷爷，或者还有兄弟姐妹等，然后，就在他们的哺育和呵护下逐渐长大，学会最起码的生存本领，以及一些做人的基本常识；然后，一步步走向学校，走向社会。当然，即使在走向社会之后，也仍旧割不断同家的联系，同时，还会建立一个自己的新家庭。从出生到死亡的短暂一生，大多数人是以家庭为起点和终点的。可以这样说，家庭，不仅是我们诞生成长的摇篮，而且还是我们情感的归宿、休息的港湾。正因为如此，人们历来很重视自己家庭的状况，把它看做人生是否幸福完美的重要标志之一。也正因为如此，正确处理家庭成员之间的关系，是每个人都十分关注的问题。

这只新石器时代的“火种罐”，是用来保留火种的。火和新工具的使用使人类对食物的获得有了相对稳定的保障，与此同时，群婚制也逐渐被偶婚制所取代。

为了正确理解家庭美德的含义，首先我们来看一下家庭是怎样产生的。

早期的原始社会，人们过着与其他动物相差无几的生活，他们根本没有家的概念。人们以采集狩猎为生，几十个人群居在一个山洞里，与这种生活水平相适应的是群婚制。在群居的一群人中，只要是异性就可以发生性关系，不管是父母还是兄妹等，当然，那时也没有这样细致的亲属划分。

火和新工具的使用，农业活动的扩大以及家禽的圈养等，使人类对食物的获得有了相对稳定的保障。人类告别了蒙昧状态，进入到野蛮阶段，群婚制也逐渐被偶婚制所取代。一个男子有许多妻子，其中一个是主妻，而他自己对于这个女子来说，也是她许多丈夫中的一个主夫。偶婚制度下的子女不知道谁是确切的父亲，只知道确切的母亲，因而所有的孩子都跟随母亲。对偶婚制度下的社会形态表现为母系氏族社会。

随着生产力的发展，人类的生活方式从渔猎过渡到比较稳定并依靠体力的畜牧业和农业，身强力壮的男子在生产劳动中开始居于主要地位，生活中出现了剩余产品。战争中捕获的俘虏不再被杀掉，而是沦为奴隶，成为私有财产。有了私有财产，人们的私有观念也应运而生。男子由于体力强壮而拥有较多的财产，他们希望能拥有专属于自己的子女来继承他的财产，继而希望在婚姻中处于支配地位。一个男子可以占有若干个女子，其中一个就是他的妻子。一群男女就组成了一个生产和消费单位，担负着繁衍后代的使命，这就是最早的个体家庭。经过逐渐的演变，直到出现占主导地位的成对的配偶为止。可见，个体婚制或一夫一妻制是私有制的产物。

然而，新中国成立以前，却从来没有形成真正的一夫一妻制，事实上，它对女子是一夫一妻制，却公开允许男子一夫多妻的存在。婚姻中的女子往往成为生儿育女的工具，并受到严格的约束和管教，被视为男子或夫家的财产。只有在现代社会条件下，女性取得了相对独立的经济和政治权利，实现了男女平等，妇女才能获得解放，不再是一夫一妻制下受凌辱的对象。这是由于以下两种变化造成的。一是生产力的高度发展为人们提供了丰富的物质生活条件，生存的经济压力的减弱也有利于提高妇女的社会地位，并为真正的一夫一妻制创造了条件。其次，人们道德觉悟的提高也是一个不可忽视的因素。人们缔结婚姻的动机重情感、精神因素，物质实利的因素退居其后，平等的两性关系才有可能，合乎道德的婚姻才可成为普遍的要求。当然不可否认，当前在我国仍然存在一些不符合一夫一妻实质的婚姻，如包办婚姻、商品婚姻、包二奶、地下情人等。造成这些现象的原因是多方面的，一是生产力尚未足够发展，人们的生活需要并没有得到充分的满足，因而一些人在建立婚姻时，不得不考虑感情之外的条件；二是商品生产的冲击在一些人身上产生了影响，把婚姻视为交换金钱、财富的砝码，从而陷入商品婚姻之中；三是受封建传统势力的影响，特别是在一些落后地区，不能做到婚姻自由、自主。

家庭美德，就是在一定的社会条件下，正确调节家庭成员之间、和家庭生活密切相关的人际交往关系的行为规范。主要包括如何处理夫妻之间、子女和父母之间关系的行为规范。尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结是家庭美德的主要内容。家庭是社会的细胞，是人类社会生活的基础组织形式。健康而和谐的家庭生活，是社会稳定有序的保障。

二、家庭美德的主要特点

家庭是社会生产、生活的基层组织形式，是因一定的婚姻关系或血缘类系或收养关系而组合起来的社会生活基本单位，不同历史时期、不同的国家、同一国家的不同地区，家庭美德的内容有着巨大的差别。与社会公德、职业道德相比，其伦理道德的特点大致是：

1.家庭美德的内容具有历史性和现代性的统一。家庭美德的内容是随着社会的发展而不断发展和更新的。在漫长的封建社会中，男尊女卑、三纲五常、一夫多妻等，是当时的家庭道德的内容。而这些准则在现代看来，是不可能的，更不是符合现代家庭道德要求的。现代家庭道德要求男女平等、家庭民主、一夫一妻等。婚姻中，传统社会讲求父母之命，媒妁之言，而现代社会要婚姻恋爱自由。

2.以爱情为基础的婚姻是家庭美德的重要基础。恩格斯曾说过：“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。”这是说，家庭是以婚姻为基础，婚姻又是以爱情为基础的。只有通过恋爱产生爱情，结为夫妻的家庭，才有所谓的家庭伦理道德；没有爱情的婚姻，是无所谓家庭伦理道德的。以爱情而婚姻建立的家庭之所以有道德，这是因为这种家庭除了男女双方互相爱慕外，他们还有共同的理想、共同的事业、共同的价值观念，而有了这些“共同”，就会形成和睦、温暖、互爱、互帮、互让、团结的关系，使家庭成员心情愉快，享受天伦之乐。一句话，就是全家人都讲伦理道德。而以包办、买卖、金钱为婚姻的家庭，一般来说，它的成员是很难和睦相处的。比如，旧时的“父母之命，媒妁之言”的婚姻、以金钱为纽带的婚姻，这些婚姻，不会有家庭成员关系的温情，只能带来家庭成员之间的争吵、钩心斗角，使家庭面临解体、道德沉沦、家风败坏的危险。

母女图。有了婚姻家庭，就要生儿育女，而孩子早期的启蒙教育则是家庭美德的重要内容。

3.早期的启蒙教育是家庭美德的重要内容。有了婚姻家庭，就要生儿育女，代代绵延，而一家的父母在养育子女的过程中，就要对子女进行教育，家庭教育的内容有日常生活、生产知识，伦理道德观念等，而首先是伦理道德的教育。父母是孩子的启蒙老师，正是在他们的教育下，牙牙学语的幼儿学会叫“妈妈”、“爸爸”、“爷爷”、“奶奶”，并渐渐学会了这些词的辈分伦理含义。小孩稍大后，家人便教育他们要尊敬老人、勤劳节俭、互助互爱等家风家规。对待别人要热情有礼貌。可见，每个家庭都对小孩进行伦理道德的早期教育。

4.终身塑造。家庭对于子女的伦理道德教育，不仅是早期的启蒙，就是子女长大成人成家立业后，父母还要对他们进行教育，教导他们要淳朴忠厚、诚实守信，务正业走正道，堂堂正正做人、踏踏实实做事。这也道出了家庭美德的特点之一是对子女美德的终身塑造。

5.爱融于情理行。爱融化于情理行动之中，是家庭伦理道德的一个重要的特点。这里的“爱”是父慈母爱，亦包括祖父母对孙子孙女之爱，子女对父母祖父母之爱。一个家庭，由于父慈母爱，所以父母亲对子女的教育总是怀之以情，用情去温暖、感化小孩，使小孩深深地感到父母之爱，从而也引起了孩子对父母滋生深厚之情、尊敬孝顺之心。因此，每个家庭的小孩，他们长大了，或走上社会，或分家自居，但对于父母亲总是怀有深厚的感情，而这究其原因，是其父母从小对他们怀之以情的结果。在父母怀之以情教化孩子的过程中，自然是以理去说服的，而父母在讲理的开导中，总是怀着爱心去劝说，语重心长地教导子女应该这样做，不应该那样做。不仅如此，父母亲还对孩子的伦理行为导之以行，也就是教育子女这样的行为合乎道德的，那样的行为是不道德的。总之，家庭父母对孩子的伦理道德的教育是以父慈母爱融化于动之以情、晓之以理、导之以行之中的。

6.言传身教。这也是家庭伦理道德教育的一个特点。言传，主要是良风美德的言传。比如要勤俭持家、互相敬爱等，所以，家庭的美德都能代代相传。家庭的父母亲不仅要言传，而且还要身教，以身作则。父母的言行对孩子的成长是潜移默化的，使孩子学有榜样。

三、家庭美德的功能

1.家庭美德是整个社会道德体系中重要的组成部分。社会道德包涵家庭伦理道德、职业道德和社会公德，这三者谁是基础呢？基础应是家庭伦理道德。因为，家庭是社会组织的基本单位。自从人类建立家庭以来，不论哪个国家、哪个社会，家庭就是该国家、该社会的最基层组织，是细胞。既然家庭是社会的基层组织，那么，家庭的伦理道德自然就是特定社会道德的基础。就我们的社会主义的家庭来说，成千上万的家庭伦理道德构成了社会主义社会的道德基础。因此，我们把千万个家庭的伦理道德建设好，社会主义社会的道德就自然有了雄厚而牢固的基础。既然家庭美德是整个社会道德建设的基础，那么家庭道德的整体水平如何，会对个人品德结构的形成产生巨大的影响，会对社会公德产生极大的制约作用，还会对职业道德水平产生直接的影响。

俗话说，“家和万事兴”。家庭是社会的细胞，家庭是否和睦，关系到社会的兴旺和发达。社会主义现代化建设要求保持社会安定团结、和谐有序，要求人们以愉快的情绪、充沛的精力去做好各项工作。这一切，都要求人们有幸福的家庭生活、良好的家庭环境。家庭为人们的生存提供了最基本的环境，并为人的社会化创造了最基本的条件。我国自古就十分重视家庭美德的形成与培养，把治家与治国联系起来。儒家学说把“修身、齐家”看做“治国、平天下”的基础，因为“一室之不治，何以天下为”。家是缩小了的国，国是扩大了的家，家庭利益与国家利益密不可分。家庭的风气也是全社会道德风尚的基础。在全社会倡导尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德，是社会主义精神文明建设的重要任务。

这幅中世纪的床头书的插图中，描绘了希腊神话故事中的伊阿宋与美狄亚的新婚之夜。家庭关系、家庭幸福是伦理学中讨论的一个重要问题。

2.家庭是人们休息、娱乐、日常起居的场所，家庭生活质量的高低会对家庭的每一个成员产生巨大的影响。虽然家庭的稳定和幸福并非由单一因素构成，但是至少有一个因素是不可缺少的，那就是道德。如果家庭生活没有道德作为精神支柱和平衡家庭关系的维系力量，那么这个家庭就危险了。尽管物质条件可能是幸福的，身体条件也个个健康无疾病，个人的爱好也差别不大，但是，家庭关系仍然会搞不好，彼此的信任感依然难以建立。没有道德的婚姻是低级水平的婚姻，而没有道德的父子关系也就是低等的亲缘关系。同理，没有道德的家庭生活，只能是粗俗野蛮的家庭生活，连维系都困难，也就更谈不上幸福了。反过来说，一个有道德的家庭，他们的成员之间，必定是互相依赖的，夫妇之间就会在更高的层次上找到更多的共同语言，其家庭成员的精神生活也就会更充实。虽然每个家庭都有自己的困难，也或多或少存在着这样那样的矛盾，正所谓家家都有一本难念的经。但是，如果有了家庭美德，这本经就肯定会好念得多。至少不致因家庭成员的失德而破坏这个家庭的幸福。谁家没有老人，谁家没有孩子？然而，因为家庭道德的败坏，可以使老人无法享其天伦之乐，可以使孩子的心灵遭受极大的创伤，可以使恩爱夫妻反目成仇。家庭美德对于家庭的力量是巨大的，有了家庭美德，家庭才能和谐稳定，才能健康发展，才能家道兴旺。因此，那诚心诚意地爱着自己家庭的每一位家庭成员，都应该用同样的感情去塑造家庭美德，去建设家庭美德，只有这样，才能真正做到“家和万事兴”，才能走向光明的未来。家庭美德建设对我们整个社会的道德建设有着重要的意义。家庭作为夫妻、父母、子女共同生活的单位，具有道德实践、道德教化、道德制约等功能。一个充满温馨、和谐与爱的家庭，是一所好的学校，它能提高家庭成员的道德修养，创造家庭成员良好的精神状态，培养家庭成员健康的心理素质，使之以积极向上的精神面貌投入社会生活。如果大多数家庭都能成为这样的好学校，那么整个社会就会更加进步、更加稳定、更加文明。

3.社会主义精神文明建设的一个重要内容是加强思想道德建设，在全社会树立起良好的道德风尚，加强家庭美德建设，在其中起着相当重要的作用。和谐的、文明的家庭氛围，有助于培养一个人高尚的道德情操和良好的公民意识，对下一代人的健康成长尤为重要。家庭美德作为一种与个体生活联系最早，也最为密切、最为长久的文化环境，对个体的社会化过程有着积极的价值。如亲密的夫妻关系、和谐的亲子交往、浓烈的兄妹情谊、平等的家庭氛围等，对个体热情、开朗、进取、正直等诸多品质的形成乃至整个人格的形成，都具有正面的价值；相反，夫妻间过频过强的破坏性的矛盾冲突、兄妹关系的疏离、亲子情感的淡化、缺乏民主的家庭生活等，则会导致个体人格的畸形发展，使个体出现非社会化、反社会化的倾向。无数个文明道德家庭的出现，将从整体上提高全民族的思想素质和道德修养，这也正是精神文明建设追求的目标。

第二节　爱情与婚姻的关系

在这个红尘滚滚的世界上，无论婚前，还是婚后，男人和女人都渴望超凡脱俗的爱情。自婚姻的红盖头揭开之日起，随着时光的流逝、新鲜感的消失，夫妻间的爱情由台前退到幕后。可以这样说，不食人间烟火的爱情是没有的。但是，只要存在婚姻，爱情就不会结束。在锅碗瓢盆交响曲的余韵里，在服侍双方老人的过程中，在接送小孩上幼儿园的路途上，在漫不经心的关照和眼神里，都有爱情。只不过许许多多的已婚男人和女人因工作、事业和家庭的交互作用，成了“马大哈”而忽视了爱情。

婚姻并不像爱情那样浪漫。如果说爱情是理想主义的话，那么，婚姻就是现实主义，两者的关系恰似一幅云锦的正面与背面。婚姻离不开爱情，爱情是内容，是本质，而婚姻只不过是外壳，是形式。爱情是婚姻的前提和基础，婚姻是爱情的升华和保障。打个比方，婚姻是爱情的大本营。没有爱情的婚姻，如同一座千疮百孔、裂缝扩张的“腐败建筑物”，总有一天会沦为一摊扶不起的“豆腐渣”。婚姻从表面上看，不过是衣、食、住、行、用的简单重复而已，天天如此，月月如此，年年如此，好像在家里原地踏步似的。婚姻的本质是爱情，怎样永葆其真谛？说起来非常简单，只需“留心＋创新”。安于现状、因循守旧、墨守成规是婚姻之大忌。留心处，皆爱情。爱情要跳出狭小的生活圈子，追求精神上的更高层次的契合。也就是说，既要“过日子”，更要“谈恋爱”，切不可“为捡芝麻，丢掉西瓜”。唯一正确的选择是结一辈子的婚，谈一辈子的恋爱。夫妻双方不能抱着“老大没羞”的念头只顾“过日子”，而阻塞爱情的“金光大道”，切不可将爱情逼进衣、食、住、行、用的窄巷。

漫漫婚姻路，风雨见真情。婚姻贵在“留心＋创新”。“留心＋创新”是和谐夫妻关系、提高婚姻质量的“动力源”和“原动力”。让爱情由幕后走到台前，这才是婚姻的应有之义。（摘自《珠海特区报》）

恋爱、婚姻、家庭是人生的三部曲，对一个人事业的成败、生活的幸福起着非常重要的作用。中华民族在几千年的历史发展中，形成了夫妻相敬相爱、忠诚专一，父慈子孝、尊老爱幼、邻里团结和睦的家庭美德。其中合乎道德的婚姻则是家庭美德产生的基础。合乎道德的婚姻，就不能缺少爱情，那么婚姻和爱情究竟存在怎样的关系呢？

《罗密欧与朱丽叶》剧照。悲剧。莎士比亚作（1594年）。写青年罗密欧与朱丽叶相爱，因生在两个有世仇的贵族家庭而不能结合，终于以身殉情。剧本着重表达了人们对爱情自由的追求。

一、爱情是恋爱婚姻的道德基础

家庭关系中最主要的是婚姻关系。男女到了一定的年龄，就会产生异性间的相互吸引，从而产生爱情。以爱情为基础就会结婚组建家庭。婚姻就是以夫妻为核心确立起来的两性关系形态。夫妻关系的内容包括：被社会承认的性关系、较持久而稳定的社会关系、夫妻间相应的权利和义务要求。婚姻中，不能没有爱情，爱情增加了当事人双方的感情依恋，净化了婚姻关系，并提高了当事人对婚姻的期望，也就必然带来双方时时增长的向上力量。恩格斯曾说过：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”婚姻是家庭的起点和基础，婚姻的质量如何必然决定着家庭生活的质量和发展。爱情是婚姻的基础，有爱情的婚姻才是合乎道德的，因此，爱情是婚姻家庭中的最重要的因素。正如俗语所说：“爱情是根，婚姻是树。”只有以爱情为根基的婚姻，才是自然的、合理的、生命力持久的。

以爱情为基础的婚姻，才是合乎道德的。我国法律明确规定，“婚姻自主”、“男女平等”是建立合法家庭的前提。婚姻自主，是指缔结婚姻、维护婚姻和中止婚姻都必须以当事人的自愿为根据，任何人不得加以干涉和强迫。择偶当事人应该做自己的主人，按自己的意愿和信念选择自己的配偶。婚姻自主必然要求男女平等，双方有同样的权利来决定自己的婚姻行为。如果没有男女人格的独立和平等，婚姻自主就成了一句空话，所以要想真正实现婚姻自主，必须强调男女在人格和社会地位上的平等。在婚姻的选择上，男女实现了独立自主，那么他们选择判断的标准是什么呢？毫无疑问，是看他们之间是否真正有了爱情。

那么什么是爱情呢？爱情是人类具有的最美好、最深刻和最复杂的感情，是一对男女基于一定的客观基础、共同理想和生活情趣，在内心形成的对对方的倾慕和依恋，并渴望成为对方终身伴侣的强烈情感。“生命诚可贵，爱情价更高”，人们常用这句话来赞美爱情的高尚。是的，爱情是在人的一生中生发的最重要、最强烈和最具有震撼力的感情之一，它能够唤起人的最深沉而持久的潜能，产生超乎寻常的巨大精神力量，促使人创造出最美好幸福的家庭生活，并开拓创造出光辉的事业。所以，充分地尊重和珍爱这种感情，对于处理人生中的大事，特别是对于建立稳固的婚姻来说，是十分重要的。

二、如何正确看待爱情

鲁迅先生画像。鲁迅（1881—1936），文学家、思想家和革命家。1918年5月，发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。20年代陆续出版了《呐喊》、《朝花夕拾》等，著作极其丰富。

爱情是人类最美好、最重要的情感，它对个人的生活和事业都产生着重要的影响。但是在现实生活中，有些人并不能正确理解爱情，从而亵渎了人类这一最为美好的感情。因此，正确理解爱情是非常重要的。

1.爱情不等于情欲。爱情中包含人的自然生理需求，对异性的欣赏、渴望是爱情产生的主要条件，但情欲并不是爱情唯一的条件，也不是爱情本身。否则就不能区别人的爱情与动物的行为了。鲁迅曾经说过：“说禽兽交合是恋爱，未免亵渎。人类爱情是在性生活基础上发展起来的，比性生活高尚无比的感情。”爱情的高尚在于它是对人类美好社会生活的追求、向往和创造，而不是仅仅为了满足一时的欲望。这样的爱情才能成为婚姻的可靠基础。

2.爱情不是交易。以爱情为基础的婚姻，以共同创造新生活的追求为前提，而不是以各自的身份、地位、财产为交换的条件。过于重视外在的物质条件，如经济收入、社会地位等，恰恰是对爱情的否定，完全以这些物质因素为转移的婚姻，实际上是以物质利益代替了爱情。当然，这并不是要求婚恋时完全不考虑对方的经济条件。在当今市场经济条件下，适当地考虑对方的经济条件也是应该的，爱是必须有物质保障的。正如鲁迅先生所说，人必须活着，爱才有所附丽。爱情一旦失去了物质生活的保障，剩下的多是彼此的折磨。所以双方适当考虑一些经济条件是完全应该的。

3.爱情是婚恋的基础。人们应该清楚地知道，结婚是寻找相伴终生的伴侣。只有两人思想接近，脾气相投，互相理解，互相支持，才能相伴走好人生路。因而，年青人选择恋人更应注重感情上的和谐，精神上的满足。真诚纯洁的爱情净化了婚姻关系，增加了夫妻双方的感情，提高了对婚后生活的向往和信心，也就必然能为双方带来美满幸福的生活。

总之，爱情不仅是婚前的花前月下、卿卿我我的浪漫情怀，更是婚后平常的生活中相互体谅、相互支持、共同进步的平常心态。爱情不是一时轻率的冲动，一个人只有具备比较成熟的社会适应能力，并拥有稳定向上的个性品质时，才有可能创造并收获爱情。

三、继续保持爱情，是婚姻生活的道德标准

恋爱不是游戏，婚姻更不是游戏。爱情是美好理想的，而婚姻则是平常现实的。婚姻作为一种有法律和社会约束力的结合，意味着男女双方从此就有了一系列共同的家庭权利与责任，包括彼此间的、对于子女的、对于彼此父母亲属等的相应权利和责任。因此，婚姻生活总是比恋爱更复杂、更现实，往往不像热恋中感觉的那么单纯、美好和浪漫。即使是完全基于纯真爱情而结合的婚姻，婚后也会遇到如何体现和保持爱情的生命力的问题。

1.婚姻不同于恋爱。恋爱可以基于爱情并且只为了爱情，但婚姻就不同了。婚姻在取得了合法、公认的形式之后，就意味着两个人要长久地相守。双方不仅要在感情上接受对方，而且还要在生活上适应对方、帮助对方。一个人离开单身生活而进入婚姻生活，决不只是为了情感上的需要，更重要的是双方能够在工作、生活上互相帮助。与恋爱不同，婚姻要涉及实实在在的日常生活，要进入到对方直接的生活习惯，并与对方的家庭亲属建立联系，婚姻将恋爱关系实体化。婚姻中，仅有爱情是不够的，以为只要我真正爱对方就可以有长久而可靠的婚姻，这是一种缺乏生活体验的见解。爱情是美好的，但是，在婚姻中，为了共同度过一生，还需要爱情之外的东西，如相互的体谅、彼此的适应，最重要的是对婚姻和对方的关心和责任。

婚姻与恋爱相比，有以下几点不同：（1）婚姻是现实的，人们可以说“精神恋爱”，却没有说“精神婚姻”的，因为仅停留在“精神”阶段就永远不会进入婚姻的殿堂。（2）婚姻是长久的，成功的婚姻总是结百年之好，失败的婚姻往往没有作好长期生活的准备。只有真正履行了自己在婚姻中的责任，才能有长久的婚姻和幸福的家庭。婚姻生活需要一个磨合的过程，要调整各自的生活习惯和性格，放弃一些彼此冲突和不协调的方面，实现双方人格的统一。凡是经过了这个过程而取得成功的夫妻之间，都会重新感到处于热恋之中的幸福。

2.婚姻是爱情生活的新起点。人们常说“婚姻是爱情的坟墓”，其实，这是对婚姻、爱情的误解。当然，由于现实生活的种种变化，两个人经过一段时间的热恋而结婚之后，爱情的热度会有所消退，婚姻生活的平实代替了恋爱时的浪漫。这并不能说“婚姻是爱情的坟墓”，因为结婚之后的爱情与婚前的爱情具有不同的特点与表现形式。实际上，正常的婚姻不仅不是爱情的坟墓和终点，相反，由于婚姻使爱情变得具体和直接，有了现实的依托，所以婚姻是爱情新的起点。当然，这里所说的爱情应该是纯洁、真诚的，并且是成熟、理智的。如果一个人心目中的爱情只是想拥有对方，却不曾想到或根本不打算承担与之相关的责任和义务，那么，这种爱情是经受不住婚姻生活的考验的。一种不愿为对方尽义务、负责任的爱情本身就是不牢固的，当然也不会长久。

3.婚姻生活中的爱情需要保持和维护。一些人认为结婚了，不必再注意一些生活上的细节，因此一些人的生活习惯、言谈举止都与恋爱时大不相同。恋爱过程中，男女要尽量博得对方的好感，力图向对方展示自己好的一面，同时严格要求自己，修正或掩饰自己的缺点，在言行上都注意文明礼貌和道德修养。但是结婚后，人们容易放松对自己的要求，不仅不再忌讳自己的缺点，更无意去改正，对对方的态度也变得随便，宽容忍耐性大大降低。这使双方都感觉原来熟悉的人变了，而且一时不能适应彼此的这种变化，从而影响婚姻生活的质量。这也是人们感觉“婚姻是爱情的坟墓”的一个重要原因。

婚姻不是凝固不变的，而是不断变化更新的，因此以爱情为基础的婚姻，总是表现为一种创造过程，表现为婚姻质量的不断提高。鲁迅说过：“爱情必须时时更新，生长，创造。”社会是不断发展变化的，每个人都会随着社会的发展而有所改变。这种变化势必带来婚姻双方的某种不和谐，因此，婚姻需要不断更新。所谓更新，就是使双方能够适应对方的变化，并在变化中调整自己，使婚姻保持常新之感。爱情可以是一见钟情，但恒久的爱情却必须加进理智和意志的因素。在平常生活中有意识地多一些温柔，在柴米油盐之外留点情感的空间，在工作之余多一些对对方的关照，可以使爱情之树常青。

四、没有爱情的婚姻应该解除

“只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”，这句话，也有另一方面的含义，即对于已经没有了任何爱情基础的婚姻，如果人为地加以维持，也是不道德的。承认这一点对于保护人们合法离婚的权利、抛弃不合理婚姻束缚以追求正当爱情的行为，具有重要的意义。在现实生活中，一些人受“好女不嫁二夫”、“从一而终”之类旧意识的影响，维持着没有爱情基础的不道德的婚姻。这样的婚姻对双方来说都是一种痛苦，不解除这种的婚姻也是不道德的。

当然，这一观点不能成为轻率离婚的理由，尤其不能成为以“爱情”为幌子无视婚姻家庭道德的借口。也要防止有人打着“爱情至上”的旗号，做喜新厌旧、玩弄感情的游戏。对自己的感情不忠或对别人的婚姻不负责任，却以“为了爱情”为借口，随意破坏婚姻，这种人缺乏基本的道德责任感。当年马克思、恩格斯的学生和战友卡尔·考茨基曾经爱上一个年轻女子，他向自己的夫人提出了分手，夫人迁就了他。恩格斯知道后，对此事非常不赞同，他在给考茨基夫人的信中说：“关于卡尔，您说，没有爱情，没有激情，他的本性就会死亡。如果这种本性表现为每两年就要求新的爱情，那么他自己应当承认，在目前情况下，这种本性应当加以抑制，或者就使他和别人都陷在无止境的冲突之中。”可见爱情的本性不是抽象随意的，爱情不是一种主观的感觉，它应该与相应的社会责任感和道德感联系在一起。

卡尔·考茨基像。

第三节　家庭美德的原则和规范

以下是广州市家庭美德守则。

男女平等，夫妻和睦。

尊长爱幼，优生优育。

求知求乐，移风易俗。

修身健体，拒黄赌毒。

关心社区，互爱互助。

克勤克俭，国强家富。

现代家庭美德的原则和规范指导着整个家庭美德的建设和方向，因而了解家庭美德的原则和规范对个体、家庭有着非常重要的作用。

一、家庭美德的基本原则

家庭美德的基本原则有以下三个：有利于国家、社会的发展与稳定的原则；有利于家庭的稳定发展的原则；有利于个人成长、发展和完善的原则。

（一）有利于国家、社会的发展与稳定的原则。家庭是社会的细胞，因而家庭是社会发展变化的尺度，社会的发展变化可以通过家庭来反映，社会的稳定和发展进步同样需要稳定和发展的家庭来推动。事实上，任何一个社会，都会要求它的细胞——家庭，与社会发展目标保持一致。家庭的发展如果违背了社会的发展目标，就会受到社会道德舆论和法律的劝诫和制止。家庭与社会的一致性，反过来又可以保证家庭的和睦与幸福。在社会主义市场经济条件下，家庭与社会的联系日益密切，不仅有经济联系、文化联系，家庭对国家、社会的影响也日益明显。因此，需要了解国家的形势，关心国家的事业，为国家经济建设齐心合力作贡献，这是现代家庭美德的重要标志。国家的发展离不开每个家庭的努力协作，当然国家的富强和发展也是个体家庭幸福的保障。如果家庭成员对国家的事情漠不关心，甚至干一些违背国家和人民利益的勾当，不但是对现代家庭美德的严重践踏，还会影响到社会和家庭的发展。

总之，确立家庭美德的利国原则，就是让家庭道德和社会发展要求统一起来，凡是落后于社会进步的家庭关系、家庭道德，就一定要改变，使家庭的发展和进步同国家的发展和进步统一起来。现代的家庭美德建设就是要以家庭和社会的共同发展为目标，使家庭和婚姻的道德能够适应时代的要求而健康地发展。

（二）有利于家庭的稳定发展的原则。对个人来说，家庭和睦、生活幸福，才能更安心地工作，家庭的幸福会给人带来十足的工作干劲和奋发向上的信心和热情。相反，家庭不和睦，必将给个人造成一定的精神压力，使其不能毫无后顾之忧地全身心投入到工作和事业中去，最终不仅对家庭成员的身心健康不利，也会影响到国家的发展。家庭整体的和谐统一，被现代人视为家庭生活的最高理想。中国传统社会把家庭的需要和利益看得至高无上，个人则融于家庭的整体之中。个人的特殊利益，要无条件地服从家庭的整体利益。这一点虽抑制了个体的独立性和自主性，有其消极的一面，但却培养了家庭成员的公共意识和认同心理，增强了家庭的凝聚力和向心力。如此强调家庭内部的融洽、和谐，必然使人际关系净化为剪不断拆不散的人伦情感。西方社会强调个体独立、个性自由，人我界限划得很清。中国家庭中深厚的人伦情感，难分人我界限。这种状况虽使个人过多地依赖于家庭，却也培植了中国人特有的家庭情趣和浓浓的亲情，使一家人能够休戚与共，甘苦相依。现代社会的家庭美德要求，个体不仅要热爱自己的家庭、融入家庭生活之中，而且家庭整体也要为每个人的成长和完善提供尽可能大的空间。

家庭美德的利家原则还表现在其对于家庭成员之间关系的调解有着“当仁不让”的责任。现代家庭讲求家庭成员之间的平等、自由。封建社会家庭关系讲究三纲五常、男尊女卑。在家庭中只有男性家长的自由，没有女性的自由；只有父母的自由，没有子女的自由。妻子要绝对无条件地服从丈夫，儿子也要绝对无条件地服从父亲。这样的家庭关系总是表现为债主和债务人的关系，男人是女人的债主，父母是子女的债主，根本没有任何平等自由可言。现代家庭道德要求家庭成员之间是平等的，即夫妻之间、父母子女之间具有人格平等和义务的平等。除平等之外，现代家庭美德还讲个人的自由。当然这种自由是有限度的。每个家庭成员有学习、选择自己喜欢的工作、培养自己的爱好和交友的权利与自由。在处理家庭问题时，要采取平等协商的形式，任何个人不能把自己的意志强加于别人。可以这样说，没有个人自由的家庭，纵然可以是有秩序的家庭，却不是幸福和有生命力的家庭。

（三）有利于个人成长、发展和完善的原则。也就是说，家庭应该为每个成员创造、提供合乎其身心健康发展和个人社会价值实现的家庭环境。

1.家庭应该为孩子的成长提供良好的环境。孩子是社会的未来，是一个家庭的希望，因而孩子的健康成长对于每个家庭和社会都有着重要的意义。现代社会人们的生活条件改善了，而且绝大多数家庭只有一个孩子，因而在某种程度上，孩子成为家庭生活的中心，孩子的健康成长问题成为备受关注的问题。那么，家庭怎样才能为孩子提供健康的成长环境呢？有些家庭将孩子当成家中的“小皇帝”，对其娇宠无比，这不利于孩子的健康成长。这种行为看似是对孩子的爱，其实却是对孩子的健康成长不负责任的做法。爱，虽然是一种极其美好的情感，但它必须有一定的限度，并合乎一定的道德标准。不合乎道德、缺乏理性的爱，不仅不利于孩子的成长，反而成为孩子成长的沉重负担。有些家庭“望子成龙”，压抑其爱玩的天性，让孩子成了学习的工具，这不利于孩子健康全面地成长。充分尊重孩子的天性，给孩子充分的自由，让孩子合乎自然生活规律地成长，这才是对孩子真正的爱。只有个人的聪明才智、人格尊严能够在家庭这个环境中得到充分的理解和尊重，他在这个家庭中生活才会觉得幸福、愉快。

2.家庭应该为青年人努力工作、成就一番事业提供支持。家庭担负的重要功能之一，是它可以为家庭成员消解心理与精神上的困惑，注入更为能动进取的精神动力，提供愉悦的精神享受。随着社会的发展，工作竞争的压力越来越重，个人只有全身心地投入工作和事业中才会有所成就。要想工作好，必须休息好。家庭是人们身心得到充分休息的港湾，人们只有在家中身心得到充分的休息，才能更好地工作。人们常说的家庭祥和、温馨、和乐等，都是对家庭成员在家庭生活中获得情感满足的赞语。在家庭生活中追求情感满足，是每个个体的客观需要。个体事业发展的动力、对生活的热情迎纳等，其基础性源头之一，正在于家庭对其情感需求的满足。所谓“成功之人背后往往有一个和谐美满的家庭”，正说明了这一道理。卸掉满身的负荷，享受最真挚、最自然的情感，涤荡怨意、消除压力、抛却矛盾、摆脱震荡……这便是个体投入到一个温馨的家时的感觉，便是“家”对个体的无条件的容纳与情感满足。“没有了家庭，在广大的宇宙间，人会冷得发抖。”家庭在满足个体情感需求方面有着无可替代的功能。但是，这一功能的实现，有其前提条件，即家庭本身必须拥有不竭的、高质量的情感源。这一情感源，就是家庭美德。只有在一个宽松和睦、亲切协调、平等民主、幼孝长慈、夫妻恩爱的环境中，家庭才能真正成为个体心理的减震器，成为个体精神的避风港。

3.家庭还应该为老年人安度晚年提供良好的环境。老年人为社会和家庭奉献了一生，应该安享晚年，他们的精力和体力都大大不如青壮年人，因而他们需要社会的关爱和照顾。我国具有家庭养老的传统，当代社会，家庭仍然担负着社会养老的任务。这要求家庭应该尽可能地为老年人安度晚年提供良好的生活环境，而尊老敬老也成为家庭美德的重要内容。

二、家庭美德的基本规范

党的十四届六中全会《决议》提出，要大力倡导尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德。遵照家庭美德的基本规范和内容来建设家庭美德，使之成为普遍的社会风尚，促进社会的稳定和健康发展，让每个社会成员都能生活幸福、美满。

尊老爱幼漫画。

（一）尊老爱幼。尊老爱幼是中华民族的传统美德，也是人们做人的起码准则。所以，一个人在家里应该尊敬父母尊重兄长，爱护弟妹。同时，也要遵循教育规律，用科学的态度和方法关心培养、教育子女，让他们在生理上、心理上、精神上健康成长。在外面要与人为善，爱护弱小、尊敬老人。在人生旅途中，每一个人的社会经历、生活阅历都会不一样，有平凡的经历，也有不平凡的经历；有简单的经历，也有复杂的经历；有成功的经历，也有失败的经历有自豪的经历，也有沮丧的经历；有幸福的经历，也有痛苦的经历，等等。但有老有小的经历，每个人都一样。所以，尊老爱幼是人们在社会生活中永远不变的共同目标、共同信条、共同义务、共同诺言和共同享有的基本社会共识。

近年来，在一些家庭中孩子受宠爱，而老人被冷遇甚至受虐待的现象比较严重。这是不正常的。

（二）男女平等。众所周知，中国过去是一个受封建阶级统治最长、封建思想最严重的国家。重男轻女、男尊女卑的封建思想存在了几千年。新中国成立60多年来，尽管重男轻女、男尊女卑的旧思想不断受到冲击、批判，男女平等的新风不断得到发展，妇女解放运动也不断深入人心，但是，重男轻女、男尊女卑的封建残余思想仍然没有被彻底清除，在某些地方或某些人身上还严重存在着。例如生男生女的问题，生男就皆大欢喜，生女就冷眼相看，对男孩优待，对女孩苛刻，在农村尤其明显。又如每年大中专毕业生的就业，普通的男生比优秀的女生更受招聘单位的欢迎。这种就业倾向直接影响了女性的就业，也不同程度地破坏了男女平等规范，挫伤了女性的积极性。据统计，中国目前已有女科学技术人员810万人，占科技人员总数的35%。在医学科学技术方面，高级专业技术职务人员中女性占到40%。全国已有女博士1149人。90年代之后，政权建设呼唤着一代新型的女政治家和社会活动家的出现，数以万计的女厂长、女经理等干得非常出色。这告诉我们，只有树立男女平等的全新观念，社会才会进步得更快。

（三）夫妻平等、相爱。夫妻平等、相爱，是家庭幸福的关键。夫妻和睦，家庭生活就生机蓬勃。夫妻不和睦，家庭生活就枯燥无味，徒有千金，也烦恼不休。所以，作为一个家庭，夫妻和睦最为重要。

在现代社会，夫妻关系已日益成为家庭关系中的主轴，夫妻之间的婚姻质量也日益上升为家庭生活质量的决定性因素，因而，夫妻关系美德教育，在整个家庭美德教育中，处于首要位置。夫妻关系美德的核心在于平等相爱。这是因为只有真正的平等相爱，才是夫妻幸福的源泉，是夫妻各自成功的基石，是生活力量与快乐的保障。夫妻平等相爱的美德，体现在以下几个方面：

1.夫妻之间的彼此尊重最为重要，要尊重对方的人格与尊严；尊重对方的个性和思维；尊重对方的隐私；尊重对方的感情。夫妻之间在许多方面都需要互相尊重，但是，把握好这四个方面是关键。这样，即使在其他方面彼此尊重得不够一点，也不会产生大的矛盾。夫妻只能在彼此尊重的基础上求同存异，绝不能以个人观点和意见去强加于对方；隐私是个人秘密，一个人的隐私，除本人愿意向对方披露外，对方是不能随便或者无理干预的，合法的隐私权是受法律保护的；感情，很微妙，是一种心理反映，所以，要在尊重和理解对方固有感情的基础上，不断培养丰富的感情和创造甜蜜的爱。一般来说，生理、心理、精神健康的夫妻都会清楚上述四个方面在夫妻生活中的分量。这种尊重在日常生活中具体表现为夫妻间的相互帮助、相互信任、相互理解。在日常生活中，夫妻间应该相互体谅、相互帮助，共同担负起家庭生活的责任和义务。了解对方，本身就包含着对对方的关注和帮助。夫妻相互理解的进一步引申即夫妻间的相互信任。相互信任，排斥了猜疑，也就排斥了相互伤害的可能性。也正是在信任中，夫妻间才能保持相互尊重和爱护，才能造成一个适宜于自己个性充分发展的好环境。并以此为基础，力图实现双方人格的同一化，将夫妻的平等相爱推进到最高层次。

2.夫妻之间要以恩爱为中心，积极创造和发展生动而和谐的感情。世界上任何一种事物都是在发展中求平稳求生存，夫妻感情的发展也不例外，也要靠不断地创新、发展，靠新的知识来启迪、来升华，感情才不会落入俗套，不会走入困境，不会发生危机，不会走向崩溃的边缘。夫妻恩爱的美德，表现在夫妻间的相互给予和奉献。道德的婚姻不是相互占有，而是平等的结合，恩爱的夫妻不是相互索取，而是无私的给予和奉献，乃至如恩格斯所指出的，为了对方，达到孤注一掷的地步。相互的给予和奉献，实现了双方的高度融合，成为对方生命和事业的一部分。本着相互给予和奉献的态度，夫妻双方都以对方的幸福为自己的幸福，并以自己能为对方的发展提供帮助而得到最大的满足，从而自觉地摒弃自己原来的不足和缺点，吸收对方的优势和长处，最大限度地接纳对方，也最大限度地融入对方。

3.要共同担负好培养教育子女成长的责任。子女是夫妻爱情的产物、生活的结晶，随着新生命降临的同时，也给夫妻双方增加了一个抚养、教育他们成长的神圣责任和义务，就是要培养教育子女具有宽厚、自尊、自信、乐观、忍耐、坚毅的品格。因为这些品格既是成功教育的真实内容，也是检验父母教育思想正确与否的标准。所以，家庭、夫妻对子女的培养教育搞好了，就会为夫妻感情增添新的活力以及无穷的乐趣，既有了家庭的天伦之乐，也体现了夫妻的人伦之道。

（四）勤俭持家。勤劳节俭与奢侈懒惰，是两种相反的德行。颂扬勤俭，斥责奢惰，是中国的道德传统。勤俭持家是中华民族的传统美德。一个家庭过日子要善于根据自己的经济收入状况，做到有计划地安排生活，并精打细算。就目前的情况看，绝大多数的家庭只是温饱型，工薪阶层温饱有余，但也不是小康，所以盲目的攀比、摆阔气、讲排场的风气，绝不能仿效，这种风气是决不会给家庭带来幸福的。古人“成由勤俭败于奢”的道理是千真万确的，大到国家小到家庭都是这个道理。

李嘉诚。李嘉诚是香港首富，不可谓不富，但其生活却极其勤俭。

在生产力水平较低、物质条件较差的年代，勤俭持家的主张被人们普遍接受和遵循，是很自然的。但是近年来，随着生产力的迅速发展，物质产品的大大丰富，加上一部分家庭先富裕起来达到小康生活的水平，人们对于勤与懒、俭与奢的认识和态度在不知不觉中发生了变化。特别是在商品经济发达、生活条件提高较快的地区，节俭的美德开始被一些人冷落、抛弃，而奢侈之风则在抬头和发展。这种心理和风气也影响到一些经济相对不发达地区的人。这是一种应该加以指责的不良社会风气。不论在农业社会、工业社会，还是在信息社会，要兴家，归根结底还是要靠人的勤奋，运用体力和智力两方面的劳动创造财富。谁相信懒惰、不劳而获，相信天上掉馅饼的神话，谁就不会拥有一个兴旺发达的家庭。香港的首富李嘉诚先生，不可谓不富，但他还是过着勤俭的生活。所以，坚持勤劳节俭，始终是保证一个家庭兴旺发达的正确选择。当然，节俭不等于吝啬，正常的消费也不等于奢侈。不同的时代对于“勤俭”、“奢侈”的衡量标准必然有所不同。随着生产力的发展和人们经济收入的增加，在适度的前提下，追求较高的生活质量，同样是正常合理的，是应该受到鼓励的。

当前，中国是个拥有13亿人口的发展中国家，大多数的家庭并不富裕。提倡勤俭持家，完全是从国情出发，从关心爱护每一个家庭出发，是非常必要、合理的举措。

（五）邻里团结。自古以来，人们就有“远亲不如近邻”的共识、共鸣。天下没有不求人的人，那种所谓“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的做法，到头来只能成为孤家寡人。所以，邻里之间相处，要做到“温良恭俭让”，即彼此相见性格要温和，为人要善良，相互办事要严肃认真，在彼此的心目中生活节俭，不要让对方感到自己有某种炫耀，随时保持谦虚的态度。这是邻里相处的基本原则，也是社会交往中不可或缺的方法。

家庭美德建设，对于每个人、每个家庭都具有非常深远的意义。严格按照家庭美德的基本原则和规范进行家庭美德建设，对于整个社会主义精神文明建设具有重要的意义。

第四节　怎样进行家庭美德建设

四川什邡市双盛镇三位勤劳致富的农民出资设立“家庭美德奖”，表彰当地勤劳致富、孝敬老人、家庭和睦的典型，以此在农村倡导文明。这件事在当地传为佳话。

这三位农民分别是双盛镇白鱼村的屈尚全、刘其章和永宁村的龙跃奎。上个世纪9 0年代初，他们分别靠经营运输、饲料销售等富裕起来，成为当地勤劳致富的典型。随着经济的发展，当地农民富裕的比例和程度越来越高，但不赡养老人，家庭和邻里不和睦却不同程度地存在。怎样才能让中华民族几千年的传统美德发扬光大，让富裕了的农民和农村更加文明进步呢？屈尚全等三人决定自己出资设立一个特殊奖项，对当地勤劳致富、孝敬老人、家庭和睦的典型进行表彰。

在双盛镇党委的帮助下，这个奖很快便设立了，并制定了实施细则。2001年底，屈尚全等三人各拿出1500元作为奖金，对首次获得此奖的10多个农户进行了表彰。为使这一奖项在镇里引起广泛影响，镇党委、镇政府还请来狮子队、龙灯队敲锣打鼓地把奖状、奖金发送到户。“农民自己奖自己，虽然奖金不多，但我们就是要造声势，要让每个农户都有得奖的欲望。”双盛镇党委副书记肖永琼说。

家庭美德对个人健康成长具有重要的作用，因此，必须让孩子接受良好的家庭美德熏陶，促进孩子的全面发展。

到目前为止，这个“家庭美德奖”已表彰了40多户家庭，随后，双盛镇的民风有了显著改善。白鱼村有几位兄弟曾为了父亲的赡养问题多年“推担子”，村委会多次出面调解均收效甚微，自从“家庭美德奖”设立以来，他们终于认识到自己的错误，“推担子”的事再也没有发生过。“现在，不赡养父母、赌博、吵架滋事的少了，家庭和睦、互谅互让的多了。”提起“家庭美德奖”，白鱼村多数村民如是说。（资料来自新华网，2003年6月4日）

一、为什么要加强家庭美德建设

（一）家庭美德对个人健康成长具有重要的作用。个体在走向社会之前，首先接受家庭美德的熏陶，在家庭内部学会处理各方面的关系，才能为他走上社会处理各方面的关系奠下基础。正是从这个意义上，我们认为接受家庭美德熏陶，是个体社会化的首要条件。父母与子女以平等、民主的方式交往，父母与子女关系和谐，没有破坏性的冲突等，这些美德，能为孩子的成长开辟一方和谐、上进、健康、积极的天地，促进孩子的全面发展，推动社会化的进程。如法国作家莫罗阿强调母爱对孩子社会化的价值，认为“凡是乐观主义者，虽然有过失败与忧患，而自始至终抱着信赖人生的态度的人们，往往都是一个温良的母亲教养起来的”。可见，我们要培养心智健全、有所作为、能适应社会现实的个体，一时一刻也离不开家庭美德的建设与教育。

（二）家庭美德建设对社会整体文明的发展具有促进作用。

1.家庭美德建设对社会整体文明的发展具有不可替代的作用。家庭美德建设对社会精神文明的发展具有奠基功能。社会美德的具体创造者与承担者是一个个社会性个体。而个体思想品德等内在精神性成分的形成，最初便是在家庭中、且由家庭塑造而成的。社会所广泛公认的精神文明成果，也必须经过家庭、家长价值网络的筛选、注解、重组，才能转注到幼小个体的头脑中。因此，家庭美德在个体最初的思想道德品质的形成中，具有奠基的作用。社会精神文明的建设与创造，是个体对自己在家庭美德影响下所形成的优良思想道德品质的提升和扩延。瑞士著名教育家斐斯塔洛奇讲：“若培养儿童热爱祖国的品质，必使他们首先热爱自己的母亲”，这正是对家庭美德与社会美德之间这种关系的形象性揭示。

2.家庭美德建设为社会物质文明的发展提供动力。家庭美德，作为一种具有先进意义的精神因素，当它被个体接受之后，会使个体在实践中保持积极向上的精神状态，为其实践注入勃发的热情与无尽的动力，从而对其物质生产活动产生积极作用。战后日本仅用十几年的时间，便一跃而成为“亚洲新巨人”。面对日本的神速崛起，世界上不少学者都在努力揭示其中的奥秘。各家观点一致认为，以日本伦理精神为主要内容的日本国民性是日本实现现代化的一个重要因素。日本的伦理精神，正是一种家庭型伦理精神。正是对家庭伦理、家庭型氛围的借助，日本企业凝聚了员工们的向心力，激发了员工为“家”而奋斗、而尽忠献身的伦理精神。日本经济的发展，是同这种伦理精神的发扬密切相关的。

（三）我国当前的家庭道德建设状况也是加强家庭道德建设的重要原因。必须承认，新中国成立以来，尤其是改革开放以来，我国家庭伦理道德领域出现了不少可喜的进步。许多传统的、与现代社会不相适应的伦理观念被抛弃，而代之以现代的家庭伦理道德观念。如，爱情在夫妻关系中的地位日益突显；女性的自觉意识与自立意识增强；晚婚晚育、计划生育被越来越多的人接受、执行……这些可喜的变化，反映着改革开放条件下我国家庭伦理道德建设的可喜成就。但是，我们也必须清醒地认识到，与上述可喜变化、重要进步同时进入人们家庭生活中的，还有一些不尽如人意的东西存在，如婚外恋、浪费粮食的现象等。

当前我国的家庭伦理道德，有进步的一面，也有令人忧虑的一面。看不到进步的一面，会丧失社会主义精神文明建设的信心；但看不到忧虑的一面，则会导致唯心主义和麻痹大意。可以说，我国家庭伦理道德的现状，正昭示了家庭美德建设的紧迫性。让我们积极行动起来，加强家庭美德的建设，以有中国特色的家庭美德指导我们的家庭生活，美化我们的人生，推动社会整体文明的持续发展！

二、加强家庭美德建设的途径

家庭伦理道德建设是关系到千家万户的大问题，关系到社会主义精神文明建设以及社会稳定的大问题。那么，应如何加强家庭伦理道德建设呢？新的家庭美德并不是凭空产生的，它必须立足于当前我国家庭发展的实际需要，符合我国目前的社会现状。构建新时期的家庭美德，需要人们的共同努力。具体来说，家庭美德建设应包括以下内容。

清末汉族老夫妻。

（一）建立夫妻平等相爱的道德关系，规范夫妻行为。在一个家庭中，以夫妻为核心，维系着一个家庭的复杂的人际关系，如夫妻关系、婆媳关系、父母与子女关系、祖孙关系等。推而广之，还包括双方的亲属关系、朋友关系、同事关系、邻里关系等。夫妻关系的缔结，常常成为带有辐射功能的家庭伦理关系的发端，因此，夫妻对自己的道德责任、道德权利义务必须有明确的认知。我国婚姻法规定：“实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。”这也是人们在婚姻家庭生活中必须遵守的基本伦理道德规范。作为共同生活的伴侣的夫妇，只有在平等互爱的前提下才能处理好婚姻关系、家庭关系，共同承担对家庭和社会应尽的义务。因此，夫妻双方具有平等的人格，是社会主义家庭美德的基本要求。要以夫妻双方的平等，带动家庭成员间的平等，尊老爱幼、平等协商，共同处理家政，共同负担家务劳动，共同创造美好的生活。

（二）父母要抚养教育好子女。马克思说：“还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀温暖着凝集在我们心灵深处的意向。”家庭教育正是建立在这种感情基础上的。孩子对父母有一种特殊的亲切感和信任感，由于父母对子女无微不至的关怀，子女在经济上、生活上对父母的依靠，以及家庭的伦理观念，使得父母对子女有一定的权威。但父母对子女仅仅有爱是不够的，必须同时有教，即教育与培养。从父母来说，培养子女，首先要在生活上关心他们，关心他们的冷暖健康，关心他们的情感世界，但仅此还是不够的。父母还应把对子女的爱提到社会主义家庭美德的高度，按照社会主义事业接班人的标准严格要求。在生活上，使他们能够经受艰苦生活的锻炼，以增强适应社会的能力；在学习方面，使他们努力掌握科学文化知识，以适应社会主义现代化建设的需要；在工作方面，要求他们热爱本职工作，努力为人民服务；在政治上，要求他们热爱祖国，做一个遵纪守法的好公民。只有这样，做父母的才算真正尽到了自己的职责，完成了自己的义务。

（三）子女要赡养和尊敬老人。这就是中国传统文化中谈到的“孝”的问题。传统的“孝”之德有三层意思：一是奉养，即晚辈对老人要尊敬；二是顺从，即晚辈对长辈必须无条件服从；三是祭祀，即对老人的养育之恩永远不能忘记。“孝”是中国传统道德的一个重要内容，但是我们今天提倡“孝”，应是对父母及其他长者的尊敬和必要的赡养，是“孝敬”而不是“孝顺”。敬老是中国的传统美德，赡养父母又是法定的义务。老年人问题往往具有家庭与社会的双重性，所以孝敬老人不仅仅是家庭伦理方面的事情，也是社会公德，对树立良好社会风气有重要作用。

从我国目前的国情来看，社会生产力水平低，社会公共福利事业还不发达，这一切就决定了我国社会还需要保持家庭养老的传统。而在物质生活的基本需求得到保证的情况下，老人最需要的是儿女对他们倾注更多的关心和温暖，需要子女对他们怀有更多的尊重和理解，使他们得到精神上和感情上的慰藉。这是子女对父母应尽的义务和责任。我国宪法第49条明确规定：“父母有抚养教育未成年子女的义务，成年子女有赡养扶助父母的义务。”因此，我们把父母对子女的教与爱，与子女对父母的孝与敬作为家庭美德建设的重要内容，从而有利于建立民主、和睦的家庭生活，使父母与子女之间形成互相关心、互相尊重、互相帮助的良好关系。

在社会主义家庭美德的建设中，必须批判性地吸收人类道德伦理文化的全部精华，建立适合中国实际的社会主义家庭美德，这就要求：

1.既弘扬中华民族的传统美德，又大力倡导时代精神。中华民族历来注重传统美德，重视家庭道德的培养和建设，崇尚“修身、齐家、治国、平天下”，重视家庭教育，这些对我们今天的家庭美德建设都有很大的价值，都是可以继承的。同时，时代发展又赋予其以新的内容，即要旗帜鲜明地倡导与社会文明进步潮流相适应的人格平等、婚姻自主、平等相待等观念和准则。

2.吸收西方文化的合理成分，建立符合中国国情的家庭美德。西方资产阶级革命追求自由、民主、平等、博爱，这些思想反映到家庭道德上，就要求婚姻自由，主张爱情是婚姻的基础，反对封建包办、买卖婚姻和等级门户观念。这些都是我们建构社会主义家庭美德应该吸收的西方文明的合理内核。对此，我们应该采取科学的态度，站在当代中国的国情基础上来审视，吸取其合理因素，但对于其腐朽、颓废的因素则应坚决抵制。

3.动员全社会的各种组织和力量，加强家庭道德教育，重视家庭美德建设。家庭美德建设，不仅仅是家庭内部的事情，而且是全社会的事情，在很大程度上，也只有通过全社会各种组织和力量共同关注家庭道德教育，才可能使家庭伦理教育落到实处。社会应尽量使家庭不受家庭之外因素的干扰，比如社会上的犯罪、不道德现象对家庭的影响；社会还应该建立相应的保障体系，使老弱病残者皆有所养；社会或集体要相应的多开展以家庭为单位的社会性文娱活动，使更多的家庭注重家庭文化，提高家庭成员的整体素质；评选五好家庭和文明家庭；树立道德楷模。这些做法，显然对家庭美德建设都是有积极意义的。

总之，家庭美德建设，是一项庞杂的系统工程，它关系到社会的各个方面，需要全社会的共同努力。家庭是社会机体中最基本的单位，家庭的伦理道德建设是社会伦理道德建设的基础。加强家庭美德建设，有助于整个社会良好道德风尚的形成。如果每个家庭的个人意愿、尊严和权利都能得到尊重，夫妻平等相爱，老有所养，幼有所教；痛苦和困难家人分担，欢乐与成功家人共享；家庭成员都能具有良好的道德素质，那么，他们在社会上一定能成为模范的公民。“家和万事兴”，有了千千万万个和睦的家庭，必将有助于建设安定祥和的社会。只要我们共同努力，社会主义的家庭美德一定能够在中国大地上弘扬，中国人民的家庭生活一定会越来越幸福。

第九章　应用伦理

◎现实与理想的直接对白

所谓应用伦理学，是指将伦理学的有关知识应用到现实或未来重大社会问题中的伦理学理论形式。本章将详细介绍应用伦理学的形成、发展及其在社会问题中的几种表现形式及其特点。

第一节　什么是应用伦理学

一、应用伦理学的含义、形成与发展

应用伦理学（applied ethics）是伦理学的一个分支，是将伦理学的基本原理、原则和规范应用于现实或未来重大社会问题而形成的伦理学理论形式。应用伦理包含两层含义，一是指将某一伦理原则应用于其他领域，如用功利论分析社会决策，用道义论探讨法律的合理性等；另一层含义指伦理学研究的新趋势，即当代伦理学的新转向：在内容上，由关注理论问题过渡到关注现实问题；在方法上，由逻辑分析发展为创立分析模型。

伦理学是一门实践性很强的科学。人们的道德思考从一开始就同人们的现实生活需要相联系，目的就在于解决现实生活中所遇到的种种问题，解释人们为什么应该这样做，不应该那样做；规定人们的行为何为正当、合理和善的，何为不应当、不合理和恶的；提醒人们应该追求什么样的人生目的，怎样才能使生命具有价值，以及应该确立什么样的理想人格等。所有这些都说明伦理学并不是以思辨、静观为特点的纯粹理论，而是集思辨与行动、理论与实践于一身的实践学科。伦理学的这一本质特点，就是应用伦理学得以产生的理论根据。

应用伦理学在20世纪以前是包含在伦理学之内的。在西方，第一个创建伦理学的亚里士多德在其《尼哥马可伦理学》中，不仅探讨了伦理学的一般原理，提出了德性的内涵和培养途径，而且还抓住当时人们激烈争论的幸福问题，剖析了几种不同的幸福观，探讨了幸福与财富、幸福与友谊等关系。此外，亚里士多德根据中道原则，研究了城邦政治体制；根据德性原理，探讨了儿童、青年的心理发展与道德发展及其关系。它们作为应用伦理学中的政治伦理、儿童伦理、青年伦理学的雏形，对于这些学科的形成，具有重要的理论意义。近代启蒙思想家们更为重视伦理学的应用问题，他们将自由、平等、博爱、人道等口号上升为伦理学的基本原则，再将这些原则应用于政治领域、经济领域、文学艺术领域等，企图建构起系统的、足以与封建神学相抗衡的资产阶级政治道德体系、经济道德体系、文学艺术道德体系。

在中国古代，应用伦理学也一直是在一般道德思考中存在的。孔子，作为中国第一个系统全面进行道德思考的思想家，并没有把自己思考的重点放在纯理论的问题上，而是通过对“仁”、“礼”、“道”这些基本原则的应用，着重考察了政治生活中的道德问题，教育理论与实践中的道德含义，形成了政治伦理学中的道德原则、执政者道德等基本概念和教育伦理学的最初框架。墨子以“兼爱”为基本原理，探讨了战争、国防、政治等诸多领域中的现实问题。荀子对天人关系的道德思考中，包含着对人与自然环境、人与生态关系的环境伦理学、生态伦理学的初步探讨。老、庄对于生与死、对于人生意义和必然要归于“道”的理解，虽然带有明显的消极无为和神秘主义色彩，但其中包含着生命伦理学的一些观念，却也是不可否认的。至于以后的中国伦理思想家们，几乎可以说无一例外地把道德原则应用于人们的现实生活特别是政治生活之中，从而使中国古代伦理学具有比西方更为明显的实践色彩。

中西古代伦理学理论尽管包含着应用伦理学的一些内容，尽管有些理论还对某些应用问题作了相当全面的分析和研究，但是从应用伦理学的角度来看，它们至少有以下三个缺陷：第一，古代伦理学的应用内容是由伦理学的实践本质决定的，在大多数场合只是为了证实一般原则或规范的正确性和实践性，因此，它总是处于一种附属的地位，或者是一种例证，或者是一种延伸。第二，古代伦理思想家并没有自觉地进行应用伦理学的思考，没有形成应用伦理学的理论、方法和框架结构，应用伦理学总是和一般的、原理性的道德思考交织在一起，没能从伦理学中分化出来，更没有形成应用伦理学的概念。第三，古代伦理学的应用思考是狭隘的、不全面的，它们常常是集中在某几个或某一个领域特别是政治领域，而既没有对现实生活作总括性研究，也没有对现实问题进行分门别类的考察。所有这些缺陷决定了古代伦理学中不可能产生出独立的应用伦理学学科。

在第一次世界大战中，毒气已被作为新武器在战场上使用，图为因受芥子气袭击而失明的英国士兵正在排队等候治疗。

现代意义上的应用伦理学，是在上世纪形成和发展起来的。上世纪初，特别是第一次世界大战前后，西方的社会矛盾加剧，人与人、人与社会、人与自然的关系十分紧张。这种社会条件促使一些理论家开始认真思考现实的社会问题，从而一改“坐而论道”的传统，开始形成了应用伦理学、应用社会学以及文化学、人类学等应用科学。1923年，德国神学家、哲学家施韦策发表的《文化哲学》，提出了一条涉及一切生物的道德原则——尊重生命。这被视为应用伦理学中的生命伦理学的最早表现形式。除了在具体领域中进行应用伦理学研究外，一些伦理学家也有意将伦理学的理论与实践分而论之，出现了一批探讨如何将伦理学一般原理应用于实际生活中的现实问题的著作。此后，应用伦理学，尤其是它的各分支学科得到了迅速发展。20世纪4 0年代英国伦理学家莱昂波特出版的《大地伦理学》，提出了人类应该尊重生态系统的平衡、尊重生物生存权利等生态伦理基本理论。20世纪50年代医学伦理得到了迅猛发展，一大批伦理学家相继发表了一系列有关医学伦理学的文章。20世纪50—60年代以后，应用伦理学迅速普及，像企业伦理学、政治伦理学、经济伦理学、宇宙伦理学等纷纷出现，同时随着高科技的发展及出现的问题，从伦理学的角度探讨解决这些问题的应用伦理学分支，如核伦理学、计算机伦理学等课题愈来愈引起人们的重视。

中国的应用伦理学研究，是从20世纪80年代开始的，最初主要是介绍和翻译西方应用伦理学教科书，如蒂洛的《伦理学——理论与实践》，R·T·诺兰的《伦理学中的现实问题》，其中分章论述了西方在生命伦理学、医学伦理学、企业伦理学、性伦理学、政治伦理学等方面的研究现状和基本理论。同时，我国学者也开始了相对独立的探讨和研究，在生命伦理学、生态伦理学、企业伦理学等方面相继出版和发表了一些专著、论文，应用伦理学已经成为伦理学家思考的重要内容。

二、应用伦理学在伦理学中具有怎样的地位

应用伦理学在上个世纪的产生和发展，一方面是出于社会的需要。现实生活中各种矛盾和冲突的加剧，理性的人与不合理的社会、人与人、国与国等关系日趋紧张，迫切要求以道德来调节，要求用伦理标准来指导人们的行为和态度，加上科学技术的迅猛发展，产生出许多前所未有的问题，如宇宙开发、核力量应用、生命重组、安乐死等，同样需要人们给予道德思考，确立道德标准，从而使越来越多的伦理学家认识到，伦理学只有在它能阐明、解释和帮助人们解决现实问题时才有价值。另一方面，也是伦理学自身分化和扩展的结果。伦理学在几千年的存在和发展中，一直以统一的、包容人类一切道德思考的大伦理学面目出现，理论的和规范的，应用的和思辨的，所有这些都作为伦理学的必要组成部分而共存于理论体系之中。

应用伦理学在伦理学中只是相对独立。它并没有也不可能脱离其他伦理学分支，相反，它必须而且也应该从元伦理学、描述伦理学和普通规范伦理学中借鉴方法、汲取素材、获得原则。元伦理学关于道德概念的分析可以帮助应用伦理学摆脱不必要的语词争议，避免因语义不清而造成的误解。比如，在安乐死的问题上，应用伦理学可借助语义的研究，分析人们在对安乐死持有不同态度时的理解的不同含义，把安乐死分为主动安乐死与被动安乐死、自愿安乐死与非自愿安乐死等，从而找出人们分歧的价值根源。元伦理学中关于语词的意义与人们的情绪、态度关系的理论可以启发应用伦理学不仅去考察现实中存在什么问题，而且要去研究这些问题产生的心理依据及其对人们心理的影响，从而避免简单化、客观化的弊病或倾向。

在上个世纪60年代，伦理学研究中最引人注目的发展变化是哲学家们对实践伦理学或称应用伦理学的兴趣不断增长。所谓应用伦理学，就是把规范伦理学理论应用于实际的道德问题。人们公认这不是一个全新的进展。自柏拉图以来的道德哲学家们一直关心实际问题，其中包括自杀、弃婴、应如何对待妇女以及政府官员的恰当行为举止等。基督教哲学家，尤其是奥古斯丁和阿奎那，极其仔细地审查了什么情况下的战争是正义的、说谎是否可能有对的时候、信奉基督教的妇女为免被强奸而自杀是否错误等问题。霍布斯的《利维坦》具有明显的实践方面的意图，而休谟曾论述过自杀中的伦理问题。接下来的英国功利主义者，也没有丢掉对实际问题的兴趣，他们把改革作为自己哲学事业的目的。边沁涉及实际问题的范围之广简直令人惊奇，而穆勒则因其论述自由和妇女的屈从问题的文章而备受赞赏。

穆勒像。

尽管如此，在20世纪的前60年中，道德哲学家们普遍脱离了对实践伦理学的探讨，同时头脑中却思索着他们绝大多数人所经历的创伤性事件。现在看来，这种现象几乎令人难以置信。但这里也有个显著的例外，哲学家伯特兰·罗素就很关心实际问题。但他在哲学领域中的地位是靠其逻辑学和形而上学方面的著作奠定的，与其论述裁军与性道德的著作毫无关系。罗素本人也认为自己在实践问题上的贡献与自己的哲学著作没有什么关系，从而无意以系统严密的方式来发展自己的伦理学观点。

在那个时期中，盛行的讨论是道德哲学应如何使人们“道德化”的问题。至于道德哲学家能否在不作单纯说教的情况下，对牵扯到伦理学难题的实践问题作出切实有效的贡献，则是一个未被普遍考虑的问题。但是，到了60年代，人们开始广泛地认识到这一工作的价值。其原因是美国的人权运动、越南战争事件和学生们的行动主义的相继出现，把哲学家们的注意力吸引到了对平等、公正、战争和公民的不服从等问题的讨论中。

1971年，美国创建了一本新杂志——《哲学与公共事务》。它是一本专门探讨如何将哲学理论运用于公共问题的杂志，旨在为这方面的著述提供一个论坛和新的严格标准。在英语国家绝大多数哲学系的教学活动中，应用伦理学都成为其内容的一部分。这里，只能挂一漏万地简单提及应用伦理学的主要领域，并指出其中存在的问题。在此，主要介绍和人们生活密切相关的传播伦理学、经济伦理学、法律伦理学、网络伦理学、生命伦理学，当然，此外的金融伦理、生态伦理、行政伦理、企业伦理等也与人们的生活紧密相连，但因篇幅所限，就不再一一介绍了。

意大利哲学家托马斯·阿奎那对奥古斯丁所代表的传统天主教神学体系构成了广泛的冲击。

第二节　传播伦理学

香港《东周刊》刊登香港女星刘嘉玲被迫拍摄的半裸照片一事，激起社会公愤，给了不良传媒当头一棒，同时也向媒体敲响警钟：作为传递信息、伸张正义的传媒该如何掌握分寸，保证操守？

当发现有人兜售黑势力强迫女演员拍的裸照时，《东周刊》本来可以报警，或者在保护受害者的前提下刊登报道以敦促警方捉拿兜售者和黑势力。如果这样，其后果就完全不同了，他们不但尽了传媒的责任，还将赢得读者的尊重。但《东周刊》却选择了刊登照片哗众取宠的做法，让受害者再度受创。令人痛心的是，由于《东周刊》的低俗，本来应该冲向黑势力的怒潮却转向了传媒！

传媒应该是邪恶与黑暗的揭露者、正义与光明的张扬者，可是《东周刊》却成了不良品和献丑者，成了人人喊打的过街老鼠。这是一种悲哀。这也说明了“没有人可以凌驾于人人之上”的道理，新闻从业者也不例外。媒体监督社会，社会同样也要监督媒体。

然而，面对各种炒作和捕风捉影、无中生有的报道，人们更需要冷静地理性思考。媒体服务于大众，除了职业道德之外也要有职业精神。有人为“狗仔队”辩解说，“狗仔队”其实很辛苦，他们自讨苦吃是受“读者趣味”和“职业精神”的驱动。而《东周刊》在开始发表的声明中，则强调“刊登照片是基于传媒披露事实的基础精神，及发挥应有之监察能力”——好像是在“舆论监督”！其实，这其中是否有追逐利益的成分在内呢？明眼人自然清楚。

民国初年，上海出版了大量报纸杂志，同时也拥有众多的新闻记者。图为摄影记者们正在采访。作为传递信息、伸张正义的传媒者应掌握分寸、保证操守，这也是传播伦理学的要求。

香港《东周刊》的停刊为“裸照风波”画上了一个光明的句号，这表明：媒体终于为正义与良知捍卫住了最后一点尊严。这一次的“裸照风波”是香港娱乐媒体“低级趣味综合症”的总爆发，类似的庸俗化倾向，在香港媒体上由来已久、积重难返，已经成为一种地域文化特征。好在有成龙、梅艳芳等大牌艺人揭竿而起，奋勇抗争，更有特区政府相关管理部门甚至特首董建华表态伸张正义，这才有了《东周刊》“搬起石头砸了自己的脚”的结局。

所以，我们今天在这里谈论香港娱乐媒体庸俗底线的话题，是为了给身边的媒体树立一个健康的标准。尽管在这个转型的时代里很多媒体不能免俗，但我们起码应力求避免庸俗。就算一不小心落进了庸俗的陷阱，也该把持住庸俗的底线。这道底线至少该有善良的动机，而所谓善良的动机就是我们过去常说的“不要把自己的快乐建立在别人的痛苦上”。《东周刊》这一次就是触到了底线才触怒了公众，而我们身边的媒体也应该引以为戒。

一、大众传播伦理学的形成和发展

传播，又译为“传”或“交流”，是一种社会性传送信息的行为。传播，源于拉丁文的communis，意思是“与他人建立共同意识”，表示个人之间、集体之间以及集体与个人之间交换、传递讯息的过程。传播由以下几个因素形成：发送者、传递渠道、讯息、接收者和发送者之间和接受者之间的关系、效果、传播发生的场合以及“讯息”涉及的一系列事件。传播活动的基本方式分为四类：人的内向传播、人际传播、组织传播和大众传播。其中大众传播是对社会影响面最为广泛、最为深入的一种。“传播”是一切社会伦理道德信息交流的基础，人们相互之间建立政党的社会道德伦理关系，在很大程度上依赖于他们之间所出现的传播制度的性质、形式以及所能达到的有效范围。

大众传播又称为“大众交流”、“公众通讯”、“群众心理交通”。由专业化的组织机构，通过报纸、杂志、书籍等出版印刷物或广播、电影、电视等电子技术手段向分布广泛、为数众多的人传播（知识、精神、观念、道德和法律规范）的全过程，是传播的最基本的和最主要的方式。

大众传播一词最早出现于20世纪30年代。第二次世界大战后，从美国传到欧洲、美洲、日本，开始在世界范围广泛应用。它一般包括以下几个要素：传播者、传播媒介、信息接受者、信息。大众传播的特点是：（1）传播者非个人，而是复杂的组织机构；（2）信息是公共的；（3）通常是采用电子的或印刷的技术手段；（4）传播的对象从总体来说大体是确定的，从个体来说又是无组织的、不确定的；（5）传播者一般不与信息接受者见面，“信息反馈”比较延缓；（6）信息扩散迅速、广泛。由于上述特点，大众传播对社会的影响面日益广泛、深入，愈来愈广泛地被社会组织或团体所利用，在现代社会中具有越来越重要的社会道德功能，成为社会伦理道德活动中不可缺少的手段。

大众传播学是传播学的一个重要分支。着重研究传播者通过印刷或电子技术等传播媒介，向为数众多的人进行传播的现象和规律。由于西方传播学研究的重点主要是有关大众传播的理论，因此，有人认为，从狭义上讲，传播学就是指的大众传播学。

所谓大众传播伦理学，就是以大众传播过程中道德伦理关系问题为研究对象的一门应用伦理学学科，是大众传播学与伦理学相互融合而形成的新兴学科。随着大众传播媒介的发展，特别是电子通讯技术手段的发展，使传播道德无论在研究内容，还是在研究对象上都已突破了传统的新闻伦理学研究范围。传播中一系列道德问题，如大众传播媒介的社会道德功能问题、传播者与接受者在传播过程中的地位和作用问题、传播自由与社会责任问题、传播自律与法制关系问题、传播的环境道德问题等都摆到了人们的面前。从而，使传播学进入了一个更广泛的范围。大众传播伦理学于是应运而生。伦理学与大众传播的这种关系决定了大众传播伦理学的研究性质、内容和对象。

大众传播伦理学是一门建立在多门社会学科基础上的综合性学科，它借助于传播学、新闻学、社会学、心理学、伦理学等多学科的研究成果和研究方法，把大众传播中的道德伦理现象作为一个整体从理论上进行研究；它更重视大众传播中的许多新的道德问题的研究；它注重于对电视新闻和电子新闻中的道德现象的整体研究。

建立大众传播伦理学是当代大众传播发展过程中迫切需要解决的课题，是人类传播发展和完善不可回避的现实。可以说，当代大众传播的许多问题的解决和大众传播媒介的技术成果能否造福于人类，在一定程度上不仅取决于大众传播自身的技术，而且取决于人类传播伦理观念的转变和价值观念的状况。近些年来，美国、英国、法国、日本等国的一些学者，纷纷研究大众传播中的伦理问题，并且发表了许多论文和著作。大众传播伦理学作为一门新兴的学科正在建立和完善。

二、大众传播的社会道德要求

（一）大众传播道德的必要性

大众传播是人类特有的一种社会活动，它通过社会信息的传播，对社会成员起着沟通、舆论导向、态度改变、鼓励说服、示范教育的社会作用。这就使大众传播活动中的社会道德要求成为必须。随着大众传播媒介的发展，传播活动日益广泛，人们在对传播行为的选择和评价中，逐渐形成了一些为较多人共同接受的道德标准和职业道德规范。这些规范和准则制约着传播界中所有或大部分成员的行为，调整着传播活动中的各种社会关系。

（二）几种不同的传播道德

1.封建主义社会的传播道德。在封建的集权主义理论控制社会传播活动时期，由于统治者是专制的，以国家利益形式出现的统治者的利益是至高无上的，因此，损害国家的传播活动往往被视作不道德的。

2.资本主义社会的传播道德。资本主义自由主义理论鼓励自由表达思想、不受政府限制，认为任何违反传播自由的活动都是最不道德的。

3.新中国的传播道德。早在建国前毛泽东就一再强调“全党办报、群众办报”的观点。刘少奇反复论述“为读者服务”和尊重人民情绪的观点。中华人民共和国刚建立，中共中央于1950年就作出了《关于在报纸刊物上展开批评和自我批评的决定》。《决定》全篇体现着尊重舆论、尊重民意，欢迎社会舆论对报刊的缺点进行监督的自律精神。党的十一届三中全会以来，我国大众传播媒介不断发展，广播、电视普及面愈来愈广，从而对我国传播工作的社会道德要求也愈来愈高。这种要求有两个突出的特点：一是要求广大传播工作者要全心全意为人民服务、坚持正确的政治方向；二是要有实事求是、坚持新闻真实性的思想品德。前者主要体现在公开宣称为无产阶级利益服务，以符合人民群众的最大利益为最高标准等具体要求中；后者主要体现在说真话，讲真理，真实准确，旗帜鲜明等具体要求中。

20世纪初，弗洛伊德的理论和主题频繁出现在大众传播媒体上。大众传播作为人类特有的一种社会活动，通过社会信息的传播对社会成员起着舆论导向、示范教育等社会作用。

（三）大众传播伦理学的道德规范

传播道德规范的内容体现在新闻道德、影视道德、广告道德、宣传道德、出版道德、编辑道德、演员道德等多方面。但以下几方面都是共同的：

1.传播者必须对公众利益负责，他们所拥有的权利应该用来为社会谋幸福，而不应该用来谋取私利。

2.传播者所传播的信息应该真诚、真实、准确；叙述应当详尽、平衡、全面。传播真实性，指大众传播事业对客观事物的如实反映，如实报道，做到完全符合事物的本来面目，不允许任何弄虚作假或任意扩大想象。它有两层含义，一是指单个传播对事实报道准确无误；二是指整个传播报道要全面、准确地反映客观实际。传播真实性的具体要求是：（1）构成传播要素的时间、地点、人物、事件经过必须真实可靠；（2）传播事实从整体联系上（包括环境与条件、原因与结果）必须符合客观实际；（3）传播中引用的资料、史实、引语、数字等必须准确无误；（4）传播中的解释更要合乎事实本身的逻辑。真实性是新闻价值的基石，离开了真实性，新闻就丧失了自身的价值，因此真实性是新闻道德的核心和最基本要求之一。

3.传播者必须公正，应当成为人民的代表，而不是少数人的喉舌。

4.传播者必须公平待人，对争论各方一视同仁，并且诚心诚意地迅速更正差异。

5.传播者应尊重社会公德法则，具有高尚的情操。

大众传播中无政府主义现象和商业化现象日益严重，传播界对自身道德要求日益加强，这种矛盾冲突，给大众传播伦理学带来一系列的研究课题。如版权侵犯问题；公民的知察权、隐私权问题；传播的商品和社会责任问题；黄色淫秽影视文学的界定问题。对于上述问题，需要进行广泛而深入的调查研究。在经过大量实证分析的基础上才能制定出合乎实际、切实可行的规范准则来。这是大众传播伦理学尚待开展的一项工作。

三、广告中存在着哪些伦理问题

谈到传播伦理问题的时候，多数人首先会想到广告。因为广告本质上作为一种传播活动，其与公众的关联密切，必然会被人们进行伦理的思考、批评或是赞扬。当前广告中的伦理问题主要表现在以下几个方面：

（一）广告泛滥

广告总是试图以夸张的手法向阅听人进行劝说，以频繁的亮相迫使阅听人记忆，并极力倡导特定的价值观念或是生活方式引导阅听人的消费。然而，阅听人却大多只是在特定的时候（如选择适用产品）才真正需要广告信息的支持。然而，现代人几乎生活在一个遍布广告的世界，无论是走在街上还是坐在家中，是穿行于城市还是漫步在乡村，随处都可见到广告的绚丽画面，都能听到广告词的激情演说。是的，数以万计的广告为我们的生活增添了不少色彩与生趣，为我们提供了不少产品信息，但它们却明显地呈现出日渐泛滥的现象。几乎任何媒介都可以承载广告，更让人头疼的是好端端的一个娱乐节目（如电视剧）都被强行地拆成几段而充塞或还大于剧情时间的广告，就是一些学术杂志也在封面上做起广告来。许多公众都认为广告的泛滥对他们的时间、精力甚至注意力来说是一种浪费，也有人认为泛滥的广告使他们难以作出正确的决策。某种程度上，我们可以认为广告泛滥还会干扰受众的日常生活。例如，网络上的强行图片广告降低了网络速度，浪费了人们的时间。

（二）广告虚假

在现实生活中，人们的一切行为都具有一定的目的性和承担着相应的责任。比如，广告公司为广告主服务，以其广告作品影响公众，它既有合理表现广告主意图、获取广告主方面代理费的目的，又负有愉悦公众身心、杜绝侵害公众利益的社会责任。传播活动的主旨是为人民服务，但是，我们的传播活动并不全是以“最大多数人”的利益为准绳的。广告主会只从自身的利益出发而希望在其广告中对某些信息夸大或不完全表现信息，广告公司为谋取一时利益违背良心地照搬制作，媒介又可能因为金钱的因素而放松对广告的审核，这种种行为导致了虚假广告、欺骗性广告的产生。我国广告主的过分短视行为让虚假广告成为我们非常头疼的问题。比如在2000年中国消费者协会与中国保健科技学会公布的一项调查中，发现有70%以上的保健品存在虚假宣传、夸大失真的现象。面对虚假广告，消费者反应强烈，他们或是积极检举，或是倡导抵制，因为他们是“虚假”最直接的受害者，他们绝对有理由为维护自己的权益奋斗；作为宏观调控者的政府，则很有必要加大法律制定与严格执行的力度；而以信息源、把关人、信息渠道身份出现的广告主、广告公司与媒介单位，更该反省并加强自律，从长远的角度来考虑彼此的利益。

商业广告。

（三）广告的格调低俗

为了使广告达到宣传产品的作用，策划人费尽心思、竭尽所能运用各种手段。这些手段都有独特的传播效果，但是，所谓的“效果”到底是什么？难道仅仅是让受众记忆吗？我们不敢苟同。当前的广告确实不乏提高受众品味、拓宽受众眼界、丰富受众知识、愉悦受众身心的佳作，另一面，我们又面临着许多广告都存在着的俗气无聊、表现的产品令人不快、利用性刺激等低格调问题。尽管有些人争辩说低格调广告的制作与运行是由于市场上存在着需要这类广告的受众，但我们的确应该考虑：受众“想要”的东西是否就是他们“需要”的东西？更具体地说，庸俗的表现（如性展示与无聊的推荐）可能符合某些受众的品味与思维，可被称做“想要”的，但仅此我们就应决定一味地迎合而不去作些努力让他们的层次、素质及品味提高吗？其实公众绝对有理由要求广告主与广告公司为他们提供更有品味的广告，因为，广告实际上起着不可忽视的教育与导向意义。

广告的低格调大多会让受众觉得烦闷、恶心，如某品牌服装的广告用男子性感的胸毛与女子贪婪的眼神组合画面，情色欲望一览无余；又如现在我们想躲都躲不开的“××宝、××液”，除了世俗就只剩下烦心。对广告中以性欲挑逗和男女裸露的肢体为主要表现的“性”诉求，我国的消费者其实已经从唾弃、排斥、批评渐渐转化为理解和欣赏，但这并不能排除“性”诉求对受众身心影响的争论。反对者仍然将其视为色情，且特别提出它会侵蚀未成年人的心灵，使他们存在幻想，并可能由好奇导致犯罪。对媒介中展示的女性卫生用品的广告，许多受众仍然会觉得多少有些不好意思，即使不在公众场合而是在自己家中。对这些事物的接受当然是一个缓慢的过程，特别是在中国这样相对保守的环境下，这就不能再怪受众的抱怨，因为在自己家中仍然会因这样的广告内容而尴尬，这不能说不是对受众个人空间的一种侵犯。有人认为广告的低格调具有导致社会文化低俗化的负功能，这不能不引起我们的关注。

四、新闻中存在着哪些伦理问题

（一）什么是新闻伦理

新闻是大众传播的一个重要内容。人们常说，记者是守护社会良心底线的崇高职业，这实际上是对媒体和新闻文化提出的伦理要求。新闻伦理是媒体人文关怀精神的延伸和提高，是媒体通过对与人类生活息息相关的事实的传播，表达一种使人类向着生命优化的方向发展的愿望和信念。它要求媒体在向人们提供确实可靠的事实的同时，还能够对事实的伦理意义加以解释、评判，从而对人的生存意义、行为实践与终极追求起到某种引导和规范作用，最终实现一定的伦理目标，表达一定的伦理观念。简单地说，新闻的作用就是要在告诉人们“事实是怎样”之后，还要告诉人们“我们应该做什么”；使人们知道在事实的领域外还有一个“应该”的领域，在“实然”之外还有“应然”，以帮助人们分析、判断一切情况，知道应该相应的实施什么样的行为，才合乎伦理规范和道德准则。媒体的传播活动是否把握新闻本质的真实性，即体现出一种真实原则；从对待他人和事物的态度和行为中考察媒体的仁爱心性，即体现出一种仁爱原则；从个体自我的追求目的中考察媒体的自由，即体现出一种自由原则。这些伦理原则贯穿、渗透于传播活动之中，它关注人生的最终目的和意义的实现，并由此指向对社会的理想与祈望，引导受众将自己的人生理想与全人类的社会理想相结合。只有这样，才能够看清特定个体对自我生命的优化和个人自我完善的程度，从而作出正确的伦理判断和伦理导向。

（二）新闻伦理的作用

纵观媒体发展史，新闻伦理在人类文明进步中也总是起着特殊的作用，发挥着独特的效能。中国近代史上出现的政府报刊与维新运动的关系已是众所周知，媒体在启发民智、唤起民族意识等方面起到了巨大的历史作用，成为媒体参与政治文明建设的先驱。新文化运动中，《新青年》与马克思主义在中国的传播，以及毛泽东与《湘江评论》，周恩来与《天津学生联合会报》等的关系，都不仅改写了中国的历史，成为中国社会制度和文化转折中的重要力量，而且把新闻伦理推向了文化变革和社会革命的关键地位。

由此可见，新闻伦理是在促进社会进步中为媒体赢得受众的。它不仅承载着各种文化的内容，成为人类文化的载体，而且是人类文化发展中的一股活跃的、积极的精神力量。媒体作为文化的传播、伦理的传播，其效能在于使文化、伦理力量动态化、扩散化，成为文化发展、文化交融的一种强劲动力。也就是说，新闻伦理本身就蕴涵着深刻的文化精神，既具有发展自身的巨大能量，而且又在自身的发展过程中促进着整个文化结构的发展。

当前，中国社会正处于一个转型时期，媒体的社会责任极为艰巨：市场经济的初步确立，给人们的利益关系、思想意识和价值观念带来冲击，媒体舆论引导的难度也随之加大，它应为当前中国的社会道德重建贡献应有的力量；网络媒体的发展给传统媒体带来了冲击，其负面影响不可小觑。总之，随着社会的不断发展和科技的日新月异，媒体对人类生活的作用和影响，无论是广度还是深度，比以往任何时候都要大，关于媒体的道德思考理应成为人们关注的主题并逐步形成一定的理论气候，以保证媒体在发展的快车道上不致“脱轨”。

（三）怎样加强新闻伦理建设

加强新闻伦理建设，目的在于守望媒体的精神家园。如果说，对于浸润千年人情世故的中国社会，那些不近人情、不分内外的法律和规则，人们心态上是基本排斥的，对媒体的约束还很难尽人意的话，那么，在新闻法还不健全的今天，关于媒体的道德思考更显重要。虽然媒体在运作时更多的是考虑法律规范而不是社会的伦理要求或伦理责任，但加强新闻伦理建设，不仅可弥补法规明显滞后于媒体发展的现实，而且，即使在法规健全的情况下，它也可以起到法律所不可替代的作用。道德伦理建设，是通过社会舆论、传统习俗、内心信念起作用的，它充分发挥着人的主体性与内在性，不仅对不道德行为进行批评、谴责，同时也对道德行为，尤其是高尚的行为予以褒奖、鼓励，显示出文明社会中人类行为的高度自觉性，这一特点最吻合现代媒体技术运行的客观规律。时代在改变，但媒体的最基本的道德原则和良知却不能改变。

由于长期以来，西方主流媒介从“西方中心主义”的观点出发，在传播内容中充斥着扭曲发展中国家形象的报道，不仅不利于西方公众公正地了解中国，甚至影响到一些西方国家的对华政策。因此，我们应该意识到中国不仅是文化消费的大市场，更应该是民族文化的生产基地和文化的输出国，如何在国际传播格局中争取更多的“话语权”成为中国媒体的当务之急。或者换句话说，加强新闻伦理建设，促进中国媒体自强成为当务之急。

加强中国新闻伦理文化建设和新闻立法，不仅是中国社会发展的需要，也是我们应对全球化挑战所必需的。中国新闻媒体只有发挥自身优势，特别是将中国传统文化的精华与西方文化的精华有益地结合起来，创造出比西方媒体更高的伦理关系和道德氛围，才能在推动社会前进和发展中发挥更大的作用。

不管怎么样，伦理问题都可以最后还原为责任的明确与尊重。传播过程中的各个主体都承担着各自应负的责任，并且在对责任的理解与固化中进行充分的、必要的互动，以此增进了解、畅通渠道、互赢互利，同时调节和解决所遇到的伦理问题。但是这些责任并不能仅仅靠法律、规章、监督、批评等外在的社会压力赋予并加以调制，更需要我们依靠自己的良心自发地去承担道德责任。也只有这种由心而发的责任意识与责任行为做保障和催化剂，我们才能妥善地处理所面对的种种伦理困惑，以进一步促进社会各主体的良好沟通与协作，最终推动整个社会的顺畅发展与各领域的良性循环。再者，责任有一个是否必要、是否合适、是否对社会有益的评价标准，那就是看它是不是长远地符合最大多数的公众的利益。很显然，这是一个笼统的界定，各个社会组织下的个人首先应该从本质上遵循它，然后才轮到你看好大门，他生产多少件衬衫的具体的、在小范围内发挥作用的具体的责任。

加强新闻伦理建设，要在明确责任的同时引入“爱心”的观念。责任可以保证你不致犯错并按部就班地做出行为；而爱心却是我们自觉付出、关爱他人并将社会变成祥和的、温暖的、团结的、融洽的大家庭的最根本的基础与原动力。比如说，父母有抚养、教育、监护儿女的责任，这些责任可以保证儿女长大成人；如果再融入“爱心”，则父母会给子女以温情，会教他们懂得爱，会从各个方面保证他们的快乐与幸福，会为他们的健康与前途担心并努力，会帮助他们成才而不仅仅是成人。所以，爱心要比责任更加真实、真诚、真切，也比责任更深刻、宽广、无私，我们社会的各个角落都需要责任的赋予，更需要爱心的渗入！

在中国经济高速发展的过程中，媒体的发展日新月异，新闻事业已成为中国经济发展中新的亮点，对国民经济产生了日益深远和积极的影响。但由于新闻法制建设的相对滞后，一些问题也不断暴露出来，媒体对人们的戕害事件层出不穷，传播活动的逐利失范有目共睹，媒体的道德问题日趋突出。严峻的现实告诉我们，无视媒体的伦理关系和道德规范，已经危及媒体的生存。特别是在中国新闻法制建设尚不健全的情况下，加强新闻伦理建设刻不容缓。

第三节　经济伦理学

创办于清朝康熙八年（1669年）的同仁堂药店，至今已有330多年的历史了，与它同期创办的老字号有成百上千，但至今能像同仁堂这样青春常在的却为数极少。它存在的秘诀是什么呢？同仁堂人解释说，他们的秘诀就是一直坚守“德、诚、信”的理念，以为百姓制好药为本分，追求诚实守信的经营道德。“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，这是同仁堂几百年来代代相传的古训。

百年老字号同仁堂。

例如有一味叫“远志”的草药，这是一种以根入药起安神作用的草本植物，但其芯却性属烦热，与安神功效正好相反。国家规定中并没有对“远志”去芯的要求，而且“远志”的根粗如筷，芯却细如牙签，剔除起来费时费力。但为了保证最佳疗效，同仁堂人将“远志”闷湿碾裂后，将芯一一剔除干净。20世纪90年代初，我国南方流行甲肝，特效药板蓝根冲剂一时成了抢手货。有人提出，按原价出厂不划算，应适当提高药价。但同仁堂表示，决不乘人之危，发不义之财。他们还专门派出一个车队将药品送到疫情最严重的地区。

安徽省阜阳市的劣质婴儿奶粉致使171名婴儿出现营养不良综合症，其中因并发症死亡13人。最近央视揭露北京市面上的白嫩豆芽含有国家严禁用作食品添加剂的“连二亚硫酸钠”，长期食用含有这种物质的食品可造成癌变。人们不禁反思，谁来保障我们经济生活的安全？这是经济伦理要回答的问题。

经济与伦理、经济与道德的关系，自古以来就是人们不断探究的重大问题，也是伦理学的基本问题之一。而经济伦理学的出现，使上述问题的研究更为系统和深刻。经济伦理学是应用伦理学的一个分支，它是诞生于20世纪80年代的一门新兴交叉学科，它的诞生打破了近代以来伦理学与经济学彼此隔膜的状态，充分利用了这两大学科的思想资源，为经济领域中不断出现的道德伦理问题的解决提供了可能。

一、经济伦理学是什么

（一）经济伦理学的定义

尽管作为一门新兴学科的经济伦理学只有20多年的历史，但无论是中国还是西方，有关经济伦理的思想可谓源远流长。

中国传统的经济伦理思想主要集中在义利观上的“重义轻利”、公私观上的“崇公抑私”、消费观上的“戒奢从俭”与分配观上的“平均主义”。如在先秦时期，我国思想家对义利关系这一经济伦理的核心问题就有过深刻的论述。如孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”他认为与利相比，义始终具有至高无上的地位，人应当“见利思义”。孟子进而说：“何必曰利？亦有仁义而已矣！”在公私观上，我国传统文化强调集体、国家的利益，要求人们以公克私，“少欲寡私”。朱熹则要求人们“存天理、灭人欲”。在消费观上，传统社会提倡节俭，反对奢侈。孔子曾对安贫乐道的弟子颜回大加赞扬，表明了自己的消费观：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”在分配观上，中国自古就存在着“不患寡而患不均”的心理。

古代西方也有着丰富的有关经济伦理思想的资源。早在古希腊时期就有着对经济公正、勤劳、节俭等的记载。德谟克利特说：“赚钱并不是无用的事，但如果用不公正的手段赚钱，则是最大的恶事。”这宣扬了经济公正的思想。在史诗《劳动与时令》中这样赞美勤劳的人：“只有劳动的人才能得到天神的爱护。”近代资本主义时期，西方经济伦理思想进一步发展。这一时期杰出的代表人物有伯纳德·孟德维尔、亚当·斯密等人。孟德维尔在《蜜蜂的寓言》中阐述了“私人的恶德即公众的利益”的思想。在该书中，他把人类社会比喻为一个巨大的蜂巢，把人比喻成其中的蜜蜂。蜜蜂们——商人、医生、律师、法官等人都不择手段地满足自己卑贱的私欲和虚荣，整个蜜蜂社会充满自私自利的恶习与败德行为。但当蜜蜂们各行其是时，整个社会却异常繁荣昌盛。孟德维尔指出：“既享受……一切最优雅舒适的生活，同时又具备一个黄金时代所能希望的一切美与清白，此二者不可兼得。”此语一出，立刻遭到各方的攻击。攻击者显然误解了孟德维尔的意思，如他反驳时所说：“当我说没有邪恶，社会就不会达到光荣、财富和权力之域时，我并不是让人们都去作恶。”“法律必须遵守，罪恶必须惩处。”他说的恶，包括个人追求自己的快乐及利益的所有行为。他说明了市场社会中个人行为可以无意识地增进公共利益。可以说，孟德维尔比他的同代人更为清楚地洞察了现代市场经济社会的真实图景，并率先描述出传统美德与现代市场经济的动力之间存在着紧张的冲突。

伯纳德·孟德维尔像。

由上可见，人类经济活动中自古就有伦理道德问题，伦理生活中自古也有经济问题，伦理道德与经济具有密不可分的内在关联性。那么，究竟什么是经济伦理学呢？一般来说，经济伦理学，一是指从经济学的角度研究伦理问题，即规范经济学对经济制度、平等、效率等经济范畴以及个人消费等经济行为的价值判断问题；二是指从伦理学的角度研究经济活动和经济行为，即判断经济活动、经济行为在伦理上的合理性、正当性，以及人们之间经济利益关系应该与不应该的行为问题，它也涉及经济制度、经济秩序的合理性，经济主体的伦理性，经济主体的伦理关系状态以及经济范畴的价值判断。经济伦理学研究的是经济活动中的道德现象，所以经济伦理学既是经济学，也是伦理学，具有双重的身份。

不同的学者对于经济伦理学的概念内涵界定也各不相同。有的学者认为经济伦理学是关于经济制度伦理和经济行为伦理的学说；有的认为经济伦理学是从道德的角度对经济活动的根本看法；有的学者认为经济伦理学是研究社会经济和人的全面发展的关系以及直接产生于人们经济生活和经济行为中的道德观念的科学；有的学者认为经济伦理学是研究对经济行为的合理性的价值论证的科学；有的学者认为经济伦理学是研究人们在社会经济生活中完善人生和协调各种利益关系的基本规律，以及明确善恶价值取向及其应该不应该进行行为规定的学问。我们可以给经济伦理学简单地下这样的定义：经济伦理学是以社会经济生活中的道德现象为研究对象，提示经济活动中道德的形成、发展和发挥作用的规律，为社会和个人的经济行为确立道德价值准则和道德理想的学科。具体来说，经济伦理学就是研究人类在生产、交换、分配、消费诸领域中产生的道德现象、道德理论、道德问题、道德原则和规范等问题。经济伦理规范主要是指与经济有关的活动中的伦理“应当”，包括经济制度和经济政策、经济决策中的伦理基点、经济活动各个环节中应当遵守的伦理规范等，如质量第一、平等交换、公平竞争、诚实守信、可持续发展等都是经济伦理规范。经济伦理学要把经济伦理规范作为重要的研究对象之一，以提示经济伦理规范的产生、变化及其规律。

（二）经济伦理学的产生背景

19世纪70年代到20世纪70年代的西方，市场经济社会曾一度被理解为弱肉强食、竞争残酷、不讲道德的社会。于是“人对人像狼一样”的法则，成为指导市场经济活动的唯一法则。在这一法则的指导下，以美国为首的西方工商界为了攫取高额利润而展开了残酷的竞争，本来应以增进人类福利为目的的经济活动却蜕变成为一种失去人性和伦理道德约束的、以诡计为武器的、不流血的战争。在这种经济竞争中，为了赚钱可以不择手段，可以践踏道德和法律。当时，损害其他企业和消费者利益的恶性事件不断增多，市场经济秩序受到了严重的破坏。

纽约证券交易所大厅内景。经济伦理学是在20世纪70年代时，美国大公司的经济丑闻曝光后在美国大学校园里掀起的。

20世纪70年代，美国大公司的种种经济丑闻频频曝光后，一些学者开始反思这种经济行为，并力图寻找一种解决问题的方法。在这种背景下，美国大学校园里掀起了一场被称为“经济伦理学运动”的浪潮。这场由学术界发起的“经济伦理学运动”不仅受到了美国政府和立法机关的重视，而且也在美国公众中形成了对企业界不信任甚至敌视的道德氛围。在多重社会压力之下，美国企业界也变被动为主动，纷纷赞助各类有关经济伦理问题的学术研讨会，并通过制定企业伦理章程、对公司职员进行伦理培训等方式来调整经营行为，从而使“经济伦理学运动”从理论走向了实践。经过10多年的“经济伦理学运动”，至80年代中期在美国已形成了“经济伦理学”这一具有合法地位的新学科。1998年，美国学者阿马蒂亚·森因“集经济学和哲学手段于一身，从道德范畴去讨论重要的经济问题”，获得了本年度的诺贝尔经济学奖，从而使学术界对经济伦理学更加重视。在美国的影响下，“经济伦理学运动”于80年代下半叶在欧洲、90年代初在日本、90年代以后在包括中国在内的一些发展中国家相继兴起，至今已遍及全世界。

在中国，现代意义的经济伦理学的产生是以改革开放为起点的。1978年党的十一届三中全会以后，党和国家的工作重心从以阶级斗争为纲转移到以经济建设为中心上来，在经济体制上实行有计划的商品经济。商品经济的快速发展引发了一些深层次的经济伦理问题，这些问题既包括宏观层面的经济和道德的关系问题，也包括微观层面的经济活动中的道德问题。20世纪80年代中期，在对企业道德、商业道德、师德、医德等职业道德展开讲座的同时，围绕商品生产和道德进步的关系问题，学术界曾有过一场争论。虽然当时还没有“经济伦理”的概念，但讨论的成果却对经济伦理问题的探讨起到了极大的推动作用。随着经济实践和经济理论的推进，随着道德实践和道德理论的推进，借鉴国外的研究成果，国内学者提出了“经济伦理”的概念，并逐渐得到公认，经济伦理的学科建设也受到学者们的关注。

党的十四大以后，在市场经济的建立进程中，实践的需要引发了人们对经济与道德关系的思考。围绕市场经济需不需要道德、市场经济需要什么样的道德等问题，理论界展开了深入讨论。经济伦理学的学科体系在这种探讨中发展起来。当时讨论的焦点是从“市场经济是不是道德经济”展开的，在这个问题的引导下，人们对社会经济生活中各个领域的伦理问题也进行了前所未有的深入讨论，经济伦理学得到学界的认可和重视。

一些企业界的有识之士，也高举道德经济的大旗，把“阳光下的利润”作为企业追求的目标。经济伦理学成为一门独立的学科，并被作为一门必修或选修课引进了大学讲坛。一些伦理学、经济学的硕士点、博士点设置“经济伦理”方向并招收了硕士、博士研究生。经济伦理学在我国理论和实践方面都取得了丰富的成果。

二、为什么要加强经济伦理研究

经济伦理研究是本世纪工业发达国家迅速发展的研究领域，实际上已成为经济学和伦理学之间一门新的学科。国内自80年代以来也有不少学者开始这方面的研究，并取得了一定成果。随着改革开放和现代化建设的发展，应当进一步重视经济伦理研究。

（一）加强经济伦理研究是建立社会主义市场经济体制的需要。建立和完善社会主义市场经济体制，并用它取代旧的计划经济体制，是一项长期复杂的社会系统工程。由于新旧体制的双轨存在和市场经济体制本身固有的弱点，我国经济在取得迅速发展的同时，也出现了一些亟待解决的问题，如权钱交易、坑蒙拐骗、假冒伪劣、不平等竞争、破坏资源、污染环境等。这些问题的解决，仅仅依靠经济法律是不够的，还必须依靠经济伦理。因为，任何经济制度、经济体制都有一个伦理基础、伦理价值、伦理目标的问题。人们选择或抛弃一种经济制度、经济体制，不仅有经济上的原因，还有伦理上的原因。一种经济制度、经济体制的建立和发展不仅要有经济上的基础，还要有伦理上的基础。因此，当人们为某种经济体制立法的时候，就不能不判明经济法律的伦理基础。经济法律虽然可以通过执法机关强制地执行，但经济伦理却可以帮助人们提高执法的自觉性。法律只能划分合法与非法的界限，法律条文订得再细，在规范人们的行为时也不可能做到包揽无遗，而经济伦理则可以在法律不能起作用的范围和场合规范人们的行为和关系。现代市场经济的文明有序，既得力于各种经济法律的保证，又得力于各种经济伦理的保证。因此，社会主义市场经济要文明有序地发展，经济伦理的作用是绝对不能忽视的。

（二）加强经济伦理学研究是建设社会主义精神文明的需要。同经济迅速发展的事实相比，社会主义精神文明建设相对滞后，利己主义、拜金主义、享乐主义等有滋长态势。不过，只要对思想道德领域中存在的各种不道德、反道德的事实稍作分析，就不难发现问题主要是经济伦理性质或围绕经济伦理而发生的。把问题的发生统统归罪于市场经济，并认为只有退回到计划经济体制去才能解决问题的观点是根本错误的，但种种问题的发生却与从旧体制向新体制的过渡和转变有关。旧的计划体制除了国家作为经济主体之外，并不承认企业和个人的经济主体性存在。由于企业和个人不是经济主体，因而也不面对大量的经济伦理问题。市场经济体制下的情况则迥然不同，企业、个人、政府在市场上都是独立的经济主体。他们在成为经济主体的同时也成了伦理道德上的主体，于是经济伦理问题在社会和人们的思想道德领域中上升到突出的地位。由于经济伦理涉及人们在经济活动中所发生的个人和他人、集体、国家的相互关系，涉及经济价值和伦理价值、精神文化价值、社会价值、生态价值的相互关系，以及物的价值和人的价值的相互关系，因而它总是受制于并反作用于人们的世界观、人生观、价值观，总是受制于并反作用于社会的思想道德风尚。因此，建立有利于社会主义市场经济体制的经济伦理道德观已成为当前思想道德领域中加强社会主义精神文明建设的聚焦点和突破口。

这是一幅表现古印第安贵族享乐生活的图画。

（三）加强经济伦理学研究是建立具有中国特色的经济伦理学的需要。改革开放和现代化建设实践推动了我国经济学和伦理学的繁荣和发展，建立社会主义市场经济体制过程中提出的大量经济伦理问题更推动了这两门学科的彼此渗透和结合。经济学家研究伦理问题，伦理学家研究经济问题已不是个别现象。这种趋势发展的必然归宿和结果则将意味着，只有在我国建立经济伦理学这门新的学科，才能更加系统地回答和解决现实经济生活中出现的各种经济伦理问题。建立我国的经济伦理学，当然可以借鉴市场经济发达国家已有的科学成果，但是应该看到，我国的市场经济有特殊的社会历史文化背景。我们必须在解决现实问题的过程中进行综合和创新，才能建立社会主义市场经济体制所需要的经济伦理观念，才能建立具有中国特色的经济伦理学。

总之，进一步重视经济伦理研究和加强经济伦理建设已成为建立社会主义市场经济体制的需要，建设社会主义精神文明的需要，建立具有中国特色的经济伦理学的需要。那么，什么是经济伦理，它存在的基本依据、研究的主要问题、追求的主要价值原则、实现的机制是什么，就成为我们在开展经济伦理研究和进行经济伦理建设时必须阐明的问题。

三、当前经济伦理研究中的热点

经济伦理学自诞生以来，便以极强的社会责任感关注着现实经济活动中涌现的一系列道德问题。经济中的问题是异常繁杂的，这使得经济伦理学需要研究的道德问题也变得异常复杂。作为一门新兴的学科，面面俱到地研究所有的经济问题是不可能的。经济伦理学既然是为现实的经济建设和道德建设服务，就应该重点研究当前经济生活中的一些重大而迫切需要解决的问题。目前我国学者主要就下列重要问题进行了研究。

（一）市场经济与道德的关系

在市场经济条件下需不需要道德？对于这个问题，学术界早已达成了共识，市场经济需要道德，市场经济的有效运行需要道德和法律为其提供制度的保障。市场经济是法制经济已经达成了共识，但市场经济是不是道德经济，学术界还有争论。在市场经济条件下，经济人与道德人能否实现统一？国内学者对此也存在着争论。

在《道德情操论》的第一章中，斯密说：“无论人们会认为某人这样自私，这个人的天赋中总是明显存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情……这种感情同人性中的所有的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具有……最大的恶棍、极其严重地违犯社会法律的人，也决不会全然丧失同情心。”这是一种有着利他心的“道德人”。而在《国富论》中，亚当·斯密却认为人性本恶，是一个极其冷静甚至是冷酷的计算一己得失、获取最大利益的“经济人”。19世纪德国历史学派的经济学家发现在《道德情操论》中，斯密基于人类本善的假设，把源于人的同情的利他主义情操视为人类道德行为的普遍基础和动机；而在《国富论》中，他却把人性本恶作为政治经济学的前提假设，把个人利己主义的利益追求当做人类经济行为的基本动机。于是，一种人性本善的道德利他主义（普遍）道义论与一种人性本恶的经济个人主义（特殊）目的论，便矛盾而奇妙地共生于作为思想家的斯密的理论之中。有的时候我们也把这种情况叫做“道德人和经济人”的冲突。

一些学者据此认为斯密思想中的经济人与道德人是分裂的。但事实并非如此。在斯密那里，经济人或道德人仅是人性的一个方面，从本质上看，人类的经济行为与道德行为是统一的。在现实生活中，人为了满足生存需要，就必须进行物质生活资料的生产，而为了进行有效的生产，就必须结成一定的社会关系，并需要道德的规范与协调。离开了经济人对物质利益的追逐，就不可能有道德与道德人的产生。当然，只有在良性运转的市场经济秩序中，经济人才有可能获得最大化利润。而调节市场秩序的手段不外乎道德和法律两种。然而，使用法律手段固然有效，但会使交易的成本增大。而且从本质上说，没有市场主体的道德自觉，法律也不可能真正发挥作用。

亚当·斯密画像。亚当·斯密的哲学著作往往被当做自由资本主义的蓝图。但他的著作同时也包含更精细的道德和伦理的思考。

总之，人类道德行为并不必然要求放弃对个人利益的追求，市场经济呼唤追求个人利益的经济人，但市场经济的良性运行又需要伦理道德的规范。因而，经济人与道德人作为完整的人格之组成部分也应该是统一的，过分强调哪一个方面都不能反映人类社会生活的真实面目。

（二）效率与公平

效率与公平的关系是经济伦理研究中的一个核心问题，在经济生活中公平与效率孰轻孰重，是先保护公平，还是先保护效率？公平与效率是可以兼顾的，还是二律背反的？对于上述问题，国内学者主要有以下几种观点。

1.效率优先论。这种观点认为，在效率与公平的关系中，效率是第一位的。这是因为，把效率优先，就是把个人的努力放在优先地位，多劳者多得，是对个人努力的一种鼓励。只有调动市场主体的积极性，把蛋糕做大，才能让所有的人都得利。如果不将效率放在第一位，讲公平分配，就会降低生产者的积极性，从而影响国民经济的发展。

2.公平优先论。此观点认为，公平不应指收入分配或财产分配的均等，而应指机会均等，这种机会均等是一种神圣不可侵犯的天赋权利。将效率放在首位，牺牲了一部分人的天赋权利。把公平放在首位，可以减少财产分配的过分差距，减缓社会矛盾，促进效率的提高。

3.效率与公平的统一。这种观点认为，就社会而言，公平不只是手段，也是社会价值目标本身的构成部分；同样，效率也不能被看做是一种单纯的社会经济目标，它同时也是实现社会整体目标的必要手段和条件。因此，一种更为合理的做法是，把社会效率与社会公平看做是社会整体价值目标体系中两个互相支撑的基本价值目标。

比较而言，第三种观点更受到社会的认同。在现代社会，效率与公平的关系正犹如一枚硬币的两面，二者缺一不可。效率原则能引导人们合理地追求实际的功效，激活人们的积极性、创造性，提高生产力水平；公平原则旨在规范、调节人们之间的各种利益关系，把因强调效率而导致的利益冲突控制在人们可以接受的范围之内，最终实现社会的和谐发展与全面进步。在一个健全、公正的社会里，公平与效率绝不能出现厚此薄彼的现象。

《公民道德建设实施纲要》提出：“要把效率与公平的统一作为社会主义道德建设的重要目标，在全社会形成注重效率、维护公平的价值观念。”这对于加强社会主义道德建设具有重要的现实意义。把效率与公平的统一作为社会主义道德建设的重要目标，是由社会主义的本质决定的。邓小平指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这就是说：一方面，社会主义的本质在于它能够不断地解放生产力，不断地发展生产力；另一方面，社会主义的本质还在于最终实现社会的平等和公正，消灭剥削，消除两极分化，达到共同富裕。确立社会主义道德建设的目标，必须与社会主义的经济关系和基本经济、政治制度相适应，必须与社会主义本质要求相适应。社会主义本质决定了效率与公平相统一是社会主义道德的基本属性。

把效率与公平的统一作为社会主义道德建设的重要目标，符合道德发展的客观规律。效率与公平作为人类实践活动，与人类道德的发展始终相互渗透，相互依存，并相互联系。

（三）诚信与经济发展的关系

诚信不仅是一种社会规范，也是一种“道德资本”、“精神资本”，它作为一种看不见的精神力量，能促使所有投入生产过程的资本实现理性化运作，促使市场资源得到最合理有效的配置，使市场主体实现利润的最大化，促进经济的发展。

1.有利于现代市场经济秩序的规范和稳定。第一，诚信是现代市场经济有效运行的道德基础，它的建立，有利于市场经济的有序化运作。诚信的缺失，造成市场经济秩序的混乱，正常的市场信号失灵，难以实现市场的正常引导作用，国家宏观经济政策的调控作用大打折扣。第二，建立诚信机制，可以使市场经济秩序更加趋于理性化，使我们的宏观经济调控政策准确地达到其预期目的。第三，诚信机制，可以为我们营造一个良好的投资环境。讲究诚信，以诚招商，通过互相讲诚信，可以取得经营者之间的相互信赖，大大降低投资风险，有利于我们的招商引资，同时也是我们的企业走向世界、参与国际竞争的一个基础。第四，建立诚信机制，还可以大量减少经济领域违法犯罪的发生。在少数行业，不讲诚信已成为导致经济犯罪和滋生腐败的温床。因此，人人树立诚信，不给不法分子以可乘之机，企业的生产、经营会更加透明、公正，我们的市场经济秩序会更加稳定、有序。

建筑工师在全神贯注地设计方案，以提高工程进度。在现代社会，效率是提高、发展生产力的关键。

2.促使市场主体降低交易成本，提高经济效益。第一，建立诚信机制，可以大大降低交易成本，节省交易费用，节约交易时间。在一个诚信缺失的社会，在一个充满商业欺诈的社会，每个单位实现自身利益的成本会大大增加，因为它要花许多人力、物力、财力去了解交易对象的信誉，鉴别交易产品的真伪与质量，采取各种反欺诈措施等。诚信的缺失还会使交易的不确定因素增加，协调、组织、控制、监督的力度不断加大，这必将使每次交易都要付出很多的时间，耗费大量的社会资源，大大增加交易成本。相反，在一个诚信已成为人们普遍认同和遵循的道德信念的社会，交易双方的相互信任，就大大降低了市场交易环境的不确定性，减少了控制风险的各项投资，人们实现自身利益的成本会大大降低。第二，建立诚信机制，可以加快企业之间资金的周转速度，提高资本利用率。诚信机制使企业与企业、个人之间形成一个有效契约关系，自觉履行义务。这样，互诚互信使消费者愿意去购买，商家也乐意销售，不存在商业欺诈及信用危机，会大大促进市场的购销循环。第三，建立诚信机制，可以使企业之间交易范围不断扩大，交易手段更加快捷。诚信机制的确立，使交易双方取得信任，交易对象从单一的商品交易扩大到人才的互换、技术的互让、管理的互通、资金的互有等。交易主体也不再是一个地方，而更多的是在全国、全世界范围内展开。信息化发展使交易手段更加快捷，交易的经济效益与社会效益能在最短时间内完成，有了诚信机制，我们可以更多的享受到现代科技带给我们的无限商机，使我们更多的享有经济一体化带给我们的种种机遇。

3.有利于促进企业利润最大化的实现。第一，诚信可以为企业树立良好的市场形象。信誉是企业的生命线，企业只有拥有诚信，才能得到市场的认可，也只有得到企业员工的信任，才会不断增强其凝聚力。诚实守信带来的信誉，是企业在市场竞争中取胜的主要法宝。像我国许多老字号品牌，能够长盛不衰，靠的就是这种诚信。第二，诚信是优化市场资源配置的有效手段。作为市场经济参与者的个人、企业、国家，谁拥有诚信，谁就能够使分散的社会资源得到更多、更有效的组合，也就能产生更高的社会生产力。企业可以利用诚信这种无形资源融资、理财，最大限度地利用外部资源，增加利润。国家也可以利用其诚信声誉增加其对外经济交往的吸引力，获得更多的国际分工利益。

4.市场经济伦理的主要原则和规范

现代计算机技术的发展使交易范围不断扩大，同时也加快了经济效率。

研究市场经济伦理的原则和规范是经济伦理研究的重要课题。市场经济是一种利益驱动型的经济，因此主体对自身最大利益的追求是这种体制所鼓励和肯定的；市场经济是一种竞争经济，因此主体的竞争态度也是这种体制所赞同和支持的。主体在市场上通过竞争实现自身利益的最大化，不仅是一种经济原则也是市场经济的一种伦理原则。市场经济的问题在于主体对自身利益最大化的追求并不是在任何时候都导致社会福利的增加，主体采取的竞争手段也并不是在伦理道德上都是值得称道的。为了克服这种弊端，经济伦理要求主体在不损害社会的、民族的、整体的利益的前提下，去合理地追求自身的利益，要求在竞争中采取合理的、正当的竞争手段，否则就是一种不道德的行为。

市场经济实行等价交换原则。等价交换就是对产权原则的承认，与不承认产权的掠夺、无偿占有相比，等价交换是一种伦理道德上的进步，因此等价交换原则也是一种伦理原则。由于价值规律在实现过程中受到供求关系、竞争关系的影响，这就为某些人利用市场上的某种优势获得暴利提供了可能，为了抑制这种可能性的发生，就提出了价格要公平、公道的原则。为了保证交换的公平合理，主体之间的交换必须建立在自愿的基础上，他们之间的竞争必须是平等的、公正的，因此自由、平等、公正就成为市场经济确认的伦理原则。

市场经济是一种效率经济，它的效率机制推动主体通过严格的管理来最大限度地实现每种资源的效益，最大限度地减少每种资源的耗损和浪费。在市场经济中，人也被称为一种资源，在对资源的严格管理和使用中也包括了对人力资源的严格管理和最大限度的使用。市场经济在其发展过程中却也不断地发生对人的人格、尊严和基本权利的践踏，为了克服这方面的问题，人权、人道原则又成了规范市场经济的重要原则。

上面所论述的只是市场经济和社会主义市场经济最基本、最主要的一些伦理原则和规范，经济伦理研究的任务在于从实际经济活动的具体情况出发将这些原则具体化，制订更为具体、更为细密的规范和规则。

5.传统伦理道德对经济活动的影响问题

人们总是在一定的传统伦理道德的文化背景下进入经济领域的，总是带着各种传统的伦理道德观念去从事经济活动的，也总是用传统的伦理道德观念去评价经济活动。人们可以根据经济活动的需要变革传统的伦理道德观念，形成新的伦理道德观念，现实经济生活中始终存在着人们现实的经济活动与传统的伦理道德观念的关系问题。

当代经济出现了全球化、国际化的发展趋势，世界各民族、各国家在经济上已处在一种不可分割的相互联系之中。商人到其他国家和地区进行经济活动已成为一种普遍现象，跨国公司在生产和销售的过程中时刻会面临不同国家、民族的不同伦理道德的文化传统。因此，传统的伦理道德对经济活动的影响已成为当代经济全球化过程中的一个突出问题。

在建立社会主义市场经济体制的过程中，我们也遇到了如何对待传统伦理道德的问题。我们遇到的既包括中国古代的伦理道德传统，也包括中国共产党领导工人阶级和劳动人民从事新民主主义革命和社会主义建设过程中形成的伦理道德传统。这两种伦理道德传统同市场经济体制之间的冲突是明显的。如何解决面临的冲突，是经济伦理学家们必须解决的问题。西方工业发达国家的许多有识之士已经认识到，资本主义市场经济所造成的文化矛盾使西方社会陷入了不能自拔的泥潭之中，他们甚至希望利用东方文化中的伦理道德传统去解决他们的社会所面临的文化危机、伦理危机。因此，我们在建立社会主义市场经济体制过程中，对传统的伦理道德观念更要采取严肃谨慎的态度，要按照马克思主义哲学的方法论原则对传统采取历史的、辩证的考察和分析，抛弃那些确实必须抛弃的方面，保留和发扬那些在我国社会现在及未来发展中仍有积极作用的方面。

6.经济伦理规范的实现机制问题

伦理道德规范实现的基本立足点是人们的“自律”，即人们自觉地约束和调整自己的行为，使之符合社会认同的伦理道德标准。人们用是非善恶等规范对其行为赞扬或谴责会形成一种社会的舆论氛围，并对社会成员形成一定的社会压力，如果还有某种社会机构依据社会舆论对社会成员进行监督和管理的话，那就形成了“他律”，但在伦理道德范围内，这种“他律”还是通过教化即通过说服教育、启发人们的自觉来起作用的。

经济伦理道德规范也是通过人们的自觉，通过社会舆论的监督和说服教育来实现的。然而通过一种什么样的社会形式形成经济伦理道德规范，又通过一种什么样的社会形式形成社会舆论并对人们的经济行为加以监督，应该根据经济活动的不同场合给以不同的回答，采取不同的形式。我们在肯定伦理道德规范自律作用的同时，又要反对伦理道德规范自律作用万能的观点。在建立市场经济秩序的过程中，我们还应该按照一定的伦理原则制订各种经济法律，用合法和非法的界限去强制地、他律地规范人们的经济行为和经济秩序。现代市场经济已成为法治经济，国家依据法律保护合法的经济活动，取缔违法的经济活动。经济法律和经济伦理在规范市场秩序和人们的经济行为的过程中是互为前提、互相补充的。经济伦理为经济法律提供了伦理依据，为人们自觉地遵守法律创造精神条件，又在经济法律不起作用的场合发挥作用；经济法律的制订和执行又为经济伦理的作用提供一个良好的社会环境。因此，正确认识和把握经济法律和经济伦理的相互关系，也是经济伦理实现机制的重要组成部分。

第四节　法律伦理学

对法律进行道德的评判，恰恰是法律伦理学的主要内容之一。

一、法律伦理学是什么

（一）法律伦理学的含义

法律伦理学是近年来在法学界和伦理学界兴起的一门新学科，它试图以一个全新的视角来理解法律现象，构建法学理论体系。那么什么是法律伦理学呢？简单来说，法律伦理学是一门交叉学科，它是用哲学立场和伦理学方法分析法律中所包含的伦理关系和伦理价值问题。但是，法律伦理并不是简单地规定法律应该是什么，而是从法与伦理共同生长的社会生活、经济关系、文化传统等之中考察法律的伦理合理性，对法律中的一些问题作道德的判断。实现公共利益是法律和伦理的共同追求目标，这也是二者相互借鉴的平台。伴随着当代中国的法治进程，许多学者日益发现这门学科研究具有重要的理论价值和现实意义。

（二）法律伦理的学科性质

法律伦理学是一门交叉学科。交叉学科的建立首先必须明确两个基本点：一是交叉点；二是侧重点。

法律伦理学是法学与伦理学的交叉，其交叉点是法与道德的同构与关联处。道德与法是社会规范文化的主干，也是调节社会关系的主要手段。虽然二者社会发展过程中各自扮演了不同的角色，但常常合二为一并联手合作。一方面，法律作为一种社会规范其形成晚于道德而又源于道德，如中国封建法律中的“不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”等，即由封建道德规范演变而成。又如诚实守信本是一条道德规范，当资产阶级感到它对调整契约关系有利时，就将其规定到了法典中去，如1900年的《德国民法典》(1)，成为现代资产阶级民法的一条重要原则。另一方面，某些道德规范本身就渗透着法律的规定，或是由法律演化而成，如“男尊女卑”、“尊尊亲亲”等，至清末，它们一直是封建法律规范的内容之一。中国民主运动的兴起而使其退出了封建法律舞台，变为中国传统的道德规范。法律与道德的共同社会本质、法律规范与道德规范的同构、法律关系与道德关系的共同层次、法律建设与道德建设的彼此促进等，都为法学与伦理学的交叉提供了客观基础。

交叉学科还必须有所侧重。法律伦理学的侧重点是伦理学。法学与伦理学交叉可以产生法律伦理学和伦理法学两门学科。伦理法学的侧重点是法学，它是研究伦理现象中的法律问题，如伦理关系中的法制因素、伦理道德规范的法律意义、道德实施中的法律手段等。法律伦理学虽然不可避免地会涉及这些问题，但其主要侧重点是法律现象中的伦理道德问题，诸如立法的道德依据、法的伦理蕴含、司法的道德要求、守法的道德基础等。这说明法律伦理学是伦理学而非法学的分支学科。这样规定法律伦理学的性质便于确定其研究对象和研究方法，有利于学科建设。

中国旧时小脚女子及三寸金莲。中国妇女的小脚不仅深得古代男子的青睐，而且很惊奇、很微妙地影响了中国妇女站立的仪表和走路的步态。脚背和脚趾永久性地佝偻在下面，因此缠足成为女性驯服的象征，也体现了男尊女卑。

（三）法律伦理学的产生背景

法与道德的关系问题是中外法学和伦理学发展史上一个经久不衰的热点问题。西方资产阶级法哲学中既有持法律与道德分离观点的，又有主张二者融合的，还有持两者综合倾向的，但它们各有其部分真理性，又均有其理论本身的不足之处。

当今社会迫切需要设立一个专门的学科来系统反思历史的经验教训，使治国方略和法制建设步入正确轨道，法律伦理学的出现正是适应了这一客观要求。

社会主义市场经济条件下的法制建设与道德建设的同步进行和内在统一性，是法律伦理学产生的现实依据。当代西方资本主义商品经济的发展，促使法律的道德化与道德的法律化成为一股不可抗拒的潮流。一方面，法律作为现代社会的守护神，其权威地位日益加强，在此基础上形成的社会压力和人的心理惯性使人的行为向合理性转化，法律的人道化成为共同趋势；另一方面，道德的法律化也成为一种共识，正在或已经得到加强。一些社会交往中基本而必要的道德原则和特定义务被赋予了法律的强制性，并通过转化为制度规则而实现。我国社会主义市场经济是在德治文化的基础上建立起来的。社会主义市场经济既需要法治，也需要德治，例如在法律面前人人平等的法的原则，就贯彻了平等的道德观，反不正当竞争法，则体现了公正的道德观。另一方面是德中有法，如道德规范和道德戒律的形成，就是道德法制化。如何找到社会主义市场经济条件下道德建设与法制建设的最佳结合点，恰恰就是法律伦理学面临的现实的紧迫任务。

（四）法律伦理学的研究价值

法律伦理学研究的理论价值表现为：（1）拓宽了伦理学的研究领域。当代伦理学发展的一个新趋势是与其他学科的交叉，其研究深入到社会生活的各个方面，这是道德的本质特性和伦理学的实践要求所必需的。（2）法律伦理学研究同时丰富了法学理论研究。法律伦理学虽然只研究法律现象中的伦理道德问题，而对法的伦理诠释必将影响对法学研究对象的全新理解和深层次把握，从而丰富法学理论。（3）法律伦理学研究深化了伦理学具体理论问题研究。

充分发挥伦理道德在社会主义法制建设中的作用，是法律伦理学研究的实践价值。社会主义道德是社会主义法制建设的必要补充。一方面，社会主义道德体现了我国宪法的基本精神，如“五爱”、“遵纪守法”等；另一方面，社会主义道德通过调节各种利益矛盾，为社会主义法制建设提供良好的道德环境。社会主义道德是社会主义法制的精神来源。同时，法律不能惩罚思想方面的“罪过”，但道德可以通过良心自责反对不健康的思想。法律制裁有时效和责任年龄等限制，而道德法庭的审判是任何人也逃避不了的。社会主义道德是社会主义法制建设的重要保障。一个连起码的道德观念都没有的人决不可能有法制观念，一个走上犯罪道路的人，一定是从践踏道德开始的。道德建设可以预防和减少犯罪，同时道德也是改造罪犯的精神“良药”。道德有法制建设中的这些作用，只有通过法律伦理学研究才能得以科学论证。

二、法律伦理学研究的主要问题

1.立法伦理

法律运作的内部机制转换过程始终渗透着道德的因素。立法是法律运行的开始，也是作用于社会的第一个环节，必须有道德的监督。利益是法律和道德的共同基础。利益分化与冲突导致法和道德的产生，利益决定法的发展，利益是法的实现动力和最终归宿。同时，法可以促进社会整体利益一致，保障个人的正当利益。道德以解决个人利益与集体利益的关系为核心，因而利益是法律与道德实现的中介，也是法律与道德联系的中介。自由、人道、秩序是立法伦理的三大范畴。立法机关中的立法人员的道德素质是立法的重要因素。这些都是法律伦理学重点研究的问题。

2.执法伦理

法律和道德是调节社会关系的基本手段。法律的执行是一个强制过程，是由国家强制力和专门机构来保证实施的。而道德是通过社会舆论倡导以及传统习惯和人们的内心信念来维系和实施的。法的顺利实施离不开道义上的支持。执法必严是社会主义法制的重要内容，但执法还要有道德上的限度。法律惩罚并不能必然导致人改恶从善。道德上的知耻和良心上的自省，才是重新做人的开始。因而，执法中的情与法的冲突需要道德来调节。公正是执法伦理的基本原则。执法犯法不但要受到法律的惩罚，还应受全社会道德的谴责。

3.司法伦理

违法行为和不道德行为之间既有区别又有联系，一切违法行为肯定也都是不道德的行为，但有些不道德的行为却不一定是违法行为。当然，有些不道德行为在特定情形下也是一种违法行为。不道德行为和违法行为之间并没有不可逾越的界限，在许多情况下二者只是量多与量少、情节轻与重的问题。社会对人的行为的法律评价与道德评价是密不可分的，惩治罪恶、扶持正义是司法伦理的基本原则。司法人员担负着扶持社会正义的神圣职责，因而司法人员必须有崇高的职业道德。“以事实为依据，以法律为准绳”是司法的基本原则，同时包含了诚实求真的道德价值。

遵纪守法是每个公民的基本义务，遵守社会公德是遵纪守法的基础，又是遵纪守法的具体表现。责任是守法伦理的核心内客，一个没有责任感的人不可能成为真正的守法者。法制社会的一个主要标志是人们能各尽其责，在各自的岗位上尽职尽责。荣誉感和正义感是守法者的社会道德心理前提。厚颜无耻、明哲保身、麻木冷酷是无德之人的共性，也是法制之大忌。

第五节　网络伦理学

1998年2月，时年18岁的以色列少年埃福德·特南鲍姆成功地进入美国国防部计算机系统，并使国防部信息基础结构的主机受到严重侵扰。国防部极为震惊并声称，这是对五角大楼发动的最有组织、最系统的电脑网络袭击。但是，据称这位“少年黑客”并无破坏五角大楼计算机系统的犯罪意图，而仅是出于好玩。另一个闻名全球的“电脑黑客”莫尼柯，年仅15岁便成功地破译了“北美防空指挥中心”的密码，并进入其信息系统，获悉美国所有指向“敌国”的核导弹的名称、数量及部署位置。不久，他又破译了美国太平洋电话公司通信网络的改户密码，并随意更改电脑用户，特别是知名人士的电话号码和通讯地址，迫使该公司不得不赔礼道歉和修改密码。后来，他闯入联邦调查局的中央电脑系统，查阅特工们调查他的案情的进展报告，并调出这些特工们的档案，随意删改。这下激怒了同是电脑高手的特工们，几经努力，终于将其抓获。但这时他尚未满16岁，只好将其送进少年管教所。不久，便被假释。但旧习难改的他又向美国工业机密电脑中心——全美数据装配系统进军。最后，又被几名特工抓获。

20世纪以来，以微电子技术、计算机技术、网络技术为代表的现代信息技术的飞速发展，对人类的生产方式、生活方式都产生了深刻的影响。尤其是国际互联网（Internet）的运用，大大促进了世界范围的信息交流，丰富了人们的文化生活，有利于创造出全新的生活方式和社会关系。现代计算机信息与网络技术智能化和信息传播速度的加快、便捷及时空压缩的优势，对社会的经济、文化、教育、科技、政治方面的发展起到积极的推动作用；但是，随着国际互联网的迅速普及，产生了一种新的全球性的社会组织形式——“网络社会”，它对传统的社会道德观念、伦理体系提出了挑战，使人们面临着技术上的“可能”与伦理上的“应该”的严峻挑战，并带来了许多政治、法律、伦理道德问题。现实社会的道德法律面对网络社会的诸多问题束手无策，于是网络伦理应运而生。

一、网络社会的伦理难题

网络技术的发展，在促进人类的生产、生活提高的同时，也使人类不得不面对一系列的伦理难题，如低级庸俗、蒙骗欺诈的风气弥漫网上；反动、色情、迷信等有害信息及垃圾邮件肆意泛滥；互相抄袭、侵犯知识产权的事件也屡有发生；黑客、病毒恶意攻击他人计算机信息系统的行为越来越严重，威胁着国家的安全、社会的稳定。

（一）网络信息

1.虚假信息。在繁杂的信息网络中，不仅存在无用的垃圾信息，而且存在危害性颇大的虚假信息。一些供应商利用网络来坑害消费者，一些不法之徒也利用网络来蒙骗供应商，本以为是公平高效的交易网络却可能成为令人望而生畏的欺诈之地。

2.如何消除网络虚假消息。西方国家利用其信息优势地位谋取了大量的垄断利润，但今天人们已认识到：信息垄断不仅是一种经济行为，也是一个涉及人类社会基本伦理的问题。解决信息欺诈和信息垄断除了要加强网络立法之外，还应加强网络伦理建设，充分发挥网络道德的约束力。

3.网络信息的利弊。由于网络的自主性和开放性，任何人、任何团体都可以在网上发表观点、制造信息，使得互联网上的信息急剧增长，让人们无所适从。一方面信息泛滥，而另一方面，人们又找不到自己所需要的信息。但是，没有一个权力机构或个人可以对这种情况进行控制。网上信息的真伪也没有人去校验。色情、暴力、种族歧视的信息充斥其中，使得网络世界无法成为一个洁净的世界。在知识经济时代，掌握信息的多寡成为制胜的关键，人们把信息与经济效益直接联系在一起。但网络如何获取网上的信息，不少人对此产生了困惑。

（二）网络安全

网络技术的发展，给人类生活带来便捷的同时，也会出现一些危害国家安全和社会稳定的伦理问题，比如网络犯罪，有些黑客利用网络进入政府要害部门进行破坏等。图为正在对网络犯罪进行侦察的工作人员。

1.个人的信息安全得不到保障。网络的开放性，使信息安全成为受人瞩目的问题。个人的隐私、学术成果等都不再隐蔽、安全。只要掌握一定的技术就可在未经许可的情况下擅自闯入他人的网络空间，察看甚至窃取他人的数据，严重侵害他人的权益。个人的隐私权必须受到尊重与保护，这不仅是现代社会的一项基本伦理要求，而且也是人类文明进步的重要标志。但是，这种体现着人类尊严的隐私权在网络社会却受到挑战。因为，人们在工作、生活、交友、娱乐等活动中都会在网络上留下数字化的痕迹，如注册电子信箱的网民都会将个人信息留在网上，这些信息很容易被网站公布于众，或被电脑高手轻易获取。在某些网络技术高度发达的国家，个人隐私权受到侵犯已成为一个严重的社会问题。因而有人感叹网络社会里“个人生活无密可保”、是“个人隐私权的终结”。

2.黑客问题。信息高速公路同样存在“交通事故”与“交通安全问题”。病毒、黑客成为网络可怕的敌人。电脑黑客原指那些热衷于了解和掌握计算机系统的狂热者。黑客仰仗其对网络技术的精通，利用现有网络的漏洞，进入政府机关网络的要害部门，揭示网络缺陷，以显示自身高超的技术，从而获得满足。他们有时扮演网络侠客的角色，有时扮演网络流氓、网络罪犯的角色。今天的黑客中的许多人背离了早期黑客的行为准则。他们在网络空间为所欲为，故意进行数字破坏，严重危害了网络安全和网络社会的正常秩序，成为网络环境中的“偷猎者”。网络犯罪主要包括网络盗窃、网络诈骗、数字破坏、网络教唆等形式。例如，利用网络散发影响社会稳定的言论，宣传色情淫秽信息，盗用他人账号上网，窃取科技、经济情报的经济犯罪等。目前，网络犯罪率正呈逐年上升趋势，应引起高度重视。

3.电脑病毒。电脑病毒是一种隐藏在可执行程序或数据文件中的具有自我复制和传播能力的干扰性电脑程序。自从1987年10月发现第一例计算机病毒“巴基斯坦病毒”以来，计算机病毒的增长速度已远远超过计算机本身的发展速度。到1997年全世界已发现的计算机病毒数高达15000种。计算机病毒一旦与网络联姻（即网络病毒），其传播速度更快、范围更广，危害就更大。1988年的“电子珍珠港事件”莫里斯蠕虫案、CIH病毒以及“爱虫”病毒对互联网的侵袭，使人们达到了谈毒色变的程度。网络病毒几乎成为人类第二生存空间的“核威胁”。

（三）网民性格的异化

网络社会数字化信息符号本是人的创造，应该作为人类达成特定目的的工具为人服务，但在某种情况下它却站在了人的对立面，日益成为奴役人、控制人的异己力量。由于网络创造的虚拟社会宽容地接纳所有网民，且不存在现实社会中人与人之间面对面的冲突，使人备感安全、自由、轻松。因而，一些人更乐意用“人机交往”来替代“人际交往”。不少人沉迷于网络世界，不能适应现实世界的社会角色，产生人格分离，甚至有变态的行为。他们在网上挥洒自如，左右逢源，受人拥戴；而在现实世界中则不知所措，无法与人正常交往，缺乏起码的生活技能，造成现实生活的生存困境。这不仅会导致人们的家庭及社会价值观的改变，而且将严重影响青少年的人格成长，尤其是青少年良好道德人格的形成。这些也应引起重视。

网络空间为人们提供了获得新的社会角色的可能性，提供了平等交往的机会。在网络世界里，人们不必再携带现实世界中的身份、社会地位，每个人的身份都成为一个数字化的符号，可以平等地、自由地与他们交往，可以充分地展示自我，凭借才能得到青睐，获得尊重，没有什么等级差别，也没有什么人可以依靠权力制约其他人的行为。在网络世界，可以打破时间、空间的限制，各种文化、思想撞击、交流、融会，互相影响。人们可以在虚拟的环境中进行“面对面”的交流，获得信息。网络世界提供了一个空间使人们可以去发泄、发挥、发展，去获得利益，去获得物质和精神的满足，去做一些在现实社会中无法实现的事情。

二、网络伦理问题产生的根源

网络世界的问题，实际上是现实世界的问题在网络世界中的反映，也是人类在网络这个特殊空间产生的新问题。而网络问题产生的实质则是由于网络技术本身的特殊性与其发展和网络伦理的发展的不协调造成的。具体原因可以归纳为如下几个方面。

（一）网络世界本身的特殊性

1.虚拟的环境。虚拟实在源自计算机仿真，是与网络并行和交叉的一种新技术，其对现实生活的影响远远超越了仿真设计、操作训练等技术领域，许多人通过网络空间沉浸于其中。沉浸于虚拟实在是一种全新的认知体验，使用者对经验世界的感觉和认知的界限会因此淡化。虚拟实在的实践表明，当使用者沉浸于虚拟实在之中时，身体的感性知觉的作用显得更为重要，人与虚拟环境的关系不再以理性认知为主，而主要是感性知觉关系。虚拟实在中，人们可以依照自己的自由意志行事，遇到不合心意的事时，可以中止活动或修改程序。习惯了这种行为方式的人，在真实社会生活中也会要求一切以其意志为转移。无疑，这种行为方式不利于现代利益与价值多元社会的整合。随着虚拟实在行为的普及，人们必须面对的一个问题是在虚实之间如何转换其行为方式和心理模式，尽可能地避免由于虚实不分而造成的不良后果。

2.特殊的交往方式。在现实空间，人们的社会交往、活动方式受制于各种条件，一定意义上相对容易规范，能够控制。而在网络空间，由于网络运行的“数字化”、“虚拟化”特点，人们的交往以符号为媒介，使得人与人之间的交往简化为人机交流、人网交流。人们可以“相逢对面不相识”，因而表现得非常自由。这种“匿名性”使得人们之间的交往范围无限扩大，交往风险却大大降低，交往更具随机性和不确定性，进而交往中的伦理道德问题更加明显，难以控制。人们可以做出许多现实中不敢做或不可能做的事情，表现出与现实社会生活伦理道德规范不相符合的状况。

（二）传统道德的约束机制难以在网络世界发挥作用

现实社会中，人们的行为受到社会舆论的监督，受到既有道德规范的制约，长期以来形成的道德氛围使人们自觉不自觉地遵守既有的道德规范。而在网络世界中，网络世界本身的自由性、开放性弱化了网络世界的伦理道德的约束力。在网络世界，人际交往不再需要真实的身份，他们演变成一个个数字化的符号，不受他人的监督，不需要对自己的行为负责，致使有些人放弃道德约束，私欲膨胀，为所欲为，做出违背伦理道德的事情。也有些人把网络世界视为“道德的真空”，甚至认为“在网络世界只有能力的高低，而没有道德上的善恶”。在这里，黑客行为非但没有受到谴责，反而被宽容和崇拜。这些问题的根源恰是网络道德缺失。

（三）道德相对主义使人们对行为的判断标准产生疑义

网络世界是多元化的，多种文化在这里撞击、融合，其中所蕴含的不同的道德规范、道德标准也产生冲击与矛盾。对同一行为的判断会因道德标准的不同而不同，甚至产生截然相反的答案。面对多种道德标准，人们无所适从，很难用原有现实社会的道德标准对网络行为作出判断，甚至放弃对网络行为的道德判断，听之任之。

（四）网络世界出现的问题反映的是现实世界的问题

现实社会的生存压力和人际交往的压抑感，使人们需要寻找一个宣泄的空间，在那里他们可以发泄自己的情绪，避开现实世界的种种限制，做出现实世界不能发生的行为。而网络世界正好提供了这样一个空间，人们借助网络世界的开放性和隐蔽性，尽情地释放自我，从而获得一种满足感。如许多黑客，他们的行为只是为了展示自身高超的技术，赢得他人的尊重，而并非想危害网络安全，甚至犯罪。但是网络的漏洞是客观存在的，它为不法之徒提供了可乘之机，使网络世界成为犯罪的温床。然而，这并非只是网络世界本身的问题，它实际是现实世界的道德约束及法律制度不完善造成的。在网络世界是没有绝对的自由的，如果人人为所欲为，而没有任何约束，势必侵害他人的利益，使自由成为空谈。

（五）主体没有承担起应有的道德义务和法律责任

网络世界有别于现实世界，但是它们之间有着密切的联系，它们通过共同的主体人联系在一起，因此这两个空间的道德标准和规范也不能完全地割裂开来。作为两个世界的主体，人应当具有责任意识，承担起应尽的道德义务和法律责任，不能认为在现实世界中违背道德的行为在网络世界就是允许的。人不论在何时何地都应该遵守社会规范，为社会的有序发展作出贡献，而不能因为空间的变换就不能自我约束。现实世界既有的道德规范和法律在防范网络不道德行为和惩治网络犯罪上还不是十分有效，作为主体，人们的责任包括建立完善网络道德，建立健全有关网络的法制法规，并约束自己，监督他人，预防和惩治犯罪。

三、怎样加强网络伦理建设

（一）网络伦理学的发展

面对网络社会层出不穷的伦理问题，网络伦理应运而生。网络伦理是在网络交往的过程中产生的，它是人们在网络空间应当遵守的道德准则和规范。网络伦理学被认为属于应用伦理学的一门新的学科，但是网络伦理学并不需要创造一个新的道德理论体系，人们可以完全依靠传统的道德原则与规范理论，去认识、把握网络伦理学的理论与实践问题。

将基于现实社会认可的一般伦理价值观念应用于网络社会，西方学者进一步探讨了网络社会的伦理规范问题。美国学者罗伯特·巴格指出，人类社会基本道德价值观念及行为准则并没有因网络技术的发展而过时。1993年于华盛顿召开的第二届布鲁克英计算机伦理学年会中，他在宣读的论文中提出了有关网络伦理的三条基本原则：一是一致同意的原则，如诚实、公正及真实等；二是把这些原则应用于对不道德行为的禁止上；三是通过对不道德行为的惩处和对遵守道德规则行为的鼓励来防范不道德行为的发生。美国学者斯皮内洛在《世纪道德：信息技术的伦理方面》一书中，提出了网络信息技术应用中道德判断的三种重要的规范性原则：一是自主性原则；二是无害性原则；三是知情同意原则。这些都是现实社会中人们公认的原则。

在信息网络技术方面始终走在世界前列的美国，对网络伦理规范的可操作性研究同样也比较重视。从20世纪90年代开始他们便制定、推行了一系列网络伦理规范，用以推动网络道德实践的发展。如美国计算机协会于1992年10月颁布的《伦理与职业行为准则》中，认为基本的行为规范为：为社会及人类的美好生活作出贡献；避免伤害他人；做到诚实可信；恪守公正并在行为上无歧视；尊重包括版权及专利在内的财产权；对知识产权给予必要的尊重；尊重他人的隐私权；保守国家机密。

为强化人们的网络伦理意识，有些专业机构还制定出一些简明易懂、便于诵记的道德戒律。如美国计算机伦理学会就制定过“计算机伦理十诫”，内容包括：你不应当用计算机去伤害别人；你不应当干扰别人的计算机工作；你不应当偷窥别人的文件；你不应当用计算机进行偷盗；你不应当用计算机作伪证；你不应当使用或拷贝没有付过钱的软件；你不应当未经许可而使用别人的计算机资源；你不应当盗用别人的智力成果；你应当考虑你所编制的程序的社会后果；你应当用深思熟虑和审慎的态度来使用计算机。

在我国，近年来随着计算机的逐步普及和互联网应用技术的快速发展，有关网络伦理与网络道德建设的呼声不断升温，对网络伦理规范的探讨也成为社会的热点问题。2001年3月26日，关于互联网发展的规范性文件《中国互联网行业自律公约》开始生效，这标志着中国互联网行业道德建设迈出了重要的一步。该公约将“爱国、守法、公平、诚信”视为互联网行业自律的基本原则。它明确规定了互联网信息服务提供者应自觉履行的义务：不制作、发布或传播危害国家安全、危害社会稳定、违反法律规定以及迷信、淫秽等有害信息，依法对用户在本网站发布的信息进行监督，及时清除有害信息；不链接含有不健康信息的网站，确保网络信息内容的合法、健康；引导广大用户文明使用网络，增强网络道德意识，自觉抵制有害信息的传播。2001年10月中共中央颁布的《公民道德建设实施纲要》明确提出，要“引导网络机构和广大网民增强网络道德意识，共同建设网络文明”。本着这一精神，为了增强青少年自律意识和自我保护能力，保障他们的健康成长，2001年11月22日团中央等部门正式推出了《全国青少年网络文明公约》。公约具体内容如下：

要善于网上学习，不浏览不良信息；

要诚实友好交流，不侮辱欺诈他人；

要增强自护意识，不随意约会网友；

要维护网络安全，不破坏网络秩序；

要有益身心健康，不沉溺虚拟时空。

《全国青少年网络文明公约》的正式发布，标志着我国青少年有了较为完备的网络行为规范。这是我国青少年网络生活中具有重要意义的一个里程碑，必将在今后的网络生活中产生深远的影响。

（二）网络伦理建设中应注意的几个问题

1.培养主体的自律意识。网络世界的道德约束不同于现实世界，它的伦理道德主要是靠道德的自律机制来实现的，因此要培养每个人的自律意识，即使在无人监督的情况下也能遵守道德规范。这一点要靠公民主体意识的不断觉醒、公民素养的不断提高来实现。公民有权利参加到网络道德规范的制定、管理中，也有义务自觉地遵守网络道德。网络的自主性和高度的开放性正是检验公民道德自律的好机会，它要求每个人都有较高的道德水准，在充分享受网络带来的便利的同时，防止不道德的、危害社会的行为发生，从而维护网络世界的正常秩序。

网络伦理也是伦理学中的一个分支，在网络伦理建设中要培养网民的责任意识，维护健康、有序的网络世界。

2.培养网民的责任意识。人们已经认识到维护现实世界的健康有序、可持续发展的重要性。但是对于维护网络空间的秩序的重要性，人们还缺乏充分的认识。作为网络的重要组成部分，网民应当具有责任意识。个人、团体、政府机构都应承担其相应的责任，既充分地尊重自我的主体意识，同时兼顾他人，不损害他人的利益，以建立和谐的网络关系。作为个人，应当做到不危害他人，自觉抵制网络垃圾；技术专家应当利用自身的优势促进网络的发展，而不是利用技术进行危害社会的活动；国际机构应当建立健全法制保证网络的有序。现在国外已经有一些民间的机构自觉地行动起来，承担网络清道夫的角色。

3.矫正价值观念，正确看待人文价值与经济效益。网络世界的许多不道德的行为，甚至犯罪行为都是在经济利益的驱动下产生的。工业革命给人类带来了空前的进步，使人们认识到技术的威力，对技术的重视到了无以复加的地步，而忽视了人文精神。应当树立新的价值观，兼顾经济的发展与人文的发展，使网络空间成为有利于人类发展的空间。

4.完善法律法规，加强对网络犯罪的惩戒。网络世界也应当是一个法制的空间，它的法制是通过完善现实世界的法律法规来实现的。关于网络犯罪的问题要在法律中作出明确界定，以便在惩治犯罪时有法可依，可以避免不法之徒钻法律的空子。

5.在技术上采取有效的防范措施。技术的问题或漏洞可以通过技术的改进和创新予以克服。对于病毒、黑客等危害社会的问题，可以通过技术手段进行防范，以技术手段不断完善网络结构，抵御病毒侵害及黑客对网络的破坏。同样，可以通过技术手段滤掉色情、暴力、种族歧视、反社会内容，维护网络正常的秩序。

总之，网络道德建设是一项复杂而艰巨的任务，只有每一个网民都认识到，这个虚拟社会与现实社会一样，有一个社会公共的秩序与安全问题，每个人要想在网络空间里受益，就应该遵守网络规则，维护网络秩序；只有网络主体内在地培养出了自觉的道德意识，网络才会是一个真正自由、开放与平等的生存空间。

第六节　生命伦理学

英国伦敦大学医学院附属的辅助怀孕部医生塞哈尔说，最近有一名30岁左右的演员查询请代母怀孕的事。

塞哈尔说：“她担心怀孕会留下妊娠纹，所以希望请代母生孩子，代母所怀的胚胎将会由她的卵子及她的伴侣的精子（在体外）结合而成。”塞哈尔医生表示将会征询医院道德委员会对此事的意见。

受孕图。

由于英国卫生部门坚持请代母怀孕只是生育有问题的妇女的最后选择，许多英国女士因此专程到美国以达成愿望。美国加州私家诊所“概念选择”安排代母生孩子的费用是4.3万英镑。

最近，一名生育能力没有问题，而且已经拥有三名儿子的女士，成为该诊所的顾客，她说：“我想要一名女儿，但不想怀孕一事令事业受影响。”据行内人士指出，许多职业女性，包括演员、运动员及模特儿与这名女士一样，希望当母亲但又不愿意作出牺牲。

据美国洛杉矶“卵子捐赠及代母计划”机构指出，请代母生孩子的个案中，约有5%至10%的申请人并非有生育困难。调查又发现，这类个案中，一半是由于丈夫不希望妻子承受怀孕生子的身体痛苦，于是请代母生孩子。

提倡传统家庭观念的人士指出，如果这些职业女性不愿承担怀孕生子的代价，就不应该当母亲。但支持者认为这只是现代女性的选择之一。美国芝加哥肯特大学法学院的安德鲁斯教授说：“现代女性的生活不一样了，她们有许多选择。”

现代生殖技术的长足发展及生物医学技术的广泛应用在给人类带来福祉的同时，也引发了一些新的伦理问题的冲突，并引起人们对生命的伦理思考。人们通常将此类伦理问题归于生命伦理研究的范围之内。

一、生命伦理学是什么

生命伦理学诞生于20世纪50年代的美国，它是在现代生物医学技术迅猛发展，对传统伦理道德观念提出挑战的情况下产生的一门新兴的交叉学科。它属于应用伦理学的一个分支，主要用来解决生物医学及其相关新技术引起的伦理难题和挑战。

生命伦理学（bioethcs）一词第一次是由美国学者波特（Van Pansselar Potter）在他的著作《生命伦理学：通往未来的桥梁》中提出的。在他看来，生命伦理就是用生命科学去改善生命的质量，是一门“争取生存的科学”。他所理解的生命伦理学与我们现在使用的生命伦理学含义并不相同。生命伦理学可以定义为根据道德价值和原则对生命和卫生保健领域内乃至影响整个社会的人类行为进行的系统研究。《生命伦理学百科全书》修订版的主编里克认为，可将生命伦理定义为运用各种伦理学方法，在跨学科的条件下，对生命科学和医疗保健中的伦理问题进行系统研究的学科。具体来说，生命伦理学的研究对象是现代生物医学和生命科学中提出来的一系列伦理道德问题。这些问题大致可分为三类：（1）基因工程中的道德行为和道德现象；（2）生殖技术中的道德行为和道德现象；（3）器官移植中的道德行为和道德现象。

20世纪70年代蓬勃兴起的生物医学技术大大增强了专业人员的力量和知识。以前人们不能做、甚至不敢想象的事情现在似乎一切都是那么简单，如应用现代先进的医学技术是否能使垂死的病人继续存活，产前的胎儿检查是否能决定一个新生命的诞生，人体器官移植、试管婴儿的法律保障，等等。生命伦理学就是为解决现代生物医学的飞速发展所带来的各种难题和挑战而产生的。生命伦理学自诞生之日起，就受到知识界、政府及公众的广泛关注，并得以迅速发展。早在1969年，就在美国纽约成立了一个社会、伦理学和生命科学研究所，现在通称为海斯汀中心（The Hastings Center）。1983年，法国政府就成立了全球第一家全国性的生命伦理委员会，10年后，法国又制定了世界上第一部内容广泛的生物伦理法。此外，他们还起草了欧洲人权和生物药物会议纪要及“关于人类染色体和人权的一般宣言”，制定了一些有关人体器官专卖权、禁止种系基因治疗与遗传试验（用于研究、医学或司法目的的除外）的法律。在美国，各医学院校都开设了医学伦理和生命伦理的课程。从事生命伦理学研究的学者不断增多，相关的著作也迅速增多。一些大学成立了生命伦理学研究中心，并开始招收硕士学位研究生。

我国生命伦理学的发展开始于20世纪80年代。自20世纪80年代以来，生命伦理学在我国从无到有，经过二十多年的时间便蓬勃发展起来。目前，我国一些大学及科研单位相继成立了生命伦理研究中心，以生命伦理为主题的专著、论文及学术会议也日益增多，生命伦理学正逐渐成为一门热门而重点的学科。

二、生殖技术面临的伦理难题

人类的自然生殖过程是由性交、输卵管受精、植入子宫、子宫内妊娠等几个步骤组成的。所谓生殖技术是指代替上述自然过程中的某一步骤或全部步骤的手段。一般而言，生殖技术主要包括以下三种方式：人工授精；体外受精；无性生殖。

配对染色体排列并交换遗传物质。

（一）人工授精

人工授精是指用人工方法使卵子受精，代替自然性交受精。人工授精主要用来解决丈夫不育症引起的问题，它包括同源人工授精（AHI，artificial insemination byhusband）和异源人工授精（AID，artificial insemination by doctor）。前者使用丈夫的精液，后者使用供体的精液。自1890年美国的杜莱姆逊（Dulcmson）第一次将人工授精用于人类开始，直到本世纪90年代以来，世界上通过人工授精出生的小孩已有几十万人。人工授精在我国起步较晚，1982年，湖南医学院首先将人工授精用于临床并获得成功。1984年，上海第二医学院也获得成功。我国的第一座人类精子库于1986年在青岛医学院建成后，不足一年的时间，已为数百位妇女做了人工授精手术。但至今，人工授精的研究阻力重重，始终未能在临床上广泛开展起来，阻力主要来自传统的生命伦理道德观。因为AID很容易引发社会伦理争论，主要集中在以下几个方面：

1.有人提出AID出生的孩子，谁是其真正的父亲已成为一个突出而又尖锐的问题。采用AID出生的孩子有两个父亲，一个是生物学意义上的父亲，即遗传物质的提供者；另一个是社会学意义上的父亲，即养父。谁是真正的父亲，在养父与血缘父亲之间哪个对他具有道义上与法律上的权利与义务？这在一定程度上造成了对传统家庭血缘关系及亲子关系的挑战。甚至还有人认为AID是一种通奸行为，因为它使用的是婚姻外的第三者的精液。实际上，AID出生的孩子，其父亲和其无任何血缘关系，只能充当养父的角色，这与传统的道德与法律上的权利和义务产生矛盾冲突。

2.精子能否成为商品？采用AID需要使用供体的精子，那么，对供体是否应该给予一定的报酬？一般来说，给予医学研究的合作者一定的报酬，是没有任何争议的。但如果这样做便使精子具有了商品的属性，这是对人性的一种亵渎。而且如果精子商品化很可能会使供者不关心自己行为的后果，提供不健康的精子，从而影响AID出生孩子的身体健康。

3.有人认为，人工授精用于人类，只注意到人类的生物属性，而根本没有考虑到人类的社会属性。把人和动物混为一谈，把人类视为繁衍后代的一种机器，从而破坏了人类幸福美满的婚姻和家庭。我国上海第一例使用人工授精（AID）技术的夫妻关系破裂，就是典型例证。即使是AIH，使用其父的精子受精，但在生殖过程中最起码有临床医生的直接参与，这将人类最神圣的生殖过程转移到临床上来进行，无论如何也是一般人的伦理道德观所不能接受的。

4.未婚妇女可以用AID生孩子吗？对这个问题的回答，分歧较大。有人认为应该允许，因为生孩子是女人的权利。美国已有一位未婚女心理学家利用诺贝尔奖获得者的精子受精，并生出一个女孩子。反对的人认为，这样做的结果会使正常的家庭解体，并且这种缺乏父爱的家庭，儿童身心是否健康，社会应该怎样看待这样的儿童，以及对儿童具有怎样的行为倾向都存在很大的问题。现在的一般观点是，应该限制对非婚妇女施行人工授精。

对人工授精的争论仍在进行。人们一般认为，人工授精的伦理道德可接受性的关键在于它能否增进家庭的幸福和社会的利益。随着人类文明社会的进步，在明确立法和绝对保密的情况下，人工授精有益于家庭幸福和社会的利益。人工授精在夫妻双方同意的条件下进行，而且既不让受体获得供体的姓名、地址，也不让供体知道受体与孩子的姓名与地址，更不应该让孩子知道自己的出生方式。这样它可以为那些因患不孕症而无自然受精可能、却又盼望生育的夫妇解决了后顾之忧，它还可以帮助男性带有某种遗传基因的家庭获得健康的后代。因此，绝对排斥人工授精的态度是不合理的。但是，人工授精需要采取谨慎的态度和切实可行的措施，防止人工授精生殖方式给家庭或社会带来消极影响。

（二）试管婴儿

试管婴儿即体外受精，指在试管内使卵子受精，然后再人为植入子宫，代替自然性交受精与自然植入子宫。1978年7月25日，世界上第一个试管婴儿路易斯·布朗在英国的曼彻斯特奥德姆总医院诞生。这是现代医学生殖技术的重大突破。1988年，我国大陆第一例试管婴儿在北京医科大学附属医院诞生，至1997年底，我国试管婴儿已达到500人左右。

试管婴儿技术在很大程度上为因输卵管堵塞造成不育的妇女带来了福音，但同时也使人们陷入了新的伦理困惑之中。

1.谁是父母？提供精子的供体是不是父亲？提供卵子的供体是不是母亲？仅承担怀胎十月的辛苦的母亲是不是母亲？没有提供卵子也没有怀胎但养育这个孩子的人是不是孩子的母亲？究竟谁是应该在法律与道德上对孩子具有权利与义务的父母？

2.商业性代孕母亲应不应该存在？代孕母亲是指代人妊娠的妇女，或用自己的卵子人工授精后妊娠，分娩后交给别人抚养，或利用他人的受精卵植入自己子宫妊娠，出生后交给他人抚养。代孕母亲也就是借腹生子，从出现之日就受到各种各样的评价。一种观点认为，代孕可为不孕却想要孩子的妇女实现愿望，是一种道德的行为；另一种观点认为，代孕母亲容易忽视自己的职责，在孕期对胎儿造成不良影响。而且也有代孕母亲在孕期对所怀孩子产生了感情，宁可赔偿损失也不愿放弃孩子，从而引起社会纠纷。还有，如果孩子出生后发现有先天病症，责任谁负？应当由谁来抚养？

（三）克隆技术

克隆技术即无性生殖，是指用低等生物生殖方法来繁殖高等动物。克隆羊“多利”的诞生，在全球范围内引发了热烈的讨论。人们争论的焦点是“克隆人”是否会出现。现在，据说人类已经完全掌握了“克隆人”的技术，有些组织声称要把“克隆人”变为现实。而一旦克隆人成为现实，现存人类将不得不面对一系列极具挑战性的社会伦理问题：如何界定现存人与克隆人的关系？是姐妹、兄弟、还是儿女？抚养克隆人的义务与权利归属于谁？克隆人的权利与义务应该由谁来界定与保护？另外，如果克隆出希特勒之类的人，会不会给人类带来灾难？也有的学者认为，克隆技术万一克隆出了许多畸形儿，怎么办？因为这些问题的存在，一部分人极力反对克隆人，不少国家也发出了联合声明，拒绝使用克隆人的技术。

鉴于目前技术可行性潜在的道德风险，以克隆技术实现生殖方式的转换显然是不切实际的。用克隆出来的人作研究，也是违反社会伦理的，因为克隆人与有性生殖的人是一样的，也是人。仅仅为了研究、为了提供器官等满足他人需要而克隆人，是将克隆人当做手段，而不是目的。但治疗性克隆在伦理学上是能够得到认可的。治疗性克隆是指用人的体细胞克隆出胚胎，目的是为了得到具有分化能力的干细胞，可以用这些干细胞克隆出皮肤、肌肉甚至器官，这对需要移植组织或器官的病人来说是非常有利的。

克隆羊多利。多利的诞生，在全球范围内引起了关于“克隆”问题的热烈讨论。

三、基因重组的伦理难题

重组基因DNA是把人体的基因切成许多段，经过内切酶核解、电泳，再粘在DNA载体上，最后再重新组合并植入宿主细胞。脱氧核糖核酸简称DNA，是人类基因遗传的重要组成部分。这种技术可以使人类有可能依据自己的主观意愿改变生物的遗传特性，创造新的物种，很自然地包括改变人类的遗传性，创造新的人种。这种技术可以用正常基因代替遗传缺陷基因，或关闭、抑制异常表达的基因，从而治疗一些目前人类不能治疗的疾病，这种技术可称为基因治疗。有关重组基因引发的伦理争议颇多，主要有以下几个方面：

1.重组DNA的主要目的是实施人类的优生基因工程，使用“优秀”基因取代“劣等”基因。首先的问题是何为“优秀”基因，何为“劣等”基因。这是目前人类无法准确回答的问题，也就是没有一个平等、公认、客观的标准。这种技术实施的权利最终只能交给某个人，这种人为地操纵人类的遗传结构，会破坏人类自身的遗传规律而造成人类的混乱，以致影响到人类的进化。

2.重组DNA技术打破了不同物种之间杂交的障碍，可以随心所欲地创造新的生命。在不涉及人类自身基因的条件下，其他物种的创造尚无非议，一旦涉及人类与动物之间的DNA重组，创造出“头脑简单、四肢发达”、智力低下的“亚人种”来供人类役使或专门从事笨重的体力劳动，这种尝试在伦理道德上是难以容忍的。从伦理学角度看待DNA重组的实质在于人道主义和功利主义的争论。因此，目前这一技术被严格地限制了，说明这种技术一旦失控，将会给人类社会带来一种毁灭性的灾难。

3.我们有没有权利置子孙于风险之中。一般而言，任何一个人的遗传特征都归因于其父母遗传物质的偶然性，是自然随机组合的结果，可以说是由“上帝”决定的。现在，如果我们通过基因技术对人的遗传基因进行人为的干预，则无疑意味着人类扮演上帝的角色。人类运用基因重组是为了改善人类的基因，预防自然灾难，动机和目的都是良好的，但结果真能保证像人们想象的那样好吗？这存在着一定的道德风险，任何人不能作出保证。在对人的遗传基因的干预过程中，行为的主体是“我们”，而风险与后果的承担者却是未来的子孙后代。那么，我们是否可以在未经当事人许可的情况下而置他们于风险之中呢？这涉及基因研究中的代际伦理正义问题。

四、安乐死的伦理难题

安乐死即“无痛苦致死术”，通常是指身患绝症的病人，在生命垂危而又极度痛苦、不堪忍受的情形下，自愿要求在他人（一般是医生或家人）的帮助下尽早结束生命的一种方式。安乐死通常可分为主动安乐死与被动安乐死。主动安乐死是指通过医生或他人使用药物或其他方式加速病人的死亡，国外也称为“仁慈杀死”。被动安乐死一般是指撤除或不使用赖以维持患者生命的人工呼吸装置、体外循环装置及其他辅助设施，或放弃医疗措施，让患者自行死亡。

安乐死是人类古老而又崭新的难题。在生命伦理学中，安乐死一直是个争议较为激烈的问题。在美国，尽管主动安乐死难获立法机构的认可，但对患者实施被动安乐死通常是被允许的。加拿大对安乐死的态度较为谨慎，不用说被动安乐死，就是主动安乐死也常会引起法律纠纷。荷兰对安乐死（一般指主动安乐死）是较宽容的，约有2/3的荷兰人支持安乐死，荷兰皇家医学会还为安乐死的实施制定了较为严格的行为准则。

在我国，民众对安乐死多持怀疑态度，但被动安乐死一般不会引起法律诉讼，最多也只是作医疗纠纷来处理。我国关于安乐死引起法律诉讼的案例发生在陕西。1986年6月23日，汉中一位59岁的女病人夏某被子女送到汉中市传染病医院接受治疗，入院当天，医院就发出病危通知。入院以后，虽经治疗，但夏某病情仍不断恶化，她疼痛难忍，想一死了之。见母亲如此痛苦且不可治愈，其子王某与妹妹恳求医院院长和主管医生蒲某采取适当措施，使母亲无痛苦地离开人世，此要求被医生当场拒绝。后来，兄妹又再三请求蒲医生对其母亲实施安乐死，并表示可以在处方上签字，以承担全部责任。在此情况下，蒲医生同意给患者注射复方冬眠灵。经过先后两次注射各100毫克的药剂，夏某于6月29日凌晨5时平静地离开了人世。其后，因分割财产发生纠纷，夏某的大女儿将王某和蒲医生告上了法庭，要求惩办杀母凶手。法医的鉴定结果是：冬眠灵只是加深了患者的昏迷程度，加速了死亡的进程，并不是直接致死的原因。但该年9月，蒲某与王某被汉中市公安局以故意杀人罪收容审查，此后又历经解除收容、再收容、逮捕、取保候审等数次变故，历时5年，直到1991年5月17日，才由汉中市中级人民法院作出一审判决，宣告王、蒲二人无罪。此案引发了社会各界的广泛关注及热烈讨论。

有的身患绝症的病人，在生命垂危而又极痛苦、不堪忍受的情况下，会自愿要求在医生或家人的帮助下安乐地死去。这种安乐死也给医学界带来了伦理难题。图为配制药物的医生。

虽然涉及到医学问题，但是更多的是涉及社会经济、传统文化、传统观念、风俗习惯及科学发展程度的问题。一些认为安乐死可以得到伦理证明的人认为：

1.实施安乐死符合病人自身利益。因为安乐死的对象仅限于不可逆的脑死亡病人或死亡不可避免的、且限于极端身心痛苦之中的病人。对于这些人来说，作为生命的社会存在已经丧失或者生命的质量与价值都已失去意义，延长他们的生命实际上是延长他们的痛苦。

2.安乐死可使社会有限的卫生资源得到合理应用，并能减轻社会和家属的经济负担。虽然社会和家属对死者有救治的义务，但是为了一个没有任何存在价值且痛苦之极的生命而使社会、家属承受巨大的负担，显然不符合医学伦理学的基本原则。

3.安乐死实现了人类无痛苦死亡的愿望。因为安乐死首先是以病人及家属的要求或自愿为原则。既然不可逆的诊断已确定，病人又处于极度痛苦之中，那么给病人有尊严的死、无痛苦的死是完全符合人道主义的。

反对使用安乐死的人们则认为：

1.安乐死本身就是非人道的。救死扶伤是医务人员的神圣职责，白衣天使的手实施致死术，实际上就是“变相杀人”。

2.安乐死的实施会妨碍医学科学的发展，由于受到目前医学科学发展水平的限制，所谓“不可逆”是一种相对状态，由于暂时的不可逆，就使医护人员放弃了许多抢救病人的机会，在客观上阻碍了医学的发展。

3.一些病人的安乐死愿望可能是在极度痛苦和绝望的逼迫下，或在神志并不十分清醒的状态下判断力失衡时提出的，因此很难说是病人真正的安乐死要求。在安乐死这道生命伦理道德难题进行争论的过程中，临终关怀应运而生。它使人们安然地度过临终阶段，让人们无恐惧地面对死亡，以一种平静的心情迎接死亡的到来。临终关怀的出现解决了多少年来安乐死所遇到的道德难题，建立了符合物质文明与精神文明的需求，体现了人类社会进步的死亡的最佳模式。

五、器官移植中的伦理难题

器官移植是当代医学进步的一个重要标志。上世纪50年代，美国首先取得人体器官移植的成功。我国器官移植的发展也很迅速，出现一大批肾移植后存活10—20年的患者。器官移植伦理道德问题的核心是供体的选择。供体来源一是活体器官，二是利用尸体器官。尽管器官移植在技术上已经不存在什么问题，但是却引发了许多伦理、社会问题，主要表现为以下两个方面。

1.活体器官作为供体只能限于人体的偶数器官，活体不能提供奇数器官。即使是偶数器官的提供，也引起人们的关注，如肾移植，供体被摘除一个肾脏后身体的健康会不会受到影响，供者的生命会不会有死亡的危险，留下来的单一肾脏以后患病怎么办？为抢救一个人而去伤害另一个人，这样做值得吗？这些伦理道德难题已摆在人们面前，需要人们来研究和解决。

2.使用没有生命的尸体器官，一般人认为没有什么伦理道德问题，实际上尸体器官利用比活体器官的利用更为复杂，是更难解决的伦理道德难题。例如，1986年葡萄牙进行的第一例心脏移植手术，利用的便是一次车祸中脑死亡的司机的心脏。尽管他们国家有着相应的法律，但其家属非常气愤，认为这太不人道了。因为利用尸体进行心脏移植的心脏必须还在跳动，而传统的死亡标准是心跳和呼吸停止。这就需要制定相应的死亡标准。尽管一些国家制定了脑死亡标准，也被世界一些组织所承认，但传统的死亡标准对人们的影响根深蒂固，传统的伦理道德观念仍在支配着人们的思维和认识。因此，心脏移植的伦理道德阻力仍需一个相当长的时间才能克服。

脑死亡即生物学死亡。指先是大脑皮质，以后整个中枢神经系统发生不可逆的变化，最后各个器官和组织的功能相继解体的过程。表现为大脑功能的永久性丧失，外表征象是躯体逐渐变冷，发生僵尸，形成尸斑。

六、堕胎问题的伦理学争论

对于堕胎问题，不同的国家有截然不同的看法及主张。在中国，为了控制人口的增长，计划生育是政府强加推行的政策，因此堕胎是执行的手段之一，也是强迫性的方法。在美国，虽然堕胎已是法律所允许的，但仍是社会上争论不休的问题。到底他们在争什么？归纳起来有两方面的争议：

1.未出生的胎儿是不是一个完整的生命？当美国最高法院于1973年决定允许母亲有权决定是否堕胎时，同时认定未出生的胎儿并非完整的人，而只是有成为人的可能性，或者说胎儿只是个“次等人”。因为他们认为胎儿还没有自觉意识，没有独立生活的能力，也没有与外界沟通的能力。但是从基督徒的观点来看，胎儿已是一个完整的生命体。从科学上来看，近代的科技也证明胎儿自受精卵开始，已有生命的现象。受精卵已完全具备23对染色体中所有的基因，而所有一个人的性格、智力、体型等先天性资讯，都蕴含在这些基因之中。另外，两个月的胎儿已五官四肢俱全；三个月时胎儿会吸大拇指、会游泳；四个月时已能听母亲的声音；这些都证明胎儿具有人的一切基本功能。如果胎儿是完整的生命，堕胎就等于谋杀一个没有抵抗力的小生命，这是违反良知及人道主义原则的行为。因此，对胎儿本质的认定，是堕胎问题争论的焦点。

2.谁有权决定胎儿的生存与否？在欧美、日本等允许堕胎的国家都认定母亲有权决定胎儿的生与死（但部分国家同时要求父亲同意），而在少数执行强制堕胎的国家，则主张国家有权决定胎儿的生死，但是基督徒主张只有神才有权决定胎儿的生死。赞成母亲有全权决定胎儿的去留的人认为，这是做母亲的权利，在他们看来，胎儿好比是身体上一个可有可无的肉块。但是基督徒认为胎儿是一个独立的生命，没有人有权剥夺别人的生存权。母亲的自由也不能侵犯一个无力自保的小生命，这是违反公义原则的。

胎儿。关于堕胎的问题，在不同的国家其看法是不一样的。

认为国家有权决定胎儿的生死的人认为，这是社会的需要。令人担忧的是，谁有权决定什么样的人值得让他活下去？什么是取舍的标准？另一方面，堕胎是否能控制人口增长呢？事实上，人口增长最低的国家往往是因为社会进步之后，人民的知识水平提高，不再有多子多福的观念，而且独身晚婚的情形增加，以致人口增长缓慢下来，新加坡是明显的例子。

总之，当代生命伦理学所面临的难题实质是对传统生命伦理学的挑战。建立面目一新的生命伦理道德标准，并与社会发展、人们观念相适应，是时代赋予生命伦理学的一项艰巨而紧迫的任务。

【注释】

(1)《德国民法典》是德意志帝国建立后制定的民法典。1874年开始起草，1887、1895年分别完成第一、第二草案，1896年8月18日通过，1900年1月1日起施行。后为德意志共和国、德意志联邦共和国所采用，迄今仍在德国有效。全文2385条，分总则、债务关系、物权法、亲属法与继承法五篇，另附加施行法218条。

第十章　伦理学的未来发展趋势

◎追求道德价值的永恒

20世纪，中国伦理学主要借助西方近现代伦理思想和马克思主义伦理学来批判传统伦理文化，以确立科学、民主和人道主义的道德观念，构建社会主义伦理道德规范。改革开放以来，我国伦理学开始进入到一个良好的环境中，进入到一个活跃的、创造性的时代。然而，人对道德价值的追求是永恒的，人的社会行为规范是必不可少的。21世纪的社会环境将极富刺激性和挑战性，只要正确对待，完全可以成为我国伦理学发展的新的契机和推动力。伦理学向何处去？在新世纪里，伦理学会沿着怎样的趋势发展？这是社会普遍关心的问题。21世纪是一个充满挑战的世纪，站在世纪之初，展望伦理学的发展，主要呈现以下几种发展趋势。

第一节　对历史上思想资源的全面发掘与研究

以今为主，古今结合，已经成为伦理学研究的一个特点。

古今关系，人们议论的很多。一般说来，古为今用，还是对的。但要注意避免两种倾向。一是要防止实用主义；二要防止轻视历史。如果说古为今用在于古今结合，以今为主，则可能更容易明白些。研究历史的目的，当然是为了为现实服务，或者说为了满足现实的需要。但是，如果用实用主义态度对待历史，那么就等于掩耳盗铃，结果必定是侮辱了历史，也欺骗了自己。历史是一门学问，但它首先是已经逝去的事实，伦理学也是一门学问，但它首先是对已经逝去的道德关系和道德理论的核实、论述和分析。如果没有这个，就可能成为庸俗浅薄的实用主义。但是，这不是说研究传统道德就是钻进故纸堆，就是为着历史而研究历史。没有新方法的参与，历史研究就不可能有突破。没有为社会主义现代化服务的观念，研究者就会走向僵化。厚今薄古、厚古薄今都是不可取的。需要说的是，未来伦理学研究的起点在历史、现实和未来的交汇处，不侧重在哪一面，对于这一点，不应有些许忽视。

第二节　伦理学向现实生活世界的回归

人类理性向生活世界的回归是新世纪人类精神的重要发展趋向。寻找生存的意义是人类生活的出发点和归宿，“提高生活质量”就意味着善于寻找并提升“生活”的意义。这不仅是新时期科学精神和人文精神融合的思想基础，更是伦理学的主要目标。因此，重返生活世界、找回失落的主体意识是未来国际化时代伦理学的重要发展趋势。早在154年以前，马克思就指出了人的“生活活动”与动物的“生命活动”的本质区别：动物的“生命活动”是无意识的，并只能按照其所属物种的尺度来演进；人的“生活活动”则是有意识的，并且既能按照任何物种的尺度、又能按照内在固有的尺度来发展。人通过其“生活活动”所创造的有意义的世界，是人的本质力量的具体体现。

马克思头像。马克思（1818—1883），无产阶级伟大革命理论的奠基者，全世界无产阶级的伟大导师和领袖，马克思主义的创始人，奋不顾身的共产主义战士。

20世纪伦理学的一个重大误区，就是与生活世界的剥离，割裂了自己与生活世界的关系，从而泯灭了生活世界生动的主观性。这种失误在道德教育中表现得更为明显。伦理学和道德教育所选择的某些道德条目表面上看来源于生活世界，但由于其静止、僵化和机械，往往成为传递特定意识形态的工具，甚至沦为各种意识形态彼此交锋的“战场”，成为政治控制的手段。因而可以说，其在某种程度上，实质上是抛弃了生活世界中积极的文化内容和人类在文明演进过程中所形成的各种美德。

伦理学遗弃了生活世界中的文化内容，必然使其所谓的“道德发展（或成熟）”流于虚妄。另一方面，尽管一些伦理学理论比较重视伦理主体的主观能动性，但它将道德个性主要划归为道德认知方面，对其他方面（如道德情感、意志与行为等）重视不够，这样，道德主体的丰富性也就消失了。

从发生学的角度看，伦理生活和道德生活原本是生活世界的一部分。在原始社会，道德教育是与人们的生产、生活过程融为一体的。制度化教育产生以后，特别是进入现代工业文明以来，伦理生活与道德教育却越来越从生活世界中分离出来、孤立起来。变化迅速的社会生活越来越强化伦理道德及其教育的工具价值（对社会政治、经济、文化发展的价值）。

社会日益进入信息化时代，这给伦理道德带来了双重影响。一方面，随着非日常生活领域的急剧膨胀、日常生活领域的急剧缩小，伦理道德的工具价值和制度体系也被强化到极端的程度，完全被科技工具理性所笼罩，远离了作为意义和价值之源泉的日常生活世界。另一方面，信息化时代也为日常生活世界与非日常生活世界的相互渗透、协调发展提供了机遇和条件（人们拥有了更多闲暇时间以从事日常生活等），科学世界与生活世界历史的统一，在信息化时代加快了速度。因此，毫无疑问，信息化时代也为伦理道德重返生活世界提供了机遇和条件。

在21世纪，伦理学向生活世界的回归，伦理道德作为价值主体积极参与到生活世界中去，必将成为历史的必然。毫无疑问，确立正确的伦理道德价值观是实现“回归”的第一步。千百年来，人们把伦理道德作为社会的一种工具，成为政治的传声筒、经济的扬声器、文化的维护者。伦理道德是人类创造的一种特殊实践活动。伦理道德无疑具有诸多工具性价值——满足政治的、经济的、文化的、身心发展的、享受生活的多种需要，但是，作为人的实践活动，更重要的在于它还具有主体性价值。因此，伦理道德的主体性价值是源、是本，是工具性价值的基础。否认了伦理道德的主体性价值，必然会导致把伦理道德作为消极的、被动的、任人摆布的客体，由此而发挥的工具性价值也必然是被扭曲的、消极而被动的。

伦理道德作为主体而参与生活世界就意味着要对社会生活去主动适应与超越。

1.伦理道德必须把握时代的脉搏，掌握社会发展的规律与趋势，培养既适应现实又适应未来社会需要的道德个性。这需要做到三个方面。（1）要把人类在千百年来所形成的美德传统作为道德内容传授给伦理主体，以此作为生成道德个性的重要资源。（2）伦理道德要植根于火热的现实生活。（3）伦理道德要主动适应社会生活还意味着要有预见性。现代教育在历史上第一次为一个尚未存在的社会培养着新人，伦理学在这种“新人”的培养过程中承担着艰巨的使命，必须积极探究这种“新人”的伦理道德特征并将之实现出来。

2.伦理学还须积极干预并超越社会生活。伦理道德作为社会的一种主体性价值，主要表现在对社会生活的积极干预和超越方面。多少年来，由于太多地强化了伦理道德的工具性价值，从而使伦理道德几乎近于僵化，丧失了意义和价值。强调伦理学对社会生活积极干预和超越，不仅对社会发展是有益的，而且也会促进个体的发展。因此，伦理学积极介入到生活世界中去，是它的重大价值所在，是21世纪伦理学再现辉煌的切入口，是我国伦理学同世界伦理学“接轨”的重要渠道。

第三节　思考人类共同的伦理问题

目前，随着科学技术和社会生活的发展，伦理学研究一方面表现为理论探讨的不断深入，另一方面表现为各种交叉学科的不断创立，以及伦理学研究领域的不断扩展。西方学者针对人类面临的各种问题，早就把科学技术、人与自然的关系等纳入了自己的视野，相继开拓了科学伦理学、技术伦理学、环境伦理学、遗传控制伦理学、都市伦理学等研究领域，乃至随着宇航学的发展以及宇宙飞船进入太空而建立了宇宙伦理学。相对而言，这些领域和课题在我国基本上还都是空白。还有一些在以往的研究中关注不够或被忽视了的问题，如道德的主体性问题、道德权利问题、道德的政治化倾向问题等，都迫切需要我国伦理学加以研究。因此，21世纪，我国伦理学对伦理学中各种新课题的提出和解决，以及对伦理学研究领域的开拓和扩展，同世界伦理学一道共同思考人类面临的共同的伦理问题，是我国伦理学现代化的重要内容之一。

随着科学技术和社会生活的发展，与伦理学相交叉的学科不断创立。宇航技术的发展以及宇宙飞船进入太空进而建立了宇宙伦理学。

“走向世界”是我国伦理学发展的必然趋势。20世纪80年代初，我国的伦理学对国门以外的问题还无暇顾及，主要关心讨论的是国内社会生活中出现的迫切问题。随着改革开放的深入和现代化建设的步伐加快，原先以为只有西方发达国家才会有的环境污染、生态失衡、两极分化、贪污腐败等现象，都开始出现在我们面前。加上人口爆炸、能源紧缺，使我们还未真正领略现代工业文明的好处，就提前尝到了它带来的苦果。于是在20世纪末和21世纪，生命伦理学、生态伦理学、科技伦理学、社会伦理学、生物伦理学、网络伦理学等在我国都将会也应该受到重视。思考人类共同面临的问题，将成为我国伦理学义不容辞的责任。

现代社会，人类面临的主要问题已不是自然的威胁，而是人自己造成的灾难。可以说，人正成为自身生存发展的首要敌人。社会道德危机、道德冲突、价值观念的对立，都毋庸置疑地存在着。犯罪和腐败、对道德的冷漠状况，在现代人的生活中常可遇到。许多困扰当今世界的道德、社会、政治难题，像战争、贫困、社会不公正和不平等问题，同样困扰着我们。面对着许多人类生存发展的共同问题、全球性问题，例如，核破坏的可能性；污染、人口过剩、环境、技术和工具对人类健康和我们所处的世界生存的影响；流产、节育、试管婴儿、遗传工程、脏器移植等的实施与控制；与日俱增的犯罪、野蛮和残暴行为；民族和种族歧视；妇女、儿童、老人、残疾人等问题，伦理学同样要思考，要回答，要解决。抛开具体的伦理问题，人类急需在一些重大问题上作根本性的反思。而这些反思都具有伦理学的性质。具体而论，人类面临的共同的伦理问题，主要可以划分为四个方面：

（一）人类在对待自身的再生产上是采取自然放任的态度，还是根据人类长期生存发展的需要进行理性的控制；人类是否应从数量的增长转变到生命质量的提高上来；个人在如何对待自己的生命上到底有多大的权利；人口控制应由“上帝”控制还是由人自己负责，生生死死是否应该听任自然；人类可不可以加速或延缓死亡的到来；优生在何种程度上是正当和被允许的；人工授精违反还是促进人类的两性感情；我们应该在多大程度上来塑造未来的人类；应该为子孙后代设计些什么样的值得追求的品质等。

（二）人类在对待自我与他人的关系上是采取个人主义的态度，还是完全采取利他主义的态度；谁是自己的邻人，是住在同一街道上的居民还是住在经过几个小时飞行才能到达其身边的人；男女两性关系的目的应该是婚姻双方生儿育女，还是任何自愿的个人之间得到快乐；家庭是由丈夫、妻子、儿女所组成的核心家庭，还是由一群受书面契约的人所组成的其他类型的家庭；在工作岗位上、在朋友之间、在社会环境中，男人对女人、女人对男人应该具有什么样的关系等。

（三）在人与社会、团体的关系上如何看待个人的价值与权利，有普遍的权利吗；一切权利都包含有义务呢，还是个人可以要求好生活所必需的某个条件而不用承担任何义务；为了维护社会全体成员的发展权利，在社会就业、分配、福利的有关决策中如何坚持公正、平等的原则；贫富差距应控制在何种程度内，才可以既保持社会前进所需的“落差”动力，又不致成为社会动乱的根源等。

（四）人类在处理人与自然的关系上应该坚持的准则是什么；外层空间应该属于谁；人对外层空间的控制应达到什么程度；人类应该怎样确定环境的完好资源；何谓正确地使用资源；在自然面前，人到底有多大的能动性；人对自然万物征服与利用在多大程度上是正当的行为；科学技术的发展方向、发展程度和研究手段是否有加以制约的必要等。

中国伦理学对这些人类面临的共同的伦理问题的思考，将是21世纪中国伦理学重要的生长点。

第四节　应用伦理学的充分发展

伦理学向生活世界的回归和积极思考人类面临的共同的伦理问题，正是伦理学走向应用的重要体现。21世纪，应用伦理学必将成为显学，是伦理学本身的特点和面对的历史使命所决定的。伦理学是一门实践性很强的科学。伦理学的实践性决定了它不能仅仅停留在形而上学的抽象层面，必须走向丰富多样的社会生活。可以这样说，人们的道德思考从一开始就同人们的现实生活需要相联系，目的在于解决现实生活中所遇到的种种难题。应用伦理自古就有，不过在古代仅仅是些零散的思想，并无自觉的理论思考。现代意义上的应用伦理学是在20世纪才形成和发展起来的。

男同性恋者。同性恋等社会问题是应用伦理学亟待解决的问题，需要运用伦理学做出合理的解释。

21世纪伦理学应用化的趋势，也是现实生活对伦理学的要求。由于科技革命带来的人类生产和生活方式的变化，出现了许多迫切需要伦理学来解释和判断的问题，如生物遗传工程运用于人的问题，器官移植及“安乐死”问题，“代理母亲”及人的无性繁殖问题，同性恋、离婚和独身问题等。伦理学家要为此类重大的科技和社会问题的决策提供咨询。这些都促使伦理学密切关注社会生活中出现的新问题和人们遇到的道德困惑，并尽力作出合理的解答。因此，在2 1世纪，比起道德哲学来，应用伦理学将会更受到公众关注。

应用伦理学主要研究伦理道德在人类各个实践领域里的具体应用。但它并不是一般的伦理学原理的简单延伸和套用，而是借助于各具体学科的知识、方法和手段，对存在于人类广泛的实践活动领域里的伦理道德问题进行理论思考。因此，它一经出现就受到社会的极大关注，目前已成为世界上人文社会科学的“热门”话题之一，是人们心目中无可置疑的“显学”。正如联合国教科文组织哲学-伦理学处处长金丽川先生所说：21世纪将是应用伦理学的世纪。

第五节　多元化与一元化的统一

21世纪，伦理学还应该是一个多元化与一元化相统一的时代。

众所周知，伦理道德本质上属于人的价值判断。自从人类文明出现以来，人们之间一直存在着不同的价值取向和不同的道德价值观念。不同的时代，不同的地区，不同国家、民族、阶级、阶层，都会有自己的价值判断标准。不同价值判断之间的争端、冲突是经常存在的。在同一时代，地区、国家、民族、阶级、阶层内部，为了避免价值判断冲突造成社会生活的混乱，必须选择制定出统一的价值判断标准，通过政治上的确认、舆论上的导向和文化上的渗透，使之具有权威性或主导性。这就是价值一元化的过程。道德价值的判断也同样如此。

因此，从伦理学的发展来说，在道德哲学或伦理学基础理论研究领域应当是多元化的，各种学说、观点可以并存。在道德规范领域，则必须保持行为标准的一元化。多种道德学说并存，百家争鸣、百花齐放的局面有利于伦理学的发展。各种观点、不同学派的争论，既可为道德价值标准的选择提供较多的参照系，也可为道德观念的变革、道德原则和规范的更新提供思想源泉。

伦理学中多元化与一元化的统一，还指道德终极目的的一致性和实现这一目的时可供选择的工具价值的多样性。如果我们设定人的全面发展为道德终极目的，并得到大家的公认，这就是目的一致性。围绕这一终极目的，道德哲学家可能提出各种各样的道德价值学说。这些价值学说相对道德终极目的而言，只有手段和工具意义。人们可以通过民主选择的方法，根据大多数人的意见，选择其中的一种道德价值学说，作为制定操作性道德规范体系的理论依据。原则上讲，道德哲学的多元化，更有利于人们通过比较选择出合理有效的道德价值理论。让道德价值学说作超前的探索，始终与现行的道德原则规范之间保持一种张力，对道德的进步、完善，对伦理学的发展大有好处。可以这样说，伦理学多元化与一元化的统一，将给我国伦理学带来一个繁荣昌盛的局面。

做到多元化与一元化的发展，才能改变我国伦理学相对落后的局面。要实现伦理学多元化与一元化的发展，它要求伦理学工作者至少要做到以下几点：

1.伦理学研究必须是开放的。伦理学不应是封闭的体系，而应当是开放的科学体系。过去，在伦理道德问题上，研究者容易闭关自守、孤芳自赏。其实，不论是近现代资产阶级伦理学，还是当代西方伦理学，从研究方法到研究内容，都有值得我们学习、吸收和借鉴的地方。因此，伦理学研究必须开放，一方面要弘扬我们民族的优秀道德传统，一方面又要吸收国外伦理学说中那些对我们有用的道德意识、道德观念和研究方法。

2.要有努力探索、不懈追求的精神，既要独立思考，又要允许各种不同观点、学说之间的争鸣。伦理学要研究、要发展、要创新，就应提倡独立思考，鼓励人们提出自己的观点和主张，允许各种不同思想、观点之间的争论，为伦理学的研究创造一个自由、宽松的学术环境。

遗传学等自然科学将有助于我们认识人、认识人的行为等。

3.要善于吸收和运用现代科学的优秀成果。伦理学要跟上不断发展变化的新形势，就必须关心各种科学技术的发展可能引起的社会变化，以及相应的伦理道德和精神世界的变化。同时，要注意吸收和运用现代科学技术的优秀成果，不断丰富和发展自身。一些社会科学，如心理学、教育学、社会学、人类学等，虽然不把道德作为自己的专门研究对象，但却从不同角度、不同方面、不同程度上研究道德问题，其研究成果对伦理学往往有着直接的帮助和启发作用。一些自然科学，如人类学、医学、生理学、遗传学等，对伦理学也有直接或间接的影响。这些科学的研究成果，将有助于我们认识人，认识人的行为，认识人与自然的关系。它们的某些研究方法，也有值得伦理学借鉴之处。

新世纪社会经济生活的变化，在为伦理学发展提供了新的机遇和挑战的同时，也为伦理学提供了新的思想资源。当然，这里提出的几种发展趋势，只是一种预测。当然，科学的预测也可以指导未来伦理学的发展。

附录一　大师书单

张岱年：《中国伦理思想研究》，上海人民出版社1989年版。

陈　瑛：《中国伦理思想史》，贵州人民出版社1985年版。

蔡元培：《中国伦理学史》，上海书店出版社1984年版。

沈善洪、王凤贤：《中国伦理学说史》，浙江人民出版社1985年版。

陈少峰：《中国伦理学史》上、下册，北京大学出版社1997年版。

朱贻庭：《中国传统伦理思想史》，华东师范大学出版社1989年版。

罗国杰：《中国传统道德简编本》，中国人民大学出版社1995年版。

张锡勤：《中国近现代伦理思想史》，黑龙江人民出版社1984年版。

陈　瑛、许启贤：《中国伦理大辞典》，辽宁人民出版社1989年版。

焦润明：《中华文化十万个为什么·第一辑·伦理卷》，辽海出版社1999年版。

颜之推：《颜氏家训集解》，上海古籍出版社1980年版。

倪慧芳：《21世纪生命伦理学难题》，高等教育出版社2000年版。

宋希仁：《伦理的探索》，河南人民出版社2003年版。

许启贤：《道德文明新论》，河南人民出版社2003年版。

葛晨虹：《中国特色的伦理文化》，河南人民出版社2003年版。

唐凯麟：《管理伦理学纲要》，湖南人民出版社2004年版。

魏英敏：《新伦理学教程》，北京大学出版社2003年版。

张康之：《公共管理伦理学》，中国人民大学出版2003年版。

邱仁宗、翟晓梅：《生命伦理学概论》，中国协和医科大学出版社2003年版。

王正平：《伦理学与现代生活》，上海人民出版社2003年版。

郭夏娟：《公共行政伦理学》，浙江大学出版2003年版。

王海明：《伦理学方法》，商务印书馆2003年版。

孙慕义、徐道喜、邵永生：《新生命伦理学》，东南大学出版社2003年版。

洪汉鼎：《伦理学导读》，四川教育出版社2002年版。

卢　风、肖巍主编：《应用伦理学导论》，当代中国出版社2002年版。

余潇枫：《国际关系伦理学》，北京长征出版社2002年版。

张　震：《网络时代伦理》，四川人民出版社2002年版。

甘绍平：《应用伦理学前沿问题研究》，江西人民出版社2002年版。

高　力：《公共伦理学》，高等教育出版社2006年版。

傅　华：《生态伦理学探究》，华夏出版社2002年版。

李建华、曹刚：《法律伦理学》，湖南人民出版社2006年版。

叶　蓬、江雪莲：《实践伦理学》，广东人民出版社2001年版。

刘云章：《网络伦理学》，中国物价出版社2001年版。

焦国成：《传统伦理及其现代价值》，教育科学出版社2000年版。

钱焕琦、刘云林：《中国教育伦理学》，中国矿业大学出版社2000年版。

肖　巍：《女性主义伦理学》，四川人民出版社2000年版。

唐凯麟：《西方伦理学名著提要》，湖南人民出版社2000年版。

苗力田：《亚里士多德选集·伦理学卷》，中国人民大学出版社1999年版。

蔡元培：《中国伦理学史》，商务印书馆2004年版。

波伊曼编选：《生死的抉择基本伦理学与堕胎》，杨植胜等译，台北冠桂出版社1997年版。

亚里士多德著：《尼各马可伦理学》，廖申白译注，商务印书馆2003年版。

亚当·斯密著：《道德情操论》，将自强等译，商务印书馆1997年版。

埃德蒙德·胡塞尔著：《伦理学与价值论的基本问题》，艾四林、安仕侗译，中国城市出版社2002年版。

博特赖特著：《金融伦理学》，静也译，北京大学出版社2002年版。

特里·L.库珀著：《行政伦理学实现行政责任的途径》，张秀琴译，中国人民大学出版社2001年版。

库尔特·拜尔茨著：《基因伦理学人的繁殖技术化带来的问题》，马怀琪译，华夏出版社2000年版。

附录二　主要参考书目

一、参考书目：

罗国杰：《伦理学》，人民出版社1994年版。

张培强：《伦理学概说》，河南大学出版社2001年版。

唐凯麟：《伦理学》，高等教育出版社2001年版。

魏英敏：《当代中国伦理与道德》，昆仑出版社2001年版。

张应杭：《伦理学》，浙江大学出版社1991年版。

何怀宏：《伦理学是什么》，北京大学出版社2002年版。

万俊人：《现代西方伦理学史》上、下册，北京大学出版社1997年版。

李春秋：《新编伦理学教程》，高等教育出版社2003年版。

刘可风：《伦理学原理》，中国财政经济出版社2003年版。

二、参考期刊：

1.《西北师大学报》（社会科学版）

2.《南京政治学院学报》

3.《求索》

4.《云南民族学院学报》（哲学社会科学版）

5.《玉溪师范学院学报》

三、参阅网上文章网址：

1.http://www.siwen.org

2.http://andaxx.com

3.http://www.hx81.com

4.http://www.meide.org

5.http://www.ccnt.com.cn

6.http://www.prc.net.cn

7.http://www.xinhuanet.com

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